Что такое нравственное поведение: Нравственное поведение это

Содержание

Нравственное поведение. Нравственные нормы, ценности и правила

Правовое поведение и нравственные нормы являются одними из компонентов образования, о котором ведутся некоторые спорные дискуссии. Некоторые авторы заявляют о себе в пользу этой формулировки, в то время как другие обращаются к нравственному обучению и к гражданскому образованию отдельно. Мы выбираем морально-гражданское образование, нравственное поведение человека, принимая во внимание многочисленные помехи, установленные между моральным феноменом и общественным явлением общественной жизни.

Ценности общества

Связь морального и гражданского поведения не случайна. Нравственно-правовое поведение — это то, чему должны учить детей с рождения. Очевидно, что два поведения связаны друг с другом и зависят друг от друга, потому что вы не можете иметь нравственное поведение, не соблюдая законы, традиции и ценности общества. Вы не можете иметь гражданское поведение, если вы не соблюдаете ценности, нормы, правила, управляющие жизнью сообщества, в котором вы живете.

Морально-гражданское образование является чрезвычайно сложным компонентом образования, поскольку, с одной стороны, его последствия отражены на всем состоянии индивида, а с другой стороны, нравственное поведение — это представленные нравственные нормы и правовые предписания. Они подчиняют все другие ценности (научные, культурные, профессиональные, эстетические, физические, экологические и т. д.). Мораль и цивилизация, таким образом, являются фундаментальными аспектами гармоничной, подлинной и целостной личности.

Моральный идеал

Для хорошего понимания нравственно-гражданского образования требуются некоторые разъяснения в отношении морали и цивильности. Нравственное поведение — это социальное явление, форма общественного сознания, которая отражает отношения, что устанавливаются между людьми в социальном контексте, ограниченном во времени и пространстве, с регулирующей функцией по совместному проживанию людей, стимулированием и направлением поведения человека в соответствии с социальными требованиями. Его содержание материализуется в моральном идеале, ценностях и нравственных правилах, которые составляют то, что называют «структурой нравственной системы».

Нравственное поведение — это теоретическая модель, выражающая моральную квинтэссенцию человеческой личности в форме образа нравственного совершенства. Его сущность проявляется в моральных ценностях, нормах и правилах.

Прототипы морали

Моральные ценности отражают общие требования и требования нравственного поведения в свете идеальных предписаний с практически бесконечным диапазоном применимости. Мы помним, например, некоторые из самых значительных моральных ценностей, это: патриотизм, гуманизм, демократия, справедливость, свобода, честность, честь, достоинство, скромность и т. д. Каждая из них соответствует значению хорошо-плохо, честно-нечестно, героизм-трусость и т. д. Моральные нормы также являются нравственными требованиями, разработанными обществом или более ограниченным сообществом, в которых излагаются прототипы морального поведения для конкретных ситуаций (школьная, профессиональная, семейная жизнь).

Выражая требования моральных ценностей, они имеют более ограниченную сферу действия, чем те, что принимают форму разрешений, облигаций, запретов, которые приводят к определенным формам действий. Мораль формы общественного сознания является источником нравственного содержания образования и эталонной базы для его оценки.

Моральный аспект общественного и индивидуального сознания принадлежит к идеальной сфере, в то время как мораль принадлежит к сфере реальности. Нравственность предполагает эффективные нормативные требования морали, нравственную позицию, переведенную от идеала в реальность. Вот почему нравственное воспитание стремится превратить мораль в добродетель.

Формирование человека

Гражданское право указывает на органическую связь, жизненно важную между человеком и обществом. Точнее сказать, образование содействует формированию человека как гражданина, как активного сторонника законности, воинствующих прав человека на благо родины и людей, к которым он принадлежит. Нравственное поведение — это цель образования, которая заключается в формировании человека как полноценной ячейки, которая чувствует, мыслит и действует в соответствии с требованием общественной морали.

Это требует знания и соблюдения нравственных идеалов, ценностей, норм и правил, на которые опирается общественная мораль. Также необходимы знания структуры и функционирования верховенства права, уважение к законам, изучение и отстаивание ценностей демократии, прав и свобод, понимание мира, дружбы, уважение человеческого достоинства, терпимость, недискриминация по национальности, религии, расы, пола и т. д.

Гражданская совесть

С целью морально-гражданского воспитания основными задачами этого компонента образования являются: формирование нравственно-гражданской совести и формирование нравственного и гражданского поведения.

Следует отметить, что это разделение между теоретическими и практическими задачами делается из дидактических соображений, несколько искусственных, потому что морально-гражданский профиль субъекта развивается одновременно с обеих сторон, принимая как информацию, так и действие, чувства, убеждения-факты.

Формирование нравственно-гражданской совести

Морально-гражданская совесть состоит из системы морали, нравственных норм и знаний о ценностях, законах, нормах, регулирующих отношения человека с обществом. Сюда включаются заповеди, которые индивид использует в своем положении и в рамках многочисленных социальных отношений, в которых он участвует. С психологической точки зрения морально-гражданское сознание включает в себя три компонента: познавательный, эмоциональный и волевой.

Положительные действия

Когнитивный компонент предполагает знание ребенком содержания и требований ценностей, моральных и гражданских норм. Их знание не ограничивается простым запоминанием, а предполагает понимание требований, которые они подразумевают, понимание необходимости их соблюдения. Результаты этих знаний отражены в формировании нравственных и гражданских представлений, понятий и суждений.

Их роль состоит в том, чтобы привести ребенка во вселенную нравственных и гражданских ценностей, заставить его понять необходимость их соблюдения. Без знаний нравственных и гражданских норм ребенок не может вести себя в соответствии с требованиями, которые возникают у общества. Но, несмотря на необходимость морально-гражданского поведения, моральное и гражданское знание не связано с простым присутствием правил. Для того чтобы они стали мотивационным фактором для запуска, руководства и поддержки морально-гражданского поведения, они должны сопровождаться рядом эмоциональных положительных чувств. Это приводит к необходимости эмоциональной составляющей сознания формирования нравственного поведения.

Внешние препятствия

Аффективный компонент обеспечивает энергетический субстрат, необходимый для проведения нравственных и гражданских знаний. Эмоции и чувства субъекта к моральным и гражданским командам подчеркивают, что он не только принимает ценности, нормы, моральные и гражданские правила, но и живет и идентифицируется с ними. Из этого следует, что и нравственные нормы поведения в обществе, и аффективная привязанность необходимы для морально-гражданского взаимодействия. Однако их недостаточно, потому что часто при выполнении моральных и гражданских действий может существовать ряд внешних препятствий (временные проблемы, неблагоприятные обстоятельства) или внутренние (интересы, желания), для которых необходимы усилия или, другими словами, требуется вмешательство волевого компонента.

Духовные потребности

Из слияния трех компонентов морального и гражданского сознания вытекают убеждения как продукт познавательной, аффективной и волевой интеграции в психическую структуру человека. Сформировавшись, они становятся «истинными духовными потребностями», ядром нравственного сознания и создают условия для того, чтобы человек совершил прыжок из мотивированного внешнего поведения и закрепил свое социально-нравственное поведение.

3. Что такое нравственное поведение. Не Евангелие

ВикиЧтение

Не Евангелие
Унрау Виктор Андреевич

Содержание

3. Что такое нравственное поведение

Моралисты не ошибаются только в том, что нравственные поступки имеют какие-то выгодные последствия для других людей. И из этого факта они делают вывод, что эта выгода для других и есть цель нравственного поступка, и что, следовательно, жить нравственно, это — жить для других.

Однако вопреки этому утверждению, нравственным всегда и везде считался не тот, кто живет для других, а тот, кто заботится о собственной чести и достоинстве, хотя такие люди живут для себя, а не для других.

И в этом нет ничего эгоистичного. Ведь эгоизм, это не просто забота о себе, это такая забота о себе, «когда удовлетворение личного интереса происходит в ущерб интересу другого человека». И эгоизм, стало быть, проявляется не в том, что человек не хочет служить другим, а в том, что он хочет, чтобы другие были у него на службе.

Эмпирическая этика, ставит в пример человека, «защищающего свою честь, честь слабых, честь своей семьи, честь своей родины», человека, который проявляет «мужественное отношение к жизни и бесстрашие перед смертью», «готовность всегда поставить честь и верность выше жизни».

Эта этика «полагает, что лучше обидеть, чем быть обиженным, что лучше нанести оскорбление, чем потерпеть оскорбление».

«Не становитесь холопом человека, — учит Кант. — Не допускайте безнаказанного попрания ваших прав другими. Склонять колени или падать ниц, даже с целью показать свое преклонение перед небесными силами, противно человеческому достоинству. А кто превратил себя в червя, пусть потом не жалуется, что его топчут ногами».

И нравственность в этой эмпирической этике противопоставлена не эгоизму, а безнравственности.

Вторжение в нравственное взаимодействие

Вторжение в нравственное взаимодействие Здесь, в обществе, в отличие от вселенной двоих, постулат Левинаса, ставящий этику «прежде онтологии», звучит странно: здесь приоритет означает «быть раньше», а не «быть лучше». Чистое, наивное единение Я и Другого не является уже

[Поведение и манеры]

[Поведение и манеры] Т. ДЖЕФФЕРСОН — ТОМАСУ ДЖЕФФЕРСОНУ РАНДОЛЬФУ{1}24 ноября 1808 г.Почему я должен оспаривать его взгляды? Его заблуждения не приносят мне вреда. Нужно ли мне становиться Дон-Кихотом и приводить всех людей силой аргументов к одному мнению? Если какой-нибудь

§ 2. Особенности профессии юриста и ее нравственное значение

§ 2. Особенности профессии юриста и ее нравственное значение Юридическая этика обусловлена спецификой профессиональной деятельности юриста, особенностями его нравственного и социального положения. «Необходимость повышенных моральных требований, а следовательно, и

§ 3. Нравственное содержание уголовно-процессуального законодательства

§ 3. Нравственное содержание уголовно-процессуального законодательства Нравственное значение конкретных уголовно-процессуальных норм может быть полнее уяснено на основе ознакомления с более общими, принципиальными положениями уголовно-процессуального права. Это

§ 1. Нравственное значение судебных прений

§ 1. Нравственное значение судебных прений Судебные прения — яркая и обычно эмоциональная часть судебного разбирательства, в которой наглядно проявляется состязательное начало процесса. Стороны обвинения и защиты, адресуясь к суду, подводят итоги судебного

11.2.2. Религиозное поведение

11.2.2. Религиозное поведение Люди по-разному относятся к религии и церкви. Одни истово исполняют все обряды, регулярно посещают храм, соблюдают все посты. Другие полагают, что бог должен быть внутри человека, что важнее убежденная вера, чем показное поклонение. Социологи,

ПОВЕДЕНИЕ

ПОВЕДЕНИЕ Будем называть сознательным такое действие (поступок) человека, когда человек до совершения этого действия имеет в сознании цель действия, т.

е. осознает, в чем именно должно заключаться действие, и рассчитывает на определенный результат действия. Совокупность

9. Искусство и нравственное предательство

9. Искусство и нравственное предательство Когда я впервые увидела мистера X, то подумала, что у него — самое трагическое лицо, какое мне когда-либо встречалось. Оно несло на себе не отпечаток какой-то конкретной трагедии или глубокого горя, а выражение столь полной

4. Нравственное сознание

4. Нравственное сознание Идея нравственности. Правовое регулирование — это регулирование поведения людей с помощью системы законов. Оно оставляет вне своего влияния огромную область человеческих отношений, именуемых нравственными. Законом не предусмотрено, например,

Нравственное совершенство

Нравственное совершенство В этике речь идет о совершенстве человека и о путях достижения им совершенства.

Понятие совершенства получает содержательную определенность через понятие нравственного идеала.В истории этико-философской и религиозной мысли идея

VI. ПОВЕДЕНИЕ ЖИВОТНЫХ

VI. ПОВЕДЕНИЕ ЖИВОТНЫХ Вторая важная область для эмпирической проверки правомерности инстинктивистской теории агрессивности — это поведение животных. В агрессии животных можно выделить три типа: 1) агрессия хищников; 2) агрессивность внутривидовая и 3) агрессивность

160. ПОВЕДЕНИЕ

160. ПОВЕДЕНИЕ Нет лучшего показателя ума, чем поведение.Габирол — Мибхар ХаПенинимОбстоятельства находятся за пределами нашей власти, зато в нашей власти — наше поведение.Дизраели — Контарини

64 ПОВЕДЕНИЕ

64 ПОВЕДЕНИЕ Я обнаружил, что когда ясно вижу, Кто видит, не нужно – даже губительно для этого видения – беспокоиться о том, что говорить или делать, думать или чувствовать: подходящее выражение Первого Лица приходит само собой, спонтанно, в соответствии с

Поведение (Comportement)

Поведение (Comportement) Способ действия или реагирования, оцениваемый со стороны. Противостоит мотиву или мотивации, а в более общем смысле – всему тому, что может быть осмыслено только субъективно, глядя изнутри. Вот что говорит по этому поводу Паскаль: «Чтобы узнать, на самом

«Какое значение имеет нравственное поведение человека?» — Яндекс Кью

§ 24.

Нравственное поведение

Нравственный поступок и его мотивы. Об уровне культуры человека судят по его поведению. А поведение складывается из отдельных поступков, которые можно оценить с позиций нравственности.

Нравственное поведение опирается на нравственное сознание и является результатом свободного выбора личности. Поведение человека зависит от нравственных норм, качеств и принципов, которые у него сформированы. Если человек соблюдает нравственные нормы, принятые в обществе (уважает старых, не обижает слабых, не лжёт, не берёт чужого и т. д.), такое поведение считается нормальным, т. е. соответствующим нормам. Встречаясь с людьми трудолюбивыми, самоотверженными, которые готовы прийти на помощь не только близким, но и незнакомым людям, которые не кривят душой, не завидуют чужому успеху, мы говорим: «Это хорошие, добродетельные люди». Сталкиваясь с человеком, стремящимся нажиться за чужой счёт, жаждущим праздной и развратной жизни, который может обмануть, украсть, мы оцениваем его как порочного, безнравственного.

Поведение человека – это реализация его отношений к другим людям, к обществу и самому себе. Структуру морального поведения можно представить в следующей схеме.

Поступок

Последствия

Оценка

Внутренняя самооценка (совесть)

Внешняя самооценка (общественное мнение)

Мотив

Намерение

Постановка цели

Выбор средств

Принятие решения

Схема 4. Структура морального поведения

Центральным моментом нравственного поведения является поступок, который характеризует способность человека к сознательной постановке цели, выбору соответствующих средств и самостоятельному действию. Причём цель может быть одна, а вот средства её достижения разными. К примеру, чтобы сдать экзамен на положительную оценку, необходимо усвоить определённый объём знаний по предмету, но кто-то решит (при известной ловкости) воспользоваться шпаргалкой. И даже если цель будет достигнута, эти поступки получат разные оценки как со стороны окружающих, так и самого ученика.

Невозможно быть добродетельным в душе, но лживым и циничным в поведении. Наши поступки показывают, каковы мы на самом деле. Любой поступок должен рассматриваться в совокупности с его мотивами, а также последствиями.

Поступку предшествует мотивация, которая играет роль импульса, побудителя к действию. Мотив предваряет поступок и продолжает своё действие во время его совершения. Это очень сильный регулятор человеческого поведения, не менее важный, чем сам поступок. К примеру, ради покорения горной вершины спортсмены-альпинисты способны превозмочь огромные трудности, даже рисковать жизнью.

Мотивы и поступки могут не совпадать или не соответствовать друг другу с точки зрения их нравственной основы. Не всегда «благие намерения» (мотивы) приводят к правильным поступкам, и наоборот: иногда люди скрывают от близких (родителей, супругов) свои неблаговидные поступки, руководствуясь мотивом, что они делают это ради их блага, чтобы они не расстроились. Но рано или поздно, узнав об обмане, наши близкие огорчатся ещё больше, потому что перестанут нам верить. Тем не менее бывают ситуации, когда обман является не просто допустимым, но даже единственно правильным поведением. Подвигом и доблестью на войне считается обмануть врага, спутать его расчёты, дезориентировать, чтобы выиграть сражение.

Итак, связь между мотивом и поступком неоднозначна. Один и тот же мотив подталкивает людей к разным поступкам; одна и та же линия поведения может быть продиктована разными мотивами.

Нравственная оценка. Оценка нравственного уровня личности зависит не только от результатов, но и от мотивов, движущих её действиями. Почему, ради чего я поступаю так, а не иначе? Чего хочу добиться? Зачем мне это нужно? За этими вопросами стоит не просто интерес к причинам поведения личности, но и стремление понять её сущность.

Большую роль в нравственной регуляции поведения играет моральная оценка, предполагающая осуждение или одобрение поступка человека, его поведения, образа мыслей или жизни на основе требований морали.

Каждый человек хочет одобрения, стремится к положительной оценке своих действий. Для этого он совершает хорошие поступки и воздерживается от дурных действий или, случается, скрывает свои промахи. Общественное мнение оценивает поведение, т. е. поступки человека с точки зрения их соответствия нравственным требованиям, принятым в обществе. Если молодой человек в разговоре с пожилым допускает грубость, если продавец сознательно продаёт некачественный товар, если учащийся лжёт педагогу или своим товарищам, общественное мнение их осуждает, так как их поведение противоречит нравственным нормам, принятым в обществе. Но внешняя оценка (общественное мнение) может не совпадать с внутренней (совестью). Многие из вас, наверное, помнят рассказ «Совесть», в котором девочка решила прогулять занятия. Встретив первоклассника, она строго спросила: «Ты почему прогуливаешь уроки?» И когда мальчик объяснил, что боится пройти мимо собаки, её охватил стыд не столько за прогул, сколько за то, что в глазах малыша она предстала честной и строгой школьницей. Самый строгий судья – совесть, а моральная оценка характеризует соответствие того, что человек совершил (сущего), тому, как надо делать (должному).

Возможна оценка и будущих действий, например, при выборе решений. В этом случае оценка выступает как способность предвидеть последствия поступка и в данном качестве может одновременно служить его мотивацией.

Свою оценку люди выражают в виде похвалы или порицания, согласия или критики, симпатии или антипатии.

«Золотое правило нравственности». Это – фундаментальное правило, часто отождествляемое с самой нравственностью. Оно гласит:

«Поступай по отношению к другим так, как бы ты хотел, чтобы другие поступали по отношению к тебе».

Данное правило впервые было чётко сформулировано ещё в середине I тыс. до н. э., причём одновременно и независимо в разных культурах – древнекитайской, древнеиндийской, древнегреческой, имело при этом поразительно схожие формулировки. Чаше всего оно осмысливалось как основополагающая моральная истина, важнейшая практическая мудрость.

«Золотое правило» нравственности требует от человека в его отношениях с другими людьми руководствоваться такими нормами, по поводу которых он мог бы желать, чтобы ими же руководствовались в отношении его другие люди. Для этого ему необходимо мысленно поставить себя на место другого (других), а их поставить на своё место. Вы хотели бы, чтобы вам лгали? Значит, не лгите другим. Вы хотели бы в трудную минуту чтобы вам помогли окружающие? Значит, и сами протяните руку помощи тем, кто в ней нуждается. Поэтому правильно будет сказать: «Не желай другим того, чего не хочешь, чтобы они желали тебе». Это правило можно сформулировать и так: «Относись к другим так, как хочешь, чтобы они относились к тебе».

«Золотое правило» нравственности есть правило взаимности. Для самой личности оно есть нравственный закон, требующий определённого поведения. Для других оно формулируется нами в виде пожелания: «Поступай так, как ты хочешь, чтобы поступали другие».

Таким образом, нравственная личность учреждает моральный закон не для того, чтобы предъявить требования другим людям, а прежде всего для того, чтобы самой неукоснительно следовать ему как норме поведения.

Некоторые выводы

1. Поведение человека выражает его отношение к другим людям, обществу и самому себе.

2. Центральным элементом нравственного поведения является поступок, которому предшествуют мотив, постановка цели, принятие решения.

3. Поступок оценивается не только по результатам, но и по мотивам, движущим действиями человека.

4. Моральная оценка предполагает осуждение или одобрение поступка, поведения человека на основе законов морали.

5. «Золотое правило» нравственности требует от человека в его отношениях с другими людьми руководствоваться такими нормами, которые пригодны для всех людей и выражают, общее требование человечности.

Вопросы и задания

Какова структура морального поступка?
И. В. Гёте писал: «Поведение – это зеркало, в котором каждый показывает своё лицо». О значении каких элементов моральной структуры личности говорит здесь поэт?
Что такое нравственная оценка?
Почему, на ваш взгляд, внешняя оценка поступков, выражаемая общественным мнением, не всегда совпадает с внутренней самооценкой?
Как формулируется «золотое правило» нравственности? Чем различаются основные его формулировки?

Практикум

1. Должен ли быть у всех людей только один смысл жизни или у каждого человека – собственный? Давайте предоставим слово защитникам разных точек зрения, которых обычно называют оппонентами.

Первая точка зрения. У всех людей смысл жизни должен быть какой-то один, ведь все люди по своей природе одинаковы. И смысл жизни — это как раз то, что их объединяет и отличает от животных. Кроме того, если бы жизни разных людей имели неодинаковый смысл, то каждый из них тянул бы только в свою сторону и они никогда не могли бы понять друг друга и действовать сообща.

Вторая точка зрения. То, что у всех людей есть общие или родовые свойства, вовсе не исключает их различий. Каждый человек — это неповторимое существо, поэтому и смысл жизни у каждого должен быть свой. Понять же другого можно, даже не разделяя его взглядов. А действовать сообща людей заставляет вовсе не общий смысл жизни, а взаимная выгода.

Третья точка зрения. Вы оба отчасти правы, но только отчасти, потому что смысл жизни у разных людей одновременно является и общим, и различным. Принадлежность каждого отдельного человека к человеческому роду, определённому обществу, нации или классу обусловливает то, что у каждого человека есть что-то общее с другими людьми, в том числе и смысл жизни. В то же время, поскольку каждый человек чем-то отличается от других людей, это его отличие тоже может проявляться в понимании им смысла жизни. То, что мы называем смыслом жизни, у каждого человека в чём-то совпадает, а в чём-то не совпадает со смыслом жизни других людей.

Какая из приведённых точек зрения кажется вам более правильной? Обоснуйте своё мнение. Представьте себя участником дискуссии о смысле жизни. В чём он заключается для вас?

2. Познакомьтесь с историей, которую нам поведал древнегреческий историк Геродот (485(?)—425 гг. до н. э.).

Многие не раз слышали фразу: «Богат как Крез». Дело в том, что царь Лидии Крез считался в древнем мире самым богатым из людей, поэтому его имя со временем стало символом богатства. Так вот, Крез после завоевания Лидии персидским царём Киром II попал в плен. Перед казнью Крез воскликнул: «О, Солон, Солон!» Кир заинтересовался и спросил, что он хотел сказать этим. Крез ответил: «Прав был Солон! Пока человек не умер, рано говорить был он счастлив или нет». Почему же Крез в свой последний час вспомнил вдруг греческого мудреца Солона?

…В одном из великолепных дворцов Сард — столицы Лидии, которая в те далёкие времена находилась на территории нынешней Турции, лидийский царь Крез, правивший страной в 560—547 годах до н. э., принимал знатного гостя — Солона, одного из самых мудрых афинских законодателей. Крез показал гостю из Греции свои сокровища, дворцы, конюшни, а потом, заранее уверенный в ответе, задал ему вопрос; кого Солон считает самым счастливым человеком из всех, кого он знал в своей жизни?

Задумавшись, Солон через некоторое время ответил:

— Я считаю самым счастливым из людей афинянина Таллеса.

— Почему же? — спросил с плохо скрываемым чувством разочарования удивлённый Крез.

И Солон разъяснил: во-первых, потому, что Таллес жил в годы расцвета Афин, и, следовательно, вокруг себя он видел много счастливых граждан; во-вторых, он вырастил из своих дочерей и сыновей добрых людей, женил их и выдал замуж, они создали хорошие семьи и дали Таллесу достойное потомство; в-третьих, Таллес жил не зная нужды и горя; в-четвёртых, он храбро сражался за свободу Афин — своего родного города и пал в бою как герой; наконец, в-пятых, благодарные афиняне с почестями похоронили его как героя.

— А могу ли я считать себя счастливым? — всё же решил спросить царь.

Человек живёт в среднем около 70 лет. Это 26 250 дней, каждый из которых не похож на другой. Я не могу сказать, что ты счастлив, пока не услышу о твоём счастливом конце, — ответил Солон.

Как понимали суть счастья, смысл жизни Солон и Геродот? В чём состоит мудрость и поучительность этой истории?

3. Великие люди всех времён и народов обращались к теме жизненного пути человека, к тем правилам и законам, которыми он должен руководствоваться. Познакомьтесь с некоторыми из них:

В жизни, прислушиваясь к сердцу, руководствоваться разумом.

«Перед человеком к разуму три пути: путь размышления – это самый благородный; путь подражания – это самый лёгкий, путь личного опыта – это самый тяжёлый» (Конфуций).

Верить в свои силы.

«В мире нет ничего, чего бы не мог обнять одарённый чувством и разумом человек» (Я. А. Коменский).

Творить добро.

«Если бы люди сделали общим достоянием то, что полезно, всё, что приносит счастье, мир стал бы раем» (Т. Кампанелла).

Быть требовательным к себе.

«Чем меньше человек доволен собой, тем нужнее он для других людей и тем больше бывает полезен им» (Л. Н. Толстой).

Постоянно трудиться.

«Ничто так, как труд, не облагораживает человека. Без труда не может человек соблюсти своё человеческое достоинство» (Л. Н. Толстой).

«Безделье и праздность не только рождают невежество, они в то же время являются причиной болезни» (Ибн Сина).

Любить Родину.

Пока свободою горим,

Пока сердца для чести живы,

Мой друг, Отчизне посвятим,

Души прекрасные порывы! (А. С. Пушкин)

Стремиться к самосовершенствованию.

«Человек – целый мир, было бы только основное побуждение в нём благородно» (Ф. М. Достоевский).

«Надо быть ясным умственно, чистым нравственно и опрятным физически» (А. П.Чехов).

«Воспитание, полученное человеком, закончено, достигло своей цели, когда человек настолько созрел, что обладает силой и волей самого себя образовывать в течение дальнейшей жизни и знает способ и средства, как он это может осуществить» (А. Дистерверг).

Служить людям, быть им необходимым.

«Природа вложила в человека потребность заботиться обо всех людях» (Марк Аврелий).

«Лишь тот испытывает радость, кто может ближнему помочь» (И. Гёте).

Жить по совести.

«Для человека мысль – венец всего живого,

А чистота души есть бытия основа» (Энвери).

«Совесть – тысяча свидетелей» (Квинтилиан).

Понимать людей, выбирать в друзья лучших из них.

«Другу верный друг поможет, не страшит его беда.

Сердце он отдаст за сердце, а любовь – в пути звезда» (Шота Руставели).

«Избегай людей, которые, видя твои пороки и недостатки, оправдывают их или даже одобряют» (Г. Сковорода).

Беречь результаты своего и чужого труда.

«Человек дорожит лишь тем, во что он вложил частицу своей души, своего сердца» (В. А. Сухомлинский).

Подумайте, что из этих наставлений вам подходит уже сегодня, что может стать правилом вашей жизни через год, а что, возможно, в далёком будущем. Аргументируйте свой ответ.

4. Познакомьтесь с кратким пересказом пролога пьесы «Чудак» турецкого писателя Назыма Хикмета.

Ночь. По берегу моря тянется тропинка. Посреди дороги, почти закрывая её, лежит камень…

На дороге показывается человек. Несмотря на мрак ночи, он заметил камень. Обойдя его, он остановился, поставил ногу на камень — так удобнее — и, зашнуровав развязавшиеся на ботинках шнурки, пошёл дальше. Вслед за ним по дороге идёт ещё один запоздалый путник. К несчастью, он не увидел камня, споткнулся, упал, ушибся. Ему больно; кряхтя и ругая тех, кто случайно или нарочно оставил камень на тропинке, поднимается он с земли и продолжает свой путь. Третий, проходя по дороге, вовремя остановился. Он перенёс камень на обочину, чтобы сделать дорожку безопасной для любимой, которая вот-вот должна пройти здесь. Через некоторое время по этой дорожке прошел четвёртый путник. Его взгляд остановился на огромном камне, лежащем у обочины. В голову закралась порочная мысль: «А что, если поставить камень посреди тропинки? Авось кто не заметит и натолкнётся на камень, упадёт…» И ему не лень — со злорадством поднимает он тяжёлую глыбу, ставит её на дорогу. Ещё один человек идёт вслед за ним по дороге. Он вовремя увидел камень, обошёл его. Но, пройдя несколько шагов, он остановился в раздумье: «Там, на тропинке, остался камень, а впереди ещё целая ночь. Может случиться, что какой-либо человек, проходя по дороге, не заметит камень в темноте…» И, обеспокоенный грозящей другим опасностью, он возвращается назад и оттаскивает камень с дороги…

И ночь, и дорога, и камень — это символы. «Ночь» означает неизвестность, «дорога» — нашу жизненную дорогу, а «камень» олицетворяет всё, что мешает людям быть счастливыми: нужду, болезни, чёрствость, преступления…

Что же мы можем сказать о людях, представленных нам Назымом Хикметом в прологе «Чудака»? Как мы определим меру нравственной ценности каждого из них?

5. Подготовьте устное сообщение по одной из следующих тем:

а) Роль морали в жизни человека и общества.

б) Противоречия (парадоксы) добра и зла.

в) Счастье в жизни человека.

г) «Золотое правило нравственности».

6. Изложите письменно свои взгляды на один из следующих вопросов:

а) Нравственное поведение современного школьника: казаться или быть?

б) Совесть как регулятор моего поведения.

в) Зачем мне нужна нравственность?

8. Упражнение «Самое хорошее и самое плохое»:

а) Запишите в столбик тетради 5 самых приятных событий в вашей жизни. После этого в каждом пункте отметьте, благодаря кому (чему) произошло каждое из них.

б) Запишите в столбик 5 неприятных событий вашей жизни. После каждого пункта отметьте, из-за кого (чего) произошло каждое из них.

в) Произведите подсчёт:

— общее число событий – А;

— события, которые произошли благодаря мне – х.

Найдите отношение х ÷ А × 100 %.

Полученное число – это степень зависимости вашей жизни от ваших желаний, от вас самих.

г) Какие события вспоминать легче? почему? Из-за чего (кого) произошло большее число событий (приятных и неприятных)?

Согласны ли вы с тем, что чем больше свободы у человека, тем больше ответственности? почему?

9. Познакомьтесь с высказываниями о патриотизме.

«Патриот – тот, кто в самые трудные минуты для родины берётся за самые трудные её дела» (П. Павленко).

«Идея, согревающая патриотизм, – это идея общего блага…» (М. Е. Салтыков-Щедрин).

«Если я не устремлюсь на врага, когда дело идёт о спасении моей родины, я не гражданин, а обыватель» (Д. Дидро).

«Настоящим гражданином, стойким бойцом за высокие идеалы становится только человек, который в годы детства и отрочества овладел высоким искусством человечности, – научился быть преданным сыном, преданной дочерью своих родителей» (В. А. Сухомлинский).

«Каждый, кто внёс свою лепту в дело процветания страны физическим или нравственным трудом, является благородным и полезным гражданином» (Я. Чечот).

«Сила патриотизма всегда пропорциональна количеству вложенного в неё личного труда: бродягам и тунеядцам всегда бывало чуждо чувство родины» (Л. М. Леонов).

С чего начинается патриотизм? И в чём он выражается? Какое из приведённых высказываний созвучно вашим мыслям?

Урок обобщения

Что составляет суть морали?
Опираясь на материалы истории, проследите за изменением нравственных норм в процессе исторического развития.
В чём состоит взаимосвязь нравственных норм, качеств, принципов, идеалов? Приведите примеры из литературы, окружающей вас действительности.
Как влияет представление о счастье на выбор человеком целей своей жизни?
Приведите примеры проявления альтруизма и эгоизма, коллективизма и индивидуализма, патриотизма и космополитизма в современном обществе. Дайте им нравственную оценку.
В чём состоит опасность группового эгоизма для личности, для окружающих людей, для общества в целом? Какие нравственные установки можно ему противопоставить?

7. Подготовьте сообщения о личности, в жизни и деятельности которой, на ваш взгляд, наиболее ярко проявились патриотические чувства к нашей Родине.

8. В чём вы видите проявление патриотических чувств человека в мирное время?

9. Прослушайте полонез М. К. Огинского «Прощанье с Родиной». Какие чувства и мысли навеяло это произведение? Что вы знаете об авторе и его судьбе?

10. Как вы понимаете слова В. А. Сухомлинского: «Смысл жизни человека состоит в том, чтобы содействовать своей жизнью процветанию и развитию человечества». Можно ли на практике реализовать такое представление о смысле жизни? Что для этого необходимо сделать?

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Завершая изучение первой части курса обществоведения, которая называется «Человек и общество», полезно вновь вернуться к вопросам о том, что такое человек, каковы его отношения и связи с другими людьми в обществе и какими правилами он должен руководствоваться в жизни.

Предлагаем вам провести дискуссию на тему «В чём состоит сущность и призвание человека?».

Прежде всего давайте обсудим, чем определяется сущность человека.

Мы уже выяснили, что личность – это социальное качество человека. Попробуем определить более развёрнуто, что означает быть личностью.

История – результат деятельности миллионов людей. Может ли отдельная личность повернуть, кардинально изменить ход истории? Всегда ли реальное влияние личности на жизнь общества соответствует её замыслам? Если нет, то почему?

Человек становится личностью, включаясь в культуру, осваивая её ценности и нормы. А что такое культура? Какую роль играет она в жизни человека и общества?

Культура включает в себя наследие прошлого; вместе с тем она обращена в будущее. Как связаны между собой эти стороны культуры? Как происходит культуротворчество? Как может влиять отдельный человек на культуру своего народа, своей исторической эпохи?

Личностные качества человека проявляются прежде всего в общении с другими людьми. Какие основные проблемы возникают перед нами в этом общении? Как можно достичь благополучного разрешения межличностных конфликтов? Как для этого нужно строить своё поведение?

Общаясь с людьми, совершая поступки, выполняя различные действия, мы обнаруживаем свои нравственные качества. Наше общение регулируется правилами и нормами нравственности. В связи с этим давайте установим, какую роль в жизни человека и общества играет нравственность. Какого человека мы с полным правом можем назвать нравственной личностью?

Духовная основа человеческой личности – это её мировоззрение. А как формируется мировоззрение человека? Что такое человеческая духовность и какую роль она играет в жизни людей?

Решая эти и другие проблемы, вы не только постигаете жизнь человека и общества, но и осуществляете самопознание. В чём, на ваш взгляд, состоит польза от размышлений о ценностях человеческой жизни и о её смысле, о долге человека перед обществом и самим собой?

Путь самосознания нелёгок и ответственен. Мы желаем вам достойно идти по этому пути, ответственно делать свой жизненный выбор и стать сознательными строителями нашего общего дома – дома, в котором жить и нам, и последующим поколениям соотечественников, граждан Республики Беларусь.

что это такое, формирование чувства ответственности за свои поступки

Качества нравственного поведения

Нравственное поведение предполагает то, что человек может иметь определенные качества. Рассмотрим их подробнее.

Жертвенность

Это готовность отодвигать личные потребности и нужды на второй план. В крайней форме жертвенность представляет собой готовность отдать жизнь ради спасения другого человека. Но это уже крайний случай. Выделяется две основные формы жертвенности:

Стимулируемая внешними факторами, например, моральными нравоучениями, рассказами о чужом самопожертвовании, героизме, а также другими методами воспитания. Для такой формы характерно наличие обоснованного чувства долга, а также чувства вины в случае его неисполнения.
Естественная форма жертвенности или самопожертвование характерны для близкородственных связей, где уступки ради кровного члена семьи прописаны на подсознательном уровне. Отсюда же берет начало естественный альтруизм. Частым проявлением является содействие и уступки старших членов семьи по отношению к собственным детям, внукам. Так, в условиях ограниченного провианта именно чада получают еду в первую очередь. Особенно силен этот механизм между матерью и ребенком, где верховенство интересов и нужд второго находится на уровне инстинкта.

Справедливость

Это соответствие каких-либо деяний нормам того свода правил, который человек для себя избирает, как нечто более высокое, чем его собственные желания. Выражается как в личном плане, так и по отношению к чужим действиям. С эмоциональной точки зрения нарушение справедливости самим собой вызывает чувство вины и желание ее загладить.

Если же справедливость нарушается кем-то, то эмоции варьируются от возмущения до гнева (в зависимости от тяжести поступка и реакции «нарушителя» на порицание). Камнем преткновения зачастую является различное представление о том, что правильно, а что неправильно, ведь в одной стране живут люди различных культур.

В такой ситуации особенно важно наличие взвешенного правового поля со стороны государства.

Предварительное осознание действий

Люди, живущие согласованно с какому-либо кодексу правил (независимо от природы их происхождения), перед принятием решения сверяют свое намерение с аналогичной нормой в том законе, который они считают правильным. Кто-то делает это непосредственно во время событий, а кто-то представляет различные ситуации, которые, возможно, будут иметь место. Каждый поступок всегда сверяется с нормой. В случае несоответствия норме, у нравственных людей превалирует закон.

Сочувствие

Ставя себя на место другого человека, легче понять не только его мотивы, но и то, как с его стороны выглядит ваше поведение по отношению к нему, а также, что он чувствует в этот момент. Таким образом, получается взгляд на ситуацию сразу с двух сторон. Это позволяет более полно оценить свой поступок. Сочувствие – одно из качеств ценимых в разные времена во множестве культур, религий и философских школ. Оно является одним из необходимых условий здорового общества.

Благотворительность

Является орудием сострадания, через которое человек, вникнув в проблемы другого (и имея возможность ему помочь), старается исправить сложившееся положение. Справляясь с проблемами других, нравственный индивидуум манифестирует собственное «Я» в одной из наиболее высоких форм.

Благоговение

Это чувство гипертрофированного уважения, восхищения и благодарности по отношению к традициям, великим делам, а также их авторам из предыдущих поколений. Через него человек растворяется в культуре общества и становится сопричастным к ее взглядам на мир. Благоговение служит цели удержания и поднятия планки морали в обществе, наставляя людей на свершение достойных дел. Оно внушает страх к низким поступкам под угрозой стать недостойным представителем своей культуры.

Вопрос №4. Нравственность как реальность: поведение, нравы, отношения.

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 19Следующая ⇒

Нравственное поведение – это есть осмысление каждым человеком реалий окружающего мира, которое выливается в систему поступков. Поведение является реализацией нравственных ценностей, принятых в обществе: добра, свободы, справедливости, взаимопомощи и других. Наряду с нравственным поведением существует безнравственное ,строящееся на ненависти и несправедливости. Нравственное поведение реализует совокупность нравственных стремлений человека, в то время как безнравственное разрушает его личность.

Основой нравственного поведения является поступок. Поступок несет в себе действие, которое может иметь положительную или отрицательную оценку общества. Поступком можно считать и воздержание от действия, когда человек не стремиться занять какую-либо позицию в возникшей жизненной ситуации.

Оценки, которые общество дает поступкам человека, не всегда объективны, а также не существует определенных критериев этих оценок. Анализ поведения человека исходит из многих факторов, к основным из них относятся:

— Мотивы поведения. Их всегда много и они неоднозначны. Иногда благородные и нравственные мотивы, которыми руководствовался человек, приводят к неблаговидным поступкам.

— Последствия поступков. Их всегда учитывают при вынесение оценки поступку человека. Оценка производится с позиции общественной значимости поступков.

— Реальность, в которой происходил поступок. Она может сделать один и тот же поступок либо значимым для общества, либо общественно порицаемым.

— Средства для достижения цели. Нравственное поведение отрицает возможность использования любых целей, для достижения желаемого результата, так как такие действия приводят к развитию у человека эгоизма и нездорового индивидуализма.

Нравственное поведение всегда определяется уровнем моральности личности, которая представляет собой систему ценностей и духовных устремлений человека. Главными факторами нравственного поведения становятся моральные убеждения личности, уровень ее культурного развития и волевой настрой. Таким образом, нравственное поведение определяет жизнь личности и воплощает ее понятие о добре и зле, справедливости и счастье через систему поступков в обыденных житейских ситуациях.

Нравственное поведение предусматривает с одной стороны свободу выбора и творчества человека, а с другой – оно ограничено рамками принятых в обществе правил и норм. Это поведение всегда предполагает решать проблемы выбора между личными устремлениями и требованиями общества.

Нравственные отношенияпредполагают совокупность зависимостей и связей, возникающих в процессе нравственной практики. Особенность нравственных отношений в том, что люди возлагают на себя определенные моральные обязательства, проявляющиеся в понимании своего долга, ответственности перед другими людьми и обществом в целом.

Нравственные отношения можно классифицировать:

• по содержанию, определяя обязанности человека в той или иной

сфере деятельности;

• по характеру требовательности к себе и другим;

• по характеру связи в зависимости от уровня и интеллекта общения.

Таким образом, структура ≪нравственное сознание — нравственное действие — нравственное отношение≫ образует единое целое, а ее элементы взаимно регулируются. Вместе с тем для выявления сущности морали важную роль играет понимание функций, которые она выполняет.

Добрые нравы (— термин, определяемый в современной французской юриспруденции как «совокупность императивных норм социальной морали, возведенных в общественную этико-нравственную доктрину, которые подлежат соблюдению каждым членом общества, независимо от его религиозных, философских, политических и личных моральных убеждений».

Добрые нравы основаны главным образом на обычаях, существующих в стране в данный более или менее длительный отрезок времени. Поэтому содержание и значение термина в праве довольно существенным образом варьируются в зависимости от места и конкретной эпохи сообразно доминирующим в соответствующий момент национальным культурным ценностям и правовой доктрине.

Вопрос 5. Структура морали. Свойства и функции морали.С первого взгляда мораль выглядит как некоторые правила поведения: по отношению к другим людям, к обществу и к самому себе. В любом случае они формулируются в повелительном наклонении: указывают не на то, что есть, а на то, как должно быть. Свойство морали требовать определенного поведения называется императивностью(от лат. imperative – повелевать).

Моральные нормы не содержат рецептов на все случаи жизни, они носят обобщенный характер. В отличие от обычая, который регламентирует все детали поведения, или права, которое стремится сформулировать свои статьи предельно четко и строго, мораль указывает общее положительное направление в поведении, которое индивид конкретизирует, применительно к ситуации. Предельно обобщенное требование морали одно: делай добро! Значение более частных нравственных представлений зависит от общей ориентации мировоззрения: например, принцип трудолюбия в традиционной, буржуазной и советской морали имеет разное наполнение.

Моральные требования имеет всепроницающий характер: нет такой сферы, где моральная регуляция не действует, нет такого явления, которое не подлежало бы моральной оценке. Эта особенность также отличает мораль от обычая и права, имеющих локальное распространение и регулирующих вполне определенные сферы отношений.

Для поддержания морали нет специальных общественных учреждений, это неинституциональнаярегуляция. В то время как для поддержания правопорядка есть соответствующие органы: прокуратура, милиция, суд, в морали эту функцию берет на себя общественное мнение и совесть индивида. По большому счету внешний контроль в морали не действенен, она держится на самоконтроле личности и общества.

Моральные требования имеют личностную форму, т.е. это требования,обращенные личностью к самой себе. Они функционируют тогда, когда стали собственным убеждением человека. Поэтому форма морального требования: «я должен…» (а не «ты должен…», как мы обычно говорим друг другу).

Итак, мораль представляет собой способ неинституциональной регуляции человеческого поведения с помощью требований, имеющих личностную форму, обобщенный и всепроницающий характер.

Наряду с перечисленными простыми признаками, мораль обладает также набором противоречивых свойств. Структура морали. Мораль, являясь сферой общественных отношений и способом регуляции общественных отношений, включает в себя психологические свойства индивидов и нравственные мотивы и ценности и правила и достоинства и т.д. из этого можно сделать вывод, что структура морали многоярусна и многоплановая, поэтому существует несколько вариантов раскрытия ее структуры:

Биологический – рассматривает мораль на уровне отдельного организма и на уровне популяции;

Психологический – раскрывает психологические механизмы, обеспечивающие исполнение нравственных норм;

Социологический – выясняет общественные условия, в которых складываются нравы и роль морали для поддержания устойчивости общества;

Нормативный – формулирует мораль как систему обязанностей, предписаний, идеалов;

Личностный – видит те же идеальные представления в личностном преломлении, в качестве факта индивидуального сознания. Напрямую связан с этикой перфекционизма;

Философский – представляет мораль как особый мир, мир смысла жизни и назначения человека.

Таким образом, рассматривая мораль с одной стороны, приходится учитывать и другие аспекты. Следовательно, структурирование морали весьма условно.

В то же время простой вариант структуры морали был намечен еще в древности. Ведь с оной стороны мораль – понятия, убеждения, намерения, а с другой – поступки, что позволяет выделить в качестве структуры морали: моральное сознание и моральную практику.

Моральное сознание формируется в процессе воспитания и самовоспитания человека и проявляется в его поведении и нравственной культуре.

Моральная практика состоит из моральных поступков (действие или отсутствия действия) и совокупности поступков (линии поведения).

Третий тип структурирования морали учитывает степень сложности регулятивного воздействия, оказываемого теми или иными нравственными представлениями. Простейшая форма морали – норма

, которая определяет поведение, и сообщаются с детства. Кроме внешнего соблюдения правил, мораль должна проникать в душу человека и там приобретать
нравственные качества
(благоразумие, щедрость и пр). Далее следует
нравственный принцип
(эгоизм, альтруизм и т.д.). Верность избранной моральной системе (принципиальность) издавна считалась достоинством личности. Однако, сам принцип абстрактен, поэтому на следующей ступени моральной структуры стоит –
идеал
как конечная цель, к которой направленно нравственное развитие.

По отношению ко всем этим уровням верховным регулятором служат понятия о высших ценностях (ценностные ориентации

) морали (свобода, смысл жизни, счастье).

Итак, все компоненты морали связываются между собой, в зависимости от выполненных нравственных задач они складываются во все новые структуры. Таким образом, мораль является функциональным образованием.

Функции морали.Наиболее полно сущность и специфика морали раскрывается в ее регулятивном функционировании. Среди функций морали принято выделять: воспитательную, ценностно-ориентирующую, коммуникативную, познавательную, регулятивную, гуманизирующюю и др. Каждая из этих функций реализуется посредством различных этических компонентов. Так нормативно-регулятивная реализуется через моральные нормы, принципы, кодексы; ценностно-регулятивная – через представления о ценном и неценном в поведении о нравственном идеале; познавательная – осуществляется адекватным, истинным познанием существующих норм, ценностей, закономерностей; воспитательная развивается в процессе освоения личностью нравственного опыта, формирования положительных нравственных качеств, чувств, убеждений, привычек при помощи специфических приемов убеждения, принуждения, самодисциплины и самовоспитания.

⇐ Предыдущая2Следующая ⇒

Рекомендуемые страницы:

Воспользуйтесь поиском по сайту:

Правила нравственного поведения

Таким образом, чтобы поведение было нравственным, общий свод правил можно выразить так:

Прежде чем совершить какой-либо поступок, подумайте о том, какими будут последствия, как он повлияет на других людей, не причинит ли он им вред. Обдумывайте свои действия заранее.
Взаимодействуя с другим лицом, думайте не только о своих интересах, но и об интересах сотоварища, коллеги, попутчика. Всегда кто-то совершает первый шаг и уступает первым. Хороший пример зачастую находит отклик, а при его отсутствии станет понятно, с кем ведется дело.

Золотое правило нравственности звучит так: «поступай так, как хочешь, чтобы поступили по отношению к тебе»

Обращайте внимание на проблемы окружающих, сочувствуйте им в тяжелое время, особенно одиноким людям и тем, кому не от кого ждать помощи.
Оказывайте посильную помощь тем, кто в ней нуждается. Даже небольшое участие со стороны других людей способно придать сил тому, кто оказался в трудной ситуации.
Старайтесь поступать, руководствуясь взвешенными решениями, обоснованными не чьими-то интересами. Смотрите на вещи абстрагировано (с нейтральной стороны), а также следите за тем, как поступают другие люди. Чтобы зло могло восторжествовать, достаточно бездействия хороших людей.
Относитесь с уважением к тем, кто был до вас и к их делам, если они были достойными. Старайтесь наследовать им. Тот, кто тянется к высокой планке, может и не выиграть олимпиады, но все же будет ее участником.

Формирование чувства ответственности должно происходить в раннем детстве. Безнравственное поведение неприемлемо для людей. Совесть – это регулятор поведения многих индивидуумов. В человеческом понимании духовность и нравственность должны быть в каждой личности. Основа этикета имеет критерии, которые определяют допустимые действия. Основные эталоны и образцы нравственного поведения должны быть в каждом человеке.

О том, что представляет собой нравственность и ее предназначение, смотрите в следующем видео.

Содержание

Появление и закрепление норм морали можно проследить с доисторических времен. Его эталоны и образцы зародились еще в далеком прошлом. Несмотря на то, что первобытный человек действовал, в первую очередь, из эгоистических побуждений, стремясь найти еду, захватить выгодные территории, выжить в нелегких природных условиях, уже тогда очевидным является стремление к социальному сотрудничеству.

Как результат – зарождение и утверждение гуманистической стратегии поведения, выработанной в результате активного межличностного сотрудничества с членами группы.

Откуда растут корни

Есть ряд факторов, на которых основан анализ поведения личности. Для начала нужно разобраться, что именно толкает человека на то или иное действие. Нравственный поступок совершается только в благих целях, которые можно охарактеризовать как благородные. Хотя, конечно, случается и такое, что волей судьбы, имея довольно благоприятный замысел, можно нанести и вред. Тут уже оцениваются последствия, к которым привело мероприятие.

Именно они являются базисом для вынесения последнего вердикта и оценки, когда анализируются признаки нравственного поступка. Главным критерием является то, насколько шаг значим и полезен для общества в целом. Важно учитывать также обстоятельства, в которых происходили события.

Особенности

Конечно, на заре зарождения мотивов, определяющих поведение индивида, являлись все же приземленные жизненные и материальные выгоды. Однако сообщество, а вслед за ним и нравы быстро прогрессировали, подталкивая любого из участников к полной адаптации в коллективе, построению долгосрочных гуманистических отношений.

Моральные нормы поведения закрепляются в сознании людей настолько, что являются уже не вынужденной тактикой выживания, а общепризнанными мотивами человеческого поведения, эмоциональной потребностью. Нормой становится:

морально-эмоциональное сочувствие к ближнему;
сострадание;
готовность всегда прийти на помощь попавшему в беду.

Человек, духовно и физически поддерживающий участников своего сообщества, и сам мог рассчитывать на такое же отношение, благодаря чему крепли общинные узы, а также повышалась устойчивость группы к различным негативным воздействиям.

Слушай всех, прислушивайся к избранным

Общество, как правило, дает свои оценки тем или иным действиям. Во многом они зависят от того, какие люди вас окружают. Есть общепринятые нормы поведения, которые могут несколько отличаться в разных социальных группах.

Нравственные поступки человека могут не быть оценены как таковые, если вашему окружению это невыгодно. Но тут очень важно понимать, когда виноваты вы, а когда чрезмерно думают о собственной наживе те, кто вас окружают. Тогда можно сказать, что мотивы нравственного поступка не имеют ничего общего с целями ваших коллег и друзей.

Нельзя слепо следовать чужой указке и угождать, нужно уметь анализировать, быть честным с собой. Только тогда вы будете спокойны и почувствуете, что действуете правильно.

Кто такой – нравственный человек?

Чем же является нравственное поведение в современном высококонкурентном обществе? Вряд ли нужно рассматривать это понятие как полный отказ от себя и собственных интересов. Но можно утверждать наверняка, что грубого эгоизма, высокомерия и жадности высоконравственный человек точно лишен. Такой индивидуум ищет пользы другим, думает о благе для всего общества. Проявляя альтруизм, этот человек лишает манипуляторов возможности управлять собой.

Добрые поступки, человечное отношение спасают жизни в буквальном смысле. Горячая совесть и высокие идеалы не позволяют злу затушить веру в светлое будущее человечества, присутствующую у каждого из людей с рождения.

Глядя на высокоморального «хорошего» человека, многим может показаться, что это некий дар свыше. Однако имеется множество примеров, когда целенаправленная работа над собой, своим мировоззрением и ошибками приводила к выдающимся результатам.

Совесть и мораль нужно развивать. Отказ от низменных побуждений, следование высоким идеалам неизменно трансформируют человека.

Правильное воспитание

Также очень многое о нравственности и душевной чистоте можно узнать из большого количества сказок. Взять ту же «Золушку», написанную Шарлем Перро. Главная героиня трудолюбива, несмотря на все издевательства, она помогает нелюбящим ее родственницам. В ее сердце не появляются злость и ненависть.

Разумеется, не стоит позволять окружающим помыкать собой, но отпустить обиду – это действительно тот навык, которому стоит поучиться каждому. Очень важно сохранять в душе мир и чистоту. Это подвиг во благо не только окружающих, но и собственного сердца в первую очередь.

Жизнь полна резких поворотов, но это не должно сбить хорошего человека с ног, он должен оставаться сильным и стойким, не теряя любви к миру. Еще одним кладезем мудрости для детей, да и для взрослых, можно считать историю «Аленький цветочек», написанную Аксаковым. Там есть и любовь к отцу главной героини, и умение видеть вещи, скрывающиеся за внешностью и яркими атрибутами, заглядывать во внутренний мир даже самого жуткого чудовища.

Мало того что Анастасия сдалась в плен ради родных, она еще и сумела прочувствовать самые светлые стороны личности своего нового хозяина, помогла ему вернуться к равновесию и красоте. Такое может сделать воистину чистый, добрый человек.

Понятие нравственности с объективной точки зрения

Каково же объективное понятие нравственности? Как уже сказано выше, понятие добра и зла в современном мире искажено практически до неузнаваемости, и человек может творить зло, пребывая в полной иллюзии, что он высоконравственный человек и поступает правильно. Более того, порой люди причиняют вред самым своим близким людям и пребывают в иллюзии, что делают благо. Именно об этом сказано в цитате: «Благими намерениями вымощена дорога в ад». Порой люди, желающие совершить добро, причиняют больше зла, чем все злодеи мира, вместе взятые. Не будем вдаваться в подробности, лучше рассмотрим, как же поступать, так чтобы добро было объективным, а не субъективным. Вся Вселенная, все живые существа так или иначе стремятся к эволюции — сознательно или неосознанно. Поэтому добром с объективной точки зрения является то, что ведёт к эволюции. И если ребёнка нужно наказать и преподать ему урок, или даже дать ему подзатыльник, так сказать простимулировать Сахасрара-чакру для «микро-просветления», значит, нужно это сделать. Важно действовать не из чувства гнева, а из чувства сострадания, с полным пониманием того, что ваш поступок приведёт к эволюции и к тому, что ребёнок на всю жизнь усвоит полезный урок. И это будет благом. А то, что ведёт к деградации, является злом, даже если это выглядит красиво и благородно. Когда родители щедро одаривают ребёнка бесполезными подарками, балуют его и закармливают сладостями — всё это, конечно, весьма трогательно выглядит, только к какому результату это приведёт ребёнка? Вопрос риторический.

Таким образом, золотое правило нравственности «Делай другим то, что хотел бы получить сам» работает только в том случае, если у человека более-менее адекватное понимание о добре и зле, а также адекватные мотивации и стремления в жизни. И если человек стремится к самосовершенствованию, то очевидно, что он не стремится к развлечениям и наслаждениям, а значит, не будет это проявлять для других, чтобы не получить тоже самое для себя. Поэтому прежде чем применять в жизни золотое правило нравственности, следует основательно поразмыслить о понятии добра и зла и о том, что является полезным, а что вредным. Как следует поразмыслить.

Основы нравственности

Каковы же основы объективной нравственности? Одна из наиболее нравственных парадигм изложена мудрецом Патанджали в «Йога-сутрах». Практикам йоги предписывается утвердиться в нравственной дисциплине, прежде чем приступать к практикам. Что же предлагает нам мудрец Патанджали? Основных предписаний для гармоничной жизни существует всего пять. Но идеально исполнять хотя бы одно из них — задача непростая. Пять предписаний нравственности изложены в первой ступени «восьмиступенчатой системы Патанджали», так называемой Яме:

Ахимса — ненасилие. Ненасилие предписывается соблюдать на трёх уровнях: тела, речи и ума. И если на уровне тела соблюдать ахимсу более-мене несложно, то на уровне речи, а тем более на уровне ума — задача весьма непростая. Но именно на уровне ума и зарождается то зло, которое мы транслируем в мир.
Сатья — благожелательная правдивость. Человек, который говорит неправду, в первую очередь причиняет вред самому себе. Потому как ложь создаёт некую пелену иллюзии вокруг того, кто эту ложь произносит. И человек начинает жить неадекватно.
Астея — неприсвоение чужого. По закону сохранения энергии всё, что мы несправедливо себе присвоили, мы всё равно потеряем. Так есть ли смысл брать чужое, причиняя человеку страдание, если мы всё равно это потеряем?
Брахмачарья — воздержание от чувственных наслаждений. Любое чувственное наслаждение — это потеря энергии. И чем ниже и грубее удовольствие, тем больше энергии мы теряем. И если у человека есть в жизни какая-то цель или предназначение, которое он призван исполнить (а оно есть у каждого), то недопустимо тратить свою энергию на страсти и удовольствия, так как количество энергии у каждого человека ограничено.
Апариграха — нестяжательство. Помимо удовольствий и развлечений, нашу энергию также тратят и материальные блага. Поэтому накопление материальных благ ради самого накопления — просто глупость, которая будет тратить нашу энергию. Хорошо говорил Шантидэва в своём гениальном труде «Бодхичарья-аватара»: «Словно ограбленный, я уйду из этого мира». Так и есть. Всё материальное, что мы накапливаем, мы оставим здесь. И даже собственное тело нам не принадлежит, что уж говорить о материальных накоплениях. Поэтому тратить энергию на их накопление неразумно. Гораздо разумнее тратить её на совершение благих дел и изменение мира вокруг к лучшему. Так как в свою будущую жизнь мы сможем забрать опыт в практике, благодарности и благую карму. Следовательно, только это и следует накапливать.

Это пять базовых предписаний Патанждали для практиков йоги. Существуют также пять дополнительных. В отличие от первых пяти, которые предписывают воздерживаться от безнравственных поступков, вторые пять предписывают то, что следует в себе взращивать. Однако тот, кто сможет освоить хотя бы пять базовых нравственных предписаний, уже будет достойным и благородным человеком, и ему не грозит накопление негативной кармы. Но для этого овладеть этими принципами следует в совершенстве. В современном обществе это сделать далеко не просто, однако дорогу осилит идущий.

Используемые источники:

https://vplate.ru/etiket/nravstvennoe-povedenie/
https://wlooks.ru/etiket/nravstvennoe-povedenie/
https://ethicscenter.ru/nravstvennoe-povedenie.html
https://sociologicheskaya.academic.ru/875/поведение_нравственное
https://www.oum.ru/yoga/samorazvitie-i-samosovershenstvovanie/nravstvennost-osnova-garmonichnoy-zhizni/

Главные составляющие нравственности

В понятие нравственности обычно включают основные положительные качества личности: доброту, честность, порядочность, ответственность, сострадание, щедрость, трудолюбие, надежность и прочее. Для каждого человека набор составляющих может отличаться. К примеру, христианин выше всего ставит 10 заповедей, продиктованных его верой. Представители других религий придерживаются собственных нравственных принципов.

Для многих людей наиболее желательные составляющие нравственности определяются их основным родом деятельности. К примеру, пожарный должен быть смелым и самоотверженным, правоохранитель – честным и принципиальным, а судья – порядочным и справедливым.

Кроме того, нравственность очень субъективна. Многие вещи, которые приемлемы для одних людей, другим кажутся абсолютно аморальными и безнравственными. Например, сторонники гедонизма считают, что каждый человек должен получать максимум удовольствия от жизни. Это противоречит принципам верующих людей, и они наверняка упрекнут гедониста в безнравственности.

Люди с консервативными взглядами крайне негативно относятся к гражданскому браку и иным проявлениям свободы в личных отношениях. При этом они смешивают понятия нравственности и морали, называя раскрепощенное поведение современной молодёжи аморальным только потому, что оно является неприемлемым с их личной точки зрения.

Причины необъективной оценки нравственного выбора

Человек каждый день выстраивает свое поведение под воздействием описанных выше факторов, делает выбор в ту или иную сторону. И тут важно учитывать присущие людям эмоциональные, психические и когнитивные особенности. Иначе может оказаться, что кого-то незаслуженно посчитают злобным, аморальным типом, не понимающим, что такое жизнь в обществе, какие поступки в нем допустимы, а какие – нет. Такое развешивание ярлыков сформирует потом и соответствующее отношение со стороны окружающих.

Конечно, сделанный нравственный выбор помогает понять характер человека, но прежде чем судить, нужно обязательно узнать его получше, понять, почему он поступил так, а не иначе.

И даже когда вроде бы разобрались, все равно выводы могут быть ошибочными. Ведь вы судите человека именно со своей точки зрения и вполне можете оценивать его поведение необъективно по следующим причинам:

У вас неодинаковые системы ценностей. К примеру, вы родились и выросли в Москве, а он родом из маленькой индийской деревушки.
Вам в целом не нравится человек, тогда и оценивать его вы будете предвзято.
Вы пребываете в состоянии эмоционального или морального потрясения.
У вас неполная или недостоверная информация.
Вы отталкиваетесь от стереотипов, которые в современной жизни давно уже неактуальны.

Поведение в обществе определяется нравственным выбором человека. Но и по нему далеко не всегда понятно, что за личность перед вами, поэтому не торопитесь делать выводы, которые могут оказаться опрометчивыми.

Редакция сайта

Пословицы о нравственности

Пословицы — это житейская мудрость. Например, для меня стала определяющей фраза, прочитанная в парикмахерской, когда мне было лет шесть, наверное. Она гласила:

«Ничто не дается так дешево и не ценится так дорого, как вежливость».

Я был даже в детстве ошарашен ее гениальностью и что примечательно, в ней заключена сущая правда, помогающая мне налаживать контакты с людьми. Насколько несложно быть вежливым и насколько много это может дать. Лишнее спасибо, пожалуйста. А не скажи их, и уже отношение к тебе будет другое.

Что касается темы нравственности, то тут хорошо подойдут эти пословицы и выражения:

И вот еще немного народной мудрости:

Что посеешь, то и пожнешьБереги одёжу снову, а честь смолодуНа добрый привет, добрый и ответ.Как мы людям, так и люди нам. За доброе жди добра, за худо худа.Делая зло, на добро не надейся.Кто за худом пойдет, тот добра не найдет.Добро сеять — добро и пожинать.Добродетель вознаграждается.Как постелешь, так и поспишь.Как аукнется, так и откликнется

Обратите внимание, как часто и по-разному обыгрывается в пословицах описанное выше золотое правило нравственности. Потрясающе умный все-таки у нас народ. Мудрый!

Нравственность и мораль

Традиционно понятие «нравственность» отождествляют с моралью. Во многих случаях эти слова используются как синонимы, и большинство людей не видит между ними принципиальной разницы.

Мораль представляет собой определенные принципы и стандарты поведения людей в различных ситуациях, выработанные социумом. Иначе говоря, она является общественной точкой зрения. Если человек следует установленным правилам, его можно назвать моральным, если же игнорирует, его поведение является аморальным.

Что такое нравственность? Определение этого слова отличается от морали тем, что относится не к обществу в целом, а к каждому конкретному человеку. Нравственность – довольно субъективное понятие. То, что является нормой для одних, недопустимо для других. Человека можно назвать нравственным либо безнравственным, основываясь только на своем личном мнении.

Принцип нравственного поведения

I. Изменение нравственного поведения

1. Нравственный принцип – реализуется в простом нравственном правиле 3-С:

Не вреди себе, соседям, среде — ни мыслью, ни словом, ни делом;

Созидай для себя, соседей, среды — мыслью, словом и делом.

2. Нравственность – это общее выражение тех свойств человеческой природы, которые выполняют функцию регулятора отношений между членами общества, независимо от социального, национального, конфессионального и других факторов. Это особый настрой мышления и поведения, позволяющий не причинять вред себе, окружающим, среде обитания.

3. Вред – ощущаемое или подлинно переживаемое человеком нарушение его жизнедеятельности. Угроза – потенциальный вред жизнедеятельности человека.

4. Нравственность, являясь наднациональной, надгосударственной, надконфессиональной, надпартийной категорией, может использоваться любым человеком для определения собственной системы ценностей. Нравственные ценности доходят до любого человека добровольно в силу их привлекательности и универсальности, поддерживаются участием всех граждан в нравственном воспитании и просвещении.

Обеспечение нравственности

1. Нравственность обеспечивается нравственным воспитанием, просвещением, пропагандой, институтами гражданского общества.

2. Для воспитания нравственности в образовательных учреждениях и иных организациях может проводиться урок светской этики, в ходе которого обучаемые и сотрудники осваивают положения настоящей Декларации.

3. В ходе урока светской этики граждане, руководствуясь нравственным правилом, овладевают умением давать публичные нравственные оценки событиям и действиям, которые совершаются другими субъектами. Умение распознавать безнравственные поступки в собственном поведении, и поведении других граждан и организаций – обязательный учебный результат проведения урока светской этики.

4. Подготовка и реализация урока светской этики координируется институтами гражданского общества, заинтересованными гражданами и организациями.

5. Нравственное просвещение и пропаганда нравственности организуются в средствах массовой информации и с помощью информационно-коммуникационных ресурсов. Они направлены на наглядное представление преимуществ нравственного поведения и обеспечивают предоставление гражданскому обществу примеров наступления правовой ответственности за безнравственность, не этичное поведение и бессовестность.

Светская этика и гражданское общество

1. Поведение человека, руководствующегося нравственным правилом, является нравственным.

2. Этичным является только нравственное поведение, обеспечивающее возникновение доверия.

3. Доверие – общественные отношения, возникающие между гражданами и организациями граждан при отсутствии взаимного вреда и угроз. Без доверия невозможно существование гражданского общества.

4. Открытое гражданское общество – совокупность свободных граждан и их объединений, осуществляющих свою жизнедеятельность независимо от вмешательства и регламентации со стороны власти на основе взаимного доверия.

5. Единая цель гражданина и гражданского общества – взаимное развитие и созидание.

6. Развитие гражданского общества обеспечивается открытостью социальных процессов, процедур государственного управления и местного самоуправления, свободным обсуждением и этической оценкой поведения социальных субъектов, правом граждан и их объединений формировать институты гражданского общества.

Гражданское согласие и шкала этической оценки

1. Гражданское согласие (позитивное или негативное) – это мнение граждан, выраженное в оценочной форме по поводу социальных действий социальных субъектов.

2. Социальное действие – результат активности социального субъекта: намерения, заявления, решения, поступки, затрагивающие интересы, способные нанести вред, создать угрозу для более чем для одного гражданина.

3. Социальный субъект – это отдельный человек, группы людей и их объединения, организации, предприятия, администрация, правительство, гражданское общество в целом.

4. Социальный процесс – это способ существования социального субъекта, его жизнедеятельность, осуществляемая во взаимодействии с другими социальными субъектами.

5. Негативное гражданское согласие – это консолидированное осуждающее мнение множества социальных субъектов по поводу социальных действий или бездействий других социальных субъектов. Является инструментом гражданского общества по коррекции социальных процессов.

6. Шкала этической оценки (бинарная, многобалльная) – это способ оцифровки и наглядного представления оценки уровня нравственности социального субъекта. Шкалы этической оценки могут использоваться гражданами для организации этического оценивания социальных субъектов.

Совесть и социальная справедливость

1. Совесть – этический регулятор поведения человека и гражданина, его внутренний настрой, формируемый в процессе нравственного воспитания с помощью других граждан и организаций граждан, постоянно корректирующих поведение и самооценку человека.

2. Совесть возникает при этической оценке, общественном обсуждении и осуждении поведения социального субъекта.

3. Социальная справедливость устанавливается и поддерживается социальными субъектами, действующими по совести.

Правовая ответственность за безнравственность

1. Наказание и иные меры правового характера, применяемые к социальным субъектам, совершившим безнравственные, не этичные поступки, действующим не по совести, допустимо лишь в той мере, в которой они определены действующим законодательством.

2. Совершение социальным субъектом социального действия, этически оцениваемого другими субъектами как безнравственное, приводит к формированию негативного гражданского согласия.

3. Негативное гражданское согласие в отношение социального субъекта приводит к утрате доверия к нему со стороны других социальных субъектов.

4. Утрата доверия приводит к разрушению репутации социального субъекта.

5. Отсутствие доверия и репутации естественным образом препятствует осуществлению жизнедеятельности социального субъекта. Таким образом осуществляется самонаказание за безнравственность, не этичное поведение и бессовестность.

Общественная безопасность

1. Общественная безопасность – состояние защищенности социальных субъектов от угроз и вреда.

2. Общественная безопасность обеспечивается путем поддержания нравственности социальных субъектов и гражданского согласия.

3. Коррупция, социальное расслоение, бедность и нищета разрушают нравственность, создают основания для экстремизма, терроризма и других безнравственных деяний, нарушающих общественную безопасность.

4. Противодействие коррупции – действия социальных субъектов по предотвращению безнравственных действий других социальных субъектов с помощью консолидации и наглядного представления негативного гражданского согласия в этической оценке коррупционных действий, коррупционных проявлений.

5. Ликвидация социального расслоения, бедности и нищеты обеспечивается нравственной экономической политикой, неприкосновенностью частной и личной собственности граждан.

6. Безнравственная социально-экономическая политика власти ведет к утрате общественного доверия, разрушает гражданское согласие.

7. Ротация кадров, в том числе дискредитирующих власть фактом своего присутствия на публичных должностях, восстанавливает доверие к власти, способствует минимизации безнравственных процессов.

Социальный паразитизм

1. Социальный паразитизм – способ существования социального субъекта, руководствующегося идеей личной наживы любой ценой. Следствие культа денег, двойных стандартов, расхождения слова и дела. Социальный паразит живет за счет других социальных субъектов, не участвуя или имитируя участие в их созидательной деятельности.

2. Социально-паразитическая структура – организация, все усилия которой направлены на получение средств для поддержания собственного существования. Характерным свойством такой структуры является имитация ее основной деятельности по решению социальных задач, актуальных для граждан.

3. Социальный паразитизм является причиной возникновения коррупции, социального расслоения, экстремизма и терроризма.

4. Пути профилактики социального паразитизма – общественный контроль и этическая оценка социальных субъектов.

Этика и ротация управленческих кадров

1. Управленческие кадры обязаны строго соблюдать нравственные нормы.

2. Граждане могут непрерывно оценивать социальные действия управленческих кадров. Этот процесс может дополняться публичным дискурсом социальных субъектов и наглядном представлением результатов дискурсивных практик.

3. Не соблюдение нравственных норм, выявляемое в ходе этической оценки действий управленческих кадров со стороны граждан, должно приводить к их ротации.

4. Ротации управленческих кадров, уличенных в безнравственном поведении, обеспечивают солидарность гражданского общества с органами государственной и муниципальной власти города, противодействие коррупции, криминалу, экстремизму и терроризму.

Индекс нравственности

1. Индекс нравственности – численный показатель вреда от социальных действий или бездействий субъекта. Формируется в процессе этического оценивания.

2. Каждый социальный субъект может иметь индивидуальный индекс нравственности.

3. Индекс нравственности является динамической характеристикой социального субъекта, изменяемой в ходе дискурсивных практик.

4. Информация о значениях индекса нравственности социальных субъектов является открытой и доступной.

Экоэтика

1. Экоэтика — область исследований, в рамках которой изучается нравственность, под которой понимается поведение человека, при котором в равных отношениях не причиняется вред себе, другим и окружающей среде. Экоэтика выражает основную сферу регуляции человеческих отношений и связанные с ней чувства солидарности, справедливости, свободы и этических ограничений поведения.

2. Экоэтика лежит в основе экосоциальных технологий, под которыми понимается совокупность приемов применения дискурсивно-оценочного метода для формирования экологического (нравственного) мировоззрения для всего человечества.

3. На базе экосоциальных технологий конструируются и внедряются дискурсивно-оценочные сети, которые обеспечивают нравственное и созидательное поведение людей, экоповедение и экоуправление.

4. Экоповедение – это поведение, при котором исключается причинение вреда себе, другим людям и окружающей среде.

5. Экоуправление – это процесс целеполагания, планирования, мотивации, организации, исполнения и контроля социально-значимого действия, управленческого акта, при котором исключается причинение вреда себе, другим людям и окружающей среде.

Экоуправление

1. Для осуществления экоуправления проводятся исследования реальной профессиональной деятельности конкретного объекта управления (специалиста), по результатам которых создаются модели этой деятельности (модели профессиональной деятельности).

2. Исследования и уточнения моделей реальной профессиональной деятельности носят непрерывный характер для учета изменений, вносимых обстановкой.

3. На базе моделей профессиональной деятельности создаются модели личности специалиста, качества которой соответствуют характеру и требованиям реальной деятельности.

4. Модели личности специалиста составляют основу непрерывного обучения и воспитания на протяжении всей жизнедеятельности специалиста. Уточнение модели личности специалиста, вызванное изменениями обстановки, немедленно отражается в содержании обучения и воспитания специалистов. Обучение осуществляют исследователи реальной деятельности конкретных специалистов, хорошо представляющие предмет обучения и воспитания. Посредники без опыта практической работы по профессии и исследований реальной деятельности специалистов в передаче знаний недопустимы.

5. Соответствие модели профессиональной деятельности и конкретной личности специалиста осуществляется посредством группой экспертной и массовой этической оценки, а также дискурса — открытого публичного обсуждения.

6. При определении несоответствия модели профессиональной деятельности и конкретной личности специалиста осуществляется ротация такого специалиста на дополнительную подготовку и воспитание.

7. При соответствии модели профессиональной деятельности и конкретной личности специалиста осуществляется поощрение такого специалиста и назначение его на более ответственную и руководящую должность.

8. Экоуправление позволяет управлять энергией человеческих масс, направляя её на созидание.

Экоповедение

1. Для осуществления экоповедения проводятся исследования реальной гражданской деятельности конкретного субъекта гражданского общества, по результатам которых создаются модели этой деятельности (модели гражданской деятельности).

2. Исследования и уточнения моделей реальной гражданской деятельности носят непрерывный характер для учета изменений, вносимых обстановкой.

3. На базе моделей гражданской деятельности создаются модели личности гражданина, качества которой соответствуют характеру и требованиям реальной деятельности.

4. Модели личности гражданина составляют основу непрерывного обучения и воспитания на протяжении всей жизнедеятельности человека. Уточнение модели личности гражданина, вызванное изменениями обстановки, немедленно отражается в содержании обучения и воспитания детей, молодежи и взрослых. Обучение осуществляют исследователи реальной деятельности конкретных граждан, хорошо представляющие предмет обучения и воспитания. Посредники без опыта практической работы по профессии и исследований реальной деятельности граждан в передаче знаний недопустимы.

5. Соответствие модели гражданской деятельности и конкретной личности гражданина осуществляется посредством группой экспертной и массовой этической оценки, а также дискурса — открытого публичного обсуждения.

6. При определении несоответствия модели гражданской деятельности и конкретной личности гражданина осуществляется направление такого гражданина на дополнительную подготовку и воспитание.

7. При соответствии модели гражданской деятельности и конкретной личности гражданина осуществляется поощрение такого гражданина и выдвижение его органы власти.

Идеология-технология нравственности

1. Идеология-технология нравственности является социальной технологией и включает в себя свободно принимаемую и разделяемую большинством социальных субъектов идею нравственности как идею непричинения вреда; и связанную с ней процедуру измерения нравственности социальных субъектов.

2. Измерение нравственности социальных субъектов осуществляется в процессе этического оценивания их социальных действий. В результате каждый социальный субъект получает индивидуальный индекс нравственности, постоянно корректируемый в процессе дискурсивных практик.

3. Индивидуальные индексы нравственности социальных субъектов используются другими социальными субъектами в обеспечении открытости гражданского общества, государственного строительства, государственного управления, местного самоуправления и других видах жизнедеятельности.

Моральное поведение и спорт — IResearchNet

Термин моральное поведение используется в литературе по крайней мере в двух различных значениях. Во-первых, исследователи прямо определяют моральное поведение и ссылаются на условия, при которых действие является правильным или этичным; при соблюдении этих условий поведение можно назвать нравственным. Например, Аугусто Блази определил моральное поведение как поведение, которое является преднамеренным и является ответом на некоторое чувство долга, причем последнее является ответом на идеал. Джеймс Рест заявил, что, не зная, что вызвало поведение, мы не можем назвать его моральным. Дэвид Шилдс и Бренда Бредемайер подчеркивали важность оценки мотивов человека при изучении морального поведения. Альберт Бандура выделил последствия действия как важные соображения для обозначения поведения. Когда срок моральное поведение используется таким образом, исследователи не называют измеряемое поведение «моральным», потому что с этой точки зрения мы не можем назвать поведение моральным, если мы не знаем мотивы поведения.

Второе значение термина моральное поведение — это поведение, которое является предметом области морали. Эллиот Туриэль и его коллеги обнаружили, что дети и подростки воспринимают поведение как моральный проступок, когда оно совершается преднамеренно и имеет последствия для жертвы. Поведение, классифицируемое в области морали, включает в себя физический вред (например, толкание, толкание и удары), психологический вред (например, поддразнивание, оскорбление чувств, насмешки или обзывание), справедливость и соблюдение прав (например, нарушение обещание или уничтожение чужой собственности) и положительное поведение (например, помощь другому нуждающемуся и обмен). Хотя исследователи не всегда прямо ссылаются на моральную область, значение термина моральное поведение подразумевается содержанием обзоров или статей, которые относятся к моральным действиям, но обсуждают исследования плохого спортивного поведения, искушения играть нечестно, просоциального поведения и агрессии. В этой статье представлены просоциальное и антиобщественное поведение, которые в прошлых исследованиях в совокупности назывались моральным поведением. Во-первых, просоциальное и антиобщественное поведение определяется на примерах из спортивного контекста. Затем обсуждается их измерение, за которым следует описание антецедентов этого поведения. Запись заканчивается некоторыми заключительными замечаниями.

Определения

В спорте, как и в любом межличностном контексте, происходят преднамеренные действия, которые обычно имеют положительные или отрицательные последствия для других. Например, спортсмены поощряют и поддерживают своих товарищей по команде после ошибки, а также помогают другим игрокам подняться с площадки или получить травму, а также жульничают, нарушают правила или пытаются причинить вред другим игрокам. Эти два набора поведения соответствуют тому, что Бандура назвал упреждающей и запрещающей моралью соответственно: люди делают хорошие вещи, но также воздерживаются от плохих. Условия просоциальное и антиобщественное поведение было связано с проактивной и подавляющей моралью соответственно и определяется далее.

Просоциальное поведение — это добровольное поведение, направленное на помощь или пользу другому человеку или группе людей. Примеры в спорте: одалживание снаряжения противнику; помогая другому игроку подняться с пола; и поощрение, поддержка или поздравление товарища по команде. Просоциальное поведение может проявляться по разным причинам. Например, когда баскетболист помогает своему товарищу по команде подняться с пола, он намеревается помочь или принести пользу получателю. Однако он мог бы сделать это, потому что он действительно заботится о своем товарище по команде, или он хочет произвести впечатление на своего тренера, или он рассчитывает получить какую-то другую выгоду. Таким образом, хотя поведение является произвольным (т. е. неслучайным), причины такого поведения могут быть разными.

Антиобщественное поведение – это поведение, направленное на причинение вреда или причинение вреда другому лицу или группе лиц. Примерами антиобщественного поведения в спорте являются попытки нанести травму сопернику, словесные оскорбления товарища по команде, ответные меры после грубого фола, имитация травмы и нарушение правил игры. Антиобщественное поведение пересекается с агрессией, которая является словесным или физическим поведением, которое является целенаправленным, направленным на причинение вреда и способным причинить психологический или физический вред другому человеку. Однако антиобщественное поведение шире, чем агрессия. Например, нарушение правил игры или имитация травмы — это действия, направленные на то, чтобы поставить соперника в невыгодное положение, но не наносящие физического или психологического вреда. Таким образом, такое поведение можно классифицировать как антиобщественное, но не агрессивное. Напротив, словесное оскорбление или физическое запугивание другого игрока может нанести ему вред; таким образом, они одновременно антисоциальны и агрессивны. Основное различие между антиобщественным и агрессивным поведением заключается в том, что термин «антисоциальное» относится к более широкому классу действий, некоторые из которых можно классифицировать как агрессивные.

Просоциальное и антиобщественное поведение обычно имеет положительные и отрицательные последствия соответственно для других. Таким образом, помощь травмированному игроку должна облегчить его или ее страдания, а удар ногой игрока должен причинить ему или ей боль. Однако, если игрок не чувствует никакой боли (например, потому что он или она отвлеклись или принял обезболивающее), поведение не будет иметь ожидаемых последствий. Точно так же поощрение товарища по команде может не принести пользу спортсмену, который не ценит такое поощрение; словесное оскорбление игрока не должно причинять психологического вреда лицу, которое игнорирует оскорбление; и обман не может негативно повлиять на других, если преступник будет пойман и ситуация будет исправлена. Таким образом, просоциальное и антиобщественное поведение имеет потенциал воздействовать на других.

Во многих исследованиях изучалось просоциальное и антиобщественное поведение в спорте. Постоянный вывод этих исследований заключается в том, что эти виды поведения либо обратно связаны, либо не связаны друг с другом. Когда они связаны обратной зависимостью, корреляция между ними небольшая или средняя. Это означает, что они относительно независимы. Информация о том, что кто-то вел себя просоциально по отношению к другому игроку, мало что говорит нам о его или ее антиобщественном поведении. Таким образом, важно исследовать оба типа поведения.

Измерение

Просоциальное и антиобщественное поведение в спорте измерялось с помощью опросников и наблюдения за поведением. Анкеты состоят из нескольких пунктов, относящихся к определенному поведению (например, помощь сопернику подняться с пола, поздравление товарища по команде, физическое запугивание соперника, словесное оскорбление товарища по команде). Участников просят указать, как часто они проявляли такое поведение в указанный период времени. Ответы на вопросы усредняются, чтобы сформировать отдельные баллы для просоциального и антисоциального поведения. Наблюдение за поведением включает видеосъемку игр и кодирование поведения по заранее определенным категориям на основе операционных определений. Например, помощь игроку в отрыве от пола функционально определяется как отрыв игрока от пола, и каждый раз, когда такое поведение наблюдается, частота регистрируется в соответствующей категории. Частота просоциального и антисоциального поведения рассчитывается отдельно, чтобы получить общий балл для каждого типа поведения. Исследования, использующие эти два метода, выявили несколько предшественников морального поведения, которые обсуждаются далее.

Предыстория

С просоциальным и антисоциальным поведением связан ряд индивидуальных различий и факторов социальной среды. Мария Кавуссану предоставила всесторонний обзор этих переменных. Три из основных предпосылок, выявленных в прошлых исследованиях, — это целеустремленность, моральное отстранение, и мотивационный климат. Ориентация на цель относится к субъективным критериям успеха, которые люди используют в контексте достижений, например в спорте. В спорте действуют две основные целевые ориентации: ориентация на задачу и ориентация на эго. Спортсмены с высокой ориентацией на задачу чувствуют себя успешными, когда усердно стараются, делают все возможное, улучшают свои результаты и осваивают новые навыки. Эти игроки с большей вероятностью будут вести себя просоциально во время занятий спортом. Напротив, игроки с высокой ориентацией на эго чувствуют себя успешными только тогда, когда они добиваются большего успеха, чем другие; они озабочены тем, чтобы победить и показать, что они лучшие. Эти игроки более склонны к антиобщественному поведению и считают уместным обманывать и причинять вред другим игрокам.

Вторая переменная, моральная отстраненность, относится к набору когнитивных механизмов, которые люди используют для оправдания своего антиобщественного поведения. Благодаря этим оправданиям спортсменам удается вести себя антиобщественно, не испытывая при этом негативных чувств, таких как вина, которые обычно контролируют такое поведение. Например, игроки могут переложить ответственность за свои действия на своего тренера, обвинить свою жертву в собственном поведении, заявить, что они жульничали, чтобы помочь своей команде, или преуменьшить последствия своих действий для других. Моральное отчуждение связано с более высокой частотой антисоциального поведения и меньшей частотой просоциального поведения.

Наконец, мотивационный климат в коллективе относится к критериям успеха, доминирующим в социальной среде, и создается родителями, учителями и тренерами. Через обратную связь, которую они предоставляют, награды, которые они дают, и, в целом, то, как они взаимодействуют с игроками, тренеры ясно дают понять, каковы критерии успеха в этом контексте достижений. Например, когда тренеры дают обратную связь о том, насколько хорош игрок по сравнению с другими, и награждают только лучших игроков, они создают мотивационный климат, посылая спортсменам четкий сигнал о том, что важны только высокие способности. Игроки, которые видят в своей команде неблагоприятный климат для выступлений, с большей вероятностью будут демонстрировать антиобщественное поведение. Напротив, климат мастерства — это климат, который фокусируется на улучшении отдельных игроков, вознаграждает усилия и личный прогресс и связан с просоциальным поведением.

Заключение

В заключение, моральное поведение — это термин, используемый для обозначения поведения, которое включено в область морали, и часто используется для обозначения просоциального и антисоциального поведения. Такое поведение имеет моральное значение, потому что оно может иметь последствия для других. Как диспозиционные, так и ситуационные факторы связаны с просоциальным и антисоциальным поведением в спорте. Переменные индивидуальных различий, такие как целеустремленность и моральное отстранение, а также факторы социальной среды, такие как мотивационный климат в команде, являются важными детерминантами просоциального и антисоциального поведения. Сосредоточив внимание на личном прогрессе, вознаграждая усилия и улучшения и избегая явного социального сравнения, мы могли бы поощрять просоциальное и сдерживать антиобщественное поведение в спортивном контексте.

Ссылки:

Бредемайер, Б.Дж.Л., и Шилдс, Д.Л. (1998). Моральная оценка в спортивной психологии. В JL Duda (Ed.), Достижения в области измерения психологии спорта и физических упражнений (стр. 257–276). Моргантаун, Западная Вирджиния: FIT Press.
Кавуссану, М. (2012). Моральное поведение в спорте. В S.Murphy (Ed.), Оксфордский справочник по спортивной и спортивной психологии (стр. 364–383). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.
Кавуссану, М., и Бордли, И. Д. (2009 г.). Просоциальное и антисоциальное поведение в спортивном масштабе. Журнал спортивной и спортивной психологии, 31, 97–117.
Кавуссану, М., и Бордли, И. Д. (2012). Моральное поведение. В Г. Тененбаум, Р. К. Эклунд и А. Камата (ред.), Справочник по измерениям в спорте и психологии упражнений (стр. 443–454). Шампейн, Иллинойс: Кинетика человека.

См. также:

Спортивная психология
Нравственное развитие

Примеры морали в обществе и литературе

Мораль формируется из ценностей человека. Ценности являются основой способности человека различать правильное и неправильное. Мораль основывается на этом, чтобы сформировать определенные, контекстно-зависимые правила, которые управляют поведением человека. Они формируются из жизненного опыта человека и зависят от мнения.

Примеры социальной морали

Например, чьи-то моральные принципы могут указывать на то, что они против убийства. Это довольно общее правило. Но как насчет чего-то более приземленного? В то время как мораль одного человека может говорить ему не сплетничать, мораль другого человека может быть совершенно другой. Они могут не считать сплетни чем-то плохим. Рассмотрите следующие примеры морали и посмотрите, какие из них соответствуют вашим основным ценностям и убеждениям.

Мораль в обществе

Существует ли в современном обществе стандартный моральный кодекс? Да, в то время как большинство людей следуют законам общества, они также соблюдают определенные социальные нравы, которые регулируются моралью. Хотя мораль, как правило, определяется личными убеждениями и ценностями, безусловно, есть некоторые общие моральные принципы, с которыми согласны большинство людей, например:

Всегда говори правду
Не уничтожать имущество
Имейте мужество
Держите свои обещания
Не обманывай
Относись к другим так, как хочешь, чтобы относились к тебе
Не осуждай
Быть надежным
Будь прощающим
Иметь целостность
Возьмите на себя ответственность за свои действия
Наберитесь терпения
Будь верен
Уважайте себя и других
Будьте терпимы к различиям
Искать справедливости
Имейте смирение
Будь щедрым

Чтобы глубже понять разницу между ценностями и моралью, прочитайте «В чем разница между этикой, моралью и ценностями?».

Десять заповедей

Десять заповедей часто считаются основой обществ, основанных на иудео-христианских принципах. Вы заметите некоторое совпадение с приведенным выше списком, так как многие из этих принципов все еще укоренены в обществе в целом.

Не надо богов до меня
Не делай себе кумира
Не произноси имя Господа Бога твоего всуе
Помни день субботний, чтобы святить его
Почитай отца и мать
Не убивать
Не прелюбодействуй
Не воруй
Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего
Не возжелай жены или имущества ближнего твоего

Примеры морали в литературе

Имейте в виду, что примеры морали в рассказе отличаются от моралью истории . Помните, что мораль – это правила, регулирующие поведение человека. Мораль истории, однако, является всеобъемлющим учением, которое автор пытается представить. Конечно, они могут совпадать, но это разные сущности.

Например, персонаж может бороться за освобождение своей ошибочно осужденной жены из тюрьмы, потому что его мораль говорит ему, что работа мужчины состоит в том, чтобы защищать свою жену. В своем стремлении освободить ее он пойдет на все, включая ложь и обман (что, как мы знаем, противоречит здравой морали), чтобы вызволить ее. В данном случае мораль этой истории не в том, чтобы быть честным или не лгать. Скорее, это может быть «Семья превыше всего».

Убить пересмешника

В романе Харпер Ли «Убить пересмешника» Аттикус Финч — белый мужчина, защищающий чернокожего Тома Робинсона, обвиняемого в изнасиловании молодой девушки. На Глубоком Юге в 1930-е годы это было возмутительно из-за вездесущего расизма. Тем не менее, его мораль говорит ему защищать и служить каждому члену общества, независимо от цвета его или ее кожи.

Когда рассказчик, Скаут, спрашивает ее отца, почему он защищает Робинсона, он отвечает: «Нельзя понять человека, пока не взглянешь на вещи с его точки зрения — пока не заберешься в его шкуру и не будешь ходить в ней». Аттикус учил ее сочувствию и не осуждать, и то, и другое было здоровой моралью.

Темная Ведьма

Темная Ведьма начинает причудливую трилогию Норы Робертс. В нем мы читаем об американской девушке по имени Айона, которая едет из Бостона в Ирландию, чтобы встретиться со своей кузиной Бранной, известной «Темной ведьмой». Вместе Иона, Бранна и брат Бранна объединяют усилия, чтобы отразить злого колдуна, который преследовал семью в течение 800 лет.

Бранна и ее брат специально говорят Ионе, чтобы она не пересекала определенные лианы и не входила в ту часть леса, где злой колдун может схватить или ранить ее. Однажды Иона слышит, как ее зовут, и в состоянии, похожем на транс, начинает уходить в лес. К счастью, ей удалось выйти из транса до того, как она вошла в лес, но, вернувшись домой, она сказала двоюродному брату:0007

Сначала я должен тебе кое-что сказать. Я не нарушаю своего слова. Это важно. Но сегодня, возвращаясь из конюшни, я начал рыться в этих лианах. Я не хотел, но мне показалось, что я увидел свет и снова и снова слышал свое имя. Это было почти похоже на мой сон. Я чувствовал, что вышел из себя, меня втянуло внутрь. Как будто мне нужно было пройти через то, что ждало меня. Кэтл снова остановила меня. Я не нарушаю обещаний, Бранна. Я не лгу.

Здесь нам не нужно делать выводы о ее морали. Они четко указаны. Она не нарушает своего слова; она не лжет. Ее мораль продолжает строить историю, наполненную храбростью и отвагой. Возможно, мораль этой истории в том, чтобы всегда быть смелым и поступать правильно, но это проистекает из здравой морали Ионы.

Басни Эзопа

Самым богатым источником нравственных уроков в литературе являются Басни Эзопа. Давайте посмотрим на некоторые учения, содержащиеся в этих популярных сказках:

Внешность обманчива. — Волк в овечьей шкуре
Избегайте лекарства, которое хуже болезни. — Ястреб, коршун и голуби
Не делай много шума из ничего. — Гора в трудах
Каждый мужчина должен заниматься своим делом. — Чайка и воздушный змей
Ему нельзя доверять как другу, который плохо обращается со своей семьей. — Хозяин и его собаки
Мудр тот, кто предупрежден несчастьями других. — Больной лев
Тот, кто однажды начинает лгать, обязан рассказывать другим, чтобы они казались правдой, и рано или поздно они навлекут на него неприятности. — Обезьяна и дельфин
Тот, кто стремится навредить другим, часто наносит вред только себе. — Лошадь и Олень
Это свидетельствует о злой склонности использовать в своих интересах друга, попавшего в беду. — Бык и Коза
Несчастье проверяет искренность друзей. — Медведь и два путешественника
Никого нельзя винить в своих немощах. — Старая гончая
Гордость предшествует разрушению. — Бойцовые петухи и орел
Герой храбр не только в словах, но и в делах. — Охотник и Дровосек
Лжецу нельзя поверить, даже если он говорит правду. — Пастуший мальчик и волк
Те, кто берут на себя характер, который им не принадлежит, только выставляют себя смешными. — Ворона и Ворон

Каков твой моральный кодекс?

Эти примеры морали и уроки морали показывают, что, хотя существуют определенные морали, которым следует общество в целом, мораль также является сугубо личной. Они основаны на личной системе убеждений. В литературе мораль истории часто проистекает из набора морали центрального персонажа, но интересно посмотреть, как чья-то мораль двигает историю вперед.

Если вы хотите создать интересную историю с соответствующей моралью, взгляните на эти примеры черт характера. Из них вы могли бы развить мораль главного героя, создав таким образом причудливую сказку.

Штатный писатель

Эволюция, развитие и неврология · Границы для молодых умов

Аннотация

Психологические и нейробиологические исследования говорят нам, что мораль, наша умственная способность отличать правильное от неправильного в нашем поведении и поведении других, является продуктом эволюции. . Мораль передавалась в ходе эволюции, потому что она помогает нам жить в больших социальных группах, улучшая нашу способность ладить и взаимодействовать с другими. «Кризисы» морали, такие как чувство справедливости, сочувствие и осуждение вредных и полезных действий других, можно наблюдать в младенчестве, прежде чем социальная среда ребенка сможет оказать сильное влияние. Определенные части человеческого мозга участвуют в моральных рассуждениях — как в том, что происходит очень быстро, так и в том, что обдумывается. Повреждение определенных частей мозга может резко изменить моральные суждения и поведение. Хотя человеческая мораль передавалась в ходе эволюции, она также зависит от культуры, в которой мы растем. То, что люди считают моральным поведением, варьируется от культуры к культуре, а также меняется во времени.

Введение

Как отличить добро от зла, правильное от неправильного, справедливое от несправедливого и порок от добродетели? Очевидный ответ заключается в том, что мы научились делать это посредством социализации, то есть наше поведение с самого рождения формировалось нашими семьями, нашими дошкольными учреждениями и почти всем, с чем мы контактировали в нашем окружении. Мораль — это внутреннее чувство правильности в отношении нашего поведения и поведения других. То, как мы чувствуем, думаем и действуем в отношении понятий «хорошо» и «плохо», — все это части нашей морали. Например, бить другого человека по любой причине считается плохим, а поделиться чем-то, что нам нравится, с другим ребенком, которому грустно, считается хорошим. Нравственность настолько глубоко укоренилась в ткани нашей повседневной жизни, что трудно представить себе общество без каких-либо моральных правил. Действительно, наблюдения, проведенные учеными, изучающими различные общества по всему миру, показали, что, несмотря на культурные и индивидуальные различия, все люди имеют некоторое представление о правильном и неправильном.

Когда мы используем слово «мораль», мы обычно имеем в виду идеи справедливости, честности и прав, а также наши правила относительно того, как люди должны относиться друг к другу. Рассмотрим следующее: в качестве награды за выполнение домашнего задания вам дали 10 шариков, которые вам очень нравятся. Затем вам рассказывают о бедном ребенке, который не смог бы получить ни одного шарика, хотя он тоже сделал свою домашнюю работу. Однако у вас есть возможность отдать часть своих шариков бедному ребенку. Что бы вы выбрали делать? Большинство детей, естественно, поделились бы некоторыми из своих шариков с бедным ребенком, а также были бы удивлены, если бы другой ребенок получил более 10 шариков после того, как выполнил такое же количество домашних заданий! Это показывает, что дети понимают как справедливость, так и правосудие. Как люди, когда мы думаем, как мы или другие должны делиться тем, что нам дали, мы склонны принимать во внимание как то, какую награду заслуживает человек за проделанную им «работу», так и то, поровну ли распределяется вознаграждение между людьми.

Люди — чрезвычайно социальный вид. Мы зависим друг от друга и не можем выжить и процветать, не взаимодействуя с другими. Новорожденные доживают до зрелого возраста только при условии достаточной заботы, и общества добиваются успеха благодаря сотрудничеству. Почти все наши действия и мысли связаны с другими или реагируют на других. Мы сотрудничаем и помогаем людям, которые не связаны с нами, на уровне, не имеющем себе равных в животном мире [1]. Поскольку люди по своей природе одновременно и полезны, и эгоистичны, мы думаем, что мораль развилась, чтобы поддерживать наше полезное социальное взаимодействие с другими и контролировать наши несколько эгоистичные наклонности.

Однако было бы заблуждением рассматривать мораль только как результат эволюции. Хотя некоторые человеческие черты, например цвет кожи, определяются только нашими генами, мораль совершенно иная, поскольку она также определяется как нашей природой, так и обществом, в котором мы живем. Многие моральные правила и ценности различаются в разных культурах, а также меняются со временем. Например, коррида считается жестокой формой развлечения или даже пыткой животных в Северной Америке и большинстве европейских стран, но она по-прежнему очень популярна в Испании и Колумбии, где считается формой самовыражения, несмотря на очевидные страдания корриды. животные. Примером изменения морали с течением времени является наше отношение к рабству. Большинство людей в современном мире считают, что владеть рабами аморально, но столетие назад это было не так.

Таким образом, наша мораль формировалась на протяжении тысячелетий из сочетания наших генов и нашей культуры, а не только одного или другого. Эта генетическая и культурная эволюция приучила наш мозг заботиться о других, реагировать на тех, кто пытается причинить нам вред, и создавать моральные правила, которые помогают нам успешно жить вместе [2].

Есть три основных доказательства, подтверждающих мнение о том, что наш мозг настроен на нравственность. (1) «строительные блоки» морали наблюдались у нечеловеческих животных, (2) даже у очень маленьких младенцев проявляются некоторые основные моральные оценки , и (3) части мозга, участвующие в моральных суждениях, начинают выявляться.

Строительные блоки нравственности у нечеловеческих видов

Естественные наблюдения за животными в дикой природе и лабораторные исследования показывают, что у животных можно обнаружить ряд «строительных блоков» нравственного поведения. Например, поведение многих животных приносит пользу другим представителям их вида. Такое просоциальное поведение (имеется в виду поведение, полезное для других), например, помощь друг другу и забота о потомстве, наблюдались у грызунов и приматов. Крысы будут помогать другим крысам в бедственном положении, которые были пропитаны водой, а также предпочтут помочь товарищу по клетке, который находится в бедственном положении, прежде чем получить награду в виде еды. Шимпанзе будут помогать друг другу и делиться друг с другом, но только тогда, когда они получат выгоду от совместного использования, если затраты минимальны, а потребности других шимпанзе ясны. Шимпанзе также сотрудничают и образуют союзы в боях или на охоте. Было показано, что обезьяны-капуцины даже негативно реагируют, когда видят, что с другими обезьянами обращаются несправедливо.

Люди часто пытаются утешить или утешить других людей, которые пострадали или напуганы. Шимпанзе также пытаются утешить «жертву» драки, ухаживая за ней, обнимая и целуя. Такое поведение снижает уровень стресса, который испытывает жертва. Помогающее поведение также было продемонстрировано на мышах и крысах. Важно отметить, что как у людей, так и у животных такое просоциальное поведение с большей вероятностью будет проявляться по отношению к родственникам (тем, кто связан с животным) и членам одних и тех же социальных групп. Эти примеры показывают, что сочувствие , то есть способность «чувствовать» эмоциональное состояние другого человека, часто приводит к просоциальному поведению и присутствует у многих млекопитающих. Эмпатия не требует сознательного мышления или языка. Первоначально эмпатия развилась, чтобы поощрять родительскую заботу о своих потомках, но теперь она выражается людьми по-разному и не ограничивается родственниками .

Конечно, тот факт, что мы можем наблюдать некоторые строительные блоки морали у нечеловеческих животных, не означает, что у этих животных такое же чувство морали, как и у людей. Но это убедительно свидетельствует о том, что мораль является продуктом эволюции. Когда поведение, наблюдаемое в животном мире, похоже на поведение, встречающееся у людей, это предполагает, что это поведение было выбрано, потому что оно увеличивает способность людей процветать как индивидуально, так и в группах, в которых они живут.

Доказательства нравственного поведения младенцев

Когда мы видим ранние признаки нравственности у младенцев, это убедительно свидетельствует об эволюционных корнях нравственности, потому что у младенцев еще не так много времени, чтобы поддаться влиянию окружающей среды. Психологи, изучающие человеческое развитие, показали, что человеческие младенцы входят в мир готовыми обращать внимание и реагировать на социальные стимулы, такие как голоса и лица, и что младенцы начинают формировать социальные отношения в течение первого года жизни. Маленькие дети утешают и помогают как другим детям, так и взрослым, переживающим эмоциональный стресс. Например, когда они видят своих матерей, страдающих от боли, 18-месячные малыши демонстрируют успокаивающее поведение (например, обнимают, гладят и делятся игрушками). По мере того как младенцы развиваются и становятся более способными анализировать то, что происходит вокруг них, у них даже появляется способность распознавать, когда человек в их окружении плохо обращается с другим человеком. В юном возрасте младенцы способны быстро понять, являются ли последствия поведения хорошими или плохими, что позволяет предположить, что в этом участвуют их гены и что опыт и обучение не являются единственными причинами нравственного развития. В возрасте всего 3 месяцев младенцы проводят больше времени, глядя на кукольного персонажа, который раньше вел себя хорошо, чем на персонажа, который вел себя негативно, что позволяет предположить, что младенцы предпочитают тех, кто «делает хорошие вещи». К 6 месяцам это предпочтение усиливается: дети не только больше смотрят на полезных и милых кукольных персонажей, но и тянутся к ним [3]. К 12 месяцам младенцы начинают понимать концепцию справедливости. Когда эти младенцы становятся свидетелями совместного использования файлов cookie, они ожидают, что одинаковое количество файлов cookie будет предоставлено всем вовлеченным людям.

В совокупности данные этих лабораторных исследований говорят нам о том, что дети в возрасте до 2 лет очень хорошо понимают, какие действия принесут пользу другим. Однако по мере взросления детей выражение их нравственности меняется. Например, в то время как младенцы, кажется, рассматривают справедливость как равенство (например, каждый должен получить одинаковое количество печенья), подростки, как правило, предпочитают давать больше ресурсов тем, у кого их еще нет, или тем, кто больше работал. Таким образом, эти ранние склонности (в младенчестве) считаются основой взрослой морали, но не тождественной ей. Наши представления о морали строятся на сочетании эмоций, мотивов и нашего возрастающего уровня ментального понимания по мере нашего развития.

Роль мозга в нравственности

Наше понимание роли мозга в нравственности в значительной степени основано на трех различных методах. Во-первых, это исследование людей с поражениями головного мозга, то есть лиц, у которых во время операции была удалена область мозга или которые получили травму определенной области в результате несчастного случая [4]. Нейробиологи (ученые, изучающие мозг и нервную систему) исследуют, как у этих людей меняется моральное поведение. Еще один способ понять, какую роль мозг играет в морали, — это использовать МРТ-сканеры или электрофизиологию (ЭЭГ) для визуализации работы мозга. В этих экспериментах нейробиологи ставили перед детьми и взрослыми моральные задачи или действия и смотрели, какие области мозга были активированы, когда участники выполняли эти действия. Наконец, химические вещества в мозге также можно исследовать, чтобы выяснить, могут ли они играть роль в моральном поведении (см. вставку 1).

Вставка 1 — Химические вещества мозга и мораль.

Несколько химических веществ, вырабатываемых в мозгу, называемых нейромодуляторами, влияют на нравственность. Гормон окситоцин, хотя его ошибочно называют моральной молекулой, привлек к себе много внимания и шумихи. У людей окситоцин действительно повышает доверие и щедрость в одних ситуациях, но может усиливать зависть и предвзятость в других. Что действительно интересно с эволюционной точки зрения, так это то, что это очень древняя молекула, которая у всех видов млекопитающих играет решающую роль в отношениях матери и ребенка, усиливая связь и уменьшая страх и беспокойство. Другой нейромодулятор, серотонин, участвует в социальном поведении, особенно в агрессии, и вырабатывается в мозге и кишечнике. Было показано, что серотонин влияет на моральное суждение, усиливая негативные чувства, которые мы испытываем, когда видим, как другим причиняют вред.

Чтобы определить, какие части мозга участвуют в принятии моральных решений, нейробиологи разработали эксперимент, в ходе которого у людей отображался их мозг, когда они выполняли задачи, связанные с моралью. Например, им показывали картинки или просили прочитать рассказы о ситуациях, которые обычно считались бы правильными или неправильными, например, историю, в которой кому-то причиняют боль без причины, или их просили принять трудное решение, например, должны ли они украл бы лекарство в аптеке, чтобы спасти жизнь больному ребенку. Эти исследования показывают, что определенные области мозга отвечают за мораль и принятие моральных решений (рис. 1; вставка 2). Другие исследования с детьми также рассказали нам об частях мозга, играющих роль в морали. Этим детям показывали видео с героями мультфильмов, которые либо толкали и толкали других (плохо), либо утешали и делились с другими (хорошо). Младенцы в возрасте 12 месяцев демонстрировали различия в том, как их мозг реагировал на хорошие и плохие действия, и эти различия были видны менее чем через 500 мс (меньше времени, чем щелчок пальцами) после того, как они увидели эти действия [5]! Однако большинство моральных суждений требуют как быстрой автоматической реакции, управляемой эмоциональным откликом, так и более медленной способности рассуждать.

Рисунок 1. Нравственность требует взаимодействия между несколькими отдельными, но связанными областями мозга, в частности задней верхней височной бороздой (pSTS), островком, миндалевидным телом, медиальной префронтальной корой (mPFC), дорсолатеральной префронтальной корой (dlPFC), и вентромедиальная префронтальная кора (vmPFC).
Таким образом, мораль включает в себя несколько различных процессов, которые необходимы для понимания того, почему другие люди ведут себя так, а не иначе, и для того, чтобы помочь нам почувствовать эмоции, необходимые для принятия моральных решений.

Вставка 2. В человеческом мозгу нет одного морального центра или одной системы, предназначенной исключительно для принятия моральных решений.

Вместо этого при вынесении моральных суждений задействуются различные области и цепи мозга, связанные с эмоциями, планированием, решением проблем, пониманием других и социальным поведением. К этим частям мозга относятся

. Медиальная префронтальная кора играет важную роль в интерпретации и понимании мыслей и психических состояний самих себя и других.

– Миндалевидное тело важно для эмоциональных (положительных и отрицательных) реакций.

– Вентромедиальная префронтальная кора: важнейший центр заботливого поведения, морали и принятия решений за счет объединения когнитивных и эмоциональных процессов, необходимых для управления социальным поведением.

– Дорсолатеральная префронтальная кора играет важную роль в самоконтроле и интеллекте.

– Островок обеспечивает основу для осознания ощущений нашего тела.

– Задняя верхняя височная борозда является ключевой областью для понимания намерений других.

Обнаружено, что область мозга, называемая вентромедиальной префронтальной корой, важна для некоторых аспектов человеческой морали. Если эта область мозга повреждена в раннем возрасте (до 5 лет), человек с большей вероятностью нарушит моральные правила или причинит вред другим, что позволяет предположить, что вентромедиальная префронтальная кора помогает нам понять, что является моральным, а что нет. Пациенты с повреждением этой области мозга или у которых она была удалена, также, как правило, испытывают меньше сочувствия, смущения и вины, чем люди без повреждения этой области.

Заключение

Используя данные эволюционной биологии, психологии развития и неврологии, мы пришли к пониманию того, что мораль — это не просто результат культурного обучения, переданного нам нашими семьями, сверстниками и окружающей средой. Мораль была выбрана эволюцией у наших человеческих предков, чтобы способствовать сотрудничеству и гладкому социальному взаимодействию. Психологи, занимающиеся вопросами развития, продемонстрировали, что некоторые строительные блоки морали закладываются в самом начале развития [3]. Кроме того, начинают выявляться части мозга и химические вещества мозга, участвующие в морали и принятии решений.

Мораль — продукт эволюции, но это не значит, что она высечена в камне и совершенно неизменна. Культура, в которой мы живем, влияет на то, что мы считаем правильным и неправильным. Например, пассивное курение полностью игнорировалось несколько десятилетий назад, в то время как в Западной Европе и Северной Америке оно теперь считается неправильным с моральной (а также с медицинской точки зрения) точки зрения. Короче говоря, мы создаем собственное определение морали через наше взаимодействие с окружающими нас людьми. Представления о том, что морально, а что нет, основаны на нашем уникальном человеческом мышлении и интеллекте, а не только на наших чувствах или инстинктивных реакциях. Именно разум, а не эмоции, дает толчок к расширению круга сопереживания и заботы о других, помимо тех, кто связан с нами и нашим сообществом.

Неврология, психология и эволюционная биология будут продолжать помогать нам лучше понимать, как мы думаем и принимаем моральные решения [2]. Будущие исследования в области неврологии помогут нам объяснить, как мы принимаем решения, взвешиваем варианты, размышляем о своих желаниях и модифицируем свое поведение на основе его моральных последствий. Будем надеяться, что наука также поможет нам понять, почему некоторые люди, такие как психопаты, не способны поступать нравственно, и найти способы им помочь.

Глоссарий

Социально-моральная оценка : ↑ Считается предшественником зрелой морали у младенцев и включает базовую оценку социальных взаимодействий с другими людьми.

Просоциальное поведение : ↑ Относится к любому поведению, направленному на благо другого человека.

Эмпатия : ↑ Это способность «чувствовать» эмоции, которые испытывает другой человек, что часто приводит к мотивации заботиться о ком-то, кто находится в беде или в нужде.

Кин : ↑ Относится к родственникам или семье, с которыми у них общие гены.

Каталожные номера

[1] ↑ Томаселло, М., и Вайш, А. 2013. Истоки человеческого сотрудничества и морали. Анну. Преподобный Психолог. 64: 231–55. doi: 10.1146/annurev-psych-113011-143812

[2] ↑ Десети, Дж., и Уитли, Т. 2015. Моральный мозг: междисциплинарная перспектива. Кембридж: MIT Press.

[3] ↑ Хэмлин, Дж. К. 2014. Истоки человеческой морали: сложные социально-моральные оценки довербальных младенцев. В книге «Новые рубежи социальной неврологии», изд. Дж. Десети и Ю. Кристен, 165–88. Нью-Йорк: Спрингер.

[4] ↑ Молл, Дж., де Оливейра-Суза, Р. , и Эслингер, П. Дж. 2003. Мораль и человеческий мозг: рабочая модель. Нейроотчет 14: 299–305. дои: 10.1097/00001756-200303030-00001

[5] ↑ Коуэлл, Дж., и Десити, Дж. 2015. Предшественники морали в развитии как сложное взаимодействие между нейронными, социально-средовыми и поведенческими аспектами. проц. Натл. акад. науч. США 112 (41): 12657–62. doi: 10.1073/pnas.1508832112

Этика и мораль | Психология сегодня

Мораль, этика, зло, жадность

Отзыв от Psychology Today Staff

Проще говоря, этика представляет собой моральный кодекс, который определяет выбор и поведение человека на протяжении всей его жизни. Идея морального кодекса выходит за рамки отдельного человека и включает в себя то, что считается правильным и неправильным для сообщества или общества в целом.

Этика касается прав, обязанностей, использования языка, того, что значит жить этичной жизнью, и того, как люди принимают моральные решения. Мы можем думать о морализаторстве как об интеллектуальном упражнении, но чаще всего это попытка разобраться в наших инстинктах и реакциях. Это субъективная концепция, и у многих людей есть твердые и упрямые убеждения о том, что правильно, а что неправильно, что может поставить их в прямое противоречие с моральными убеждениями других. Тем не менее, несмотря на то, что мораль может различаться от человека к человеку, от религии к религии и от культуры к культуре, было обнаружено, что многие из них универсальны и проистекают из основных человеческих эмоций.

Содержимое

Наука быть добродетельным
Понимание аморальности
Стадии нравственного развития

Наука быть добродетельным

О тех, кого считают морально хорошими, говорят, что они добродетельны, придерживаются высоких этических стандартов, а о тех, кого считают морально плохими, думают как о злых, грешных или даже преступниках. Мораль была ключевой заботой Аристотеля, который первым изучил такие вопросы, как «Что такое моральная ответственность?» и «Что нужно человеку, чтобы быть добродетельным?»

Родились ли люди с моралью и этикой?

Раньше мы думали, что люди рождаются с чистым листом, но исследования показали, что у людей есть врожденное чувство морали. Конечно, родители и общество в целом могут воспитывать и развивать нравственность и этику у детей.

Возможна ли мораль без религии?

Люди этичны и нравственны независимо от религии и Бога. Люди не являются в основе своей хорошими и не являются в основе своей злыми. Однако исследование Pew показало, что атеисты гораздо реже, чем теисты, верят в существование «абсолютных стандартов добра и зла». По сути, атеизм не подрывает мораль, но концепция морали атеиста может отличаться от концепции традиционного теиста.

Есть ли у животных мораль?

Животные похожи на людей, а люди, в конце концов, тоже животные. Было проведено множество исследований среди животных, и более 90 процентов их поведения можно определить как «просоциальное» или позитивное. Кроме того, вы не найдете массовых войн у животных, как у людей. Следовательно, можно сказать, что животные более нравственны, чем люди.

В чем разница между моральной психологией и моральной философией?

Изучение моральной психологии включает в себя изучение моральной философии, но эта область больше связана с тем, как человек приходит к принятию правильного или неправильного решения, а не с тем, какие решения он должен был принять. Характер, рассуждения, ответственность и альтруизм, наряду с другими областями, также вступают в игру, равно как и развитие морали.

Понимание аморальности

Семь смертных грехов были впервые перечислены в шестом веке папой Григорием I и представляют собой размах аморального поведения. Также известные как кардинальные грехи или семь смертных пороков, это тщеславие, ревность, гнев, лень, жадность, чревоугодие и похоть. О людях, демонстрирующих такое аморальное поведение, часто говорят, что у них есть недостатки в характере. Некоторые современные мыслители предполагают, что добродетель часто маскирует скрытый порок; это просто зависит от того, где мы склоняем чашу весов.

В чем разница между аморальностью и безнравственностью?

Аморальный человек не понимает и не заботится о том, что правильно, а что нет. Ни к морали, ни к безнравственности нет никакого отношения. И наоборот, аморальный человек знает разницу, но все равно поступает неправильно. Аморальный политик, например, не имеет совести и делает выбор, исходя из своих личных потребностей; он не замечает, правильны его действия или нет.

Что такое аморальное поведение?

Можно было бы возразить, например, что действия Wells Fargo были бы аморальными, если бы банк не понимал, что правильно, а что нет. Во время скандала с мошенничеством в 2016 году банк без ведома клиентов создал мошеннические сберегательные и расчетные счета для миллионов клиентов. Конечно, если бы банк все это время знал, что делал, то скандал был бы назван аморальным.

Почему некоторые люди много лгут?

Каждый в какой-то степени лжет во благо, и часто ложь делается для общего блага. Но идея о том, что небольшой процент людей говорит львиную долю лжи, — это принцип Парето, закон жизненно важного меньшинства. На 20 процентов населения приходится 80 процентов поведения.

Знают ли люди, что правильно, а что неправильно?

Мы знаем, что хорошо, а что плохо. Если вы вредите и раните другого человека, это неправильно. Однако то, что правильно для одного человека, вполне может быть неправильным для другого. Хорошим примером этой дихотомии является религиозный консерватор, считающий право женщины на свое тело аморальным. В этом случае чья-то этика основана на чьих-то ценностях; и моральный разрыв между ценностями может быть огромным.

Стадии нравственного развития

Психолог Лоуренс Кольберг определил свои этапы морального развития в 1958 году. Эта структура привела к текущим исследованиям в области моральной психологии. Работа Кольберга посвящена тому, как мы думаем о добре и зле, и основана на теории Жана Пиаже о моральном суждении детей. Его этапы включают доконвенциональный, конвенциональный, постконвенциональный, и то, что мы изучаем на одном этапе, интегрируется в последующие этапы.

Что такое доконвенциональная стадия?

Доконвенциональная стадия обусловлена послушанием и наказанием. Это детский взгляд на то, что правильно и что неправильно. Примеры такого мышления: «Я ударил своего брата и получил тайм-аут». «Как мне избежать наказания?» «Что это значит для меня?»

Что такое обычная стадия?

Традиционная стадия — это когда мы принимаем общественные взгляды на добро и зло. На этом этапе люди следуют правилам с хороший мальчик и хорошая девочка ориентация. Пример такого мышления: «Сделай это для меня». К этому этапу относится и мораль правопорядка: «Исполняй свой долг».

Что такое постконвенциональная стадия?

Постконвенциональная стадия более абстрактна: «Ваше правильное и неправильное — это не мое правильное и неправильное». Этот этап выходит за рамки социальных норм, и человек развивает свой собственный моральный компас, придерживаясь личных принципов того, что этично, а что нет.

Основные материалы для чтения

Последние сообщения

Отсутствие характера: личность и нравственное поведение | Отзывы | Философские обзоры Нотр-Дама

Книга Джона Дориса Отсутствие характера выступает против теоретического направления добродетели в современной теории морали. Следуя новаторской работе Оуэна Флэнагана « Разновидности моральной личности » (1991), Дорис опирается на литературу по экспериментальной социальной психологии, чтобы доказать, что теория добродетели и язык характера, на котором она основывается, привержены различным несостоятельным эмпирическим утверждениям о человеке. поведение. Он рекомендует отказаться от размышлений о человеческом поведении и моральных способностях с точки зрения широких черт характера, таких как «честность», храбрость и «самоуверенность». Недостаток характера написан увлекательно и доступно, провокационно, недогматично, битком набито интересными аргументами. Это потрясающий и важный вклад в моральную теорию и моральную психологию.

В главе 1: Присоединяясь к охоте, Дорис уместно упрекает философов-моралистов за игнорирование исследований психологов психологии моральной личности, даже обращаясь к своей собственной разновидности философской моральной психологии. По мере того как моральные философы обращались к характеру и добродетели, социальная психология XIX в.60-е и 1970-е годы проблематизировали именно эти понятия. Дисциплинарная узость и непонимание автономии этики способствовали этому провалу междисциплинарного взаимодействия. Дорис обеспечивает скромную защиту социальной психологии от оспаривания ее научного статуса и актуальности для философской моральной психологии, но не более того, что ему нужно утверждать, что она вносит свой вклад в наше понимание человеческого поведения способом, соответствующим философской моральной психологии.

Глава 2: Характер и последовательность излагает основные утверждения Дорис. Предсказательная, описательная и объяснительная апелляция к чертам, которая обычно понимается как связанная с понятием «характер», «смешивается с чрезвычайной ситуационной чувствительностью, наблюдаемой в человеческом поведении» (15). Дорис называет концепцию характера, против которой он выступает, «глобалистской», включающей в себя три черты. 1) «Постоянство»: обладание чертой включает в себя демонстрацию релевантного для черты поведения в широком спектре релевантных для черты «вызывающих условий». (Дорис означает «соответствующее выявление», а не «фактическое выявление».) 2) «Стабильность»: черты характера и личности надежно проявляются данным агентом в релевантном для черты поведении в повторяющихся испытаниях сходных релевантных для черты вызывающих условий. (Поэтому постоянство подразумевает стабильность, но не наоборот.) «Оценочная интеграция»: «В данном характере или личности появление черты с определенной оценочной валентностью вероятностно связано с появлением других черт с аналогичной оценочной валентностью». (Честный человек скорее будет сострадательным, чем черствым.) Таким образом, глобализм истолковывает личность как оценочно интегрированную ассоциацию устойчивых черт.

Глобализму Дорис противопоставляет свой «ситуационизм» — термин, заимствованный из социальной психологии и связанный со взглядами Мишеля, Росса и Нисбетта, на которых часто ссылаются в книге. Ситуационизм считает, что поведенческие различия обусловлены не столько индивидуальными диспозиционными различиями, сколько ситуационными; что «в удивительной степени» люди ведут себя одинаково в сходных ситуациях; что люди «типично» ведут себя без последовательности, необходимой для атрибуции черт; что в одной личности могут сосуществовать оценочно несовместимые диспозиции. (Несмотря на отдельные попытки, Дорис не дает удовлетворительного описания того, что считается «ситуацией».) Структуры личности скорее фрагментированы, чем интегрированы. Дорис не говорит, что ни у кого нет сильной черты. Он утверждает только, что такие черты встречаются гораздо реже, чем это, по-видимому, предполагает обычный дискурс, чем люди обычно думают, и что, по-видимому, требуется этика добродетели.

По ходу спора Дорис ясно дает понять, что он не отвергает приписывание черт как таковое, хотя иногда говорит так, как если бы это было так. Скорее, он отвергает «твердые черты» — стандартную плату за проезд в этике добродетели, — но не «местные черты». Таким образом, Генри может быть не «честным», точка, но Дорис допускает, что он может быть честным (надежно и последовательно) в определенных ситуациях, например на работе, но не в других, таких как его домашняя жизнь или с друзьями. Уровень или тип локализма не уточняется. Возможно, соответствующий местный признак должен быть еще более дифференцированным — «честным в вопросах, связанных с раскрытием финансовой информации» или «честным в вопросах, связанных с личными амбициями». Теоретические положения Дорис не дают особых оснований ожидать диспозиционной согласованности в указанных им доменных типах; тем не менее, его допущение некоторых форм диспозиционной последовательности в моральном поведении, пусть и недостаточно теоретизированное, является разумным.

В главе 3: Нравственный характер, нравственное поведение Дорис приводит данные социальных исследований, которые поддерживают ситуационизм — в частности, что морально неуместные или тривиальные ситуационные факторы оказывают большое влияние на морально уместное поведение — против «характерологической моральной психологии». Дорис фокусируется на поведении, связанном с состраданием, или на том, что в социальной психологии обычно называют «просоциальным» или «помогающим» поведением. В одном из экспериментов 87 % испытуемых, нашедших монетку в телефонной будке, помогли участнице эксперимента, которая уронила бумаги, и только 4 % из тех, кто не нашел ни копейки, помогли. Присутствие двух сообщников, которые были пассивны перед лицом того, что можно было правдоподобно рассматривать как чрезвычайную ситуацию, снизило адекватно реагирующее поведение испытуемых с 70% до 7%. В третьем эксперименте студентам Принстонской теологической семинарии сообщали, что они очень, мало или умеренно «спешат» с отчетом о второй части эксперимента. Эта переменная оказала большое влияние на их готовность помочь, казалось бы, бедственному человеку на пути к месту назначения (помощь 10% при высокой спешке, 63% при низкой).

Действительно беспокоит то, что такие морально тривиальные факторы влияют на людей при выборе того, оказывать ли другим недорогую помощь. Дорис поднимает вопрос об «экологической валидности» — отражают ли экспериментальные результаты явления, наблюдаемые в естественном контексте. Он признает, что эти результаты противоречат тому, как большинство из нас думает о морально значимом поведении. Но я думаю, что он прав, предполагая, что экспериментальные ситуации могут просто подчеркивать ситуационные эффекты, которые применимы в реальной жизни, но часто маскируются более широким комплексом факторов в реальных жизненных контекстах.

Дорис утверждает, кроме того, что поведение по отношению к близким может проявлять большую последовательность, чем поведение, связанное с незнакомцем в экспериментах. Он считает аффективные связи определяющими отдельную «ситуацию», как будто это делает такую последовательность примером ситуационизма. Это кажется мне запутанным. Почему дружба не подвержена своим собственным формам (суб)ситуативных вариаций (настроение, спешка, проблемы определения ситуации)? (Дорис не приводит никаких эмпирических данных по этому вопросу.) Неясность и произвольность в том, что составляет «ситуацию» и на каком уровне или в какой области должны действовать местные черты, являются слабостью аргумента Дорис.

Больше всего говорят о силе ситуационного подхода результаты экспериментов Милгрэма в начале 1960-х годов. Субъекты из разных социально-экономических групп и (впоследствии определенных) разных типов личности были в угрожающей степени склонны нажимать на зуммер, что, очевидно, приводило к тому, что сообщник в другой комнате испытывал сильную боль и страдания из-за того, что дал неправильный ответ на тест. вопрос. Когда испытуемые задавали вопросы о том, что их просят сделать, экспериментатор оказывал мягкое давление в форме апелляции к необходимости завершить эксперимент. Дорис просматривает различные обнадеживающие объяснения результатов Милгрэма и критику экспериментальной методологии и убедительно находит их недостаточными или, в лучшем случае, слегка двусмысленными. «Какие бы сострадательные наклонности ни были у испытуемых, они не были особенно крепкими», — сухо замечает он. Тем не менее, его чрезмерно расплывчатое представление о ситуационизме, по-видимому, дает более благотворную, хотя и произвольную интерпретацию; субъект Милгрэма мог видеть себя бессовестным в ситуациях, сравнимых с экспериментальной ситуацией, но это не имело никакого значения в его сострадательном поведении в бесчисленном множестве других ситуаций.

Как упоминает Дорис, некоторые исследователи Холокоста (наиболее известный Кристофер Браунинг) опирались на результаты Милгрэма (а также на результаты Зимбардо) для частичного объяснения готовности невоенной немецкой полиции средних лет («полиция порядка»). ») расправляться с евреями в оккупированной Польше, когда наказание за отказ сводилось к позору со стороны сослуживцев. Исследования виновных в Холокосте часто выявляют фрагментацию личности и/или специфику поведения в определенной области, которую предлагает Дорис: убийцы днем, хорошие отцы дома; доброта по отношению к заключенным, но добровольное участие в их убийстве. Конфронтация с Холокостом, мне кажется, поддерживает ситуационизм в отношении зла — морально уравновешенных людей можно подтолкнуть к совершению ужасных поступков в определенных условиях.

Интересно, что исследования спасателей во время Холокоста гораздо менее прямо поддерживают ситуационизм; Дискуссия Дорис по этому поводу вводит в заблуждение. Это правда, как он отмечает, что существовали большие национальные различия в степени, в которой нееврейское население помогало евреям; но эти различия часто были весьма уместными с моральной точки зрения, а не тривиальными — например, за помощь еврею нееврея убивали в Польше, но не во Франции или Дании. Глубина прямого нацистского правления, а следовательно, и вероятность быть обнаруженным и наказанным, также различались в зависимости от страны. И все же среди спасателей, которых было (в отличие от датчан или французской деревни Ле Шамбон) , а не часть коммунальных спасательных операций, Сэмюэл и Перл Олинер обнаруживают небольшое количество стабильных типов личности — некоторые проявляют сильную эмпатию к другим людям в целом, другие демонстрируют образец социальной приверженности и ответственности. ¹ Общий скептицизм Дорис относительно ценности самоотчета (который он применяет к работе Oliners) кажется неубедительным в этом контексте; Субъекты Oliners сообщали не просто о своих чувствах, но и о своем поведении в течение довольно значительного промежутка времени, и у них не было особых причин обманывать себя или своих интервьюеров относительно своего поведения перед спасательной операцией. Тем не менее, даже если они и обладали сильными чертами сострадания или социальной ответственности, это было настолько несколько спасателей не должны представлять проблемы для общего скептицизма Дорис в отношении характера. Но его неспособность адекватно отличить морально значимые от морально нерелевантных особенностей ситуаций может привести к преувеличению отсутствия устойчивых черт.

Глава 4: Фрагментация характера развивает аргумент Дорис в пользу фрагментации личности, критикуя несколько тенденций в психологии личности (пятифакторная модель Мишеля, «социально-когнитивная» теория и другие). Дорис подчеркивает, что его отчет не отрицает согласованности в отношении, целях и ценностях людей, а только в поведении, которое их выражает.

Глава 5: Оценка характера описывает экспериментальные доказательства того, что люди ожидают гораздо большей поведенческой последовательности, чем на самом деле. Они постулируют в качестве объяснения поведения личные качества, а не ситуационные факторы. «Очевидно, людей очень отталкивает личная непоследовательность, и они проявляют значительную изобретательность, чтобы реорганизовать неконгруэнтные стимулы в единое целое» (96). Позже Дорис замечает, что эта тенденция, которую он называет «чрезмерной атрибуцией», сильнее выражена в странах Запада, чем в странах Востока.

В главе 6: От психологии к этике Дорис исследует последствия своих эмпирических утверждений для нормативной этики. Он не участвует в радикально-ревизионистском проекте. На суждения о правильности или неправильности, хороших и плохих поступках не должно влиять отбрасывание языка черт/характеров. (Дорис не исследует, можно ли сохранить язык добродетели в применении к поступкам — «акт сострадания».) Если рассматривать характерологическую моральную психологию как фокус этического устремления, то даже эмпирически возможно, что разговоры о добродетели обеспечат наилучший способ побудить агентов вести себя хорошо. (Но в главе 7 Дорис убедительно доказывает, что реальный человек не всегда должен подражать действиям идеально добродетельного человека, поскольку, учитывая его реальную психологию, его попытка совершить такое действие может привести к нежелательным результатам.) Это может вызвать у нас тошноту. подумайте о последствиях моральной удачи: если бы я оказался в таких обстоятельствах, как немецкая полиция порядка, я мог бы стать убийцей; но это не исключает приписывания местных черт как способа оценки человека. Дорис справедливо критикует нынешнее увлечение «воспитанием характера» за его слабую эмпирическую базу, но признает, что обращение к нарративам, основанным на характерах, может иметь благотворный эффект в поощрении нравственного поведения и, возможно (хотя он этого не говорит) замечательных местных черт.

В главе 7: Ситуация и ответственность Дорис отвергает во всяком случае весьма неправдоподобное мнение (которое он находит у Юма), согласно которому мы несем моральную ответственность только за действия, вытекающие из устойчивых черт характера. Даже традиционный теоретик добродетели не должен быть обременен мнением, что все наши приписываемые действия проистекают из черт. Некоторые люди не являются ни честными, ни нечестными в общепринятом понимании, но могут действовать честно. Дорис считает тревожным для теории ответственности ситуационистский вывод о том, что люди обычно или во всяком случае часто не осознают влияния на их поведение. Но почему бы не сказать, что каковы бы ни были эти влияния, мы знаем, что мы должны ли действовать, исходя из соображений X (например, что кому-то поблизости угрожает изнасилование), чтобы совершить действие Y, и мы способны быть мотивированными, поэтому мы несем моральную ответственность за это или за неспособность сделать это? Вместо этого Дорис выдвигает неправдоподобную точку зрения (относительно которой он кажется обороняющейся и неуверенной), что мы несем моральную ответственность только за мотивы, которые мы приняли бы («отождествляли с» в смысле Гарри Франкфурта), если бы подверглись рефлексивному анализу. Его героические попытки показать, как люди воспримут морально плохие мотивы в этом смысле, не увенчались успехом, хотя на этом пути проявляется некоторая подлинная моральная проницательность. Дорис предлагает полезное обсуждение условий извинения, справедливо утверждая, что оправдание не может зависеть от частоты или распространенности рассматриваемого поведения в этих обстоятельствах.

Дорис извлекает урок из ситуационизма о том, что наше этическое внимание должно быть сосредоточено на своего рода «манипулировании собой» — избегании ситуаций, в которых мы вполне можем повлиять на плохое поведение, — а не на попытках личного преобразования в глобальные ситуационно-независимые черты . Но его неприятие глобализма не должно вести его в таком чисто консеквенциалистском направлении, которое едва ли истолковывает человеческую личность как ответственного морального агента. Почему, например, Дорис не говорит о выращивании местных черт — честность с коллегами, верность друзьям, сострадание к незнакомцам? Кроме того, отказ от глобальных черт в пользу конкретных действий едва ли исключает стремление к хорошему обдумыванию; действительно, он поддерживает более конкретную направленность на действие, а не более широкую и расплывчатую направленность на черты. Признание зачастую непредвиденных влияний ситуаций расширяет рамки того, что необходимо учитывать при таком обсуждении (этот момент Дорис подчеркивает в другом месте). Как иногда и в других местах книги, Дорис здесь устанавливает дихотомию между ситуациями и чертами, которая опускает другие детерминанты действия, такие как мотивы, желания и намерения.

В последней главе, 8: Есть ли что-нибудь, чего следует стыдиться, Дорис утверждает, опираясь на лорда Джима Конрада, что чувство стыда, связанное с глобалистской концепцией характера человека (не только основано на ложном понятие о характере, но также) морально и лично изнурительно. Наше сосредоточение на себе и других может и должно признавать отсутствие интеграции личности и характера, и эта фрагментарность не исключает ни повествовательного единства изнутри, ни любви к другому как к целостной личности, учитывающей все ее особенности (но не являющейся требуется сделать вид, что они образуют целостное единство личности).

Примечания

1. Сэмюэл и Перл Олинер, «Альтруистическая личность» в книге Дональда Невика (ред.), «Холокост», 3-е издание (Houghton Mifflin, 2003, стр. 228f).

Этическое поведение и моральные ценности в повседневной жизни — PHI220 Этика и общество

Этическое поведение и моральные ценности в повседневной жизни

«Этика в правоохранительных органах», Стив Маккартни и Рик Пэрент https://opentextbc.ca/ethicsinlawenforcement/

Важность этичного поведения

Для граждан нравственность и честность являются важными характеристиками, которые необходимо продемонстрировать. Мы инстинктивно знаем, что хорошо быть нравственным и действовать честно, но, придя к пониманию причин нравственности и честности, мы будем мотивированы отстаивать такое поведение. Среди причин быть нравственным и целостным:

Сделать общество лучше. Когда мы помогаем обществу стать лучше, мы получаем вознаграждение за то, что улучшаем свою жизнь, жизнь наших семей и друзей. Без нравственного поведения общество было бы жалким местом.
Относитесь ко всем одинаково. Равенство является краеугольным камнем большинства западных демократий, где всем людям предоставлены одинаковые права. Это невозможно без нравственного поведения большинства граждан.
Обеспечить достойную работу. Часто работодатели рассматривают поведение человека в прошлом как предсказатель поведения в будущем. Кому-то, у кого есть история аморального поведения, будет трудно найти работу на значимой работе, так как этому человеку нельзя доверять.
Успех в бизнесе. Если вы заняты на работе, в которой вы должны полагаться на других, ваше моральное поведение будет определять степень благосклонности, которую вы получаете от других. К предприятиям с пестрой моральной историей обычно относятся с осторожностью, и они вряд ли привлекут новых клиентов из уст в уста и, следовательно, вряд ли будут процветать. Это особенно актуально, когда социальные сети делают отзывы клиентов легкодоступными.
Уменьшить стресс. Когда мы принимаем аморальные решения, мы, как правило, чувствуем себя некомфортно и беспокоимся о наших решениях. Принятие правильного морального решения или принципиальная точка зрения на проблему снижает уровень стресса.

В конечном счете, этика важна не для того, чтобы «мы могли понять» с философской точки зрения, а для того, чтобы мы могли «улучшить то, как мы живем» (Lafollette, 2007). Будучи нравственными, мы обогащаем свою жизнь и жизнь окружающих нас людей. Особенно важно вести нравственный образ жизни, когда мы молоды, поскольку полезно применять и практиковать эти концепции, прежде чем сталкиваться с более сложными проблемами. Лафоллет (2007) теоретизирует, что этика подобна почти всему остальному, в чем мы стремимся преуспеть; это требует практики и усилий. Практика и усилия по принятию моральных решений на протяжении всей жизни принесут дивиденды, когда мы столкнемся с серьезными моральными дилеммами. Кроме того, понимание «…исторических, политических, экономических, социологических и психологических представлений…» (Лафоллет, 2007, стр. 7) позволяет нам, как лицам, принимающим решения, принимать более обоснованные решения, которые, вероятно, приведут к моральным решениям. В общем, практика нравственности позволяет нам работать над этими навыками, поэтому, когда мы сталкиваемся с реальными ситуациями, влияющими на других, мы готовы

Lafollette (2007) также подчеркивает необходимость понимания и развития наших достоинств. Знание того, что мы должны вести себя определенным образом, но упускание возможности проявить нравственное поведение, указывает на необходимость «заострить нравственное видение». Например, мы знаем, что должны оставаться в хорошей физической форме, но часто этого не делаем. Это иллюстрирует необходимость помнить о добродетели (в данном случае о настойчивости), которая важна и должна развиваться.

Успешные бизнес-лидеры часто говорят, что нравственное отношение к людям является очень важным аспектом в достижении успеха. Репутация человека имеет ключевое значение для бизнес-лидера, и если репутация человека пострадает из-за неэтичного поведения, пострадает и бизнес. То же самое верно во всех сферах жизни. Там, где к этике относятся серьезно и люди стремятся принимать этические решения и действия, следует личный и профессиональный успех.

Критики могут возразить, что такое отношение корыстно и что некоторые люди действуют этично только в своих личных интересах, чтобы быть успешными или счастливыми. Критики добавят, что это неправильная причина быть этичным и, следовательно, не быть по-настоящему этичным. Контраргументом может быть то, что само действие можно считать этичным, независимо от причины совершения действия. Эта точка зрения больше фокусируется на конечном результате, а не на средствах для достижения цели.

Моральные ценности в повседневной жизни

Ресурсный центр Ethics & Compliance Initiavive (2020) определяет следующие ценности как типичные ценности, которые встречаются во всех кодексах этики. Нам важно помнить об этом, сталкиваясь со сложными этическими проблемами и решениями, когда мы должны знать обо всех ценностях каждого из заинтересованных сторон. Подумайте, как можно использовать следующий список моральных ценностей для разработки «морального компаса», помогающего направлять действия и решения в повседневной жизни:

Приемка	Благоприятный прием или вера во что-либо
Достижение	Успешное выполнение или завершение чего-либо
Подотчетность	Обязательство или готовность взять на себя ответственность
Адаптивность	Способность изменять поведение в соответствии с изменяющимися ситуациями
Авантюризм	Склонность к новым и смелым предприятиям
Верность	Верность или обязательство верности
Альтруизм	Бескорыстная забота о благополучии других
Амбиции	Страстное или сильное желание чего-то достичь
Оценка	Признание качества, ценности или значимости людей и вещей
Аспирация	Сильное или постоянное стремление к высоким достижениям
Усердие	Непрерывный; настойчивый; прилежный
Подлинность	Качество или условие достоверности или подлинности
Автономия	Условие или качество независимости
Доброжелательность	Склонность к добрым, благотворительным действиям
Товарищество	Доброжелательность и беззаботное взаимопонимание между друзьями или среди друзей
Забота	Чувствовать и проявлять заботу и сочувствие к другим
Возможность замены	Способность изменять или адаптироваться к различным обстоятельствам
Благотворительность	Щедрость по отношению к другим или к человечеству
Целомудрие	Состояние добродетельного характера
Бодрость	Качество бодрости и рассеивания уныния
Гражданство	Осуществление обязанностей, прав и привилегий гражданина
Ясное мышление	Действовать разумно без замешательства
Сотрудничество	Работать совместно, особенно в совместных интеллектуальных усилиях
Обязательство	Эмоциональная или интеллектуальная привязанность к образу действий или к другому лицу или лицам
Сообщество	Обмен, участие и общение с другими
Сострадание	Глубокое осознание страданий других в сочетании с желанием облегчить их
Компетентность	Состояние или качество адекватной или высокой квалификации
Конкуренты	Стремиться сделать что-то лучше, чем кто-либо другой
Самообладание	Поддержание спокойного или спокойного состояния ума
Концерн	Уважение или интерес к кому-либо или чему-либо
Добросовестность	Черта кропотливости и осторожности
Возмещение	Процесс постоянного тщательного обдумывания и изучения
Консистенция	Надежность или единообразие последовательных результатов или событий
Постоянство	Целеустремленность
Сотрудничество	Добровольное объединение и взаимодействие группы людей для достижения цели
Мужество	Состояние или качество ума или духа, которое позволяет человеку противостоять опасности, страху или превратностям судьбы с уверенностью и решимостью
Предоставлено	Вежливость; внимание к другим
Достоверность	Качество или способность вызывать убеждения
Порядочность	Соответствие преобладающим стандартам приличия или скромности
Посвящение	Бескорыстная преданность энергии или времени
Демократия	Принципы социального равенства и уважения личности в обществе
Надежность	Черта надежности
Определение	Твердость воли, сила, целеустремленность характера
Разнообразие	Пункт уважения, в котором вещи различаются; сорт
Спокойный	Расслабленное или неформальное отношение или стандарты
Образование	Получение или развитие знаний или навыков в процессе обучения
Эффективность	Качество получения эффекта или результата с разумной степенью затрат энергии
Эмпатия	Идентификация и понимание чужой ситуации, чувств и мотивов.
Поощрение	Акт подстрекательства к действию или практике
Равенство	Право разных групп людей на одинаковое обращение
Капитал	Состояние, качество или идеал справедливости, беспристрастности и честности
Этика	То, как люди ведут себя, основано на том, как их убеждения о том, что правильно и что неправильно, влияют на поведение
Совершенство	Состояние обладания хорошими качествами в выдающейся степени
Справедливость	В соответствии с правилами, логикой или этикой
Вера	Уверенная вера в истинность, ценность или надежность человека, идеи или вещи
Верность	Твердая и преданная привязанность к кому-то или чему-то, что вызывает или требует верности
Верность	Верность; верность или преданность
Гибкость	Реагирует на изменение
Прощение	Готовность перестать обвинять или злиться на кого-то
Стойкость	Сила или стойкость духа, которые позволяют человеку противостоять опасности, боли или унынию со стоической решимостью
Дружба	Отношения между людьми, основанные на взаимном уважении и доброй воле
Щедрость	Щедрость в даянии или готовность дать
Мягкость	Качество быть мягким и послушным
Оригинальный	Не подделка и не подделка
Дарение	Добровольная передача знаний или имущества без получения взамен ценности
Доброта	Морально правильно или достойно восхищения благодаря доброму, внимательному или честному поведению
Деловая репутация	Дружелюбное отношение, в котором вы желаете, чтобы с людьми происходило что-то хорошее
Благодарность	Чувство благодарности и признательности
Трудолюбивый	Трудолюбивый и неутомимый
Помощь	Свойство оказывать полезную помощь или свидетельство дружелюбия любезным и полезным расположением
Честность	Справедливость и прямота поведения
Честь	Принципиальная прямота характера; личная неприкосновенность
Надежда	Ощущение, что что-то желаемое может быть достигнуто или произойдет
Смирение	Ощущение, что вы не имеете особого значения, которое делает вас лучше других
Трудолюбие	Характеристика регулярного усердного труда
Изобретательность	Изобретательские способности или воображение
Инициатива	Способность начинать или энергично выполнять план или задачу
Целостность	Строгое соблюдение моральных ценностей и принципов
Радость	Интенсивное или ликующее счастье
Правосудие	Соответствие моральной правильности в действии или отношении
Доброта	Качество или благотворное состояние
Законопослушный	Соблюдение закодированных правил общества
Свобода	Право и способность действовать, верить или выражать себя способом по своему выбору.
Любовь	Чувство сильного желания и влечения к человеку или идее
Лояльность	Чувство или отношение преданности, привязанности и привязанности.
Милосердие	Прощение, проявленное к тому, кого вы можете наказать
Модерация	Не иметь ни слишком мало, ни слишком много чего-либо
Мораль	Индивидуальные убеждения о том, что правильно и что неправильно
Послушание	Соответствие тому, что требуется; подчинение законному ограничению или контролю
Возможность	Благоприятное или выгодное обстоятельство или сочетание обстоятельств
Оптимизм	Светлый, обнадеживающий взгляд и ожидание наилучшего исхода
Терпение	Способность принимать задержку, страдание или раздражение без жалоб или гнева
Мир	Свобода от войны или насилия
Настойчивость	Постоянная настойчивость в следовании образу действий, убеждениям или цели
Выполнение обещаний	Сдерживая слово, что ты обязательно что-нибудь сделаешь
Пруденс	Делать что-то правильно, потому что это правильно
Пунктуальность	Соблюдение точного времени выполнения обязательства или события
Чистота	Моральное добро
Причина	Способность мыслить и принимать правильные решения
Признание	Принятие как истинное или действительное
Согласование	Предоставление двум людям или группам возможности корректировать свое отношение к разным идеям или позициям, чтобы они могли принять обе
Надежность	Стабильная производительность, на которую можно положиться или которой можно доверять
Покаяние	Раскаяние или раскаяние в прошлом поведении
Устойчивость	Способность быстро восстанавливаться после неудач или перемен
Находчивость	Способность действовать эффективно или творчески, особенно в сложных ситуациях
Уважение	Вежливое отношение к кому-то или чему-то, что вы считаете важным
Ответственность	То, за что кто-то отвечает или несет ответственность
Праведность	Состояние нравственности; без вины и греха
Жертва	Отказаться от чего-то ради чего-то более важного
Самоконтроль	Управление личными эмоциями, желаниями или действиями по собственной воле
Самодисциплина	Заставлять себя делать что-то, когда нужно, даже если вы не хотите этого делать
Чувствительность	Осознание потребностей и эмоций других
Безмятежность	Спокойствие ума и уравновешенность
Совместное использование	Чтобы позволить другим участвовать, использовать, наслаждаться или испытывать совместно или по очереди
Искренность	Подлинность, честность и свобода от двуличия
Трезвость	Привычная свобода от чрезмерной страсти или разгоряченного воображения; спокойствие; прохлада; серьезность
Выносливость	Физическая или умственная сила делать что-либо в течение длительного времени
Управление	Тщательное проведение, надзор или управление чем-либо
Поддерживающий	Предоставление поддержки или помощи
Задумчивость	Склонность предвосхищать потребности или желания
Допуск	Признание и уважение убеждений или обычаев других
Спокойствие	Состояние спокойствия и умиротворения
Надежность	Черта, заслуживающая доверия
Понимание	Знание того, как что-то работает, или позитивные, правдивые отношения между людьми
Значения	Основные убеждения, которые направляют и мотивируют отношения и действия
Добродетель	Делать что-то правильно, потому что это хорошо
Мудрость	Способность принимать правильные решения на основе того, что вы узнали из своего опыта
Работа	Выполнять по назначению или желанию

Каталожные номера

Инициатива по этике и соблюдению требований (2020 г.