Социально-методический центр поддержки СО НКО Московской области

значение слов и особенности перевода

Иеродиакон Кирилл (Попов) 17.06.201735699

Для наиболее полного понимания, что такое гордость и каковы ее свойства, необходимо установить и прояснить смысл этого понятия, а для этого выявить его функционирование в греческом языке: именно на него был переведен текст Септуагинты и на нем написан Новый Завет. А затем следует уточнить значение этого термина в славянском и русском языках, на которых читаем Священное Писание мы с вами.

СТРАСТЬ ГОРДОСТИ: НЕ КРАТКО, НО О САМОМ ГЛАВНОМ. ЧАСТЬ 2.

Обращение к тексту Священного Писания дает возможность увидеть, что для именования страсти гордости наряду с основным понятием, называемом в русском языке «гордость», употребляется также слово «гордыня», в большей степени свойственное славянской традиции — церковнославянскому библейскому тексту. При этом ряд примеров позволяет говорить о некоторых закономерностях употребления этих единиц, обусловленных, в том числе, и контекстом.

Прежде всего обратимся к текстам Священного Писания, написанным на греческом языке. Основным греческим термином, именующим страсть гордости, является слово ὑπερηφανία (на латинице huperеfania). При этом словарные материалы древнегреческого языка позволяют обратить внимание на некоторые особенности его бытования. Так, словарь греческого языка Нового Завета для греческого ὑπερηφανία дает русские соответствия «гордость, заносчивость, высокомерие»^[1]. В то же время словарная статья двуязычного словаря А. Д. Вейсмана позволяет увидеть внутреннюю форму этого сложного слова: ὑπερηφανία — чрезмерная гордость, высокомерие, а также ὑπερηφᾰνέω — слишком гордиться, быть высокомерным^[2], сходные сведения обнаруживает Большой древнегреческий словарь: ὑπερηφᾰνία — 1) высокомерие, заносчивость, презрительность; 2) пренебрежение, презрение

^[3]. Показательным является само наличие первой части этого греческого слова, имеющей значение «сильно, крайне; в еще большей степени; свыше, сверх»^[4].

Проводя аскетический анализ страсти гордости, С. М. Зарин указывает: «По своему филологическому составу υπερήφανος означает человека, который “себя” чрезмерно показывает, т. е. который, обладая громадным самомнением, при всяком случае выставляет свою личность на первый план. Таким образом, ύπερηφανία очень часто связана с внешнею пышностью, роскошью»^[5].

Примечательными в этом смысле являются отмеченные ранее библейские стихи, свидетельствующие о гордости (греч. ύπερηφανία — слав. презорство) Денницы (Авд. 1:3), превозношении и надменности (греч. ύπερηφανία — слав. гордыня и гордость

) Антиоха Епифана, расхитившего храм (см. 2 Мак. 5:21; 1 Мак. 1:20-22, 24), надменности Моава (греч. ύπερηφανία — слав. гордыня) (Ис. 16:6). Характерно и использование греч. ύπερηφανία (слав. гордыня) при описании гордости грешника, проявляющейся и во внешнем облике его (Пс. 72:6-9).

Еще одним из основных обозначений исследуемой страсти в греческом языке является также слово ὕβρις. С. М. Зарин отмечает, что и оно, «без сомнения, связано с υπέρ и означает собственно поставление себя выше всяких границ, высокомерие. При этомὕβρις может иногда проявляться и в пренебрежении законов священных, божественных»^[6].

Исследованный библейский материал позволяет отметить употребительность слова «гордый» во многих контекстах, описывающих отступление грешника от праведных путей Господних.

Действительно, исследованный библейский материал позволяет отметить употребительность слова «гордый» во многих контекстах, описывающих отступление грешника от праведных путей Господних — законов Его. Это и упоминание о глазах гордых (греч. ὀφθαλμὸς ὑβριστοῦ — слав. око досадителя) (Пс. 6:17), и о противлении нечестивого Богу с гордою выею (греч. ὕβρει — слав. укоризна). Высокоумие (греч. ὕβρις — слав. досаждение) и надменность (греч. ὕβριν — слав. укоризна) гордых ставятся в один ряд с другими беззакониями (Ис. 13:11), гордость (греч. ὕβριν — слав. укоризна) и высокомерие (греч. ὕβρεως — слав. досаждение) Моава подразумевают и злоумышления к нечестию ближнего, и противление народу Израильскому — народу Господа Саваофа, которому дарован Закон (Ис. 16:6; Соф. 2:10).

Оттенок бахвальства, имеющийся у этого слова, обнаруживается и в некоторых библейских отрывках.

Наряду с этими наиболее часто встречающимися в библейских и святоотеческих текстах именованиями гордости встречаются и другие. В ряде случаев можно видеть слово αλαζονεία — у классиков, как отмечает С. М. Зарин, оно обозначает «хвастовство»^[7]. Оттенок бахвальства, имеющийся у этого слова, обнаруживается и в некоторых библейских отрывках: с великой гордостью (греч. ἀλαζονείας — слав. гордыня) превозносился военачальник Никанор, назначенный правителем Иудеи во времена Маккавеев (2 Мак. 15:6), надменностью (греч. ἀλαζονείας — слав. гордыня) называется надежда на собственные силы вместо упования на Бога, обличаемые апостолом Иаковом (Иак. 4:15-16), самохвальством (греч.

ἀλαζόνας, ἀλαζόνες, ἀλαζονεία — слав. гордый, величавый, гордость) именуется гордость людей, отступивших от Бога (Рим. 1:28-31, 2 Тим. 3:2-5, 1 Ин. 2:16).

Встречается в тестах и греческое τύφος («кичливость»)^[8]. О такой возможной гордости (греч. τυφωθεὶς от τυφóω — слав. разгордевся) поставленного из новообращенных епископа предостерегает апостол Павел (1 Тим. 3:6), также апостол говорит о напыщенности (греч. τετυφωμένοι от греч. τυφóω — слав. напыщени) как свойстве людей, отошедших от Бога (2 Тим. 3:2-5).

В иврите гордость именуется как gaavah (אָוָה) — надменность, величественность, раздувание, это понятие часто переводится как «превосходство», «высокомерие», «гордость», «вознесение». Еврейский глагол 

gaah буквально означает «вырастать; подниматься высоко». От него происходят слова, передающие мысль о гордости, — как «высокомерие», «тщеславие», «величие»^[9].

Можно заключить, что славянское слово «гордость» в древнегреческом языке имеет несколько значений.

Таким образом, можно заключить, что славянское слово «гордость» в древнегреческом языке имеет несколько значений — это высокомерие, надменность, превозношение, кичливость и др. Примечательно, что в Библейском тексте на греческом языке слово «гордость» имеет разную семантическую окраску, выражая ту или иную степень пагубности греховной страсти, в то время как славянский текст отражает всю сущностную полноту, целостность и многоаспектность страсти гордости.

Кратко обозначив особенности употребления этих понятий в оригинальных языках Священного Писания Нового (греческий) и Ветхого (еврейский) Заветов можно отметить, что слова «гордость» и «гордыня» применительно к текстам библейским, как это следует из анализа старославянских источников

^[10], могут передавать одно и то же греческое понятие — ὑπερηφανία. В то же время старославянское гръдыни является соответствием греческих μεγαλαυχία «похвальба, хвастовство, самонадеянность»^[11] и τύφος «надутость, гордость, спесь, самомнение, пустое воображение»^[12].

Каждое из двух понятий имеет ряд других, отличных значений и соответствий в греческом языке.

То же можно отметить и в церковнославянском языке: при тождественности определений: гордость — «высокомерие, надмение» и гордыня — «гордость, высокомерие», каждое из двух понятий имеет ряд других, отличных значений и соответствий в греческом языке

^[13].

Анализ приведенных ранее библейских отрывков показывает вместе с тем большую последовательность в передаче соответствующих греческих слов в церковнославянском языке по сравнению со словоупотреблением Синодального перевода. Так, греческим единицам ύπερηφανία и αλαζονεία соответствуют^[14] оба славянских слова — «гордыня» и «гордость», также славянским «гордость» может переводиться греческое ἀγερωχία «гордость, надменность». Для всех прочих греческих основных именований гордости, гордых и их поступков находятся в славянском языке иные синонимы: греч. ὕβρις — слав. досаждение, укоризна, презорство; единицы однокоренные греч. τύφος — слав. разгордевся, напыщени; греч. ὕψωμα,

ὕψος, ὑψώθη — слав. возношение, возвышение, вознесеся.

Примечательное наблюдение над содержанием греческих понятий, переданных славянскими досаждение (презорство), досадитель и гордыня находится у святителя Василия Великого в его толкованиях на пророка Исаию. Изъясняя слова пророка (Ис. 2:12), святитель отмечает: «Может быть, первый грех есть досаждение (презорство) и гордыня (выделено нами. — Прим. автора) (букв. с греч. Τάχαπρώτη ἁμαρτία ὕβρις kaí ὑπερηφάνια)^[15], потому что диавол, сделавшись досадителем от пресыщения дарованными ему благами, отступил от Бога и отторгнул с собой сопротивные силы. <…> Началом гордыни бывает обыкновенно презорство (с греч. ἀρχή τῆς ὑπερηφάνιας ή ὕβρις ε

ἶναι)^[16]. Кто презирает и считает за ничто других и одних признает бедными, других — людьми низкого происхождения, иных же — невеждами, тот вследствие такого презорства (ὕβρεως)^[17] доходит до того, что почитает себя одного мудрым, благоразумным, благородным, богатым, сильным, и презрение служит для него началом гордыни (υπερηφανεύεται^[18]). Ибо гордиться — значит прилагать усилие стать выше других, а чтобы достигнуть сего, человек уничижает ближнего, превозносит же себя самого. И презорство есть начало гордыни, и гордыня — злое порождение презорства (Καὶ ἔστινή ὕβρις ὑπερηφάνιας ἀρχή, καὶ ή ὑπερηφάνια  κακόν εγγονών ἐστι τῆς ὕβρεως)»^[19][20]. Богач и Лазарь

В то же время слово «гордыня», употребленное в Синодальном переводе, может являться эквивалентом не слова ὑπερηφανία, а иных — «слава» (δόξα) (Ис. 14:11), «наглость, дерзость» (ὕβρις) (Иер. 50:31-32), «надменность, кичливость» (γαυρίαμα) (Сир. 47:5). «Гордость» же в русском Синодальном переводе соответствует греческим ὕβρις (наряду с «высокомерие», «высокоумие», «надменность»), ύπερηφανία (переводится также рус. «высокомерие», «надменность», «превозношение»), αλαζονεία (также рус. «надменность»). Можно видеть, что данные слова в большей или меньшей степени соответствуют основному значению греческого ύπερηφανία, поэтому для составления верного мнения о том, какой смысл исконно был заключен в нем, следует обращаться преимущественно к церковнославянскому тексту, в большей степени ориентированному на греческий текст.

Материал исторических словарей дает возможность говорить о большей последовательности, наблюдавшейся в прошлом при осуществлении переводов с греческого языка.

Материал исторических словарей дает возможность говорить о большей последовательности, наблюдавшейся в прошлом при осуществлении переводов с греческого языка. Словарь XI-XIV вв. позволяет увидеть более точное соответствие др.-рус. гърдыни «высокомерие, надменность; кичливость» греч. ὑπερηφανία «высокомерие, заносчивость, презрительность», тогда как гърдость с тем же значением «высокомерие, надменность; кичливость» является переводом целого ряда греческих понятий: ἀλᾱζονεία «бахвальство, хвастливость, кичливость, заносчивость», τὴν ὀφρῦν, связанного со значением «насупить брови, морщить чело, смотреть угрюмо или гордо»^[21], ὑπερηφανία «высокомерие, заносчивость, презрительность», τύφος «надутость, гордость, спесь, самомнение, пустое воображение», ὕβρις «наглость, дерзость». Такое словоупотребление во многом отлично от отмеченного в старославянском, а в ряде случаев и в церковнославянском языке.

Здесь представляется важным упомянуть об истории анализируемых слов. Структура обоих понятий — гордость и гордыня — указывает, что они являются однокоренными и очевидно восходят к общеславянской основе gъrdъ, имевшей, предположительно, несколько значений «разборчивый», «придирчивый», «привередливый»^[22]. В некоторых родственных языках данная основа приобрела несколько иное семантическое значение: словенское «gȓd» — «уродливый» (сохраняется негативный оттенок). Кроме того, вслед за М. Фасмером многие исследователи при установлении происхождения слова «гордый» считают необходимым провести параллель и с латинским «gurdus» — «глупый».

Рассмотрение слова понятия «гордость» в библейско-богословских словарях и энциклопедиях в целом основывается на тексте Священного Писания и изначально определяет, что гордость — отрицательное качество.

Рассмотрение слова понятия «гордость» в библейско-богословских словарях и энциклопедиях в целом основывается на тексте Священного Писания и изначально определяет, что гордость — отрицательное качество. Например, такое понимание гордости как греха обнаруживается в Библейском Богословском Словаре 1872 года под редакцией В. Михайловского^[23], представляющего собой перевод французского словаря 1862 года с добавлением некоторых извлечений из неканонических книг. Так, в нем отмечаются осуждение гордости Богом, ее последствия, основания, приводятся примеры гордецов. Подобным же образом организована словарная статья из Библейского словаря Б. Геце (1923)^[24], также определяющая гордость как грех.

Библейская энциклопедия Брокгауза (первое издание, 1960) указывает, что «гордость в библейских текстах подразумевает высокомерие», а также, приводя понятия «гордость, тщеславие, надменность», отмечает: «все три слова в Библии всегда означают качество, противное Богу»^[25].

Материал Евангельского словаря библейского богословия (1996) свидетельствует о том, что понятие «гордость/величие (pride)» «иногда упоминается в Ветхом Завете в положительном смысле»^[26] при обозначении величия Божия, основным все же является отрицательный его смысл. В Новом Завете значения всех слов, именующих гордость, конкретны и имеют только отрицательное значение^[27]. В словарной статье достаточно подробно рассматривается словоупотребление еврейского и греческого текстов, определяются библейские контексты, описывающие гордых, указывающие на последствия гордости.

Новое осмысление этого понятия, во многом определяемое переводом словаря с французского языка на русский язык, содержится в католическом словаре библейского богословия (первое издание, 1970). В нем фактически отражена попытка рассмотреть возможные положительные оттенки слова «гордость», оттенить его от значения понятия «гордость/гордыня». При этом «гордость/гордыня» традиционно представляется авторами как грех, отрицательное качество через выявление на основе Священного Писания различных форм гордости (тщеславие, надмение, высокомерие, гордыня), ее последствий, примеров гордецов и наказания их.

Иная «гордость» — дерзновение — требует дополнительного комментария.

Иная «гордость» — дерзновение — требует дополнительного комментария. «В Библии нет особого выражения для обозначения гордости в положительном смысле, но характерные черты этого качества базируются на двух моральных состояниях. Одно из них всегда благородно и переводится греч. словом παρρησία, родственным понятию «свобода». Евреи выражают его при помощи перифраз: стоять прямо, с поднятым лицом, открыто выражать свое мнение; гордость проявляется в полной свободе слова и поведения. Другое состояние близко чувству доверия и представляет собою как бы его излучение; греки обозначают его словом хαύχησις, что значит «хвалиться чем-нибудь», опираться на что-либо, дабы иметь уверенную осанку — для полного осуществления своего существования перед самим собой, перед другими, перед Самим Богом; этот род Гордости может быть благородным или тщетным в зависимости от того, опирается ли она на Бога или на человека»^[28].

Однако необходимо обратить внимание, что отмеченное авторами понятие παρρησία имеет в греческом языке, как можно видеть на основе словарных материалов, значение, не соотносящиеся напрямую со значениями иных терминов, непосредственно именующих гордость: «1. откровенность, прямота, 2. невоздержанность на язык, 3. дерзание, смелость», а потому передается при переводе на русский язык как «упование, дерзновение, уверенность»^[29], но не «гордость».

В Католической энциклопедии, гордость (pride) рассматривается как отрицательное качество в человеке и самый Богопротивный грех. Определяется гордость как чрезмерная любовь к самому себе,  чувство собственного превосходства. Гордый человек выходит из подчинения Всемогущего Бога и живет по собственным правилам. В этом проявляется презрение и отвержение Бога^[30].

Неуместными представляются попытки оправдать человеческую гордость через противопоставление ей так называемой «гордыни» в предположении, будто гордость — это хорошо, а гордыня — плохо.

«Гордость (pride)» подобным же образом рассматривается и в Большом библейском словаре (2001). Его авторы, определяя, что гордость «в положительном смысле — реальное и оправданное уважение к себе»^[31] (в таком случае его передают греч. понятия παρρησία и хαύχησις), отмечают, что «обычно в Библии, и в Ветхом Завете, и в Новом Завете, гордость упоминается в ее греховном значении», потому «неуместными представляются попытки оправдать человеческую гордость через противопоставление ей так называемой «гордыни» в предположении, будто гордость — это хорошо, а гордыня — плохо»^[32].

В патристическом греческом словаре Lampe G.W.H. гордость (ὑπερηφανία) определяется как высокомерие (arrogance), грех, который убивает душу (sinwhichdestroyssoul)^[33].

В Православной энциклопедии говорятся, гордость — один из основных человеческих пороков. Может обозначаться и др. греч. словами, приобретая при этом различные смысловые оттенки (самомнение, спесивость или кичливость, хвастовство, высокомудрие). В Библии гордость не выступает как положительное качество, святые отцы рассматривают гордость как, тяжкий грех^[34]. 

Подводя итог, важно отметить, что в библейских контекстах греческой и славянской традиции гордостью обозначены именно отрицательные свойства этой страсти.

Подводя итог, важно отметить, что в библейских контекстах греческой и славянской традиции гордостью обозначены именно отрицательные свойства этой страсти. Термин «гордость» в Священном Писании заменяется словом высокомерие, надменность, но это слово присутствует в переводах Писания на русский язык. В то же время современными исследователями порой определена возможность выявления некоторых положительных ее черт на основе анализа в некотором смысле соотносимых с ней понятий. В связи с этим необходимым оказывается обращение и к соответствующим традициям словоупотребления. На основании рассмотренного вопроса наша позиция сходится с точкой зрения дореволюционного исследователя еп. Виссариона (Нечаева), который говорил: «Слово Божие часто говорит о гордости, но оно совсем не знает гордости благородной… Священное Писание только обличает и осуждает гордость, как тяжкий грех»^[35]. 

Таким образом, обращение к словарным и энциклопедическим материалам позволяет говорить о том, что гордость традиционно осмысляется исключительно как отрицательное качество, и только со временем стали предприниматься попытки определить у этого понятия некоторые положительные оттенки значения. Особенности такого словоупотребления можно обнаружить в современных европейских языках^[36], что прослеживается на примере, в том числе и русской книжной традиции, о чем подробнее будет сказано в следующих частях этой статьи.

монах Кирилл (Попов)

---

[1] Греческо-русский словарь Нового Завета. — М.: РБО, 2012. — С. 215.

[2]Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. — СПб., 1899. — Стлб. 1280.

[3]Большой древнегреческий словарь. — М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1958. — С. 787.

[4]Там же.

[5]Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. Т. 1. Кн. 2. — СПб., 1907. — С. 297.

[6]Там же.

[7]Там же.

[8]См. там же.

[9]Шапиро Ф. Л. Иврит-русский словарь. — М.: ГИИНС, 1963. — С. 244.

[10] Старославянский словарь. — М., 1994. — С. 178.

[11]Большой древнегреческий словарь. — М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1958. — С. 648

[12] Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. — СПб., 1899. — Стлб. 1264.

[13] Дьяченко Г., прот. Полный церковнославянский словарь. — М.: Отчий дом, 2013. — С. 128.

[14] В данном случае обозначаются только случаи употребления имен существительных, то есть отдельно не рассматриваются образованные от них прилагательные и глаголы, содержание соответствующий корень -горд-.

[15] Patrologiae cursus completus seu bibliotheca universalis, integra, uniformis, commoda, oeconomica, omnium SS. Patrum, doctorum, scriptorumque ecclesiasticorum … Series Graeca in qua prodeunt patres, doctores scriptoresque ecclesiae graecae A.S. Barnaba ad Photium / By: Migne, J.-P. (Jacques-Paul), S. Basilius Cesarienses Episcopus. Tomus XXX. 1857. — P. 261.

[16]См. тамже.

[17]См. тамже.

[18] См. там же

[19] Там же. P.263.

[20]Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Толкование на пророка Исаию. — М.: Собственная типография, 1900. — С.100.

[21] Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. — СПб., 1899. — Стлб. 915.

[22] Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: в 4 т. / М. Фасмер. — 4-е изд., стереотип. — М.: Астрель, 2004. — Т. 1. — С. 109.

[23]Библейский богословский словарь / под ред. В. Михайловского. — М.: Издательство Свято-Владимирского Братства, 1995. — С. 81-84.

[24] Библейский словарь Б. Геце. — М.: Издательство пастора Гетце, 2011. — С. 88.

[25] Библейская Энциклопедия Брокгауза. — М.: Костюков, 2009. — С. 203.

[26] Евангельский словарь библейского богословия. Под ред. У. Элуэлла. — М.: Библия для всех, 2005. — С. 246-247.

[27] Евангельский словарь библейского богословия. Под ред. У. Элуэлла. — С. 246-247.

[28]Словарь библейского богословия. — М.: Кайрос, 2003. — С. 225-231.

[29]Симфония словарных форм. Словарное определение. Электронный ресурс. // URL: http://manuscript-bible.ru/S/D/7061.htm#pa%u0453r%3Dhs%u042Ba (дата обращения: 01.03. 2016).

[30]TheCatholicEncyclopedia.Volume 12. NewYork, 1911.P. 405

[31]Уолтер Элуэлли Филип Камфорт. Большой библейский словарь. — М.: Библия для всех. 2007. — С. 311.

[32] Там же.

[33]LampeG.W.H. Apatristicgreeklexicon. — P. 1439.

[34] Литвинова Л.В. Гордость // Православная Энциклопедия под ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Т. 12. — М.: Московской Патриархии, 2011. — С. 108.

[35]Виссарион (Нечаев), еп. Гордость. — СПб.,1899. — С. 4.

[36] Словарь библейского богословия. — М.: Кайрос, 2003. — С. 227.

Гордыня и гордость

Яков Кротов: Сегодня у нас в гостях католичка Инна Карезина, религиовед из РГГУ и протестант Иван Чёрный из церкви на Шелепихе, хорошо знакомой многим москвичам. И по скайпу из Одессы – православный Борис Херсонский.

Первый мой вопрос: не является ли слово «гордыня» и то, что мы, верующие, до сих пор его употребляем, одним из препятствий на нашем пути к людям, бревнышком в баррикаде, которой Церковь ощутимо отгорожена от мира? Ведь в реальной жизни никто не говорит о гордыне. Иногда скажут про гордость, но, по-моему, современные люди даже это слово уже не очень употребляют. Обычно говорят об эгоизме, могут сказать о самолюбовании. Но «гордыня» – это что-то очень архаичное, величественное. Если взять любые самые горячие проблемы, которые волнуют современного человека: русско-украинская война, экономический кризис, отсутствие культуры, глобализация, — где здесь гордыня? Насколько я понимаю, даже верующие люди никаким боком не используют этот термин, когда заходит речь о настоящем. Эти разговоры остаются для внутрицерковной тусовки.

Иван Чёрный: Конечно, в последнее время люди употребляют это слово все меньше и меньше. А если и употребляют, то в хорошем смысле: «Я горжусь своей страной! Я горжусь своими детьми! Я горжусь своей профессией! Я горжусь своей красотой!». С одной стороны, в этом есть хороший смысл. Но есть в этом какой-то предел. Бог говорит, что гордым он противится, а смиренным дает благодать.

Яков Кротов: А в чем хорошее?

Бог говорит, что гордым он противится, а смиренным дает благодать

​Иван Чёрный: Когда человек действительно гордится за своих детей, когда у них все получается, они здоровы, он доволен тем, что они на правильном пути, — это в хорошем смысле. А в плохом смысле – когда человек наподобие Вавилонской башни. Когда они начали строить эту башню, они ведь ее строили не просто так, а из-за гордости — они хотели сделать себе имя, поставить свою империю перед тем, как распространиться по всему лицу Земли. Планировали сделать эту башню высотой до небес. И Бог сошел, увидел, и ему это не понравилось. Он увидел, что народ один, язык один, а наречие одно. И сделать ничего невозможно, как только разделить эти языки. И он смешал там языки, и все народы перестали понимать друг друга. А когда тебя уже перестают понимать все народы, окружающие тебя, то, скорее всего, это какая-то гордость. Человек, который перестает слышать окружающих, скорее всего, уже не понимает, куда он идет. Как и написано в притчах царя Соломона: «Путь гордого человека – только в его глазах прямой».

Инна Карезина

​Инна Карезина: Строительство Вавилонской башни началось с того, что люди научились обжигать кирпичи. Изобретя эту технологию, они почувствовали свое всемогущество и захотели докарабкаться до неба, воодушевленные этими успехами. А дальше Господь разрушает башню. Почему бы, в конце концов, не позволить людям построить башню до неба, что в этом плохого? Я усматриваю в этом как раз заботу Бога о людях. Если посмотреть с позиции уже современного знания: возможно ли построить башню до неба? Невозможно! И люди строили бы, строили и строили эту башню, отказываясь ото всего другого, все ресурсы уходили бы на обжигание кирпичей. И если перевести все это на современный лад, то — да, гордыня.

Наверное, корень этой человеческой гордыни лежит в полагании человека на собственные силы, на современные технологии. Вот только как быть дальше – отказываться от современных технологий, возвращаться к первобытному образу жизни? Конечно, нет. Видимо, надо определить ту границу, где стоит остановиться, понять, что мы не достроим башню до неба.

«Гордыня» – это что-то очень архаичное, величественное

​Яков Кротов: Борис Григорьевич, все-таки разговор пошел, прежде всего, о коллективной гордыне. Вы же по основному роду деятельности – психолог, психотерапевт, психиатр. Можно ли сказать, что бывает коллективный грех? Вавилонская башня – это все-таки Ветхий завет, это нерасчлененное восприятие людей, как некоторого сообщества. Мне кажется, с тех пор слова «гордость» и «гордыня» – это для христианина, прежде всего, личные качества, а не социальные.

Борис Херсонский: На самом-то деле и в Библии слово «гордыня» употребляется достаточно редко и, насколько я понимаю, исключительно в Ветхом завете. И сегодняшнее наше отношение к этому слову в основном связано с богословским тезисом, что именно гордыня заставила Люцифера взбунтоваться, стать сатаной и остаться в аду даже тогда, когда Христос вывел из ада всех. И вот говорят: «Вывел бы всех, даже сатану, кабы не гордыня».

Гордыня кладет стену между тобой и Богом, но в основном между тобой и другими людьми

Гордыня — это, на мой взгляд, прежде всего, индивидуальное качество, которое кладет стену между тобой и Богом, но в основном между тобой и другими людьми. То есть это отличие гордости от тщеславия, хотя мы часто употребляем это как синонимы. Тщеславие – это все-таки обращение к людям, желание получить одобрение и поддержку от них. А вот гордому человеку это не нужно. Он и так знает, что лучше него нет на белом свете. Соответственно, он живет, как говорят христиане, в состоянии прелести, прельщения, в «мыльном пузыре», где он видит искаженное собственное отражение.

В некоторых христианско-психологических книжках гордыня даже отождествляется с шизоидностью. Но это, по-видимому, не так. А вот с понятием безграничного злокачественного нарциссизма гордыню вполне можно отождествить.

Яков Кротов: Отец Иван, вот вы говорили о коллективной гордыне. Простейший актуальный и жгучий пример – российско-украинская война. Можно ли говорить о гордыне, как о том, что вдохновляет на войну, о том, что объединяет людей? Мне кажется, нет. Гордыня – это неплохо, когда речь идет о личной жизни. И лучше, чтобы это было монашеское. А уже в семейной жизни — ну что, жена мужу скажет: «Ты очень гордый»? Отец детей будет упрекать в гордыне? А современному человеку, мне кажется, как раз важнее именно те параметры, которые на уровне микросоциума, семьи, личности дают ему себя познать. Может быть гордыня без Вавилонской башни?

Иван Чёрный: Конечно. В жизни каждого человека может быть эта гордость.

Яков Кротов: Ведь армия – это место, где воспитывается послушание. Вот тебе дали приказ, ты его исполняешь. Тут не место гордыне. Так «отутюжат», что мало не покажется.

Из-за этой гордости погибли тысячи и тысячи людей

​Иван Чёрный: Есть такой негативный пример в нашей стране. В 1957 году должен был быть Молодежный фестиваль в СССР. А за некоторое время до этого произошел взрыв на Урале, и высвободилась большая радиация. И вместо того, чтобы эвакуировать людей из этих очагов (а радиация страшно поразила эти места, и много людей можно было бы спасти), эту информацию утаили, закрыли, чтобы не распугать тех людей, которые приедут. Это как бы их гордость, лжепатриотизм. Ведь настоящий патриот сказал бы: «Нам нужна помощь». Обратился бы к мировому сообществу: «У нас произошла утечка, взрыв. Мы не знаем, что делать. Нам люди важнее, чем какие-то встречи на высшем уровне. Нам надо спасать людей, детей, стариков». Но вместо того, чтобы спасать детей и стариков, спасали свое имя. Это гордость. Из-за этой гордости погибли тысячи и тысячи людей.

Яков Кротов: Вопрос к римо-католикам, ведь Католическая церковь — совсем интернациональная, космополитическая. А как насчет гордости за свою страну? Это соединимо или нет? Где граница между позитивным отношением к коллективу и сообществу и вот таким убийственным, как описал Иван?

Инна Карезина: Мы – все-таки кафолическая Церковь, то есть вселенская, всемирная, которая никак не отрицает существования отдельных государств. И здесь нет никакого противоречия. Да, можно быть членом кафолической, вселенской Церкви и при этом гражданином своей страны, потому что Богу – богово, как известно, а Кесарю – кесарево. И что касается гордости за свою страну, то это просто необходимое условие культурного человека.

Сводить в одно гордость и гордыню совершенно неправильно

И все-таки сводить в одно гордость и гордыню совершенно неправильно. Несмотря на то, что это однокоренные слова, как раз благодаря синтетическим возможностям русского языка они имеют совершенно разное значение. Я не думаю, что гордость за свою страну является грехом, в то время как гордыня – это уже даже не грех, а порочная склонность. Кстати, если проводить параллели между гордыней и войной, то приходит на ум Катехизис Петра Могилы XVII века, где перечислен список смертных грехов, которые понимаются как грехи и греховные наклонности, влекущие дальнейшие греховные действия. В одном списке фигурирует развязывание несправедливой войны, там же есть и гордыня, которая сама по себе — не действие, а склонность, и она тоже влечет много злых дел.

Вот я горжусь Россией – это гордость. Украинец гордится Украиной – это гордыня

​Яков Кротов: Я побуду адвокатом дьявола. Различение гордыни и гордости — я понимаю, что вы имеете в виду, но у меня ощущение, что это гнилая «отмазка». Это готтентотская мораль. То, чем горжусь я, — это законная гордость, а то, чем гордится другой, — это паршивая, гнусная, сатанинская гордыня. Вот я горжусь Россией – это гордость. Украинец гордится Украиной – это гордыня. Но ведь если сказать, что война справедливая, мы попадаем в ловушку, потому что все критерии справедливой войны таковы, что на деле ни одна война не может им соответствовать, начиная хотя бы с простейшего критерия, что нельзя воевать, используя неизбирательное оружие. То есть оружие должно быть таким, чтобы не мог пострадать невинный человек. Но даже кирпич, и тот не таков, чтобы не мог ненароком пострадать невиновный. И в этом смысле гордыня – это самоуверенность и уверенность, что ты можешь сделать то, что на самом деле невероятно.

Борис Григорьевич, к вопросу о смертных грехах. Вы ведь живете на берегу той самой средиземноморской, извините, лужи, на противоположном берегу которой жил в свое время великий мистик конца XIV века, который и изобрел деление грехов на смертные и не смертные, причем сперва их было восемь, и гордыня занимала там отнюдь не первое место. Но уже где-то к VI-VII столетиям гордыня победила и вышла на первое место. А теперь объясните, есть ли разница между гордостью и гордыней, возможен ли позитивный нарциссизм. Может быть, коллективный нарциссизм лучше?

Борис Херсонский

​Борис Херсонский: Все-таки мы всегда подчеркиваем разницу между гордостью и гордыней. Так же, как есть разница в русском языке между Господом и господином, чего нет, скажем, в английском.

Может ли быть коллективная гордость? Может быть. Но коллективная гордость всегда опирается на какие-то другие коллективы. То есть я горжусь своей страной, но есть и другие страны, и у них есть своя гордость. Это гордость, признающая другое. А вот гордость, которая не признает ничего, а только «мой этнос, моя страна»… Когда-то я очень любил певицу Жанну Бичевскую, но потом она начала петь разные песни, в том числе:

«Ведут нас ко Христу дороги узкие,

Мы знаем смерть, гонения и плен.

Мы – русские, мы – русские, мы – русские,

Мы все равно поднимемся с колен!».

Мы как бы должны пройти по узенькой дорожке между одним смертным грехом и другим. Трудная задача

И дальше идет много нелицеприятного о других народах. Вот именно потому, что мы – русские, мы и поднимемся. Или именно потому, что мы – украинцы, мы и воскреснем со Христом. И много-много всякого разного. Вот это переход границы между гордостью и гордыней. Пограничники, конечно, на этой границе не стоят. А просто поминание того, что ты что-то сделал в этом мире, что ты, в общем-то, человек неплохой, оно не просто имеет право на существование, оно необходимо человеку для того, чтобы чувствовать себя психически здоровым. А у нас же с вами какой лозунг? «Держи ум твой во аде и не отчаивайся. Попробуй балансировать на краю бездны и не впасть в уныние» (которое, между прочим, такой же смертный грех). То есть мы как бы должны пройти по узенькой дорожке между одним смертным грехом и другим. Трудная задача.

Яков Кротов: Иван Юрьевич, тогда, может быть, вы снимете свою претензию к современной цивилизации, что она — Вавилонская башня, погрязла в гордыне? Ведь пользуетесь же, я гляжу, техникой. Все-таки в Вавилоне они начали обжигать глину и делать глиняные таблички, очень похожие на наши с вами телефоны и смартфоны. Только у вас теперь на этой табличке целое Священное Писание, а у них был один-единственный договор. Но путь-то ведь пройден, наверное, не зря. Не получается ли, что разговор о гордыне и о Вавилонской башне – это фирменная черта фундаменталистского, консервативного христианства, которое невротически относится к современному миру, к его культурным и технологическим достижениям, попрекает, что вы, мол, все жрете и жрете, а о душе не думаете, — назад, в пещеры, и будем там думать о Боге? Не является ли это гордостью со стороны нас, христиан, — попрекать окружающих в гордыне?

Иван Чёрный

​Иван Чёрный: Я согласен: может быть, мы где-то перегибаем палку. Иногда, может быть, и не нужно об этом говорить. Как говорит Писание, мы должны быть светом этому миру и солью этой Земли. Они должны видеть в нас, прежде всего, любовь и сострадание к окружающим, и понимать, что именно так нужно жить, любить. Истинная гордость и патриотизм – это когда ты едешь за город, и те пластиковые бутылки и пакеты, которые ты там можешь оставить, ты берешь аккуратненько, собираешь и оставляешь после себя чистое место. Когда ты не на словах любишь свою родину и выкрикиваешь, а на деле, когда ты не бросил бумажку, но увидел, что лежит мусорная бумага где-то на дороге, взял и положил ее в мусорный бак. Другой человек подумает: «А что он там делает? Это же не он бросил». А потом он узнает ненароком, что это верующий человек, христианин. И он подумает: «Действительно, это настоящий человек, который любит свою страну, заботится о ней, желает, чтобы она была чистой, чтобы в этой стране меньше было беззакония, грязи. Он хочет, чтобы не было наркомании, алкоголизма, безработицы, больных, сирот, вдов».

Не является ли это гордостью со стороны нас, христиан — попрекать окружающих в гордыне?

​Яков Кротов: Иван Юрьевич, то, что вы описываете как идеал христианина, очень напоминает Сталина и сталинский режим, во всяком случае, в представлении современных сталинистов, среди которых есть и православные. Чтобы было чисто… Ну, страну-то «зачистили». Каково?! 20 миллионов – в лагерь. Да какие там окурки бросить?!.. Было чисто, все думали о родине, никто не думал о своем, потому что те, кто думает о своем, — сразу 10 лет без права переписки. И надо сказать, что порывы к такой чистоте продолжаются. Но это же будет страшно! Это будет «черный кобель, отмытый добела». Это будет стерильность. Это будет царство мертвых, городок в табакерке. Разве только в том смысл человеческой жизни, чтобы ходить по струнке, чтобы все чисто? Разве патриотизм должен вести в стерильное царство, где нет свободы? Ведь где свобода, там всегда кто-то что-то бросит.

Гордость за свою страну должна быть основана не на страхе, что тебя посадят, а на любви и уважении к окружающим

​Иван Чёрный: Нет, конечно, свобода обязательно должна быть. Бог сотворил человека свободным, он дал ему свободу выбора, он решает: либо ему идти широким путем, который ведет в погибель, либо узким путем. Патриотизм – это гордость за свою страну, и она должна быть основана не на страхе, что тебя посадят, если ты, не дай Бог, бросишь этот окурок, а на любви и уважении к окружающим. Ведь если я люблю ближнего, как самого себя, я никогда в жизни у него ничего не сворую, никогда не захочу бросить под его дверь какой-то мусор, как-то ему навредить. Я люблю ближнего, как самого себя, и мне неважно, кто он по национальности, русский, украинец, японец или американец.

Яков Кротов: Под этим лозунгом «мне неважно, какой он национальности» за последний год столько крови пролили!.. «Ну, что мы растаскиваем человечество по национальным квартирам?! Давайте сольемся в экстазе!».

А вы, Инна Павловна, тоже в ответе, потому что даже российско-украинская война кончится, я надеюсь, рано или поздно, а вот война культур, которую проповедуют многие современные римо-католики, просто по самой заявке нескончаема. Когда речь идет о том, что современная цивилизация – Вавилонская башня, айфоны, айпады… Вот тут между католиками и протестантами никакой разницы в определенных кругах.

Инна Карезина: Позвольте вам этого не позволить. Я сразу сказала, что дело не в том, что нельзя строить башню, а в том, что нельзя заниматься бесполезным трудом, который ни к чему не приведет.

И я хочу поделиться с вами тем, как я впервые почувствовала в своей душе патриотизм. Это был 1995 год. Он начался со штурма Грозного. Я в то время работала на «Мосфильме» и на одной из картин собирала фактический материал о том, что происходит в Чечне. Это была первая война, которую вело наше демократическое уже государство. Я была совсем молодой девушкой. И тот поток информации, который на меня обрушился, поселил в мою душу как раз тот патриотизм, который ощущается не через гордость, а через стыд за свою страну. Как раз тогда я почувствовала, что безмерно люблю свою родину, и именно поэтому мне за нее стыдно.

Тогда я почувствовала, что безмерно люблю свою родину, и именно поэтому мне за нее стыдно

И если говорить о том, почему моя страна вообще так поступает, то как раз здесь я и вижу гордыню, которая уходит в глубь истории, в глубь нашего самосознания. Мы почему-то чувствуем себя в ответе за весь мир. Почему-то мы не обращаемся в глубь самих себя, а следим за тем, как поступают другие. И это не современная проблема. Точно так же мы были захвачены идеей мировой революции — нам недостаточно было отечественной революции. Точно так же русскому, православному человеку ведь свойственно самосознание себя, России, как хранительницы православия. В крайних проявлениях я встречала людей, которые считают, что мир до сих пор держится именно потому, что Россия хранит православие.

Яков Кротов: А чем отличается эта не очень хорошая позиция от позиции тех римо-католиков, которые смотрят на Католическую церковь (ну, она же единственная), как на оплот против вавилонского моря вокруг? Вы переедете в Америку – и чеченская война станет для вас чем-то далеким, я думаю, а вот это выйдет на первый план, потому что есть ощущение, что именно здесь – передняя линия борьбы со злом, и зло не там, где варварство и людоедство, а там, где изысканная культура, но полная бездуховность.

Инна Карезина: Честное слово, мне, как католичке, никогда не приходилось сталкиваться с таким взглядом. Мы не считаем себя оплотом всей человеческой культуры. И мало того, очень многие деяния Второго Ватиканского Собора вызывают нарекания со стороны других конфессий именно из-за стремления наладить диалог с другими исповеданиями и, в общем-то, открытости. Другое дело, что надо, конечно, соблюдать границы своего исповедания и не впадать в релятивизм, что все одно. От последователей такого релятивистского взгляда верующий католик на самом деле может и должен отделяться.

Яков Кротов: Мне кажется, претензия неверующих к христианам именно та, что на нас смотрят, как на гордецов, которые так знают истину и настолько совершенно знают, как себя вести в любой ситуации, что к нам просто опасно приближаться – непременно получишь затрещину за что-нибудь.

Инна Карезина: Золотые слова! И это та самая порочная склонность, за которой надо все время следить представителям мировых конфессий.

Либо ты верующий – и тогда гордыня, либо атеист – и тогда ты свободный человек

​Яков Кротов: Но это внутреннее, как говорит атеист, присущее религии как таковой: либо ты верующий – и тогда гордыня, либо атеист – и тогда ты свободный человек.

Инна Карезина: Я думаю, это присуще человеческой природе, а не религии. Религия как раз призвана избавлять человеческую природу от греховных склонностей. Кстати, мы в церковной жизни наблюдаем еще много попыток преодолеть гордыню… Ведь противоположностью гордыни является смирение, правда? И в этом смирении подчас люди доходят до каких-то спортивных экспериментов. То, что называется «уничижение паче гордости», когда люди впадают в безумную аскетику. Конечно, только сердцеведец Бог знает, кто с какими мотивами, но очень часто это аскетика. И в традиции Церкви это тоже отражено. Такая аскетика является оборотной стороной гордости. Смирение может быть настолько деланным и показным, что это не что иное, как отношение к религиозным предписаниям, как к некоему спорту, в котором человек хочет достичь высот. Страшное дело…

Яков Кротов: Борис Григорьевич, вы сказали, что гордыня – это, на языке психологии, нарциссизм.

Борис Херсонский: Злокачественный нарциссизм.

Яков Кротов: А бывает доброкачественный?

Борис Херсонский: В общем, современная психология, благодаря Хайнцу Кохуту, знает этот термин. А термин «злокачественный нарциссизм» принадлежит Эриху Фромму.

Можно гордиться историей своего государства, хотя я не знаю истории, которая не была бы постыдной

Давайте посмотрим сердцевину российской пропаганды и сердцевину украинской пропаганды. Сердцевина украинской пропаганды такова: «Мы – европейский народ, мы хотим прийти в европейскую общность, нам не дают это сделать». Сердцевина российской пропаганды: «Вы – не народ, вас нет, вы – тот же самый русский народ (кстати, это говорит и президент России), только вот язык у вас подпорчен полонизмами. Два-три слова заимствовали, три буквы других – вот вам и нация. Да какая вы нация?!». То есть гордыня говорит: «Вас просто нет. Ваше мнение не имеет значения». Гордость, а может быть, даже тщеславие говорит: «Может быть, я лучше вас, но я есть, и вы есть». Никто ведь никогда не говорил, что нет русского народа и русской культуры. А вот то, что украинского народа и украинской культуры нет, — это просто трюизм.

По-моему, это очень хороший пример отличия гордости от гордыни. Можно гордиться историей своего государства, хотя я не знаю истории, которая не была бы постыдной. Всюду «темные пятна», всюду смертные грехи. Средневековая католическая Европа, да и православная… Сядешь в каком-нибудь замке, где теперь ресторанчик, а на стенах – мечи, копья, да не простые, а как вилы, да еще и загнутое лезвие, да еще и что-то такое, что должно вытащить внутренности. Посмотрим все музеи средневековой культуры — сколько страшных орудий смерти, сколько злобы…

Когда мы говорим «я чем-то горжусь», это означает, что «я не вижу своих недостатков или недостатков своей страны». Может быть, это почти все равно. У Андрея Вознесенского было стихотворение о русском интеллигенте, там были такие строчки:

«Нет пороков в своем отечестве».

Не уважаю лесть.

Есть пороки в моем отечестве,

зато и пророки есть».

Гордыня отделяет нас от другого и в конечном итоге – от Бога

Гордыня не видит одной части, а гордость видит. «Я горжусь своей страной, несмотря на…». «Я стыжусь моей страны, несмотря на…». А вот гордыня видит идеализированное Русское царство, которому, как вы помните из Достоевского, противостоит Чудовское царство, а других просто в мире нет и быть не может. То есть все-таки гордыня отделяет нас от другого и в конечном итоге – от Бога.

Классическая гордыня кладет горизонтальный водораздел между человеческой душой гордеца и волей Божьей

Какой классический христианский пример гордыни? Неделя о мытаре и фарисее. Фарисей, который молится за то, что он не как этот грешник мытарь, не хищник. А мытарь только бьет себя в грудь: «Боже, будь милостив ко мне, грешному!». И мытарь, как написано в Евангелии, вышел из храма более оправданный, чем фарисей. И мы все время забываем, что фарисей, может быть, и отделил себя от людей, но он не отделяет себя от Бога. Он говорит: «Боже, благодарю тебя за то, что я вот такой!». То есть он как бы понимает, что он сам не смог бы соблюдать заповеди, без помощи Бога. Мы все почему-то это забываем. А вот классическая гордыня кладет горизонтальный водораздел между человеческой душой гордеца и волей Божьей.

Яков Кротов: Иван Юрьевич, протестантизм меньше всего ассоциируется со словом «смирение», да и со словом «гордыня» тоже. Кажется, что это православно-католическая проблематика, средневековая, аскетическая терминология – смертные грехи и так далее. А что бы вы противопоставили гордыне? У нас по ходу беседы антонимом гордыни оказалась гордость, оказалось смирение. А что для вас антоним гордыни? Чем это лечится?

Гордыня лечится только смирением

​Иван Чёрный: Я думаю, гордыня лечится только смирением. Священное писание говорит: «Покорись Богу, противостань дьяволу, и он убежит от тебя». Слово, к примеру, говорит: «Люби врага своего, молись за того, кто обижает тебя, и благо твори тому, кто ненавидит тебя». А ты не хочешь покориться этому Слову. Твоя ветхая, греховная натура хочет, наоборот, обидеть ближнего, который обидел тебя. Тебя ударили по щеке — ты тоже хочешь его ударить. А Слово Божье говорит: «Покорись».

Яков Кротов: А возможно смирение без Христа и без Духа Святого?

Есть только один путь – Иисус Христос. Только он может дать человеку любовь

​Иван Чёрный: Невозможно. Есть только один путь – Иисус Христос. Только он может дать человеку любовь. Это божественная любовь – агапэ, которой от рождения ни у вас, ни у меня нет. У нас от рождения есть два вида любви – это эрос и филия, то есть или плотская, или душевная, к ребенку или к матери. Но агапэ – это духовная любовь, она приходит в наши сердца свыше. Любовь Божья изливается в сердца наши духом святым, данным нам, ее просто нет в человеке. Человек в смирении и покаянии падает пред Богом и говорит: «Господи, я ничего не могу без тебя. Помилуй меня, грешного, очисти меня, освяти меня, наполни меня Своей любовью. Я хочу действительно быть похожим на Тебя и исполнить заповеди Твои». А заповеди не тяжкие: люби Бога всем сердцем и ближнего, как самого себя. На этих двух простых заповедях утвержден весь Закон. И без божественной любви Святого Духа это просто невозможно сделать.

Яков Кротов: Борис Григорьевич, вы же все-таки психолог. Что, действительно, без Духа Святого никак? Гордыня-то обходится без Духа Святого. Мне даже кажется, что она обходится и без сатаны.

В каждом человеке все-таки жив Образ Божий, несмотря ни на что

​Борис Херсонский: Есть много цитат в Священном писании. Есть: «Не любите мира, ни того, что в нем». Но есть и другая цитата: «Ибо так возлюбил Господь мир, что отдал сына своего единородного на крестную смерть». То есть это такая жертвенная любовь, которую нельзя себе представить, и сделана она из любви к миру, причем не к миру идеальному, тотально просвещенному Духом Святым, а к миру, как раз погрязшему во грехе. И незачем было бы Христу умирать, жертвуя за наши грехи, кабы мы могли бы быть безгрешными. Должны ли мы любить мир, должны ли мы видеть в мире только Князя мира сего, с его рогами и прочими фольклорными атрибутами, или мы в мире должны все-таки видеть творение, которое живо, несмотря ни на что? Как мы считаем, в каждом человеке все-таки жив Образ Божий, несмотря ни на что.

Идея тотального смирения воплощена в толстовском непротивлении злу насилием. И это тоже опирается на слова Христа: «Не противься злому». Но вот недавно произошли три практически синхронных исламистских теракта — во Франции на заводе и в гостинице, в Тунисе и в мечети в Кувейте. При этом во Франции исламист, как я понимаю, просто отрезал человеку голову и насадил ее на забор — приблизительно как были головы на частоколе в Средние века. Кстати, и на святой Руси тоже была такая традиция. И вот вопрос: мы должны смириться, мы должны сказать «благословляем тебя, отрезавший эту голову и водрузивший ее на забор, превозносим тебя» тому, кто вошел смертником в мечеть и уничтожил там, как минимум, 13 человек? Блаженны расстрелявшие туристов?

Смирение перед лицом откровенного, тотального зла и насилия неприемлемо

В мире присутствует зло. Идея о сопротивлении злу силою — да, иногда это необходимо сделать. Это тоже тончайшая грань, потому что невозможно, казалось бы, победить врага, не уподобившись ему. И это, конечно, огромная духовная ловушка. Но мне представляется, что смирение перед лицом откровенного, тотального зла и насилия неприемлемо, и это совсем не то, чего просит у нас Христос. Говорит же он, что нужно положить жизнь за други своя, то есть мы должны не щадить даже своей жизни, если нашим друзьям что-то угрожает. Тотальное смирение – конечно, это то самоуничижение, которое паче гордыни. По-моему, ведь это говорили Диогену — что «сквозь прорехи в твоем плаще просвечивает твое тщеславие». Это, между прочим, к нам, христианам, относится в полной мере.

Яков Кротов: Я что-то не помню иерархов и даже священников с прорехами в одежде наподобие дырок в плаще Диогена Синопского.

Инна Карезина: Я видела фотографии иерархов даже царских времен с заплатками на локтях и очень умилялась этому.

Смирение – это адекватная самооценка

Хочу сказать о смирении и об однобокости гордыни, как это увязывается вместе. Здесь мы попадаем в ловушку, понимая смирение в каком-то средневековом смысле. Но сейчас XXI век, и с тем пониманием смирения, которое у нас ассоциируется с валянием в пыли, с падением в какое-то ничтожество, самоуничижение, смирение не очень-то может быть сопоставлено. Если идти на рынок к современным людям, то не надо требовать от них какого-то уничижения. Священное Писание в разных местах по-разному говорит о человеческой природе: с одной стороны, мы – прах земной, с другой стороны, «немного чем умалил нас от ангелов». Как увязывается одно и другое? И вот здесь как раз нужен комплексный, всеобъемлющий взгляд, о котором говорил Борис Григорьевич. Смирение – это адекватная самооценка, это убегание, с одной стороны, от возвеличивания себя, но, с другой стороны, от уничижения себя. Ведь оценка себя ниже тоже погрешает против Бога, тоже нарушает наш взгляд на человеческую природу. Таким образом это и увязывается с гордыней. Где нет однобокого взгляда, там и есть смирение, как адекватная самооценка.

Яков Кротов: Иван Юрьевич, вы представляете себе ситуацию, в которой вы пойдете на фронт, смиренный или не смиренный, но пойдете? В системе «смирение и гордыня» или «гордыня и любовь» возможно христианское поведение или нет? Каким должен быть ответ злу, когда вы с ним сталкиваетесь? Гордый человек, я подозреваю, вообще отвечать не будет.

Иван Чёрный: Я согласен, что Господь возлюбил этот мир так сильно, что отдал сына своего единородного, чтобы всякий, кто поверил в него, не погиб, но имел жизнь вечную. Когда я говорю «не любите мир, ни того, что в мире», я не имею в виду то, что сказал Херсонский. Я имею в виду – не любить то насилие, тот грех, который исходит из сердца человеческого, как сказал Иисус. Он говорит: «Не то оскверняет человека, что входит и проходит, но то, что исходит из сердца, эти злые помыслы и все нехорошее». Именно от этого нужно удаляться.

Моя война — она на коленах, в моей молитвенной комнате

Я бы сказал, что моя война, прежде всего, не против крови и плоти. Я не сражаюсь против человека. Моя война — она на коленах, в моей молитвенной комнате, когда я говорю: «Да запретит Господь этому злу и насилию быть на этой Земле». Я восстаю против тьмы века сего, не людей — людей я люблю. Если я пойду на фронт, то я, конечно, не возьму оружия в руки. Всякий взявший меч от меча и погибнет. Я могу молиться за них, могу как-то помогать, подбадривать, ободрять и вдохновлять, чтобы зло не прошло на нашу Землю. Когда идет зло, мы не должны сидеть сложа руки, мы должны что-то делать и противиться этому злу, чтобы наши дети не были под игом какого-то безумца и безумия. Но я воюю не против этих людей, а с теми, кто стоит за этими людьми. Я молюсь и пощусь, чтобы Господь даровал этой Земле мир и покой.

Яков Кротов: Может быть, главная особенность гордыни – человек, глядящий на мир сверху вниз, недооценивающий масштаб зла и думающий, что может противостоять ему обычными земными способами. А человек, увидевший все, как оно есть: Творца, творения, людей, — понимает, что зло намного больше, чем отдельные теракты, отдельные войны, империализм и национальные претензии, и что реально противостоять злу можно действительно только в Боге, Духом Святым. Ведь корень зла вне нашей досягаемости, он именно в благодати, которая действует в самое сердце тьмы.

Про что книга «Гордость и предубеждение» и почему все от нее без ума

Роман Джейн Остин «Гордость и предубеждение» был написан более 200 лет назад, однако несмотря на это, он популярен и сегодня. Главной темой произведения является любовь, которая способна кардинально изменить взгляды и поведение любого человека. А еще роман о том, как важно выходить замуж и жениться по любви. Через призму историй главных героев, Джейн Остин показывает, насколько важно выбирать любовь, а не финансовое благополучие. Она открыто говорит, что нельзя скрывать свои чувства, даже несмотря на то, что вы боитесь быть непонятыми или брошенными, а тем более, нельзя отказываться от любви из-за гордыни. 

Роман Джейн Остин «Гордость и предубеждение» был написан более 200 лет назад, однако несмотря на это, он популярен и сегодня. Главной темой произведения является любовь, которая способна кардинально изменить взгляды и поведение любого человека. А еще роман о том, как важно выходить замуж и жениться по любви. Через призму историй главных героев, Джейн Остин показывает, насколько важно выбирать любовь, а не финансовое благополучие. Она открыто говорит, что нельзя скрывать свои чувства, даже несмотря на то, что вы боитесь быть непонятыми или брошенными, а тем более, нельзя отказываться от любви из-за гордыни. 

Каждый, кто возьмет в руки эту книгу, не останется равнодушным. На страницах этого философского романа настолько много интересных цитат, высказываний и поступков, что после его прочтения многие начинают совершенно по-иному смотреть на свою жизнь и на то, что в ней происходит.

После прочтения романа еще долгое время бурлят необычайные чувства и остается приятное послевкусие. Скорее всего, именно все это и делает роман «Гордость и предубеждение» таким популярным и в наши дни. Это одно из тех произведений, которые действительно стоит прочитать каждому.

Фильмы и сериалы по роману «Гордость и предубеждение»

Еще одним подтверждением популярности этого романа служит количество его экранизаций. В это сложно поверить, но он был экранизирован целых восемь раз – в 1938, 1940, 1952, 1958, 1967, 1980, 1995 и 2005 годах.

В экранизации 1940 года, где главные роли сыграли Лоуренс Оливье и Грир Гарсон, сценаристы постарались максимально близко следовать сюжету книги. Этот фильм имел огромный успех и в 1941 году был отмечен премией «Оскар» в номинации «Лучшая работа художника-постановщика».

Следующая, заслуживающая внимания, экранизация романа «Гордость и предубеждение», вышла в свет в 1995 году. Этот мини-сериал и сегодня считается образцовой работой. В фильме все будто сошло со страниц любимого романа: пейзажи старой сельской Англии, роскошные интерьеры, великолепные костюмы, романтические чувства и любовные интриги. А благодаря потрясающей игре главных героев, вы будто сами окажетесь в центре всех событий.

В 2005 году вниманию зрителей была представлена еще одна экранизация любимого романа, где роли главных героев исполнили Мэттью Макфейден и Кира Найтли. И даже несмотря на то, что сценаристы и режиссеры старались максимально придерживаться оригинала, концовка получилась очень необычной.

Главные причины популярности романа

«Гордость и предубеждение» буквально насквозь пропитан интересными мыслями и наполнен настоящими эмоциями. Каждый поступок главных героев словно окутан тонкой нитью морали, указывая на правильность или неверность их поступков и решений.

Автор попыталась донести до читателя, что все людские предрассудки не имеют значения, когда дело касается любви. На примере главных героев она показывает, что если откинуть гордость и предубеждения, а также оставить все предрассудки, то эмоции и чувства возьмут верх и люди могут быть абсолютно счастливы.

Более того, Джейн Остин смогла показать, насколько важно иметь чувство собственного достоинства, знать себе цену, быть свободной от алчности и влияния со стороны. Изобразив независимую и добродетельную героиню, писательница смогла преподнести урок каждой читательнице и заставила задуматься о том, что должно стоять на первом месте для каждой девушки – настоящие чувства и любовь или продвижение по социальной лестнице.

Именно поднятые в романе темы и делают его таким популярным уже более 200 лет.

Автор: Светлана Варук

За сыр во всем мире – Мир – Коммерсантъ

Министр иностранных дел Сергей Лавров в интервью «РИА Новости» противопоставил либералов патриотам. Он неоднократно критиковал либералов и раньше, но тут впервые прошелся по этой теме подробно. Приведу высказывание целиком — оно того стоит.

Сергей Лавров сказал, что читает оппозиционные интернет-ресурсы и газеты. «Наверное, эти люди имеют право на выражение своей точки зрения»,— заявил он. А далее пересказал точку зрения «этих людей» так, как он ее понимает: «Если бы мы не спорили с Западом, у нас сейчас был бы пармезан и многое другое, чего нам искренне не хватает, а вот по каким-то причинам закрыли закупку продовольствия на Западе (причем, не объясняют, что это была ответная мера), прекратили закупать продовольствие, стали заниматься импортозамещением, продукты подорожали».

По мнению Сергея Лаврова, «это узкий, однобокий взгляд исключительно с позиции благополучия, выбор между телевизором и холодильником».

«Если уж они считают принципиальным воспринимать ценности Соединенных Штатов, напомню высказывание величайшего, по-моему, президента США Джона Кеннеди: «Не думай о том, что твоя страна может сделать для тебя. Думай о том, что ты можешь сделать для своей страны. Это радикальное отличие от нынешних либеральных взглядов, когда только личное благополучие, личное самочувствие имеет решающее значение».

«Те, кто продвигает такие философские подходы,— сказал глава МИД РФ,— по-моему, не то что не понимают наш генетический код, они пытаются его всячески подрывать». «Потому что кроме желания жить хорошо, жить сыто, быть уверенным за своих детей, друзей, родных, в нашей стране не меньшую роль во всем том, что мы делали за всю нашу тысячелетнюю историю, всегда играло чувство национальной гордости,— подытоживает министр.— Если кто-то считает, что для него или для нее, как сейчас корректно говорить, эти ценности не имеют значения, то это их выбор, но я убежден, что подавляющее большинство нашего народа думает иначе».

Мне выбор между личным благополучием и национальной гордостью представляется ложным.

Не вижу никакого противоречия в том, чтобы хотеть жить хорошо, и патриотическими чувствами. Ведь чем лучше живется гражданам, тем больше у них поводов гордиться своей страной.

У нас и в действующей Концепции внешней политики РФ сказано, что внешнеполитическая деятельность государства должна быть направлена в том числе на «создание благоприятных внешних условий для устойчивого роста и повышения конкурентоспособности экономики России, ее технологического обновления, повышения уровня и качества жизни населения». Да, первой задачей является «обеспечение безопасности страны, ее суверенитета и территориальной целостности». Но между первой и второй целью нет слова «или».

Что плохого в том, чтобы хотеть быть уверенным за своих детей, родных, друзей? Как это подрывает наш генетический код? Разве не «всю нашу тысячелетнюю историю» мы стремились к тому, чтобы на Руси и нам, и нашим детям в конце концов было жить хорошо? Ну и почему быть либералом, это значит «принципиально воспринимать ценности США»?

Выступать за свободу слова, совести, собраний, права человека и верховенство закона, независимую судебную систему, развитие частного бизнеса и т. д. можно, осуждая многие действия властей США как внутри их страны, так и на международной арене. Включая, конечно, их порой действительно лишенные основания и логики шаги в отношении России.

Чего стоит, скажем, одна только многомесячная истерика в Вашингтоне по поводу якобы проплаченных Россией покушений на американских военных в Афганистане, завершившаяся стыдливым признанием американских же спецслужб в том, что эти обвинения не подкреплены доказательствами. Или идея создать при Госдепартаменте пост посла по особым поручениям, чьей единственной задачей будет сорвать строительство газопровода «Северный поток-2».

Быть либералом не означает одобрять такие шаги или тем более желать своей стране плохого, отказывать ей в праве на суверенный ответ.

Я вполне понимаю логику российских властей, решивших ограничить импорт продукции из Евросоюза в ответ на введение им санкций в отношении Россельхозбанка, и не страдаю по упомянутому Сергеем Лавровым пармезану, тем более что за последние годы в России с производством сыров стало в разы лучше. Но в идеале мне лично хотелось бы, чтобы был выбор, в том числе и на прилавках. Это не означает, что я ставлю свое благополучие выше интересов страны. Но с моей точки зрения, развитие экономических связей с другими странами, в том числе в торговле, абсолютно соответствует интересам России. При этом я знаю, что не Москва начала санкционную войну, и просто надеюсь, что когда-нибудь это безумие кончится.

В любом случае не стоит всех тех, кто придерживается либеральных взглядов, записывать в «коллаборационисты». В начале этого года ВЦИОМ провел исследование о мечтах россиян. Наиболее часто в качестве заветной мечты граждане назвали здоровье — свое и близких — и улучшение жилищных условий семьи. Кроме того, россияне мечтают о путешествиях, повышении уровня жизни, благополучии детей и внуков. Их не спрашивали, готовы ли они отказаться от заветной мечты ради чувства национальной гордости. И хорошо: потому что это ложный выбор.

Мероприятие 2019 года :: РОСДЕТСТВО

Наименование проекта:

Национальный молодежный патриотический конкурс «Моя гордость — Россия!»

 

Сроки реализации проекта:

25.07.2019 г. — 31.12.2019 г.

 

Текущий статус реализации проекта:

Конкурсное мероприятие завершено.

 

Краткое описание проекта

 

Документы, регламентирующие порядок реализации проекта

 

Архив проекта 2018 год

Информационные сообщения для участников мероприятия

• 10.09.2021 13:24

  Информационное сообщение для победителей мероприятия

  В связи с поступающими вопросами, Аппарат Межрегионального центра по делам детей и молодежи (РОСДЕТСТВО) (ИНН 2463122088, ОГРН 1202400023968) информирует о нижеследующем: 06.02.2020 г. на официальном сайте Межрегионального центра опубликованы итоговые результаты мероприятия, о чем участники…

• 16.02.2021 19:00

  Информационное сообщение об опубликовании изменений и дополнений, вносимых в Положение о порядке организации и проведения мероприятия

  Общественное учреждение «Межрегиональный центр по делам детей и молодежи» (далее по тексту – Межрегиональный центр) в лице Аппарата Межрегионального центра (ИНН 2463122088, ОГРН 1202400023968), действующего на основании ст.11 Федерального закона от 19.05.1995 г. №82-ФЗ «Об общественных…

• 23.12.2020 19:10

  Информационное сообщение о необходимости внесения изменений, дополнений и исправлений в персональные данные, в связи с их утратой по технологическим причинам

  Общественное учреждение «Межрегиональный центр по делам детей и молодежи» (далее по тексту – Межрегиональный центр) в лице Аппарата Межрегионального центра (ИНН 2463122088, ОГРН 1202400023968), действующего на основании ст.11 Федерального закона от 19.05.1995 г. №82-ФЗ «Об общественных…

• 11.09.2020 14:30

  Информационное сообщение об изменении сроков направления наградных документов участникам мероприятия

  Общественное учреждение «Межрегиональный центр по делам детей и молодежи» (далее по тексту – Межрегиональный центр), действующее на основании ст.11 Федерального закона от 19.05.1995 г. №82-ФЗ «Об общественных объединениях», сообщает следующее: 23.07.2020 г. на официальном сайте Межрегионального…

• 02.09.2020 15:33

  Информационное сообщение об опубликовании Положения о порядке организации и проведения мероприятия, утвержденного в новой редакции

  В соответствии с п.11.21 Положения о порядке организации и проведения мероприятия, с целью уточнения изменившихся данных и/или информации, а также для уточнения процедур, имеющих юридическое значение, но не влияющих на права участников мероприятия, организатор вправе внести в Положение…

• 23.07.2020 17:09

  Информационное сообщение о порядке награждения участников мероприятия, которым присуждены соответствующие призовые места, а также об изменении призового фонда для победителей мероприятия

  Общественное учреждение «Межрегиональный центр по делам детей и молодежи» (далее по тексту – Межрегиональный центр), действующее на основании ст.11 Федерального закона от 19.05.1995 г. №82-ФЗ «Об общественных объединениях», сообщает следующее: 06.02.2020 г. на официальном сайте Межрегионального…

• 21.07.2020 15:54

  Информационное сообщение об опубликовании Положения о порядке организации и проведения мероприятия, утвержденного в новой редакции

  В соответствии с п.11.21 Положения о порядке организации и проведения мероприятия, с целью уточнения изменившихся данных и/или информации, а также для уточнения процедур, имеющих юридическое значение, но не влияющих на права участников мероприятия, организатор вправе внести в Положение…

• 20.05.2020 23:04

  Информационное сообщение об опубликовании списка участников Национального молодежного патриотического конкурса «Моя гордость – Россия!», допущенных до участия в мероприятии, утвержденного в новой редакции

  В соответствии с п.3.13 Положения о порядке организации и проведения Национального молодежного патриотического конкурса «Моя гордость – Россия!», после завершения процедуры регистрации поступивших заявок, но не позднее 13.11.2019 г. (включительно), организатор опубликовывает на официальном сайте и…

• 22.04.2020 14:01

  Информационное сообщение об опубликовании Положения о порядке организации и проведения мероприятия, утвержденного в новой редакции

  В соответствии с п.11.21 Положения о порядке организации и проведения мероприятия, с целью уточнения изменившихся данных и/или информации, а также для уточнения процедур, имеющих юридическое значение, но не влияющих на права участников мероприятия, организатор вправе внести в Положение…

• 13.04.2020 15:53

  О проведении обучающего семинара для участников мероприятия в режиме видеоконференции

  Информируем о том, что 30.04.2020 г. с 10.00 час. по времени г.Москвы для участников Национального молодежного патриотического конкурса «Моя гордость – Россия!» состоится обучающий семинар в режиме видеоконференции на тему: «Гражданско-патриотическое и военно-патриотическое воспитание» (программа…

В бога, о котором вы рассказываете, я не верю — Российская газета

Почему Церковь — не министерство нравственности? Почему гордиться своей страной — не смертный грех? И чем интересен «Грех» Андрея Кончаловского? На «Деловом завтраке» в «Российской газете» побывал глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда.

Церковь — не министерство

Как в постатеистическое время строятся отношения светского общества с Церковью? Друзья-интеллектуалы, лояльно настроенные к ней, часто говорят, что Церковь — это своего рода Министерство нравственности. В какой мере наша Церковь влияет на моральное состояние общества?

Владимир Легойда: Церковь — не министерство. Я даже на правах метафоры с этим не соглашусь.

Есть и безрелигиозная нравственность. Ее основанием является договор: давайте не будем друг друга убивать, много воровать… Но если нет абсолютных понятий добра и зла, как в Церкви, то представления о них все время будут меняться, и договор тоже. 50 лет назад представители нашей Церкви на разных международных площадках говорили, что не за горами время, когда узаконят однополые браки. Им отвечали: ну, что вы, этого никогда не будет! Прошло меньше полувека — и во многих странах они узаконены. Сегодня представители церкви говорят: не за горами время, когда будет узаконена педофилия, и слышат в ответ: ну что вы!…

Священник живет в стеклянном доме. Он всегда на виду. Еще в семинарии он должен научиться понимать, и на каких машинах ездить, и как с людьми разговаривать

Это пример того, как подвижны границы нравственности, если нет абсолютных критериев добра и зла. Если нет Бога. И веры в него. Как гениально точно сформулировал в своей время Достоевский: если Бога нет — все позволено. «Всё» — это вопрос лишь времени.

Церковь, если говорить о ее роли в обществе, — это своего рода гарант того, что самые важные этические границы не будут сдвинуты. Но мне кажется, что современное светское общество это все «плохо слышит». Патриарх Кирилл так сказал об этом на встрече с учеными в Сарове в конце июля прошлого года: «С каждым годом становится все сложнее говорить о вечных истинах именно потому, что пропускная способность канала слышания у нашего современника становится все меньше и меньше. Казалось бы, сегодня перед нами открыты широчайшие возможности разными способами доносить до людей живительные слова Божественных истин… Плоды технологической, информационной революции предоставили невиданные ранее возможности… Но почему-то люди не стали лучше слышать… И самое, может быть, сложное и опасное в том, что люди стали хуже слышать о самом главном».

С одной стороны, мы живем в культуре, созданной христианством, и даже какие-то не принимаемые церковью явления современной жизни так или иначе с христианством связаны. Тот же феминизм во внехристианском контексте просто бы не возник. Потому что именно в христианстве женщина «стала человеком»: в дохристианских культурах человек — это взрослый свободный (не раб) мужчина. Понятие «мужской измены» появляется в римском праве лишь во втором веке нашей эры, и, конечно, под влиянием христианства. До этого только женщина изменяла, а мужчина «культурно отдыхал». (Многие, думаю, ностальгируют по этому и сейчас.)

И так почти у всего доброго мы можем найти христианские корни, но… Миновали века, когда церковь была голосом, который не могли не слушать. Мы прекрасно понимаем, что дидактичная позиция сегодня невозможна. Разве что в храме, во время проповеди, и то священники сегодня стараются ее избегать. Они хотят быть адекватными и реальности, и ожиданиям человека. Но без подстраивания под них.

Но мы учимся говорить и со светской аудиторией. Хотя это не может сопровождаться отказом от самых важных наших убеждений.

И еще замечу, что очень часто человек, который спорит с церковью, спорит не с нею, а со своим представлением о ней. Митрополит Антоний Сурожский как-то сказал своему собеседнику-антиклерикалу: «Я с вами совершенно согласен, в такого Бога, как вы описали, я тоже не верю». Так вот, в такую церковь, как многие ее себе представляют, мы тоже не ходим. У нас другая церковь.

Безусловно, у Русской православной церкви есть свои принципы, от которых она не может отказаться. Ну а если конкретный священник принимает решение венчать пару, где жених и невеста отметились чуть ли не кощунственным поведением в церкви?

Владимир Легойда: Священник, совершая Таинство крещения или венчания, должен быть убежден (насколько это возможно) в искренности намерений человека, который к Таинству прибегает. И да, ответственность лежит на священнике, который принимает решение. Но священники не все прозорливые старцы, они могут ошибиться. В 90-е годы у нас часто крестили только потому, что человек изъявил желание. Наверное, этот этап тоже был нужен… Но сегодня предполагаются обязательные катехизические беседы, во время которых в том числе выясняется и отношение людей к крещению.

Церковь — это своего рода гарант того, что самые важные этические границы не будут сдвинуты. Но современное светское общество это все плохо слышит

Что же касается венчания людей, якобы недостойных венчания, то меня лично тут глубоко огорчает высокая солидарность уверенных в их недостоинстве. Почему никто не обрадовался: вот люди пришли к Богу? То есть мы не можем даже допустить чистого помысла у этих людей? Мы хорошие, а они нет?

Мы живем во времена маркировок. И вызывающее поведение по отношению к Церкви маркирует человека.

Владимир Легойда: Понимаю и эти претензии. А что, если это был первый шаг к перемене? Они раздражают, потому что публичные фигуры? Но — публично грешил, публично кайся — это что-то псевдобогословское… Покаянием станет новая жизнь этих людей. Или не станет. Что, кстати, касается каждого из нас.

В первые века на исповеди каялись публично.

Владимир Легойда: Да, но в первые века и годами ждали причастия, если нарушали основные заповеди.

Я думаю, что лучше согрешить в милости, чем в строгости.

Мне рассказывал священник, как к нему пришел один известный молодой деятель культуры, которого все воспринимали как антицерковно настроенного человека… с решением креститься. Священник не очень был настроен на разговор с ним, но начал его. Они проговорили 3 часа. Священник спрашивал: вы понимаете, что вам всю вашу жизнь придется менять? Но по окончании разговора у него не было ни одного аргумента, чтобы сказать пришедшему: вам не нужно креститься.

Кого спас «Спас»

Церковный телеканал «Спас» открывается зрителю, на нем появляются Познер, Троицкий, знаменитая рубрика «Прямая линия», реклама моды, замечательные советские художественные фильмы… Он превращается в конкурента телеканала «Культура».

Владимир Легойда: Перед нами стояла задача сделать из «Спаса» не канал внутренних церковных коммуникаций, а сильный церковно-общественный канал, сознательно «открытый» и развернутый к обществу. И Борис Корчевников, которого Святейший Патриарх пригласил и благословил возглавить канал, сумел это сделать. Видна уже главная заслуга новой команды: она нашла очень точную интонацию.

Недовольства и нарекания есть. Церковь же не собрание людей, которые на все вопросы имеют одинаковую точку зрения. У людей разные вкусы. (Зиновий Гердт как-то говорил после кинопремьеры: мне фильм понравился, а те, у кого вкус похуже, вообще в восторге. И тут так же.)

Но есть вещи, которые почти всем не нравятся, — это реклама. Но она жестко продиктована экономикой. Я всегда говорю, особенно людям состоятельным: если тебя раздражает реклама на телеканале «Спас», можешь убрать ее, это будет стоить столько-то.

Программа «Не верю» рискованная, но церковь идет на риск, заявляя этим, что мы не боимся таких разговоров и готовы к ним. И в общем, это удачные проекты, потому что они привели «Спасу» не «спасовскую» аудиторию. Так, например, сделанная издательством «Никея» и выходившая на «Спасе» программа «Вера в большом городе» собирала аудиторию, готовую прийти на ведущую Валерию Германику.

Читатель «Российской газеты» Владимир Аркадьевич Рогатнев спрашивает, каково отношение Церкви к насилию в семье. Он слышал по радио, что надо разрушать патриархальное мировоззрение россиян, а Церковь этому мешает.

Владимир Легойда: Церковь, конечно, против насилия в семье. Что же касается законопроекта о профилактике насилия, то дискуссия началась еще до обнародования текста законопроекта. И закон с ходу оброс разного рода страшилками. Сейчас, когда текст опубликован, мы его внимательно изучаем вместе с нашим правовым управлением. С законодателями-разработчиками мы также находимся в рабочем контакте. Очень надеюсь, что все наши озабоченности будут услышаны и учтены.

Что же касается патриархального мировоззрения. Ну у нас же не эпоха Домостроя. Если под этим имеется в виду классический строй семьи — папа работает, мама сидит с детьми, то у церкви нет канонического определения, что именно так должно и быть. Хочет мама работать, пусть работает. Хочет папа дома сидеть с детьми — прекрасно. С тезисом «Самое главное для женщины — это материнство» соглашусь только вместе с тезисом, что «Самое главное для мужчины — это отцовство». А в противном случае это будет как-то странно.

Попы не на «Мерседесах»

В церкви можно встретить и «упакованных» священников на очень дорогих машинах, и почти нищих многодетных батюшек. Разве Церковь при строгой иерархии не может как-то ликвидировать этот разрыв? Если кому-то подарили «Мерседес», разве нельзя отдать его в детдом…

Владимир Легойда: Конечно, можно. Но если мы говорим не о воображаемых грехах, а о реальности, то «Мерседесы» в церкви можно сосчитать по пальцам.

Есть другие дорогие марки…

Владимир Легойда: Архимандрит Симеон, ректор Курской семинарии, сказал мне недавно полушутя: мы тут с отцами посидели и решили, что «Мерседес», «Ауди» и БМВ — это, говоря молодежным сленгом, «зашквар», а остальные — можно. Но — у большинства из 40 тысяч наших священнослужителей нет вообще никакого личного транспорта. И нет проблемы попов на «Мерседесах» — в масштабах церкви.

Но и при этом священноначалие не раз обращалось к священникам на епархиальных собраниях: отцы, надо следить за тем, на чем вы ездите. Священник живет в стеклянном доме. Как публичная фигура он всегда на виду. И Патриарх говорил не раз, что уровень жизни священника должен соответствовать уровню жизни среднего прихожанина в храме. Потому что священник питается от храма, от алтаря. Других источников к существованию у него нет.

Священник должен еще в семинарии научиться понимать и на каких машинах ездить, и как с людьми разговаривать.

А директивно на это повлиять нельзя?

Владимир Легойда: Церковь так устроена, что здесь не все зависит от приказа. Начальство скорее задает тон. На Рождество, Пасху — Патриарх обязательно едет в какой-нибудь детский дом или больницу. Вот в этом году мы были в детской городской клинической больнице святого Владимира в Москве. И не надо никаких директив, архиереи начинают делать то же.

Да, есть приходы более состоятельные, а есть бедные. У Святейшего Патриарха, когда он был назначен митрополитом в Смоленск, была самая бедная епархия. И он рассказывал, как помогал тем приходам, которым было тяжелее всего… Нормальный архиерей все это знает и старается помогать тем, кому тяжело.

Как определить «профпригодность» тех, кто поступает в семинарию или академию? Можно ли вычленить будущего педофила, алкоголика, матершинника?

Владимир Легойда: И среди поступающих в светский вуз это не всегда можно вычленить. Хотя на собеседованиях при поступлении в семинарию стоит задача объяснить абитуриенту, что священство — это служение, а не социальный лифт.

Откуда берутся преступники? Давайте будем реалистами: 12 человек три года ходили с Богом. Не с патриархом, не со святым — с Богом! Он мертвых воскрешал, исцелял больных, ходил по воде у них на глазах, но один из 12 взял и предал его за 30 монет. Почему мы считаем, что можем создать церковь святее той, что основал Христос? Это невозможно. .

Одна из главных задач любого христианина — как бы тебе не оказаться двенадцатым.

«Грех», гордость и позор

Алексей Венедиктов на «Эхе Москвы» рассказал историю, как один деятель Католической церкви во Франции удивлялся и просил объяснить ему, почему люди в России гордятся своей историей и великой страной: «А вы знаете, что гордыня это грех? Причем смертный».

Владимир Легойда: Слово «гордость» у нас очень сильно поменяло свое значение. Еще в XIX веке его антонимом было смирение. Говорили — этот гордый, а тот смиренный. И смирение было однозначно положительным качеством, а гордость однозначно отрицательным. Слово смирение, кстати, до революции писалось через «ять» и являлось однокоренным слову «мера». Смиренный — это тот, кто знает свою меру. А гордый — это человек, не знающий своей меры. Как говорят: много о себе думает.

Сейчас главная оппозиция поменявшей свое значение «гордости» — позор. Позор рождает стыд. Позор — точно не положительная категория. Значит и гордость не то чтобы отрицательная. Гордость — это сегодня уже и хорошо, и плохо.

А что касается страны, то, мне кажется, когда мы говорим, что гордимся ею, мы по большому счету имеем в виду, что любим ее.

Вам понравился «Грех» Кончаловского?

Владимир Легойда: Очень понравился. Очень забавно было слышать некоторые претензии к фильму: мол, не показан гений, не показан процесс творчества… Странно упрекать режиссера в том, чего он и не собирался делать: Андрей Сергеевич не раз говорил, что не снимал байопик про известного художника. Фильм намного глубже: он про Творца и творца, про творца и творение… Про то, «из какого сора» порой растут шедевры… Для меня центральным в ленте является момент, когда Микеланджело говорит: я всю жизнь шел к Богу, а пришел только к человеку; моими шедеврами восхищаются, но на них нельзя молиться. На мой взгляд, в этом смысловой центр фильма. И еще, мне кажется, не все из того, что режиссер понял, работая над картиной, он захотел нам сказать. Кончаловский не тот режиссер, который додумывает за тебя. Самому надо думать. Думал сначала сказать, что хотелось бы, чтобы таких фильмов было больше, но понял, что много их не будет. Хорошо, что они вообще есть. Спасибо режиссеру и всей группе.

P.S.

Запрещено не любить

Ядвига Юферова | Я родом из маленького западно-белорусского городка Ивье Гродненской области. Мы в 2012 году силами «сябрыны» — сообщества друзей, разъехавшихся из Ивье по всему миру, там поставили памятник толерантности — четыре стелы как знак многовекового согласия иудеев, мусульман, православных и католиков. В Ивье была единственная в советские годы на всю республику мечеть. А в нашем костеле и в церкви есть многолетняя традиция — на Пасху ксендз идет в церковь, а отец Вячеслав в костел поздравлять друг друга с праздником. А в костеле Святого Людовика на Лубянке прихожанам, уезжающим на дачу, весной говорят: зайдите в ближайшую православную церковь и помолитесь, у христиан Бог один. Готовы ли к такому милосердному диалогу священники Русской православной церкви? Я знаю, что Беларусь готовится к визиту Папы Римского. Готовы ли священники Русской православной церкви с Католической церковью, куда более узко представленной в России, быть в столь же милосердном диалоге, как в маленьком Ивье?

Владимир Легойда | Не просто готовы, но осуществляем его. В феврале будет четыре года с момента исторической встречи Патриарха Кирилла и Папы Франциска.

В конце прошлого года я был в Риме на международной конференции, организованной Фондом Горчакова при участии нашего посольства в Ватикане, где мы вместе с католиками обсуждали проблемы, стоящие перед христианами в современном мире. Но этот диалог никак не отменяет того, что между православными и католиками есть весьма немаловажные различия.

Купол церкви, крест и небо, и вокруг печаль полей. Что спокойней и светлей этой ясной жизни неба? (Федор Сологуб). Фото: Аркадий Колыбалов

Ваш пример замечателен, но таких примеров в России очень много. Наша страна накопила уникальный исторический опыт совместной жизни православных не только с другими христианами, но и мусульманами. Мы готовы рассказать об этом опыте всему миру, и тут есть что послушать. Да, очень важно расширять горизонты. В местах, где в России исторически живут люди разных религий, у них складываются и традиции совместных поздравлений. Это обогащает культурный опыт. Есть такое понятие «синдром семинариста»: человек из деревни поступает в московскую семинарию, считая, что православие — это то, что он видел в своей деревне — батюшка служит вот так, говорит вот эдак. Он не только живого католика, протестанта или мусульманина, он православных-то толком не видел. И в семинарии у него начинается переоценка ценностей и расширение горизонтов.

Одна из опасностей во всем, что касается межрелигиозных и межконфессиональных отношений, — мы живем в эпоху не упомянутой вами толерантности, но посттолерантности.

В знаменитой фразе Вольтера про готовность отдать жизнь за право высказать ненавистную ему точку зрения мы все время обращаем внимание на готовность отдать жизнь… Но, мне кажется, что мы уже живем во время, когда я не могу ненавидеть, не любить, не принимать вашу точку зрения, а вы мою. Это запрещено. Ты православный? — очень хорошо. А ты — сатанист? — прекрасно… Ты считаешь, что семья — это союз мужчины и женщины? Великолепно. А ты, что это союз мужчины с мужчиной, — тоже отлично. Это не толерантность. Терпимость предполагает: мне не нравится, но я допускаю. Но мы живем в измерении: тебе не может не нравиться то, что я выбираю, потому что нет универсального критерия допустимого и недопустимого (мы с этого начали разговор). Мы еще не осознали, что вошли в эту совершенно другую ценностную фазу. Церкви будет сложнее и сложнее объяснять свою позицию. Потому что представления этого мира — без абсолютных критериев добра и зла — они другие. Толерантность все-таки разрешает тебе оценивать. А когда ты не имеешь права сказать ребенку до 16 лет, какой у него пол, это уже другие и весьма опасные правила. И почему я должен этому следовать?

ГОРДОСТЬ — Что такое ГОРДОСТЬ?

Слово состоит из 8 букв: первая г, вторая о, третья р, четвёртая д, пятая о, шестая с, седьмая т, последняя ь,

Слово гордость английскими буквами(транслитом) — gordost

Значения слова гордость. Что такое гордость?

Гордость

Го́рдость — положительно окрашенная эмоция, отражающая положительную самооценку — наличие самоуважения, чувства собственного достоинства, собственной ценности.

ru.wikipedia.org

ГОРДОСТЬ ГОРДОСТЬ Есть три разряда людей: высокомерные, гордые и другие. Других я еще никогда не встречал. Огюст Детёф Быть щедрым — значит давать больше, чем можешь; быть гордым — значит брать меньше, чем нужно.

Сводная энциклопедия афоризмов

ГОРДОСТЬ [гордыня; греч. ὑπερηφανία; лат. superbia], в христианстве один из основных человеческих пороков. Может обозначаться и др. греч. словами, приобретая при этом различные смысловые оттенки…

Православная энциклопедия

Гордость – наиглавнейшая греховная страсть, выражающаяся, по слову св. Иоанна Лествичника, в отвержении Бога и презрении людей. Гордость (наряду с тщеславием) считается наиболее опасной греховной страстью…

Православная энциклопедия «Азбука веры»

Гордость — начало всех грехов и всех зол. Гордый всегда отступает от Бога. Из-за гордости отпал от Бога Его первейший помощник — Денница, который был свергнут с небес и с тех пор зовется диаволом…

Православный энциклопедический словарь. — 1998

Гордость нравственное качество личности, проявляющееся, с одной стороны, как чувство собственного достоинства, самоуважения, отражающее высокую оценку человеком своих или чужих (другого человека, группы, страны и т. д.) достижений и заслуг…

Безрукова В.С. Основы духовной культуры. — 2000

ГОРДОСТЬ — чрезмерное самопочитание. Все великие технические творения (мост Ксеркса через Босфор в античности, Вавилонская башня) сначала воспринимались как гордый вызов, бросаемый человеком Богу и Природе.

Жюлиа Д. Философский словарь. — М., 2000

ГОРДОСТЬ — социальное и моральное чувство, форма проявления самосознания человеческой личности. Как и чувство достоинства, Г. определенным образом направляет и регулирует поведение людей; требует от человека таких поступков…

Словарь по этике. — 1981

ГОРДОСТЬ – моральное чувство, в котором выражается внутреннее достоинство и самостоятельность личности. Г. является результатом осознания человеком значения своих достижений, успехов, заслуг, их высокой оценки др. людьми и собственной самооценки.

Словарь конфликтолога. — 2009

ГОРДОСТЬ — черта характера, выражающаяся в чрезвычайно высокой оценке человеком собственных достоинств. Г. может трактоваться и как добродетель, и как порок. Этические аспекты порочной Г. получили раскрытие в древнегреческой трагедии.

Педагогический словарь бибилотекаря. — Спб: РНБ, 2005-2007.

Гордость и слава

«Гордость и слава» — детективная драма Гэвина О`Коннора производства США. Мировая премьера — 9 сентября 2008 год. В главных ролях Эдвард Нортон и Колин Фаррелл. Правда. Честь. Верность. Семья.

ru.wikipedia.org

ГОРДОСТЬ, ГОРДЫНЯ

ГОРДОСТЬ, ГОРДЫНЯ — гордость — обоснованные чувства собственного достоинства, значимости, чести, в которых проявляется самоуважение человека к самому себе, а также любовь к своему народу, к своему Отечеству.

Евразийская мудрость от А до Я

Гордость и страсть

«Гордость и страсть» (англ. The Pride and the Passion) — кинофильм режиссёра Стэнли Крамера, снятый в 1957 году по роману С. С. Форестера «Пушка». События фильма происходят в Испании в 1810 году…

ru.wikipedia.org

Русский язык

Го́рдость, -и.

Орфографический словарь. — 2004

Го́рд/ость/.

Морфемно-орфографический словарь. — 2002

---

Примеры употребления слова гордость

Это был единственный раз на проекте, когда я переступила через свою гордость.

Однако в данный момент я испытываю моральное удовлетворение и гордость за результаты команды.

У нас должна быть своя гордость, нужно выращивать своих Платонов и Ньютонов, как писал Ломоносов.

Гордость за своих спортсменов и веру в новую жизнь принесла несгибаемому городу любимая команда.

а самим сесть на свои лексусы и брабусы и «сделать» для болельщиков игру, что гордость не позволяет?

Ну и, конечно, простая гордость за земляка, который оказался способным достичь вершины.

У них все отлично, экономический рост, страна БРИКС, emerging market, гордость континента.

Это была гордость страны, молодые ребята тянулись к хоккею, стали подражать чемпионам.

Это гордость для нас подписать контракт с одним из лучших игроков в мире.

---

1. гордиться
2. гордовина
3. гордон
4. гордость
5. гордый
6. гордыня
7. гордячка

Определение и значение гордости | Словарь английского языка Коллинза

Примеры ‘гордость’ в предложении

гордость

Эти примеры были выбраны автоматически и могут содержать конфиденциальный контент. Подробнее… Слезы исходили от радости и гордости.

The Sun (2016)

Этот крах стал еще одним ударом по национальной гордости и вызвал массовые сбои в грузовых перевозках по всему миру.

Times, Sunday Times (2016)

Он займет мое почетное место на моей стене.

Солнце (2016)

Люди отождествляют себя с этим и испытывают чувство гордости.

Times, Sunday Times (2016)

Сегодня здесь живет яркая культурная жизнь, подпитываемая очевидной гражданской гордостью.

Times, Sunday Times (2016)

Они также будут с гордостью оглядываться на свою связь с расой, которую никто не может отрицать, что они помогли воскресить.

Times, Sunday Times (2016)

Великобритания гордится тем, что является самой открытой экономикой в ​​мире.

Times, Sunday Times (2017)

Они возвращаются в свои большие дома на своих больших машинах, им не нужно сильно беспокоиться о местной гордости или праве на хвастовство.

The Sun (2016)

Он был назначен OBE в 2002 году и очень гордился тем, что восстановил свою футбольную карьеру.

Times, Sunday Times (2017)

Мы очень гордимся своей современностью и изысканностью.

Times, Sunday Times (2013)

Подробнее …

Где в этом гордость и слава?

Times, Sunday Times (2015)

Это совершенно новая область гражданской гордости.

Солнце (2009)

Они объединили свои состояния с его состояниями из безрассудного чувства чести и гордости.

Артур Герман Шотландское просвещение: шотландцы ‘ Изобретение современного мира (2002)

В нем говорилось, что мы несем ответственность за нашу национальную гордость.

Times, Sunday Times (2011)

У нее было чувство гордости и порядочности.

Солнце (2011)

Можно было почувствовать, что люди гордятся тем, что они делают.

Times, Sunday Times (2012)

Мы надеемся снова вселить гордость в эту майку.

Times, Sunday Times (2015)

Все дело в гордости и храбрости.

Bethune, Helen Positive Parent Power (1991)

На его полках одна книга занимает почетное место.

Times, Sunday Times (2009)

И, может быть, немного гордости.

Times, Sunday Times (2011)

Тем не менее, людям нужна работа и чувство гордости не меньше, чем где бы то ни было.

Times, Sunday Times (2008)

Сад был моей гордостью и радостью, и нам потребовались годы, чтобы построить его.

Times, Sunday Times (2008)

Вот почему вчера так важна гордость.

Times, Sunday Times (2006)

Показанное чувство целеустремленности и гордости осязаемо.

Times, Sunday Times (2014)

Он сказал, что оглядывался на тот период своей жизни с гордостью.

Times, Sunday Times (2012)

У нас есть три дочери-подростки, которые являются источником большой гордости и разочарования.

Times, Sunday Times (2011)

Есть еще один маленький лучик горячей гражданской гордости.

Times, Sunday Times (2010)

Победа над кучей опытных ветеранов должна быть данностью, у которых мало возможностей для игры, кроме личной гордости.

Times, Sunday Times (2012)

Если бы только у наших избалованных футболистов была такая же гордость и желание побеждать, когда они соревнуются на международной арене.

Солнце (2014)

Это также вызвало чувство личной гордости, которой он едва ли заслуживает большего.

Times, Sunday Times (2007)

Я служил с гордостью, славой и честью 14 лет.

Солнце (2008)

pride_1 существительное — Определение, изображения, произношение и примечания к использованию

удовольствие

1. [бесчисленное множество, единственное число] чувство удовольствия или удовлетворения, которое вы испытываете, когда вы или люди, которые с вами связаны сделала что-то хорошо или владеет чем-то, чем восхищаются другие
   • Вид ее сына, окончившего школу, наполнил ее гордостью.
   • Он почувствовал прилив гордости, когда люди остановились, чтобы полюбоваться его садом.
   • Успехи в спорте — предмет национальной гордости.
   • гордость за то, что я горжусь своей работой.
   • Они испытывают сильную гордость за свою работу.
   • Их репутация честных людей — предмет гордости.
   • гордость за то, что мы делаем Мы очень гордимся тем, что предлагаем лучший сервис в городе.
   • с гордостью Я с гордостью смотрел на то, чего я достиг.
   Синонимы удовлетворение удовлетворение
   • счастье
   • гордость
   • удовлетворение
   • удовлетворение
   Все эти слова означают хорошее чувство, которое вы испытываете, когда вы счастливы или когда вы чего-то достигли.
   • удовлетворение хорошее чувство, которое вы испытываете, когда чего-то достигли или когда что-то, чего вы хотели, действительно произошло:
     • Он получил огромное удовлетворение, зная, что его сын счастлив.
   • счастье хорошее чувство, которое вы испытываете, когда счастливы:
     • Деньги не могут купить вам счастье.
   • гордость чувство удовольствия или удовлетворения, которое вы испытываете, когда вы или люди, связанные с вами, сделали что-то хорошо или владеют чем-то, чем восхищаются другие люди:
     • Вид ее сына, окончившего школу, наполнил ее гордостью.
   • удовлетворение (скорее формальное) чувство счастья или удовлетворения тем, что у вас есть:
     • Они нашли удовлетворение в простой жизни.
   • удовлетворение чувство счастья или удовлетворения тем, что вы делаете или сделали:
     • ее поиск личного удовлетворения
   удовлетворение, счастье, удовлетворенность или удовлетворение? Вы можете испытывать удовлетворение от достижения почти всего, небольшого или большой; вы чувствуете удовлетворение, когда делаете что-то полезное и приносящее удовольствие в своей жизни.Счастье — это чувство, которое вы испытываете, когда что-то доставляет вам удовольствие и может быть довольно живым чувством; Удовлетворенность — это более спокойное чувство, которое вы получаете, когда научились находить удовольствие в вещах. Шаблоны
   • удовлетворение / счастье / гордость / удовлетворенность / удовлетворенность чем-то
   • настоящее удовлетворение / счастье / гордость / удовлетворенность / Выполнение
   • истинное удовлетворение / счастье / удовлетворенность / выполнение
   • большое удовлетворение / счастье / гордость
   • тихое удовлетворение / гордость / удовлетворенность
   • чувствовать удовлетворение / счастье / гордость / удовлетворенность
   • , чтобы доставить кому-то удовлетворение / счастье / гордость / удовлетворение / удовлетворение
   • , чтобы найти удовлетворение / счастье / удовлетворенность / выполнение
   Дополнительные примеры
   • Он улыбнулся с отцовской гордостью.
   • Он переполнялся гордостью, когда держал трофей.
   • Я с гордостью ношу свою полицейскую форму.
   • Политика расовой гордости и Власть черных
   • Они очень гордятся своими традициями.
   • Она выразила гордость за достижения своего ребенка.
   • Компании поспешили включить в свой маркетинг изображения патриотической гордости.
   • Мы хотим восстановить гордость за наши общественные услуги.
   Темы Личные качестваb2Oxford Collocations Dictionary прилагательное
   • свирепый
   • отличный
   • оправданный
   • …
   глагол + выражение гордости
   • повод для гордости
   • предмет для гордости
   • источник гордости
   • …
   См. Полную запись
2. [единственное число] гордость за то, что вызывает у людей удовольствие или удовлетворение.
   • Новый спортивный стадион — гордость города.

уважение к себе

3. [бесчисленное множество] чувство уважения, которое вы испытываете к себе
   • Гордость не позволит ему принять деньги.
   • Ее гордость задета.
   • Потеря работы была настоящим ударом по его гордости.
   • Пришло время проглотить свою гордость (= скрыть свое чувство гордости) и попросить вернуть себе работу.
   см. Также гей-прайд Дополнительные примеры
   • Он лелеял свою уязвленную гордость.
   • Им удалось спасти некоторую гордость запоздалой целью.
   • Она тактично отказалась от его предложения, позволив ему уйти с неприкосновенностью своей гордости.
   • Мне не нужны твои деньги — ведь у меня есть гордость!
   • Она отказалась от их помощи из гордости.
   Темы Личные качестваb2Oxford Collocations Dictionary прилагательное глагол + гордость
   • из гордости
   • через гордость
   фразы
   • предмет гордости
   • чувство гордости
   • с сохранением вашей гордости
   • …
   См. Запись полностью
4. [ бесчисленное количество] (неодобрительно) чувство, что ты лучше или важнее других людей
   • Она была полна гордости и высокомерия и презирала простых людей.
   • Его мужская гордость не позволяла ему признать, что девушка победила его.
   см. Также гордТемы Личные качестваb2

львы

5. [исчисляемый + глагол единственного или множественного числа] группа львовТемы Животныеc2

Происхождение слова Древнеанглийское prȳde ‘чрезмерная самооценка’, вариант prȳtu, prȳte, от prūd ‘имеющий высокое мнение о себе », от старофранцузского prud« доблестный », от латинского prodesse« быть ценным ».

Идиомы

чья-то гордость и радость

1. человек или вещь, которая вызывает у кого-то чувство огромного удовольствия или удовлетворения
   • Автомобиль — ее гордость и радость.
   • Он любит эту лодку, это его гордость и радость.

гордость приходит / уходит перед падением

1. (говорит) если вы слишком высокого мнения о себе или своих способностях, что-то может заставить вас выглядеть глупо

1. положение, в котором что-то наиболее Легко заметить, что отводится самому главному в той или иной группе.
   • Фотография заняла почетное место на каминной полке.

См. Pride в Оксфордском словаре английского языка для продвинутых пользователей pride

Что означают цвета нового флага Pride?

Раньше вы могли заметить, что флаг гордости LGBTQIA +, отображаемый каждый июнь в течение месяца гордости, представлял собой простую красную или пурпурную радугу, но в последние несколько лет на его месте развевается новый, немного другой флаг. Этот новый флаг называется Progress Pride Flag, и цифровой дизайнер Дэниел Квазар создал его в 2018 году.

Что означают цвета нового флага гордости? Почему в новом дизайне некоторые цвета помещены в другую форму, а не в линию, как раньше? Как люди реагируют на этот новый дизайн?

Эта статья ответит на эти вопросы, чтобы помочь вам понять, как в настоящее время выглядит новый флаг и в каком направлении движется его дизайн.

Предыдущие флаги гордости

Предыдущий флаг гордости, который был отличительным знаком гордости LGBTQIA + с конца 1970-х до начала 2000-х и до сих пор популярен, состоял из шести горизонтальных линий: красной, оранжевой, желтой, зеленой, синей и фиолетовой.

Хотя это и не совсем оригинальный флаг, который Гилберт Бейкер создал годом ранее, эта версия включала ярко-розовый, бирюзовый, индиго и фиолетовый. Шестицветный радужный дизайн был принят квир-культурой в целом и использовался для обозначения гордости LGBTQIA +.

Этот флаг был опорой в течение нескольких десятилетий до редизайна. Однако за это время были созданы разные вариации. Например, были также созданы специальные флаги гордости, такие как флаги гордости бисексуалов и пансексуалов.

Что означают цвета флага гордости

Каждый цвет флага гордости имеет разное значение, и каждый цвет представляет собой важную ценность сообщества LGBTQIA +. Давайте посмотрим, что представляет собой каждый из цветов радуги.

Красный

Красный цвет флага олицетворяет жизнь. Это имеет смысл, если вы подумаете о том, насколько кровь красная и как часто кровь считается жизненной силой тела. Красный также олицетворяет страсть многих культур.И страсть — это в идеале источник жизни.

оранжевый

Оранжевый символизирует исцеление. Оранжевый цвет считается веселым и праздничным цветом. И веселье, и праздник — это целительные действия.

желтый

Если вы догадались, что желтый цвет представляет собой солнечный свет, вы будете правы. Желтый цвет функционирует как сияющий и яркий центр флага. Считается, что желтый цвет стимулирует новые идеи и мысли.

зеленый

В природе много зеленого, что и призван передать этот цвет на оригинальном флаге гордости.Природа — лечебное место, а зеленый цвет ассоциируется с процветанием и ростом.

Синий

Синий цвет оригинального флага гордости означал безмятежность. Немногое важнее способности чувствовать себя спокойным и безмятежным. Синий известен как расслабляющий цвет, успокаивающий душу. Синий цвет часто используется для потребительских товаров в ночное время, чтобы обозначить время отхода ко сну и спокойствие.

фиолетовый

Последний цвет, пурпурный, представляет дух. Фиолетовый часто называют царственным, королевским цветом, который сам по себе означает гордость.Как и синий, фиолетовый считается успокаивающим цветом, но он не ассоциируется только со спокойствием, а связывает нас с духовным царством.

Что означают новые цвета?

Флаг гордости Прогресс был создан на основе других флагов гордости. В частности, флаг Филадельфии Прайд от 2017 года и транс-флаг.

На флаге Филадельфии были добавлены вертикальные черные и коричневые полосы. Флаг трансгендеров, созданный в 1999 году, имеет розовый, голубой и белый цвета.Оба этих флага вдохновили на создание нового флага гордости.

Черно-коричневый символизирует цветных людей

Флаг Филадельфии Прайд был разработан Управлением по делам ЛГБТ Филадельфии в сотрудничестве с рекламным агентством Tierney. Он был представлен на церемонии в мэрии в июне 2017 года. На флаге были изображены шесть традиционных цветов радуги в горизонтальных полосах с черной и коричневой полосами поверх них.

Черный и коричневый цвета были добавлены к Флагу Гордости Прогресса для обозначения цветных людей (POC).Это было важным дополнением, потому что цветные люди часто оставались вне квир-повествования, несмотря на то, что они были движущей силой движения.

Лишь в последние годы наше общество признало, что движение за гордость возникло благодаря активистам черных трансгендеров, таким как Марша П. Джонсон, которая, как известно, сопротивлялась полиции в гостинице Стоунволл в июне 1969 года. цвета, и многие были трансгендерными.

С ростом движения Black Lives Matter культура в целом начала меняться столь необходимым образом в сторону признания жизненно важной роли, которую цветные люди играли в нашем обществе.Предыстория движения прайда — одна из многих областей, где POC, особенно чернокожие, не получили признания, которого они заслуживали исторически. Добавление цветов для их представления на флаге — один из способов изменить это.

Кроме того, черные и коричневые полосы предназначены для обозначения людей, живущих с ВИЧ / СПИДом, тех, кто умер от него, а также стигмы вокруг вируса, которая все еще присутствует в нашем обществе.

Розовый, голубой и белый представляют транс людей

Транс-женщина Моника Хелмс создала флаг транс-прайда, который впервые был вывешен на прайд-параде в Фениксе, штат Аризона, еще в 2000 году.Моника Хелмс — трансгендерная активистка, писатель и ветеран ВМС США.

Традиционно розовый и голубой цвета использовались для обозначения того, является ли ребенок мальчиком или девочкой. Здесь цвета обозначают эти полы. Белый цвет представляет людей, которые переходят, интерсексируют или идентифицируют себя вне гендерной бинарной системы.

Флаг предназначен для утверждения трансгендерных людей, независимо от того, как на нем летят, с любой из сторон наверху.

Размещение цвета и новая форма

Слово «прогресс» в новом флаге означает не только добавление к нему новых цветов.Это также из-за формы, которая отличается от оригинального дизайна только горизонтальными полосами. Флаг Progress Pride показывает белые, розовые, голубые, черные и коричневые полосы в форме треугольника, а рядом с ними уложена старая шестицветная радуга.

Это было сделано намеренно, чтобы передать разделение смысла и сместить акцент на важность вопросов, представленных слева.

Размещение новых цветов в форме стрелки предназначено для обозначения необходимого прогресса.Квазар публично рассказал о том, что по-прежнему необходима работа с точки зрения прав POC и трансгендеров. Этот дизайн стрелки призван подчеркнуть это.

Прием Нового Флага

Когда был выпущен флаг Progress Pride, он сразу же стал вирусным. Люди приветствовали его как инклюзивный подход, так и за то, что он ясно показывает, что мы добились прогресса и что нам еще предстоит продвинуться вперед.

Хотя флаг гордости прогресса не полностью заменил старый шестицветный радужный флаг, он появился во многих местах.Если радужный флаг говорит о поддержке ЛГБТКИА +, флаг «Прогресс гордости» говорит о поддержке всех из них.

Новый флаг отдает дань уважения людям, которые основали движение, одновременно обращая внимание на то, что POC и трансгендерные люди остаются недостаточно охваченными и подвергаются дискриминации по сравнению с белыми, цис-квирами.

Возможно, вы еще не повсюду увидите флаг «Прогресс гордости», но он продолжает набирать обороты как новый флаг, символизирующий гордость.И он продолжает развиваться, и в этом году был выпущен другой флаг, который является побочным продуктом флага Progress. Он включает в себя желтый треугольник с фиолетовым кругом внутри для интерсексуалов и был разработан Валентино Веккьетти.

12 различных флагов гордости и их значения

Следующее составлено сотрудниками и студентами LGBTQA + Center .

Радужный флаг гордости имеет богатую и красивую историю. На протяжении более 40 лет он был непреходящим символом сообщества и солидарности, при этом постоянно развиваясь, чтобы охватить и другие личности.

Вот 12 флагов, которые представляют идентичность LGBTQA +. Хотя это не исчерпывающий список, это хорошее место для союзников, чтобы начать наращивать свои знания и понимание.

Оригинальный 8-полосный флаг Pride

В 1978 году Гилберт Бейкер создал оригинальный флаг гордости с восемью горизонтальными полосами. Каждая цветная полоса отмечает свой атрибут или характеристику. Восемь цветов (сверху вниз):

• Ярко-розовый для сексуальности
• Красный для жизни
• Апельсин для исцеления
• Желтый для солнечного света
• Зеленый для природы
• Бирюза для магии
• Синий для безмятежности
• Фиолетовый для спиртного

Флаг гордости с 6 полосами

В 1979 году были исключены два цвета: ярко-розовый и бирюзовый, в результате чего был создан хорошо узнаваемый 6-полосный флаг гордости.Этот флаг с горизонтальными полосами красного, оранжевого, желтого, зеленого, синего и фиолетового цветов остается популярным символом гордости ЛГБТК +.

Флаг гордости Филадельфии

В 2017 году появилась новая интерпретация флага гордости. Названный в честь города, где он был впервые создан, флаг Филадельфии добавил полосы черного и коричневого к предыдущим шести цветам, таким образом лучше представляя и защищая цветных людей ЛГБТК +.

Флаг прогресса

Вскоре после этого в 2018 году флаг Progress Pride стал популярным в обществе.В этом новом издании флага гордости помимо шести радужных полос есть цвета, которые символизируют как трансгендеров, так и ЛГБТК + людей. Для всех, кто хочет показать как можно больше поддержки сообществу LGBTQA +, флаг прогресса со стрелками, обозначающими включение и прогресс, является отличным способом обозначить гордость за несколько идентичностей.

Пять стрелок (слева направо): белые, розовые и голубые для трансгендеров, а коричневые и черные — для цветных.

Флаг бисексуальной гордости

Флаг гордости бисексуалов имеет три полосы сверху вниз: ярко-розовую, фиолетовую и синюю.

Флаг Pansexual Pride

Флаг пансексуальной гордости имеет три полосы сверху вниз: ярко-розовую, желтую и бирюзовую.

Флаг лесбийской гордости

Флаг гордости лесбиянок состоит из семи полос от оранжевого к розовому градиенту сверху вниз с белой полосой посередине.

Флаг ароматической гордости

У аромантического флага гордости пять полос, расположенных сверху вниз: зеленая, светло-зеленая, белая, серая и черная.

Флаг бесполой гордости

Флаг бесполой гордости состоит из четырех полос, расположенных сверху вниз: черная, серая, белая и фиолетовая.

Флаг гордости трансгендеров

Флаг гордости трансгендеров состоит из пяти полос, расположенных в порядке сверху вниз: голубая, светло-розовая, белая, светло-розовая и голубая.

Небинарный флаг гордости

Небинарный флаг гордости состоит из четырех полос, расположенных в порядке сверху вниз: желтая, белая, фиолетовая и черная.

Флаг гордости агендеров

Флаг гордости агендера состоит из семи полос, расположенных в порядке сверху вниз: черная, серая, белая, светло-зеленая, белая, серая и черная.

СВЯЗАННЫЙ: Пять способов практически отпраздновать гордость

Instagram Оставайтесь вовлеченными Студенты Разнообразие и инклюзивность ЛГБТК +

Значение гордости в разных культурах1

Страница из

НАПЕЧАТАНО ИЗ ОНЛАЙН-СТИПЕНДИИ ОКСФОРДА (Oxford.universitypressscholarship.com). (c) Авторские права Oxford University Press, 2021. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать одну главу монографии в формате PDF в OSO для личного использования. дата: 15 октября 2021 г.

Глава:

(стр.377) Глава 25 Значение гордости в разных культурах ¹

Источник:

Компоненты эмоционального смысла

Автор (ы):

Иветт М. Дж. Ван Ош

Сегер М. Брейгельманс

Марсель Зееленберг

Р. Фонтейн

Издатель:

Oxford University Press

DOI: 10.1093 / acprof: oso / 9780199592746.003.0026

Теоретически гордость — главный кандидат на культурные различия, но эмпирических данных в значительной степени не хватает. В этом исследовании мы исследовали межкультурные различия в значении гордости на трех уровнях: (1) на уровне эмоциональных измерений, (2) на уровне конкретных аспектов гордости и (3) на уровне конкретных аспектов гордости. Предметы. Степень культурных различий в значении гордости была ограничена.Выявленные культурные различия чаще всего связаны с выразительными аспектами гордости, в отличие от эмпирических аспектов гордости

Ключевые слова: гордость, выражение эмоций, дистанция силы

Для получения доступа к полному тексту книг в рамках службы для стипендии

Oxford Online требуется подписка или покупка. Однако публичные пользователи могут свободно искать на сайте и просматривать аннотации и ключевые слова для каждой книги и главы.

Пожалуйста, подпишитесь или войдите для доступа к полному тексту.

Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этой книге, обратитесь к своему библиотекарю.

Для устранения неполадок, пожалуйста, проверьте наш FAQs , и если вы не можете найти там ответ, пожалуйста связаться с нами .

Значение месяца гордости

Гордость — это простое слово, которое для некоторых обозначает высокомерие, высокомерие, нарциссизм или глупо и иррационально искаженное представление о своей личной ценности, важности или достижениях.Однако за этим словом стоит гораздо более проницательный, вдумчивый и мощный смысл, который послужил толчком для всемирного поминовения. Гордость может означать «осознание собственного достоинства» и «результат похвалы, независимого саморефлексии и реализованного чувства принадлежности».

28 июня 1969 года полиция совершила налет на Stonewall Inn, гей-клуб в Нью-Йорке. В ответ на рейд завсегдатаи баров и местные жители выразили протест и в течение шести дней вступали в ожесточенные столкновения с правоохранительными органами.Эти беспорядки вызвали движение за права геев в США и других странах.

Месяц гордости ЛГБТ проводится в июне в ознаменование этих беспорядков. Празднование длиною в месяц включает в себя парады, семинары и концерты, которые служат не только как возможность узнать историю лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров, но и как способ собраться вместе, чтобы поддержать, ободрить и отпраздновать свое различия.

Ирина Бокова, бывший генеральный директор Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры, сказала: «Права человека универсальны, неделимы и взаимозависимы.Они не предназначены для избранных — они применимы ко всем и везде. Важно подтвердить этот основополагающий принцип и объединить усилия, чтобы воплотить его в жизнь ».

Месяц гордости с его развевающимися радужными флагами, парадами из конфетти и весельем — это внешнее проявление отказа ЛГБТ-сообщества позволить кому-либо или чему-либо приглушить его свет. Несмотря на глубокую эмоциональную и физическую боль, а также издевательства, насилие, запугивание и позор, которые пережили многие представители ЛГБТК, коллективное решение объединиться и объявить #LoveWins является наивысшим примером прогресса.

Итак, празднуйте, чтите и отмечайте Месяц гордости!

Саймон Э. Мартин — аналитик по вопросам разнообразия в отделе профессионального развития и вовлечения Оглетри Дикинс.

Гордость может быть добродетелью, но должна быть правильной гордостью |

Саша Вега / iStock

Да, это номер 1 в списке семи смертных грехов, но, по словам профессора психологии Дэвида ДеСтено, гордость действительно может двигать нас к нашим целям — и к лучшему поведению.

Благодарность и сострадание повсеместно считаются положительными чувствами. Заставляя наш разум ценить будущее, эти две эмоции делают нас более терпеливыми, более стойкими перед лицом проблем и более устойчивыми к искушениям, которые отвлекают нас от наших целей.

Какая другая эмоция может делать то же самое? Гордость.

Да, гордость.

Это может показаться вам неожиданным или просто неправильным. Если вы думаете о людях, на которых навешивают ярлык гордых, вероятно, что многие из них являются эгоистами или хулиганами.В глазах многих гордыня включает в себя немного высокомерия. И, как все мы знаем, он входит в список семи смертных грехов, которыми можно объяснить известную пословицу: «Гордость предшествует падению».

Но я бы сказал, что эта картина слишком упрощена — гордость тоже может быть добродетелью. Я не говорю, что гордость не является проблемой в некоторых отношениях или в некоторых ситуациях. Однако в своей наиболее полезной форме гордость по своей природе социальна и может помочь нам в достижении наших целей.

Доказательство того, что гордость играет роль в укреплении преданности делу, может создать несколько проблем.Люди могут гордиться своими способностями, но, возможно, они практикуются, учатся или усердно работают просто потому, что считают эту задачу полезной; гордость — это лишь второстепенная мысль. Верно?

Для нашего эксперимента нам нужно было убедить людей, что они хороши в том, что ценится другими, и они могут гордиться этим. Задача также должна была немного раздражать.

Профессор психологии Университета Нового Южного Уэльса Лиза Уильямс и я решили разработать эксперимент, чтобы показать, что гордость может заставить людей упорствовать в чем-то, нравится им это или нет. Мы поняли, что нам нужно заставить людей гордиться способностями, о которых они не знали и не могли проявлять никакого интереса к развитию. Поэтому мы должны были убедить людей, что они хороши в том, что ценится другими и что они могут гордиться этим. Только тогда мы могли определить, будет ли гордость трансформироваться в большее усердие в оттачивании этой способности. Поскольку мы также должны были быть уверены, что людям не понравится работа, она должна была немного раздражать.

С этой целью мы пригласили людей в нашу лабораторию под предлогом изучения их «зрительно-пространственных» способностей.Никто из них не имел никакого представления о своем рейтинге с точки зрения зрительно-пространственных навыков или даже о том, что это значило. Итак, в начале эксперимента у нас была группа относительно незаинтересованных, немотивированных участников, которые хотели закончить все как можно быстрее.

В рамках эксперимента мы сказали людям, что оценим их зрительно-пространственные способности с помощью компьютеризированной задачи, а затем попросим их поработать над вторым, соответствующим показателем зрительно-пространственных способностей, который позволил бы им развивать свои навыки, одновременно оценивая свои улучшения.Первое задание было относительно безболезненным. На экране ненадолго появлялись массивы цветных точек, после чего люди сообщали, сколько точек было красным. Этот тест был достаточно сложным, чтобы люди поверили, что это выполнимо, но у них не было четкого представления о том, как они себя выполняли.

Вторая зрительно-пространственная задача включала умственное вращение, которое большинство людей находит обременительным. При каждом испытании на экране появлялись две трехмерные фигуры, и люди должны были сделать один из трех вариантов: (1) фигура справа была повернутой формой фигуры слева, (2) фигура на справа не было повернутой формы формы слева, или (3) я ушел.Мы сказали людям, что им нужно работать над второй задачей столько, сколько они хотят, потому что мы хотели знать, как долго они будут продолжать работать, чтобы развить и проверить свои навыки.

Но была еще одна возможность, которую нам, исследователям, нужно было рассмотреть: могут ли люди работать дольше не потому, что они гордятся, а потому, что они думают, что могут добиться успеха?

Единственная оставшаяся проблема заключалась в том, как заставить людей гордиться своими зрительно-пространственными способностями, поэтому мы добавили в эксперимент еще один элемент. После того, как каждый человек закончил первый визуально-пространственный тест, ее перевели в другую комнату для встречи с экспериментатором. В нейтральном, или контрольном, состоянии она подписала форму и приступила к работе над заданием мысленной ротации. В состоянии гордости испытуемого приветствовал экспериментатор, который представил оценочную ведомость, показывающую зрительно-пространственные способности в 94-м процентиле (то есть лучше, чем 94 процента от общей популяции). Экспериментатор тоже улыбнулся, выглядел впечатленным и сказал что-то вроде «Вау! Это был потрясающий результат », прежде чем отправить ее выполнять задание мысленной ротации.

На данный момент у нас было два типа участников. Некоторые чувствовали себя весьма гордыми — что подтверждается последующим отчетом об их эмоциональном состоянии — а другие чувствовали себя так же, как обычно, в свои дни. Но была еще одна возможность, которую нам нужно было рассмотреть: могут ли люди работать дольше не потому, что они гордятся, а потому, что они думают, что могут добиться успеха? Чтобы исключить самоэффективность как источник мотивации, последняя группа участников получила отзывы о своих оценках, но без всякой похвалы.Когда они вошли в комнату экспериментатора, она вручила им тот же протокол — балл в 94-м процентиле, — который она дала гордым людям, но не выражала ни словесного, ни невербального выражения восхищения.

Что случилось? Люди, которые гордились своими способностями, значительно увеличили свои усилия по сложной задаче умственной ротации: они увеличили время, затрачиваемое на развитие своих навыков, на 40 процентов по сравнению с людьми, которые не гордились собой. Как ни странно, самооценка не сыграла никакой роли.Те, кто считал, что обладают способностью к успеху, — люди, получившие положительную обратную связь без какого-либо общественного признания, — не проявляли настойчивости дольше, чем те, кто не получал никакой обратной связи.

Результаты исследований показывают, что гордость побуждает ценить будущее. Так что, возможно, гордость не всегда предшествует падению; вместо этого он способствует усердию и преданности делу.

Глядя за пределы лаборатории, мы видим, как гордость проявляется на рабочем месте. Например, было показано, что чувство гордости увеличивает усилия и увеличивает успех продавцов. Возможно, одним из лучших доказательств положительного аспекта гордости является эксперимент, проведенный немецким психологом Вильгельмом Хофманном. В исследовании участникам семь раз в день звонили по смартфонам и спрашивали, испытывали ли они в последнее время какие-либо соблазны, которых они пытались избежать: откладывать дела на потом, переедать, употреблять алкоголь, принимать наркотики, спать и т. Д. Если они испытали искушение, их спрашивали об их эмоциональном состоянии и были ли их попытки самоконтроля эффективными.Хофманн обнаружил, что гордость повышает самоконтроль: случаи, когда люди сообщали о большей гордости, напрямую соответствовали тем, в которых они сопротивлялись соблазнительному и приятному поведению, которое в противном случае могло бы отвлечь их от их целей. Взятые вместе, эти результаты показывают, что гордость подталкивает разум ценить будущее. Итак, гордость не предшествует падению; это способствует усердию и преданности делу.

Тем не менее, разумное использование гордости требует твердого понимания того, когда и почему это может пойти не так.Он особенно подвержен эффекту ореола, типу предвзятого отношения к подтверждению, при котором, когда мы считаем, что человек обладает превосходными характеристиками в одной области, мы обобщаем это убеждение, часто ошибочно, на другие. Например, руководители предполагают, что сотрудник, проявляющий энтузиазм, тоже компетентен.

Эта предвзятость имеет значение для гордости, потому что люди обладают способностью быть собственной аудиторией. Как следствие, мы так же подвержены эффекту ореола при оценке своих собственных качеств, как и при оценке других.И вот здесь начинается скользкая дорожка к высокомерию. В то время как подлинная гордость — гордость, проистекающая из доказанного обладания ценными способностями — часто определяется узко, высокомерная гордость — это противоположность. Это грандиозная вера в то, что у человека есть ценные качества, которых на самом деле нет.

Чтобы гордость работала, она должна сочетаться со смирением — смирением, чтобы знать, что независимо от набора наших навыков, каждый из нас зависит от того, что другие могут предложить.

Эти разные типы гордости — подлинная и высокомерная — приводят к очень разным результатам. Изучая 1000 человек, группа, возглавляемая психологом из Университета Майами Чарльзом Карвером, обнаружила, что те, кто обычно испытывает подлинную гордость, обладают большим самоконтролем, настойчивостью и способностью к достижению целей. Однако те, кто часто испытывает высокомерие, обычно более импульсивны и мотивированы исключительно денежными или связанными с ними внешними вознаграждениями.

Однако разница между подлинной и высокомерной гордостью не заканчивается мотивацией. Губристическая гордость также имеет тенденцию быть связана с хрупким эго, а также с тревогой и агрессивными тенденциями, поскольку люди стремятся поддерживать иллюзию компетентности и контроля.С другой стороны, подлинная гордость связана с усилением социальной поддержки, меньшим беспокойством и большим желанием помогать другим, делясь своим опытом. Мы можем видеть похожие закономерности на нейробиологическом уровне. В то время как высокомерное поведение часто сопровождается повышенным уровнем тестостерона, поведение, связанное с подлинной гордостью (например, наставничество и разъяснительная работа), сопровождается более низким уровнем тестостерона и, что более важно, более высоким уровнем серотонина, что также связано с повышенными мотивами для установления связи и социальной поддержки. как чувство благополучия.

Чтобы гордость работала, она должна сочетаться со смирением — смирением, чтобы знать, что независимо от набора наших навыков, каждый из нас зависит от того, что другие могут предложить. Поскольку никто из нас не может быть экспертом во всех областях, мы должны быть достаточно скромными, чтобы признать, что мы не можем быть хорошими во всем; будут времена, когда нам нужно будет полагаться на других. Люди, которые следуют этому совету, — это те, для кого гордость, как благодарность и сострадание, становится добродетелью, а не пороком.

Одна из стратегий использования гордости в собственной жизни — это вести дневник, в котором мы отслеживаем наш успех и наши стремления. Точно так же, как мы должны испытывать сострадание к себе, если и когда мы пропускаем цель, мы должны гордиться, когда мы успешно делаем шаги к цели, а также предвкушать гордость, которую мы испытаем при достижении следующего шага. Поступая таким образом, мы будем наметить наше продвижение во времени, и сегодняшнее достижение, вероятно, является вчерашним стремлением. На каждом этапе чувство гордости может быть весьма мотивирующим, гораздо сильнее, чем если бы мы позволяли себе гордиться только после достижения конечной цели. Однако также важно помнить, что прогресс в достижении целей не всегда идет по линейной траектории.Это часто идет урывками. Важнее всего продолжение восходящей траектории независимо от курса.