Социально-методический центр поддержки СО НКО Московской области

Альтруизм — Гуманитарный портал

Альтруизм — это нравственный принцип, согласно которому благо других людей и их интересы более значимы, чем собственное Я и личные интересы. Термин «альтруизм» был сконструирован и введён в оборот О. Контом, развивавшим традиции британской моральной философии XVIII века, для фиксации понятия, противоположного понятию эгоизм (см. Эгоизм). Конт называл альтруизм «жизнью ради других», рассматривая, таким образом, бескорыстное удовлетворение человеком интересов других людей в качестве высшего блага. Центральная идея альтруизма — идея бескорыстия как непрагматически ориентированной деятельности, выполняемой в интересах других людей и не предполагающей реального вознаграждения. Отдельные идеи альтруизма развивались в более ранних этических учениях — ранним христианством; в Средние века Франциском Ассизским; в Новое время многими просветителями (Д. Юм, А. Смит, Ж.-Ж. Руссо, И. В. фон Гёте и другими). В XIX веке под влиянием утилитаризма альтруизм понимался как ограничение личного интереса ради интереса общего (в некоторых интерпретациях — общественного). Как требование, предъявляемое к отношениям между людьми, альтруизм шире принципа уважения, запрещающего отношение к другому как к средству достижения собственных целей, и принципа справедливости, запрещающего ущемление интересов другого и обязывающего воздавать другим по заслугам. В своём существенном содержании принцип альтруизма был воплощён в заповеди любви, хотя им и не исчерпывается христианская заповедь милосердия, содержание которой включает благоговение и совершенствование; в этом смысле альтруизм представляет собой частный случай милосердия. Однако в новоевропейской философии милосердие начинает трактоваться именно в духе альтруизма, а содействие благу другого человека рассматривается как основа морали вообще. В XIX и начале XX века принцип альтруизма стал предметом критики христианских, в особенности православных, мыслителей, полагавших, что новоевропейский альтруизм неприемлем как «учение буржуазно-демократической морали». В марксизме альтруизм, равно как и эгоизм, рассматривались в качестве исторически и ситуативно конкретных форм самовыражения индивидов. Альтруизм определялся как идеологическая иллюзия, призванная закамуфлировать такой общественный порядок, который позволяет обладателям частной собственности представить свой частный корыстный интерес «в качестве интересов своих ближних». Решительно отвергал принцип альтруизма Ф. Ницше, видя в нём одно из выражений «морали рабов». Для А. Шопенгауэра альтруизм — это «изнанка мировой воли». Л. Фейербах считал альтруизм «родовой сущностью» человека. В психоаналитической концепции З. Фрейда проявление альтруизма рассматривается как невротическая потребность субъекта в ослаблении чувства вины, или же как компенсация им первобытного эгоизма, подвергнутого вытеснению. Во второй половине XX века философско-этическая проблематика, связанная с альтруизмом, получила развитие в исследованиях «помогающего» или, шире, «просоциального» поведения, в которых альтруизм анализируется в контексте практических отношений между людьми, на материале различных форм солидарности, благодеяния, благотворительности и так далее. Она также переосмысливается в контексте этики заботы (К. Гиллиган, Н. Ноддингс). Достижения эволюционной генетики позволили представителям эволюционной этики (Р. Триверс, Э. Уилсон) показать биологические предпосылки альтруизма и функциональную неопределённость того, что принято считать «личным интересом». Очевидно, действительная проблема, отражённая в дилемме «альтруизм — эгоизм», заключается в противоречии не частного и общего интересов, а интересов Я и Другого. Как видно из определения термина (и этимологии слова «альтруизм»), речь идёт о содействии не общему интересу, а именно интересу другого человека (возможно, как равного, и при любых условиях — как ближнего), и уточняется, что альтруизм необходимо отличать от коллективизма — принципа, ориентирующего человека на благо сообщества (группы). Такое определение нуждается в нормативной и прагматической спецификации; в частности, относительно того, кто судит о благе другого, в особенности когда другой не может считаться в полной мере суверенным судить о том, что составляет его действительный интерес. Обращенный к индивиду как к носителю частного интереса альтруизм предполагает самоотречение, поскольку в условиях социальной и психологической обособленности людей забота об интересе ближнего возможна лишь при ограничении собственного интереса.

Альтруизм — антипод эгоизма. Стоит ли связываться с альтруистами?

Фильм «Просто так»

Альтруизм бывает просто из-за хорошего настроения. Ну и отлично!
скачать видео

Альтруизм (от лат. alter — другой) — бескорыстная забота о другом человеке (других людях). Противоположность альтруизму — эгоизм. Близко — позиция Творца и позиция Ангела.

Альтруист — человек с нравственными принципами, предписывающими бескорыстные действия, направленные на благо и удовлетворение интересов другого человека (других людей). Альтруистом человек является тогда, когда в его заботе о людях ни на сознательном, ни на сверхсознательном, ни на подсознательном уровнях нет мыслей о собственных интересах и выгоде. Если альтруисту важна нравственная чистота его намерений, полная свобода от корысти, он стремится оказать помощь не близкому, а совершенно постороннему человеку.

Помогая друзьям, близким и любимым, мы, бывает, рассчитываем на взаимность. Есть матери, которые много вкладывают в своих детей, но обычно за этим есть понимание, что это «мои дети», есть желание воплотить в этих детях «свои идеалы», есть надежда на то, что они позаботятся о матери в старости или хотя бы скажут матери «Спасибо!».

Альтруист избегает всего этого. Альтруист просто дает, в этом вся суть. Никакого завтра у альтруиста нет, он не считает, сколько он вложил, и у него нет ожидания, что ему что-то вернется из того, что он вложил.

Альтруист — обычно мягкий, спокойный человек. Альтруист может часто предлагать кому-то помощь и надолго увлекаться деланием чужих дел, мало вспоминая о своих. Для альтруиста трудно сесть кушать, не позвав кого-то разделить с ним еду. Когда альтруисту удается кому-то помочь или выполнить чью-то просьбу, он внутри искренне рад. Он радуется чужим успехам и искренне сопереживает чужим трудностям.

Альтруизм бывает разный. Часто встречается недалекий альтруизм с торопливым желанием быстрее отдать первым попавшимся людям все, что у человека есть, просто потому, что они сильно нуждаются. Негативной стороной многих альтруистов является как раз то их качество, что они иногда слишком сильно забывают о себе. Человек, который считает, что о себе заботиться не нужно — не ценит и не уважает себя. Кроме того, это недальновидно. Если бы человек действительно заботился об окружающих, он бы задумался о том, за счет каких ресурсов он собирается о ком-либо заботиться. Он обязан был бы вначале обязательно позаботился о себе, чтобы он был хотя бы здоровый, умытый, еще чтобы имел машину, чтобы развозить свои подарки окружающим, чтобы у него на эти подарки были деньги… Мудрый альтруизм предполагает разум и осмотрительно разбирается, кому сколько чего дать, учитывая последствия этого, и предпочитает «не рыбкой накормить, а научить пользоваться удочкой», чтобы человек мог уже кормить себя сам.

Впрочем, в реальности таких чистых альтруистов мало, чаще альтруистами называют тех людей, которые склонны помнить о том, что кроме их интересов есть окружающие люди и о других заботится тоже. Впрочем, уже не совсем альтруизм. В Синтоне для этого есть специальное название — Творцы. Творец в своей жизненной стратегии разумнее альтруиста. Творец действительно хочет заботиться не только о себе, а еще о людях и жизни, но для того, чтобы делать это разумно, грамотно, долго и т. д., он заботится о том, чтобы у него было что-то, чтобы он сам был достаточно здоровый, богатый человек, тогда его помощь будет реальной. А так же нужно заботиться о том, чтобы его помощь была действительно нужна, чтобы ему не приходилось никого догонять после того, как он о ком-то позаботился, а от него все разбегаются.

Альтруизм стал отдельной темой экспериментальной социальной психологии и изучается под общей рубрикой просоциального поведения. Интерес исследователей к этой теме заметно возрос после появления многочисленных публикаций, посвященных антисоциальному поведению, в частности агрессии. Снижение агрессии виделось важной задачей наряду с расширением просоциального поведения. Особенно много усилий было потрачено на изучение помогающего поведения и вмешательства случайных свидетелей.

В академической психологии известны три теории альтруизма. Согласно теории социального обмена, оказание помощи, как и любое другое социальное поведение, мотивируется желанием минимизировать затраты и оптимизировать вознаграждение. «Теория социальных норм» исходит из того, что оказание помощи связано с существованием в обществе определенных правил, например, «норма взаимности» побуждает нас отвечать добром, а не злом тем, кто пришел нам на помощь, а норма «социальной ответственности» заставляет нас заботиться о тех, кто в этом нуждается, столько времени, сколько нужно, даже тогда, когда они не в состоянии отблагодарить нас. «Эволюционная теория альтруизма» исходит из того, что альтруизм нужен для «защиты собственного рода» (из книги Д. Майерс «Социальная психология​»).

Читайте статьи на тему: «Эгоистичны ли мы по своей природе?»: Биологически мы эгоистичны и оппонирующая ей статья Почему мы не рождаемся эгоистами.

Почему альтруизм вреден для России и россиян

Противоположность альтруизму русских — европейский эгоизм и эгоцентризм. В их основе всегда четко понимаемые и «имеемые в виду» интересы. Если на первом плане общения европейцы неизменно дружелюбны и любезны, всегда готовы пожелать вам и хорошего дня, и доброго пути, и даже показать вам дорогу, то уже просьба подвезти (даже если им с вами по пути) вызывает и недоумение и дискомфорт. Помню, как развеселила меня одна финская журналистка: в своей статье о России и о русских она с искренним удивлением описала случай, когда в вагоне московского метро компания рокеров уступила место старушке…

Почему я об этом говорю? Думается, что, привнося в политические и даже деловые контакты, помимо своего специфического понимания вызовов и угроз, свой, не менее специфический, альтруизм, русские неосознанно создают у своих западных контрагентов дискомфорт, провоцирующий настороженность и тревогу.

Участвуя в переговорах и вообще, решая любые дела, европеец, прежде всего, исходит из своих интересов и последовательно торгуется за них. Такого же поведения он ожидает от партнера и контрагента, стараясь представить и понять интересы и цели второй стороны. Если такого понимания у него не возникает, он старается их домыслить или угадать. Сама мысль о том, что ему готовы пойти навстречу просто так, из желания помочь или из добрых чувств, для него нелогична и непонятна.

Европеец-эгоист относится к любой сделке, к ведению переговоров, как к торговле, в процессе которой балансируются интересы и прибыль переговорщиков. Если в итоге этой торговли заключается договор, то в нем прописываются и выгоды, и обязательства обеих сторон. Отныне эти стороны связаны, и само сцепление интересов несет в себе конкретные гарантии и избавляет от тревог.

Когда такого баланса в соглашении не проглядывается, то для европейца как бы нет и самой сделки. И всякое немотивированное ее логикой деяние изначально выглядит подозрительным, и, следовательно, потенциально опасным.

Альтруизм и его основные причины — Блог Викиум

Чаще всего считается, что альтруизм – это активность человека, основанная на бескорыстной заботе о благополучии других. Но так ли бескорыстны альтруисты? Зачем они приносят в жертву себя и свои выгоды ради других? Может, ими движут иные мотивы, о которых никто не знает? Разберемся, что значит альтруизм, и каковы его основные причины.

Ради блага других или ради себя?

Данное понятие в психологии появилось благодаря философу Огюсту Конту. Он определял альтруизм как воплощение принципа «жить ради других». А подобную форму поведения в социальной среде объяснял высшей человечностью альтруистов и их стремлением к гуманизации общества. То есть, по мнению философа, альтруизм – это именно бескорыстная активность. Однако на самом деле психологи трактуют термин по-разному, в зависимости от собственного отношения к данному проявлению. Тот, кто убежден в отсутствии корысти, и сам в какой-то степени является альтруистом, может предложить множество обоснований альтруистического поведения в формате «ради других». Если же человек не склонен себе в ущерб помогать другим, он отстаивает корыстные мотивы альтруистов. На основании этого выделяют несколько теорий происхождения социального альтруизма.

«Корыстные» и «бескорыстные» причины (теории) альтруизма

Когда человеком движет выгода, которая может быть открытой или скрытой, осознаваемой или неосознаваемой, говорят о корыстном виде альтруизма. Если же человек не преследует собственной выгоды, то альтруистическое поведение называют бескорыстным.

Если мы говорим о наличии корысти, то выделяют такие теории происхождения альтруизма:

1. Социальный обмен.

Любые взаимодействия или взаимоотношения в обществе дают результат каждой стороне – мысли, чувства, эмоции. Так, с этой точки зрения альтруизм представляет собой обмен «психологическими услугами». Альтруист получает признание, любовь, уважение, расположение или что-то иное, важное для него. Выходит, что он поступает с определенным расчетом. Однако это он может и не осознавать.

2. Замаскированный эгоизм.

Эта теория предполагает, что альтруистическим поведением человек пытается удовлетворить эго. Помощь другим позволяет самоутвердиться, обрести гордость за свои поступки, почувствовать расположение тех, кто помощь получает. С этой точки зрения личность может удовлетворять своей активностью и другие индивидуальные потребности.

Бескорыстные мотивы описывают такие теории:

1. Эмпатия.

Альтруистическое поведение может быть обосновано естественной способностью человека сочувствовать и сопереживать окружающим. Однако считается, что в современном обществе эмпатичность – весьма редкое качество.

2. Следование социальной норме.

Правила религии или нормы социальной ответственности определенного общества могут диктовать людям манеру поведения. По этой причине тоже может развиваться альтруизм.

Как видно, действия альтруистов не всегда бескорыстны.

Альтруизм в корпоративной среде

На предприятиях и в компаниях часто можно наблюдать альтруистическое поведение сотрудников. При этом в их активности, как правило, есть корыстные мотивы. Они обычно лежат на поверхности и носят прагматический характер. Выполнять какие-то просьбы и задачи работники могут по таким причинам:

• рассчитывают на взаимную помощь;
• помогают в ответ;
• пытаются удовлетворить собственные амбиции.

Практически никогда в коллективе не оказывают помощь ради душевного и эмоционального комфорта.

Взаимосвязь альтруизма и эгоизма

Было бы не совсем правильно противопоставлять эти два понятия. Эгоизм может проявляться по-разному: либо человек ставит себя выше других и открыто это показывает, либо просто ему не интересны другие, а только собственное «»Я«». А альтруизм часто помогает человеку защищать свое эго. Он может потакать его потребностям, которые бывают явными и скрытыми, прятать негативные мысли за добрыми поступками, удовлетворять амбиции. Активность во благо других и помощь в ущерб себе чаще всего выгодны альтруисту. Хотя эту выгоду он не всегда осознает.

Помогать и делать добрые поступки, конечно, хорошо. Но делать это, чтобы заполнить эмоциональные дыры или скрыть плохие мысли, не стоит. Избавляться от негатива следует, изменяя и развивая собственное мышление. Например, Викиум предлагает курс «Детоксикация мозга», который направлен на избавление от токсичных мыслей.

Читайте нас в Telegram — wikium

Альтруизм — что это такое и выгодно ли быть альтруистом

Обновлено 24 июля 2021

1. Что такое альтруизм
2. Альтруист — это дальновидный человек

Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru. Многое из нашего поведения диктуется не логикой, а внутренней необходимостью. В нас это заложено генетически. Как много поколений отделяет вас и меня от первого человека на земле? Многие тысячи.

И весь накопленный в результате этой эволюции опыт аккумулирован в нашем генотипе. Мы унаследовали от предков те черты, которые позволили им выжить и дать потомство.

Сегодня мы говорим про альтруистов и это очень важно, ибо именно такой тип поведения позволил вам и мне появиться на свет. Вряд ли мы бы жили, если все наши многочисленные предки были бы эгоистичны по отношению к своему потомству. Родительский альтруизм (бескорыстная забота о детях) является тем столпом, благодаря которому стало возможным существование человеческого рода и многих видов животных.

Альтруизм — это желание помогать другим людям бескорыстно, т.е. не требуя ничего взамен. Такое поведение является полной противоположностью другой крайности — эгоизму (готовности бескорыстно заботиться только о себе). На первый взгляд поведение альтруиста не выдерживает критики, особенно в наш век оголтелого стяжательства, где властвует принцип «ничего личного, только бизнес». Но так ли это на самом деле?

Что такое альтруизм

Само по себе слово происходит от латинского «альтер», что в переводе означает «другие». Некоторые говорят, что альтруизм — это социальный мазохизм. Наверное, со стороны это выглядит именно так, но не спешите делать выводы. В какой-то степени, такое поведение может быть намного более «умным» и дальновидным.

Альтруист — это человек, который интересы каких-то других людей ставит превыше своих (или наравне со своими). Обычно такое отношение распространяется на родственников, друзей, знакомых, соседей. Но есть варианты, когда альтруизм направлен на любых людей, которые нуждаются в помощи (можно сказать, что это филантропия).

Эгоист же — это противоположная модель поведения, когда человека мало волнуют другие люди или он их даже ненавидит, как недавно рассмотренный нами мизантроп. Но даже такие люди хотя бы в чьей-то судьбе принимают участие или хотя бы интересуются этим.

Население же земли в большинстве своем находится где-то между этими двумя крайностями с большим или меньшим отклонением в ту или иную сторону.

С детства нас учат не быть эгоистами, помогать другим людям и любить не только себя. Мудрый совет, смысл которого понимаешь только спустя годы. По сути, быть альтруистом — это «на отлично» выполнить родительские наказы 🙂

Различают несколько вариаций альтруизма:

1. Родительский — самый понятный и очевидный из всех. Забота о собственных детях считается нормой во всех человеческих этносах (и у многих животных). Это, можно сказать, наш «основной инстинкт».
   Иногда он проявляется и в качестве полного самопожертвования (свойственно в основном женщинам), что является крайней формой альтруистического поведения.
2. Взаимный — это когда человек готов помогать другому человеку, но только будучи твердо уверен, что тот для него сделает то же самое, возникни такая же ситуация. Такой вид альтруизма мы можем наблюдать у настоящих друзей или влюбленных, а так же близких людей или родственников. Это тоже в большинстве случаев считается нормой.
3. Нравственный — человек получает удовольствие видя счастье других людей, после того как он им помог. Какое бы еще доброе дело сделать? Таким людям это, что называется, по кайфу. Они достигают внутренней гармонии и комфортного состояния помогая окружающим. Лучшим примером такого типа альтруистов можно считать волонтеров.
4. Демонстративный — прослыв альтруистом можно достичь большего в жизни (об этом читайте чуть ниже). Многие это видят, понимают и беззастенчиво пользуются (как, например, миллиардеры-филантропы). Схожие мотивы имеют и те, кто делает «добро» не по велению сердца, а токмо во исполнении воли воспитавших его людей.
5. Сопереживательный — некоторые люди бескорыстно помогают другим, потому что мысленно поставили себя на их место и прочувствовав всю горечь их положения. Это, по сути, эмпатия, то есть некий вариант перенесенного на другого человека своего эгоизма.

Альтруист — это очень дальновидный человек

Если капнуть поглубже и посмотреть на последствия проявления альтруизма в стратегическом плане (в долговременной перспективе), то можно увидеть что такая стратегия поведения оказывается во многих случаях более успешной, чем у эгоистов.

Эгоизм выгоден в краткосрочной перспективе (все только себе). Ты не потратился материально, физически или духовно, а значит сэкономил. Но в среднесрочной и долгосрочной перспективе ты подорвал себе репутацию и многое, что могли бы для тебя сделать другие, теперь они никогда не сделают.

Альтруизм же, неся явные убытки в момент совершения «акта добра», в будущем может принести колоссальные дивиденды. Он имеет накопительный эффект. В большинстве случаев ваша доброта (что это такое?) окупается сторицей, и те люди, что в обычной ситуации для вас бы ничего не сделали, могут пойти к вам навстречу в силу вашей отличной репутации и некоего возникающего у них «чувства долга перед вами».

На самом деле мудрое изречение про то, что «делайте людям добро и оно обязательно к вам вернется». Думаю, что большинство альтруистов и не особо об этом задумываются (действуют по наитию, по велению совести, следуя заветам предков и т.п.), но их жизненная философия вполне состоятельная и не так глупа, как кажется недалеким людям.

Кстати, эту мысль хорошо подтверждает тот факт, что многим ушлым людям дивиденды альтруизма кажутся настолько значимыми, что они начинают заниматься им для получения выгоды (по сути, проводя саморекламу). Я уже писал, что в списке ведущих филантропов мира сейчас нет никого, у кого было бы меньше миллиарда зелени на счету.

Вообще, преобладание альтруистического типа поведения говорит о высокой степени просоциальности данной личности. Это способствует успешному существованию семьи и других социумов. В результате естественного отбора в основном выживали те, кто был настроен на нормальное сотрудничество и не чуждался взаимопомощи.

Альтруизм — это своего рода успешная генетическая программа, которая помогает выживанию вида. Это подтверждают исследования и многих других представителей животного мира. Самопожертвования пчел, муравьев или термитов для общего дела или просто кормление самками чужих детенышей.

Само собой, что у такого типа поведения есть и отрицательная сторона. Почти всегда найдутся паразиты, которые присосутся к альтруисту и будут его нещадно эксплуатировать, воспринимая все это как должное и не чувствуя себя ему чем-то обязанным. Это тоже способ выживания.

А вообще, альтруистическое поведение выгодно социуму и общество его всячески поощряет, тем более, что выгода тут все же чаще всего бывает именно взаимной. Эгоистическое же поведение порицается, да и само по себе оно не имеет под собой оснований, ибо его выгодность эфемерна и со временем приносит одни лишь убытки.

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo.ru

Эта статья относится к рубрикам:

что это такое, его происхождение и виды?

В привычном для нас понимании альтруизм – это бескорыстная помощь окружающим. В общем понимании его считают положительным, достойным уважения качеством. Но самопожертвование иногда принимает крайние формы. Например, в заботе о других человек полностью забывает о себе или действует демонстративно, исключительно для собственного авторитета. Где тонкая грань между альтруизмом и эгоизмом? Какие мотивы побуждают людей действовать на благо другим? Какие бывают виды альтруизма?

В статье расскажем: эволюцию понятия, почему добро стоит делать осознанно, в чем разница между волонтерством и благотворительностью.

Что такое альтруизм?

Альтруизм — это группа эмоций, побуждающая  человека свершать поступки, полезные для окружающих, но невыгодные для него самого. Соответственно альтруистами называют людей, готовых пожертвовать собственными интересами на благо родных, окружающих или общества. Кратким обозначением понятия считается установка «жить для других». В рамках теории эволюции существует понятие «взаимовыгодный альтруизм». Его составляющие: эмпатия, сострадание, щедрость – необходимые условия выживания социума.

Пройти тест на эмпатию

Альтруистическое поведение присуще не только людям. Животные или насекомые также способны бескорыстно служить своему сообществу. Например, социальные насекомые пчелы или муравьи ежедневно действуют на общее благо и жертвуют собой в минуты опасности. Другой пример самопожертвования у животных – суслики. Когда к стайке грызунов приближается орел или лиса, первый суслик, который обнаружил опасность, издает специфические звуки. Он не убегает, жертвует собой, чтобы спасти свою семью.

Но в бескорыстном служении человека и остальных живых существ есть большая разница. Муравьи или суслики жертвуют собой исключительно ради «своих». Человеческая жертвенность распространяется далеко за пределы «ближнего круга».

Происхождение альтруизма.

Хотя сам термин относительно молодой, его значение родственно с другими понятиями: любовь к ближнему, милосердие. Проблема поиска добродетели занимала людей еще в дохристианские времена. Первые идеи феномена описаны еще во времена Аристотеля. Римский поэт и государственный деятель Сенека называл поступки на благо других благодеянием. Также Сенека поделил благодеяния на три разряда: необходимые, полезные, приятные.

Термин «альтруизм» как отдельное определение впервые ввел французский философ и социолог Огюст Конт (1798-1857). Хотя альтруизм и эгоизм – два слова-антонима, согласно теории Конта это дополняющие, но не исключающие друг друга свойства человеческой природы. Эти два понятия постоянно конкурируют между собой, альтруизм только подчиняет, но никогда не побеждает эгоизм. Под вывеской бескорыстного служения философ объединял три понятия: преданность, почитание, доброту. А синонимами понятия считал сострадание, жалость.

Пройти тест на эгоизм

Позже Герберт Спенсер (1820-1903) дополнил описание термина другими синонимами: справедливость, великодушие, щедрость. Кроме любви и благотворительности Спенсер считал альтруизмом активную политическую борьбу за чужие интересы, миссионерскую деятельность. Чарльз Дарвин (1809-1882) связывал альтруизм с самопожертвованием, но считал опасным для жизни занятием. Смерть у Дарвина была логическим завершением альтруистического или благородного поведения человека.

Позже философы и социологи добавили к понятию несколько типов поведения:

• Помощь беспомощному, которая проявляется в сочувствии, стремлении опекать, утешать, заботиться.
• Помощь во время опасности.
• Распределение еды, орудий труда.
• Помощь или улучшение жизни больных, стариков, детей.

Альтруизм в религии.

В словаре по Христианству альтруизм – нравственный принцип, согласно которому благосостояние других людей считается более значимым, чем собственное «Я». Альтруистическое поведение объясняется любовью к ближнему, а не простым выполнением долга. В Христианстве альтруистов часто называют святыми. Для примера можно вспомнить описание жизни и поступков защитника детей Святого Николая или покровителя всех влюбленных Святого Валентина.

Безграничный альтруизм – основа буддийского учения. Это определение всегда подчеркивает в своих выступлениях духовный лидер последователей буддизма Далай Лама XIV. Причем альтруистическое отношение важно проявлять на глобальном и семейном уровне. Главным показателем милосердного отношения к окружающим Далай Лама XIV считает улыбку. Если улыбка искренняя, идет от сострадания, она успокаивает вас самого и окружающих.

В Исламе альтруистический призыв воспринимается как побуждения к самопожертвованию, бесконечному терпению, доброте, заботе. Ислам не обесценивает желание заботиться о себе. Чтобы помогать другим (морально, эмоционально, материально), нужно учитывать собственные возможности и нужды. Ведь помощь другим без заботы о самом себе не всегда заканчивается благополучно.

Виды альтруизма.

Социологи различают героический и повседневный альтруизм. Героический проявляется во время войн, стихийных бедствий или в чрезвычайных ситуациях. Истории героев, которые спасают незнакомых людей от грабителей или выносят детей из пожаров, попадают в газеты и остаются на слуху. Но есть менее драматический бытовой альтруизм, когда доброта проявляется ежедневно, в мелких поступках.

Различают несколько вариантов повседневного альтруизма:

• Родительский. Самый понятный и очевидный вид самопожертвования, свойственный большинству живых существ.
• Взаимный. Проявляется у давних друзей или влюбленных, которые заботятся друг о друге в уверенности, что им помогут точно так же.
• Нравственный. Человек просто кайфует при виде счастья других людей. Лучшим примером работы на благо других является волонтерство.
• Демонстративный. Примером подобной благотворительности являются миллиардеры-филантропы, которые жертвуют деньги на больницы или школы перед камерами.
• Сопереживательный. Это проявление эмпатии, когда человек мысленно ставит себя на место нуждающегося и понимает горечь его положения.
• Ситуационный. Это самопожертвование в особом психологическом состоянии под влиянием религиозной проповеди, подражание поведению других людей.
• Компенсирующий. Еще Зигмунд Фрейд в своих работах описывал альтруистичность как компенсацию чувства вины, когда свою тревожность человек компенсирует жертвенным поведением.

Филантропия и благотворительность.

Древнейшей формой благотворительности считалась милостыня, но сегодня филантропия стала огромной индустрией. Современные филантропы Билл Гейтс, Марк Цукерберг, Опра Уинфри изменили характер благотворительной деятельности. Новые филантропы не стремятся скупать яхты или спортивные клубы. Они хотят видеть свои имена на фасадах школ, больниц, музеев, исследовательских центров. За благотворительность вручаются гуманитарные премии. Например, в 2012 году Опра Уинфри получила премию Джина Хершолта за свою гуманитарную и благотворительную деятельность.

Многие люди помогают финансово и организовывают благотворительные фонды в масштабах страны, города, области. Они собирают деньги на новое оборудование для медицинского центра, знакомят окружающих с нуждами дома престарелых или организовывают хосписы. Такие люди называют себя не филантропами, а «социальными активистами».

Пройти тест на тип личности

Эффективный альтруизм.

Эффективный альтруизм — молодое социальное движение, в которое входят молодые, социально активные люди. Последователи движения не отдают свои деньги, а тратят силы, знания и время, ищут наиболее эффективные способы сделать мир лучше. Они больше прагматики, нежели мечтатели. Философия движения звучит так: мы используем доказательства и рассуждения в поисках наиболее эффективных способов сделать мир лучше. Основная помощь направляется организациям, которые помогают жителям самых бедных, неблагополучных стран.

Сообщества эффективных альтруистов сегодня есть в большинстве университетов мира. Они занимаются волонтерской работой, донорством, борьбой с глобальной бедностью. Также помогают студентам выбрать профессии, которые приносят наибольшую пользу миру. Последователи движения рассказывают, что эффективная доброта помогает улучшать жизнь других людей, наполняя при этом смыслом собственную жизнь.

Работа волонтера.

Работа волонтера – это осознанная и регулярная помощь людям без расчета на вознаграждение. Забота друг о друге дает возможность выживать во время войны, после стихийных бедствий, во время болезни или нужды. В волонтерство приходят по разным причинам: по зову души, чтобы забыться после тяжелой утраты, из желания просто помогать людям. Есть несколько направлений волонтерства: социальное, спортивное, культурное, экологическое, донорское, событийное. Можно заниматься деятельностью у себя дома или переехать в другую страну.

Первое место по числу волонтеров занимает Организация Объединенных Наций. Волонтерство в ООН – возможность продвигать идеи мира и развития более чем в 150 странах. Многие используют работу волонтером для улучшения языковой практики и поиска друзей. Кроме того волонтерство в ООН – отличный старт для развития карьеры, ведь работодатели ценят навыки взаимопомощи и мышление вне рамок.

5 фактов об альтруизме.

Нейробиологи установили, что потребность в бескорыстных поступках, помощи, сопереживании, заложена в нас генетически. Существует метод магнитной стимуляции коры головного мозга, после которой эгоистические импульсы блокируются, изменяя поведение человека. Но до какой степени нужно приглушать эгоистические мысли еще не понятно. Пока магнитное оборудования находится на стадии усовершенствования, можно узнать, как расшифровывают готовность к бескорыстной помощи философы, социологи и психологи.

1. Помощь окружающим – это прекрасно, если она делается осознанно. Бескорыстная помощь другим улучшает ваше физическое и эмоциональное состояние здесь-и-сейчас. Но ожидание моментальной выгоды уменьшает удовольствие от сделанного. Бескорыстная помощь – это ежедневный труд и самая трудная практика.
2. Долгосрочная инвестиция. Альтруистическое поведение имеет накопительный эффект и лучше всего описывается фразой «делай другим добро и вернется вам сторицей». Ели сказать иначе – это закон бумеранга, согласно которому нам возвращается добро, добрые поступки.
3. Жертвовать можно не только деньги. Говоря о пожертвовании мы часто подразумеваем деньги или вещи. Но истинное самопожертвование предполагает «внутренние затраты»: усмирение гордыни, преодоление брезгливости, умение управлять своими эмоциями.
4. Избыточный альтруизм – это плохо. Излишняя самоотверженность приводит к печальным последствиям. Забота о других без заботы о себе может вызвать эмоциональное выгорание, обиду, снижение настроения. А окружающие расслабляются и начинают потребительски относиться к человеку, который о них заботится.
5. Помощь самому себе. По статистике участники добровольных акций менее подвержены плохому настроению, депрессии. Взамен своей помощи мы получаем смысл жизни, личностный рост, наполняем жизнь новыми эмоциями и ощущениями.

Выводы

• Альтруизм – это когда делаешь что-то для другого, без собственной выгоды.
• Социологи называют самопожертвование обязательным элементом социального поведения. Без жертвенности, готовности помогать другим выживание социума невозможно.
• В соотношении альтруизма и эгоизма важен разумный баланс, помогающий сохранить себя и выстроить отношения с окружающими.
• Помогать другим можно не только финансами. Тратить можно свое время, знания.
• ООН – самая большая волонтерская организация, с которой сотрудничают около миллиарда волонтеров.

Пройти тест на характер человека

Сообщение альтруизм и нравственность. Основные моральные понятия. Профессиональная и прикладная этика. Альтруизм, что это такое

Согласно определениям, альтруизм — бескорыстная забота о благе других людей. К проявлению альтруизма можно отнести самоотверженность — приношение своих личных интересов в жертву ради другого человека. Альтруизм трактуется как некое благо, высшее проявление добродетели.

Понятие альтруизма

Термин «альтруизм» (с латинского языка «alter» — «другой») был французским и «отцом» — Огюстом Контом. Согласно Конту, своеобразный альтруизма: «Живи для других». Стоит отметить, что понятие было выделено на основе длительных наблюдений за поведением людей. Выяснилось, что очень многие, даже отъявленные мерзавцы и преступники, кого-нибудь в своей жизни да любят, и об этих людях заботятся. И ради близких многие готовы переступить через собственные принципы, убеждения, оказать помощь, содействие в чем-либо.

Проводилось множество наблюдений, экспериментов с целью выяснить способности людей заботиться о других совершенно бескорыстно. Результаты доказывают, что люди на это способны, но вот выявить истинные мотивы бывает очень трудно.

Альтруизм и эгоизм

Противопоставляется альтруизму, безусловно, эгоизм, который преподносится как некое проявление зла. В отличие от альтруизма, эгоизм предполагает доминирование собственных интересов над общественными. В какой-то мере принято считать, что эгоизм — нечто плохое, порочное. Однако стоит понимать, что ни альтруизм, ни эгоизм не являются «истинами в последних инстанциях», и с высокой долей уверенности можно утверждать, что и то, и другое в разумных пропорциях добродетель.

Практически каждый человек обладает как альтруистическими, так и эгоистическими наклонностями. Навязанная забота может дать эффект, обратный ожиданиям альтруиста. А отказ от собственных целей, мечтаний вряд ли можно воспринимать как чистое благо. Нереализованность собственных желаний очень часто влечет за собой несчастье в жизни.

Стоит понимать, что и альтруизм, и эгоизм в чистом виде практически не существуют. Всеобъемлющее человеколюбие и аналогичное себялюбие на самом деле имеет смысл в рамках контекста. Возможно, большинство людей смогут, покопавшись в себе, согласится с утверждением, что чаще всего люди бывают альтруистами и эгоистами по отношению к конкретным лицам, группам населения, а не ко всем жителем земного шара.

Чтобы понять феномен альтруизма, проще всего привести противоположное понятие – эгоизм. Действительно, альтруизм и эгоизм – понятия, которые всегда встречаются рядом, их часто приводят в пример, дабы усилить, ярче окрасить значение и принцип одного из них.

И если эгоистов считают людьми не самых лучших качеств, осуждая их безразличие к окружающим, то альтруистическое поведение вызывает у людей восхищение, радость и много других положительных эмоций.

Ведь альтруист – это такой человек, который всем поможет, протянет свою надежную руку в трудную минуту, не оставит в беде. Он неравнодушен к чужому горю, а проблемы окружающих для него подчас важнее собственных. Именно к нему бросаются за помощью или даже простым советом, зная, что этот прекрасный человек не отвернется.

А противоположность альтруизма, человеческий эгоизм, зачастую считается пороком и осуждается. Однако, порой альтруизм путают с милосердием, добротой или даже простой слабостью. А на деле ему присущи некоторые особенности, среди которых:

• Бескорыстие – человек делает свое добро исключительно даром, не ожидая взамен ничего.
• Приоритетность – чужие интересы ставятся всегда на первенствующее место относительно личных интересов.
• Жертвенность – готовность пожертвовать своими деньгами, временем, удовольствием и так далее ради других.
• Добровольность – только сознательный и добровольный выбор может считаться альтруизмом.
• Удовлетворенность – человек получает радость и удовлетворен тем, что жертвует ради других, не чувствуя себя ущемленным.
• Ответственность – человек готов ее нести, делая те или иные поступки.

Главный принцип альтруизма, по определению психолога и философа Огюста Конта, это – жить ради людей, а не ради себя. Такой человек бескорыстен и ничего не ожидает взамен, когда делает благой поступок. Ему не свойственен эгоистический тип поведения, он не ставит на первое место карьеру, личное развитие или какие-то другие свои интересы. Альтруизм может быть у человека врожденным качеством характера, может быть приобретенным намеренно или проявиться с годами, причем в любом возрасте.

Виды и примеры

Альтруизм подразумевает бескорыстную помощь, жертвенность и жизнь ради человечества. Но встречаются самые различные виды альтруизма, которые могут друг друга дополнять, сочетаясь в одном человеке, а могут существовать раздельно:

1. Нравственный (или моральный). Такой человек делает добрые поступки ради ощущения внутреннего покоя, морального удовлетворения. Он помогает бедным людям, занимается активной волонтерской деятельностью, заботится о животных, участвует в различных социальных программах, делая много бескорыстного добра.

2. Родительский. Этот альтруистический тип свойственен многим матерям, иногда и отцам, и проявляется он в жертвенности ради блага детей. Это поведение привычно и естественно, однако иррационально. Мать готова отдать жизнь и все блага ради ребенка, живет для него, забывая о собственных интересах.

3. Социумный альтруизм – это вид поведения, в котором человек старается проявлять бескорыстную поддержку и помогать близким, то есть под сферу его помощи попадают друзья, члены семьи, люди из близкого окружения.

4. Демонстративный тип альтруизма – это сценарий поведения, который выполняется не осознанно, а потому что «так надо».

5. Сочувственный – пожалуй, наиболее редкий тип. Такой человек умеет сопереживать, остро ощущает чужую боль и понимает, что чувствуют другие. Поэтому он всегда стремится помочь, улучшить чью-то ситуацию, причем, что характерно, всегда доводит начатое до конца, не ограничиваясь частичной помощью.

Характерно также и то, что часто у женщин альтруистическое поведение имеет более продолжительный характер, нежели у мужчин. Мужчины-альтруисты склонны к стихийным «вспышкам» добра и милосердия, они могут совершить героический поступок, рискуя жизнью, а женщина предпочтет взять ответственность за кого-то на долгие годы, отдавая свою жизнь за другого. Однако это лишь статистическая особенность, а не правило, и примеры альтруизма бывают самыми различными.

В истории таких примеров немало. Среди них особенно выделяются духовные личности – Будда, Иисус, Ганди, Мать Тереза – список можно долго продолжать. Они отдавали свои жизни от начала и до конца бескорыстному служению людям. Вы можете вообразить, чтобы, например, у Будды были какие-то свои личные интересы?

На пути к совершенству

Теперь, вдохновившись примерами, каждый захочет узнать – как стать альтруистом, что же нужно для этого сделать? Но прежде чем перейти к этому вопросу, стоит для начала четко понять, хорошо ли быть альтруистом на сто процентов, есть ли минусы и скрытые нюансы у этого качества, и что говорит психология на этот счет.

Чаще всего к альтруизму намеренно стремятся люди, которые считают порочным и плохим такое качество, как эгоизм. Но если подумать, что же такое альтруизм и эгоизм, становится понятно, что оба эти качества в какой-то мере естественны и присутствуют в каждой личности.

Здоровый эгоизм, проявляемый в меру, не причинит никакого вреда и, напротив, даже нужен. Думать о собственных интересах, защищать их, заботиться о себе, стремиться к благам, развитию и личному росту, понимать свои желания и уважать их – разве это качества плохого человека? Напротив, это характеризует сильную и осознанную личность. Откуда же взялось такое негативное отношение к эгоизму?

Чаще всего человека, который стремится к собственному благу, осуждают такие же люди, как и он, но те, которые ждут от него какой-либо помощи (хотя он, по сути, и не обязан). Не получая ожидаемого, его начинают осуждать. А если это происходит в раннем возрасте, когда личность и психика только формируется, то результат на лицо – человек блокирует в себе здоровый эгоизм, считая его пороком, и начинает жить в ущерб себе.

Разумеется, в крайней степени эгоизм не несет ничего хорошего, ведь абсолютно эгоистичный человек попросту асоциален. Но это никак не должно означать, что заботиться о своих интересах – это плохо. Так что, противоположность бескорыстному альтруизму, по сути, не несет в себе ничего порочного или плохого.

И, поскольку крайности плохи во всем, то и альтруистическое поведение в крайней степени своего проявления не обязательно является святостью. Прежде чем становиться альтруистом и бросаться на помощь страждущим, стоит понять свои мотивы. Бескорыстное служение миру и человечеству должно быть именно бескорыстным, а это не так-то просто. Есть ряд скрытых мотивов, которые отмечает психология при проявлениях намеренного альтруизма. Иными словами, это цель, ради которой человек старается делать добрые дела:

• Уверенность в себе. Помогая другим, человек приобретает уверенность в своих силах, чувствует, что что-то может. Замечено, что именно для других человек способен сделать больше, чем для себя самого.
• Заглаживание плохих поступков. Порой альтруизмом интересуются люди, которые либо сделали серьезный плохой поступок, либо долгое время жили не совсем правильно и причинили другим людям немало боли. Это очень хорошо, если человек пришел к таким переменам, но стоит осознавать, что в этом случае нужно полностью менять себя, а не вести подсчет плохих и хороших дел, как бы откупаясь от собственной совести.
• Манифестация и утверждение себя в обществе. Если у альтруизма и есть негативные примеры, то это – тот самый случай. Такой человек демонстративно делает добро, а если жертвует или занимается благотворительностью, то привлекает максимум свидетелей. Альтруизм по определению не имеет ничего общего с корыстью, так что такое поведение далеко от истинной жертвенности.
• Манипуляция людьми. Еще один негативный пример того, как человек делает добрые поступки ради своих корыстных целей. Он помогает близким и родным, многое делает для друзей, готов прийти на помощь, но с целью – манипулировать ими и получать взамен уважение, зависимость, любовь.

Единственная цель, пожалуй, которая может подсознательно преследоваться истинным альтруистом – это ощущение счастья и гармонии с миром и с собой. Ведь даже значение самого слова «альтруист» происходит от «другой», то есть – человек, думающий про других, так что о какой корысти может идти речь!

А желание быть счастливым – это естественное и здоровое желание, которое свойственно каждой гармоничной, развивающейся личности. И самое приятное в том, что альтруистическое поведение действительно приносит ощущение счастья!

Как же начать меняться, какие усвоить правила настоящего альтруизма, чтобы не переходить в крайность, не забывать о собственных интересах, но при этом получать счастье от помощи окружающим? Главное – это добровольность и отсутствие четкого плана. Просто помогите тому, кто нуждается, сделайте это тайно, не демонстрируя своего достижения, и ощутите внутреннее удовлетворение. Тех, кто нуждается в помощи, так много!

Необязательно быть богатым человеком, чтобы помогать. Ведь в альтруизме имеют значение теплые слова поддержки, эмпатия, внимание. Самое ценное, чем вы можете пожертвовать – это ваше время! Не забывайте о близких. Очень печальна ситуация, в которой человек активно и фанатично помогает бездомным, животным и нищим, тратя на это все свое время, а дома от недостатка его внимания страдает семья. Отдавайте свою душу людям, дарите себя, и вы удивитесь, сколько в вас внутреннего света, и как много вы получаете, отдавая! Автор: Василина Серова

Всем известны примеры ситуаций, в которых человек, порой рискуя собственной жизнью и здоровьем, помогает другим. Хотя в современном мире альтруизм встречается достаточно редко. Как правило, все люди стараются поступать так, как им выгодно, и в обычной жизни гораздо чаще мы имеем дело с эгоизмом. Что же такое альтруизм? Чем можно объяснить подобное поведение людей? Какие можно привести примеры альтруизма? Все эти вопросы мы рассмотрим в статье.

Понятие альтруизма

Альтруизм — это поведение человека, предполагающее бескорыстную помощь другим, порой в ущерб своим интересам. Синонимом данного слова является «самоотверженность». Альтруист отказывается от возможных благ и выгод в пользу другого человека или общества в целом. При этом он не ждет от того, кому оказал помощь, благодарностей или вознаграждения.

Следует отличать истинный альтруизм от мнимого. К примеру, женщина живет с мужем-алкоголиком, заботится о нем и надеется, что он исправится. При этом она совершенно забывает о себе, закрывает глаза на то, что супруг уносит из дома последние деньги. Казалось бы, такое поведение женщины можно назвать альтруистическим. Однако на самом деле имеются причины, по которым она терпит выходки мужа. Возможно, женщина боится остаться одинокой и никому не нужной, опасается трудностей при расставании с супругом. Соответственно, выгода в ее поведении все-таки присутствует.

Истинный альтруизм подразумевает геройские поступки на войне, помощь утопающему, оказанную человеком, который сам едва умеет плавать, действия пожарных, вытаскивающих из огня детей. В этих случаях какую-либо выгоду в поведении людей проследить совершенно невозможно.

Причины альтруистического поведения

Существует несколько теорий, которыми объясняется альтруистическое поведение человека. В первую очередь к таковым можно отнести социальную ответственность людей и их потребность отдавать. Согласно этому, человек стремится помочь ближнему, если видит, что тот нуждается в нем и зависит от его действий.

Альтруистическое поведение можно объяснить нежеланием наблюдать страдания других. При этом в случае их прекращения исчезают и негативные эмоции человека, оказавшего помощь, либо они сменяются позитивными. С точки зрения этой теории тесно переплетаются альтруизм и эгоизм.

Еще одной причиной самоотверженности может являться чувство вины, имеющееся у человека. Совершая благородный поступок, он стремится искупить таким образом свои грехи.

Моральный альтруизм

Моральный альтруизм — это помощь другим людям, в основе которой лежат совесть и нравственные установки человека. При этом индивид действует, исходя из своих внутренних убеждений и понятий о том, как правильно следует поступить в данной ситуации. Живя по совести, человек становится честным перед самим собой, не испытывает чувства вины и душевных мук.

Одной из форм морального альтруизма является нормативный. Он выражается в борьбе человека за справедливость, стремлении наказать виновных и отстоять правду. К примеру, судья выносит суровый приговор преступнику, несмотря на очень крупную сумму, предлагаемую ему в качестве взятки.

Рациональный альтруизм

Рациональный альтруизм — это попытка человека найти правильный баланс между своими интересами и потребностями и нуждами окружающих. Он предполагает осмысленное совершение человеком бескорыстных поступков, их предварительное обдумывание.

Рациональная теория альтруизма позволяет индивиду защититься от тех, кто мог бы использовать его честность и доброту. Именно поэтому в его основе лежит взаимность стараний. Без этого отношения могут превратиться в эксплуататорские. Человеку необходимо понять, где и когда стоит предлагать свою помощь, постараться не действовать в ущерб себе и своим интересам.

Альтруизм из симпатии и сочувствия

Альтруистические поступки очень часто совершаются человеком, которым движут некие переживания и чувства. Это может быть милосердие, сострадание или сочувствие. Как правило, доброжелательность и самоотверженность альтруистов распространяются только на близких людей — родственников, друзей, любимых. Если же альтруизм выходит за рамки подобных отношений, он носит название «филантропия». Чаще всего она проявляется в благотворительности и помощи нуждающимся.

Понятие эгоизма

Понятием, противоположным альтруизму, является эгоизм. Он представляет собой поведение индивида, направленное исключительно на удовлетворение своих интересов и потребностей, получение выгоды и пользы для себя. Последствия, к которым могут привести подобные действия для остальных людей, эгоистом в расчет не принимаются.

Существует мнение, что каждый человек генетически предрасположен к эгоизму. Это объясняется длительной борьбой за выживание и естественным отбором в условиях, в которых людям пришлось существовать длительное время. Некоторые ученые считают, что всеми поступками человека движет эгоизм. Даже самые благие намерения и бескорыстные действия на самом деле имеют скрытую цель удовлетворить потребности самого человека, а не окружающих.

Различают рациональный и иррациональный эгоизм. В первом случае человек оценивает и взвешивает последствия своих действий. В итоге он поступает так, как ему кажется правильным и целесообразным. Иррациональный эгоизм предполагает необдуманные и импульсивные действия, которые могут повлечь за собой неприятные последствия для окружающих.

Альтруизм и эгоизм

Казалось бы, что такие противоположные понятия не могут сочетаться в одном человеке и не имеют ничего общего. Традиционно мы привыкли считать эгоизм отрицательным качеством личности. Люди, обладающие им, вызывают осуждение и порицание со стороны общества. Альтруизм подразумевает, напротив, положительную оценку. Люди всегда почитали самоотверженность и геройские поступки.

На самом деле, нельзя разделять такие понятия, как альтруизм и эгоизм. 4 класс в школе — время узнать о значении этих слов и то, что они прекрасно сочетаются в одном человеке и дополняют друг друга. В основе как альтруизма, так и разумного эгоизма лежат мораль и нравственность. Ценность человеческой жизни безмерно велика, причем и чужой, и своей собственной. Поэтому, если индивид стремится к личной выгоде и реализации своих потребностей, это нельзя считать злом, конечно, при условии, что от этого не страдают другие люди.

Нужно помнить и о том, что человек может меняться в зависимости от того, какой он получает жизненный урок. Эгоизм и альтруизм могут чередоваться в людях. К примеру, если человек, совершивший благородный поступок, вместо благодарности получает осуждение либо если его физические и моральные возможности совершать добрые поступки иссякли, то он может превратиться в эгоиста. Забота о собственной персоне также может смениться альтруизмом, если для этого создались подходящие условия.

Проблемой современного общества является осуждение как самоотверженного поведения, так и эгоизма. В первом случае людей часто считают ненормальными либо не верят им и ищут скрытую выгоду в их поступках. Эгоизм же ассоциируется с жадностью и наплевательским отношением к окружающим.

Плюсы и минусы альтруизма

Положительные стороны самоотверженности очевидны каждому человеку. Альтруизм — это прежде всего помощь людям. Если вам удалось спасти ближнего или оказать ему поддержку в нужный момент, это, безусловно, заслуживает похвалы и одобрения. Совершая бескорыстные поступки, помогая окружающим, каждый человек делает наш мир немного добрее и гуманнее.

Есть ли у альтруизма минусы? В разумных пределах они отсутствуют. Однако если человек совершенно забывает о себе и своих интересах, это может нанести существенный вред ему самому. Очень часто окружающие начинают пользоваться добротой и мягкосердечностью человека, перекладывают на него свои обязанности, постоянно просят у него взаймы денег и не отдают их. Они знают, что им никогда не откажут и всегда помогут, даже если это не так уж и необходимо. В результате альтруист может остаться ни с чем, не получив никакой благодарности за свои добрые деяния.

принцип поведения, основанный на бескорыстном принесение блага другому человеку. А. характерен для этики буддизма и особенно христианства («Возлюби ближнего как себя самого»).

Отличное определение

Неполное определение ↓

АЛЬТРУИЗМ

фр. altnnsme от лат alter-другой) — моральный принцип, предписывающий человеку подавление собственного эгоизма, бескорыстное служение «ближнему», готовность пожертвовать своим интересом в пользу интересов др. В теорию морали термин был введен фр. философом и социологом Контом, к-рый положил данный принцип в основу своей этической системы. Конт считал, что моральное усовершенствование об-ва может быть достигнуто путем воспитания в людях особого общественного чувства -А., к-рое должно противодействовать их эгоизму. Подобные идеи развивались и ранее Шефтсбери, Хатчесоном, А Смитом. Буржуазное понимание А. основывается на представлении, что люди по своей природе являются эгоистами и что эту их «естественную» склонность можно побороть моральным воспитанием человека. Т. обр., характерную для буржуазного об-ва противоположность интересов людей предлагается преодолеть не путем перестройки общественных отношений, а на основе самосовершенствования личности (Самовоспитание). Практически же А. в буржуазном об-ве может проявляться лишь как частная благотворительность (Филантропия), как оказание бескорыстных услуг «ближнему» в личном плане, вопреки законам экономической деятельности, к-рая необходимо является своекорыстной. При социализме принцип А. сохраняет значение в осн. в области личных взаимоотношений (оказание друг другу различных частных услуг, помощи и т. д.). В сфере же общественно полезной деятельности, в труде, как показал В. И. Ленин, люди служат не их «ближним», а «дальним», т. е. всему об-ву в целом (т 39, с. 22), иными словами, не просто оказывают услуги отдельным людям, а трудятся во имя блага всего народа. Не отделение и противопоставление своих и чужих интересов, а их конечное единство, обусловленное общностью целей всех трудящихся, лежит в основе принципов коммунистической нравственности (Коллективизм, Человек и общество).

Отличное определение

Неполное определение ↓

система ориентации ценностных личности, при коей центральный мотив и критерий нравственной оценки — это интересы другого человека или социальной общности. Термин введен французским философом О. Контом как противоположный понятию эгоизма. Центральная идея альтруизма — идея бескорыстия как непрагматически ориентированной деятельности, выполняемой в интересах других людей и не предполагающей реального вознаграждения. Альтруизм может стать осознанной ориентацией ценностной, определяющей поведение личности в целом; тогда он превращается в смысл жизни личности. Абсолютизация альтруизма столь же ошибочна, как и его недооценка. Реальная значимость альтруистического поведения личности определяется характером ценностей, лежащих в основе взаимоотношений с другими людьми. Альтруизм может выступать как социально-психологическое проявление гуманности, а также в повседневном общении и деятельности людей (-> идентификация коллективная). Механизмом проявления альтруизма может оказаться ситуативная альтруистическая установка, актуализуемая в конкретных опасных ситуациях (например, спасение ребенка ценой собственной жизни). В концепции З. Фрейда проявления альтруизма рассматриваются как невротическая потребность субъекта в ослаблении чувства вины, или же как компенсация им первобытного эгоизма, подвергнутого вытеснению.

АЛЬТРУИЗМ

от лат. alter — другой).

1. Правило нравственной деятельности, признающее обязанностью человека ставить интересы др. людей и общее благо выше личных интересов; установка, выражающаяся в готовности приносить жертвы в пользу ближних и общего блага. Термин «А.» ввел фр. философ Огюст Конт. Против, термин — «эгоизм». А. называют также поведение человека (группы), основанное на указанном правиле. Альтруистическое поведение проявляется в добровольной помощи др. человеку, несмотря на риск или жертвы, с которыми эта помощь сопряжена.

В психологических исследованиях путем опроса установлено, что «ощущение» счастья (удовлетворенность собой и своей жизнью) положительно коррелирует со склонностью к альтруистическим поступкам. Б. Римланд назвал эту зависимость «парадоксом А.».

1. В последние десятилетия термин «А.» стал использоваться в зтологш и социобиологии в отношении животных, однако в само понятие А. внесены существенные коррективы. Ричард Докинз в книге «Эгоистический ген» основным признаком альтруистичного поведения считает то, что оно повышает благополучие др. существа в ущерб собственному благополучию, тогда как эгоистичное поведение приводит к прямо против, результату. Докинз настаивает на объективистском понимании А.: «Важно понять, что приведенные выше определения А. и эгоизма не субъективны, а касаются поведения. Меня здесь не интересует психология побуждений. Я не собираюсь вступать в споры о том, «действительно» ли люди, совершающие альтруистичные поступки, делают это во имя тайных или подсознательных эгоистичных целей. (…) Мое определение касается лишь того, повышает или понижает результат данного действия шансы на выживание предполагаемого альтруиста и шансы на выживание предполагаемого объекта благотворительности» (Докинз, 1993). В строгом соответствии с таким пониманием настоящими альтруистами м. б. признаны машины и домашние животные, которые служат благополучию человека. В естественных условиях альтруистическое поведение обнаруживают многие виды животных. В частности, его наблюдали у воронов, дельфинов и обезьян. (Б. М.)

Альтруизм

altruism) На специальном языке эволюционных биологов альтруистическое поведение — это такое поведение одного организма, к-рое уменьшает шансы на выживание его самого или его потомства в пользу др. особей того же вида. Нормативная интерпретация такого поведения состоит в том, что оно полезно для генофонда популяции, защищаемого адаптивным поведением, но не для отдельной особи. Поэтому альтруистическое поведение встречается тем чаще, чем выше общая наследственность; близкие родственники демонстрируют больший альтруизм, чем дальние, а семьи более альтруистичны, чем группы несемейного типа, и т. д. Рассматриваемый т. о. А. согласуется с теорией группового отбора, утверждающей, что эволюция происходит на групповом, а не на индивидном уровне; группы, к-рым присуще альтруистическое поведение, по сути, должны иметь больше шансов на выживание. Сам термин — А. — был изобретен Огюстом Контом для объяснения интеграции соц. элементов; А. в его понимании означает самоотверженную заботу о благе др. и не обязательно сопровождается ущербом для самого альтруиста. А., подобно подражанию, внушению (суггестии) и симпатии, использовался на начальном этапе становления социол. в качестве осн. объяснения соц. поведения. Как и все эти термины, термин А. вышел из употребления после отказа от единого объяснения об-ва; однако, вытесненное из социол., это слово со временем вошло в наш обыденный язык. А. стал отдельной темой эксперим. соц. психологии и изучается под общей рубрикой просоциального поведения. Интерес исследователей к этой теме заметно возрос после появления многочисленных публикаций, посвященных антисоциальному поведению, в частности агрессии. Снижение агрессии виделось важной задачей наряду с расширением просоциального поведения. Особенно много усилий было потрачено на изучение двух типов действия чел.: помогающего поведения и вмешательства случайных свидетелей. В каждой из этих областей исслед. должны точно определяться условия проявления такого поведения: мы знаем, что люди помогают др. и вмешиваются в чрезвычайные события в одних ситуациях и не делают этого в др., так что вопроса об поиске универсалии здесь не возникает. В этом свете альтруистическое поведение может рассматриваться как поведение обмена, как функция взаимоотношений — т. е. как зависящее от степени родства, знакомства с ситуацией и наличия др. лиц, способных на соотв. поведение. См. также Потребность в аффилиации, Отчуждение, Любовь К. У. Бек

Альтруизм (биологический)

В буквальном смысле, любое действие одного организма, увеличивающее шансы на выживание другого организма при одновременном уменьшении собственных шансов. Самки, заслоняющие свое потомство от хищников, и летучие мыши-вампиры, которые делятся пищей с голодными представителями своего вида, могут служить примерами альтруистического поведения у животных. Тот факт, что некоторые животные могут идти на самопожертвование или иным способом подвергать себя опасности, представляет очевидную угрозу дарвиновской теории эволюции путем естественного отбора. Согласно этой теории, в процессе естественного отбора предпочтение отдается лишь тем способам поведения, которые позволяют животным иметь более обильное потомство и таким образом способствуют выживанию вида. Альтруистическое поведение не укладывается в эти рамки и, следовательно, противоречит естественному отбору. Вот два основных объяснения альтруистического поведения, которые позволяют вписать его в широкую структуру теории естественного отбора: 1. Родственный отбор: животные могут оставлять больше копий своих генов, помогая близким генетическим родственникам. Согласно этому объяснению, самопожертвование способствует естественному отбору, так как потенциально сохраняет большее количество генов для следующего поколения. 2. Взаимный альтруизм: животное может проявлять альтруистическое поведение, ожидая, что эта «услуга» будет возвращена впоследствии. Поскольку альтруизм вознаграждается в долгосрочной перспективе, такое поведение является потенциально выгодным.

Альтруизм (человеческий)

Разновидность общественного поведения (см. Общественные нормы), когда один человек добровольно помогает другому с теми или иными издержками для себя. Основной движущей силой альтруистического поведения считается желание улучшить благополучие другой личности, а не ожидание некой награды (ср. с предыдущим разделом о животном альтруизме) или любая иная причина, в которой можно усмотреть корыстный интерес. Предлагаются следующие объяснения человеческого альтруизма: 1. Причина нашего желания помогать другим людям заключается в эмпатии (сопереживании). Мы помогаем другим, поскольку разделяем их душевные страдания (гипотеза эмпатического альтруизма). 2. Мы помогаем другим, поскольку стремимся преодолеть негативное состояние, в котором сами находимся. Вид человеческого горя или страданий расстраивает нас, и мы хотим избавиться от этого. Бескорыстно помогая другому человеку, мы устраняем источник собственных неприятных чувств (модель облегчения негативного состояния). 3. В социобиологических теориях внимание акцентируется на том, что хотя нам кажется, будто в действиях альтруиста отсутствует личный интерес, на самом деле он часто присутствует в скрытом виде. Альтруистическое поведение рассматривается как стратегия, развившаяся в процессе естественного отбора. Проявляя альтруизм к близким генетическим родственникам (например, к детям), мы помогаем сохранению человеческого генофонда (родственный отбор). Помогая кому-то сегодня (например, пропуская другой автомобиль в очередь перед собой), мы полагаем, что эта услуга будет возвращена нам позднее. Культурные теории акцентируют внимание на развитии норм альтруизма. Имеется в виду норма социальной ответственности (помощь тем, кто в ней нуждается) и норма взаимной ответственности (помощь тем, кто помог вам). Приверженцы этих теорий утверждают, что социальная эволюция оказывает гораздо более значительное влияние на человеческий альтруизм, чем биологическая эволюция, подразумеваемая социобиологическими теориями.

АЛЬТРУИЗМ

1. Большая значимость благополучия, счастья, интересов или даже выживания других по сравнению с собственными. 2. Поведение, направленное на обеспечение безопасности, удовлетворение интересов или улучшение жизни других при одновременном подвергании опасности себя. Первое значение более общее и чаще используемое; оно обозначает и прин

цип, и действия. Это значение также является основным в современной этологии, хотя здесь употребление этого термина ограничено обстоятельствами, при которых поведение не приносит пользу ни индивиду, ни его прямому потомству. Это значение имеет интересные оттенки. Так у многих видов наблюдается поведение, которое представляется альтруистическим, хотя с точки зрения этологии таковым не является. Например, в случае альтруизма по отношению к семье некоторые особи своими действиями нарушают собственную безопасность, но обеспечивают безопасность собственной семьи, следовательно, такое поведение можно рассматривать и как действие в собственных интересах, в результате которого увеличивается вероятность выживания собственных генов. Аналогично, в случае взаимного альтруизма действия часто основываются на том, что тот, кто сегодня оказывает поддержку, завтра может ее получить. Следует отличать от поведения помощи, при котором не предполагается никакого риска.

Альтруизм (altruism)

– имеющий силу) – реакция личности, характеризующаяся двойственностью в отношении к человеку или явлению при одновременном его принятии и отвержении. Напр., в ревности взрослого человека происходит объединение чувств любви и ненависти. В соответствии с теорией З. Фрейда, амбивалентность эмоций может господствовать на прегенитальной фазе психического развития ребенка. При этом наиболее характерным является то, что одновременно возникают агрессивные и сексуальные желания.

Альтруизм

от лат. alter «другой») – поведение человека, которое ориентировано на удовлетворение чужих интересов без учета выгоды для себя.

Стараясь о счастье других, мы находим свое собственное (Платон).

Тот, кто охотно дает, если даже дает он и много, – Чувствует радость, давая, и сердцем своим веселится (Гесиод).

Тот, кто делает добро другим, сам от этого вкушает радость (Маргарита Наваррская).

…Я открыл простую, старую истину, которую я знаю так, как никто ее не знает: я открыл, что есть бессмертие, что есть любовь, и что для того, чтобы быть вечно счастливым, надо жить для других (Л. Толстой, Письма).

Я предпочитаю облегчать жизнь другим и самому быть счастливым (Б. Прус, Кукла).

Акт добродетели, жертвование своими интересами и самим собой есть потребность благородной души, самолюбие великодушного сердца и, в каком-то смысле, эгоизм большого характера (С. Шамфор).

Богат не тот, кто приобрел много, но тот, кто много роздал (Иоанн Златоуст).

Ср. викарное удовольствие.

Что такое альтруизм в психологии? 8 вдохновляющих примеров

Во всем мире люди каждый день тратят время, деньги и энергию на улучшение жизни других.

Это может быть так же просто, как помочь соседу с покупками. Или, что более важно, подвергать себя риску, спасая незнакомца, изменяя политику здравоохранения в интересах сообществ или помогая избавить мир от разрушительной болезни, затрагивающей миллионы людей.

И все же психологи и философы спорят о мотивации , лежащей в основе сострадательных, добрых, внимательных и доброжелательных действий.

Эти люди самоотверженные или корыстные ?

Некоторые считают, что ими движет альтруизм, не заботясь о себе или своем благополучии, в то время как другие заявляют, что корыстные интересы побуждают даже к самым благородным действиям.

В этой статье мы исследуем значение альтруизма и обсуждаем, может ли поведение быть мотивировано исключительно благополучием другого человека. И если да, то почему? Мы также раскрываем примеры альтруистического поведения людей и животных и их биологические и философские последствия.

Прежде чем вы продолжите, мы подумали, что вы можете бесплатно загрузить наши три упражнения на развитие сильных сторон. Эти подробные научно обоснованные упражнения помогут вам или вашим клиентам реализовать свой уникальный потенциал и создать жизнь, наполненную энергией и подлинную.

Что такое альтруизм в психологии?

Альтруизм описывает поведение, мотивированное целью повышения благосостояния другого человека. Напротив, эгоизм определяет действия, движимые нашими личными интересами (Batson, Ahmad, & Lishner, 2020).

Например, мотивация остановки, чтобы помочь кому-то со спущенным колесом:

• Эгоистический взгляд — водитель останавливается, чтобы проявить заботу перед своим новым партнером.
• Альтруистический взгляд — водитель хочет остановиться, заботясь о благополучии другого человека.

Основная мотивация определяет, является ли действие альтруистическим.

Но разве альтруистическое поведение не является обычным явлением? Ведь многие из нас идут на благотворительность, навещают родственников в больнице или помогают друг другу при утрате.

Не все согласны.

Универсальный эгоизм

Теория универсального эгоизма обычно поддерживается психологами, биологами и экономистами, отчасти из-за ее простоты и отсутствия нюансов (Batson et al., 2020).

Согласно этой модели, цель или мотивация каждого действия — получение личной выгоды.

Мы ведем себя таким образом, чтобы чувствовать себя хорошо, получать материальное вознаграждение или избегать стыда за свои действия или бездействие.

• Мы помогаем другу, потому что не хотим терять близость, которую разделяем с ним. Если мы видим их расстроенными, нам становится плохо, поэтому мы вмешиваемся.
• Мы предлагаем кого-то подвезти, потому что в какой-то момент нам может понадобиться их помощь.

Даже героический поступок по спасению жизни, по мнению универсальных эгоистов, — это попытка избежать чувства вины и быть увиденным в положительном свете (Batson et al., 2020).

И все же вера в то, что каждое действие мотивируется исключительно личными интересами, кажется циничной, лишенной человечности и предлагает мрачный взгляд на мир.

Можем ли мы поверить, что бескорыстных действий не бывает?

Альтруизм

Альтруист более щедр в отношении мотивации, которую они приписывают таким действиям.

Хотя большая часть нашего поведения подкрепляется эгоистической мотивацией, при определенных обстоятельствах помощь оказывается с единственной целью — улучшить или сохранить благополучие других — это альтруизм.

Если мы помогаем кому-то в беде, мы не мотивированы будущим, непознаваемой наградой или признанием.

Но почему мы должны вести себя так, чтобы другой был лучше нас самих?

Эмпатическая мотивация

Наши действия мотивированы нашими эмоциональными реакциями — включая сочувствие и сочувствие — на ситуацию.

В буквальном смысле мы испытываем боль горя друга, поэтому предлагаем свое время и помощь. Текущие исследования мозга подтвердили, что зеркальные нейроны помогают нам отображать действия или эмоции окружающих нас людей (Rizzolatti & Sinigaglia, 2010).

Когда мы видим голодающего ребенка в рекламном ролике, мы чувствуем его страдания и страдания их семьи перед тем, как сделать пожертвование.

Эмпатическая мотивация является результатом сочетания наших чувств — нежности, сострадания и симпатии — и печали, одиночества и страдания реципиента.

Мы воспринимаем потребности других или воображаем их чувства.

Эгоисты опровергают эту точку зрения, предполагая, что нами все еще движет личный интерес; мы помогаем другому избавиться от неприятных ощущений, возникающих в результате нашего сочувствия, или уменьшить их.

Коллективизм (или групповой отбор)

Коллективист считает, что конечная цель наших действий — принести пользу группе, а не себе.

Вместо того, чтобы сосредотачиваться на себе или на человеке, которому мы помогаем, мы стремимся улучшить благополучие группы, к которой мы принадлежим.

Это, пожалуй, лучше всего резюмирует психолог Робин Доус: « не я или ты, а мы » (Дауэс, Крагт и Орбелл, 1988).

Однако, когда ее создают эгоисты, мотивация приносить пользу группе также способствует личному интересу.

Принципизм

Логично, что поведение, которое побуждает нас обеспечивать безопасность группы, может косвенно (или даже прямо) навредить тем, кто не входит в группу. Принциплизм, однако, избегает этой дилеммы, предполагая, что альтруизм мотивирован целью отстаивать принцип и, следовательно, является универсальным и беспристрастным.

Однако даже поведение, мотивированное принциплизмом, можно рассматривать как эгоизм, если отстаивание моральных принципов служит личной выгоде.

Хотя эгоизм остается серьезным вызовом альтруизму и доминирует во многих социальных науках, существует множество примеров людей и животных, которые, кажется, противоречат этой позиции.

Недавнее исследование поддерживает идею альтруизма, обнаружив, что люди чувствуют себя счастливее, когда они проявляют поведение, мотивированное благополучием других (Aknin, Broesch, Hamlin, & Vondervoort, 2015).

4 вдохновляющих примера

Хотя мы должны с осторожностью относить альтруизм к поведению животных или людей без полного понимания их мотивации, примеры в этом разделе, кажется, предлагают неофициальные свидетельства в поддержку теории.

Осотуа — просьба о помощи

Для пастухов масаев равнины Серенгети просьба о помощи — известная как осотуа — является частью их традиции (Holmes, 2016).По обычаю племени, если это не ставит под угрозу их выживание, они обязаны помогать. А это может означать отказ от части своего стада, не ожидая расплаты или чего-либо взамен.

Согласно исследованиям, аналогичные акты альтруизма существуют и в других местах — от техасских скотоводов до фиджийцев — и работают, потому что мир непредсказуем. Мы никогда не знаем, когда случится кризис и когда нам нужно будет обратиться за помощью (Holmes, 2016).

Air Florida, рейс 90

После того, как рейс 90 авиакомпании Air Florida врезался в реку Потомак, оставшиеся пассажиры цеплялись за хвост самолета в 30-градусной воде.

Когда вертолет Службы национальных парков обрушился на оставшихся в живых, Арланд Уильямс в лучшей форме, чем остальные, помогла каждому, в свою очередь, присоединиться. Затем их по одному отбуксировали в безопасное место.

Когда, наконец, у Уильямса появился шанс спастись, вертолет вернулся и обнаружил, что его больше нет, из-за минусовой температуры воды.

Он заплатил высшую цену, чтобы спасти жизни других без вознаграждения, за исключением того, что он знал о безопасности своих попутчиков.

Храбрость и альтруизм

Во время теракта в Лондоне в 2019 году государственный служащий Дэррин Фрост использовал маловероятное оружие, чтобы защитить других от человека, вооруженного ножом и одетого в поддельный жилет смертника.

Схватив бивень нарвала со стенной витрины в комнате, где началось нападение, он погнался за этим человеком до Лондонского моста, где полиция впоследствии застрелила его. Самоотверженные действия Фроста в тот день, несомненно, спасли множество жизней, невзирая на его безопасность.

Уэсли Отри — герой метро

В 2007 году 19-летняя Кэмерон Холлопетер перенесла припадок и упала на рельсы на станции метро на Манхэттене.Когда приближался поезд, Уэсли Отри, строительный рабочий из Нью-Йорка, спрыгнул с края платформы и прижал Холлопетера к земле. Поезд затормозил и проехал над головой с запасом дюймов (Уэсли Отри, 2020).

Героический поступок

Отри принес ему бронзовый медальон Нью-Йорка и вызвал ажиотаж в средствах массовой информации, что привело к газетным интервью и многочисленным выступлениям на телевидении в прайм-тайм.

Но когда Отри, скромный человек, действовал, он сделал это для помощи, а не для награды.

Биология альтруизма: 5+ интересных открытий

Биологи и социологи склонны смотреть на жизнь с другой точки зрения, чем психологи, и, как следствие, имеют альтернативный взгляд на альтруизм.

Для биолога альтруизм не является мотивацией поведения, а означает повышение репродуктивной способности другого животного за счет его собственных (Arbia & Carbonnier, 2016).

Как пишет Ричард Докинз в Эгоистичный ген (2016), «Сущность, такая как бабуин, считается альтруистической, если она ведет себя таким образом, чтобы повысить благосостояние другой сущности за счет своего собственного. ”

И все же с эволюционной точки зрения это кажется нелогичным.

В конце концов, если поведение животных в большинстве случаев является наследственным, как альтруистическое поведение будет последовательно передаваться последующим поколениям, если оно приводит к меньшему количеству потомства?

Но альтруизм (также называемый инклюзивной теорией приспособленности ) предполагает, что помощь родственнику (который разделяет большую часть нашего генетического кода) увеличивает вероятность передачи некоторых из наших генов (Buss, 2014) .

Альтруистическое поведение продвигает гены, а не личность.Исследования показали, что такая активность снижается по мере увеличения генетической изменчивости (репрезентативной для степени удаленности в пределах семьи).

Однако как это объясняет альтруистическое поведение по отношению к незнакомцам, у которых гораздо меньше генетического материала?

На этом этапе биологи-эволюционисты обращаются к разделу прикладной математики, известному как теория игр .

Эта математическая модель показывает, что взаимность — обмен помощи ради взаимной выгоды — может объяснить биологический неродственный альтруизм (Buss, 2014; Arbia & Carbonnier, 2016).

Взаимный альтруизм утверждает, что адаптации, «предоставляющие льготы лицам, не являющимся родственниками, могут развиваться до тех пор, пока предоставление льгот будет взаимным в какой-то момент в будущем» (Buss, 2014).

Взаимный альтруизм и царство животных

Теория реципрокного альтруизма и ее биологические основы помогают объяснить, почему животные заинтересованы в помощи тем, с кем они не связаны.

Такое поведение, вероятно, окупится в будущем и поэтому чрезвычайно ценно, поскольку приносит пользу обоим животным.

В природе есть много примеров того, как животные помогают другим, даже принадлежащим к разным видам.

Шимпанзе

Когда молодой шимпанзе захватил контроль над группой у более старшего доминирующего самца в зоопарке в Нидерландах, последний не был готов уйти на пенсию. Работая с более молодым, многообещающим самцом, он смог бросить вызов новому доминирующему самцу и обеспечить некоторые из вышеупомянутых прав на спаривание, которые он потерял при свержении с престола (Buss, 2014).

Работая вместе ради общего дела, и старший мужчина, и его младший партнер получили взаимную выгоду.

Летучие мыши-вампиры

Летучие мыши-вампиры питаются кровью лошадей и крупного рогатого скота. Исследования показывают, что сытые летучие мыши, живущие в колонии, срыгивают кровь после ночной охоты, отдавая ее тем, кто голоден и от кого они получали кровь в прошлом (Buss, 2014).

Чем теснее связь между летучими мышами, тем больше вероятность, что они поделятся своим охотничьим успехом.

Горбатые киты

Хотя реципрокный характер альтруистических отношений в следующем примере неясен, он представляет собой интересный пример межвидового поведения.

В 2009 году морской эколог Роберт Питман испытал удивительный акт альтруизма в замерзших водах Антарктиды. Когда косатки начали нападать на тюленя, опасно лежащего на небольшой льдине, на помощь пришел маловероятный герой.

Когда тюлень начал смывать лед и косатки приготовились к атаке, появился горбатый кит.Он перевернулся на спину, позволяя тюленю лечь на живот под защитой. Когда тюлень начал скользить, кит вернул его на живот (Howgego, 2016).

Примечание об эффективном альтруизме

Грег Льюис хотел изменить мир к лучшему и максимально эффективно использовать свои 80 000 часов (среднее количество часов в нашей карьере) (Firth, 2017).

Льюис верит в эффективный альтруизм . Его философия заключается в использовании науки для понимания и принятия решений, основанных на том положительном влиянии, которое он может оказать на мир.

Но когда он исследовал влияние своих планов стать врачом, он обнаружил, что его потенциал был бы лучше реализован, если бы он был сосредоточен в другом месте. Работая в секторе общественного здравоохранения, где он мог руководить политикой и иметь далеко идущие последствия для благосостояния населения, и делая благотворительные пожертвования на основе более высокой заработной платы, он мог помочь большинству людей.

Используя статистический инструмент, известный как «Годы жизни с поправкой на качество», и информацию с веб-сайта «80 000 часов», он понял влияние того, на что тратятся время и деньги, и нашел способ максимизировать пользу, которую он мог сделать.

Чистый альтруизм: философский взгляд

К актам альтруизма относятся те, которые не только помогают другим или улучшают их благосостояние, но и снижают вероятность причинения им вреда.

Например, повышенная осторожность при вождении автомобиля рядом со школой не приносит прямой пользы ребенку, но снижает его вероятность причинения вреда (Kraut, 2016).

И все же жизнь беспорядочная, и часто таковы наши мотивы.

Водитель может действовать альтруистично, заботясь о школе, но при этом проявляя некоторый личный интерес.Возможно, они едут медленно, чтобы избежать несчастных случаев и возможного ущерба репутации или избежать штрафа за слишком быструю езду.

Чистый альтруизм возникает, когда есть единственный мотив.

Если единственной целью водителя является безопасность детей без какой-либо выгоды для них самих, то такое поведение считается чисто альтруистическим .

Соответствующие ресурсы

Следующая книга представляет собой подробное введение в позитивную психологию и содержит проницательную и увлекательную главу об альтруизме и эмпатии.

• Оксфордский справочник по позитивной психологии — Шейн Лопес и Рик Снайдер (Amazon)

Следующие две книги по эволюционной психологии предлагают увлекательное исследование нашего развитого разума и адаптаций, которые продолжают формировать то, кем мы являемся.

• Эволюционная психология: новая наука о разуме — Дэвид Басс (Amazon)
• Эволюционная психология: введение — Лэнс Уоркман и Уилл Ридер (Amazon)

Просмотрите следующую ссылку для философского обоснования альтруизма:

Для тех, кто хочет найти способ сделать свою трудовую жизнь более альтруистической, следующий веб-сайт предоставляет информацию о карьерах, которые повышают ценность жизни людей:

80 000 часов

17 упражнений для развития сильных сторон. Если вы ищете более научно обоснованные способы помочь другим развить свои сильные стороны, эта коллекция содержит 17 инструментов для развития сильных сторон для практикующих.Используйте их, чтобы помочь другим лучше понять и использовать свои сильные стороны для улучшения жизни.

Сообщение о возвращении домой

Ежедневно мы видим маленькие поступки, которые кажутся мотивированными альтруизмом. А иногда мы становимся свидетелями или читаем в новостях о том, как кто-то спасает жизнь или дарит время или деньги, чтобы изменить чей-то мир к лучшему.

В таких действиях проявляются все лучшие качества человека.

Когда мы становимся свидетелями падения, автомобильной аварии или ребенка, который собирается выйти на полосу встречного движения, у нас нет времени сознательно обдумывать выигрыш, который мы могли бы получить.

Наше стремление к действию кажется инстинктивным. Мы хотим остановить или хотя бы уменьшить вред.

Возможно, наша реакция, хотя и автоматическая, предполагает некоторую степень отсроченного (или косвенного) реципрокного альтруизма. Мы надеемся, что, если кто-то из наших близких окажется в опасности, кто-то вмешается, не задумываясь о его безопасности.

Существование чистого альтруизма может оставаться вопросом философии. Пока мы не сможем увидеть истинную и, скорее всего, сложную мотивацию в нашем собственном поведении и поведении других, мы можем только догадываться, что происходит в нашем мозгу.

В любом случае, мы должны стремиться приносить пользу друг другу и обеспечивать благополучие как на местном, так и на глобальном уровне.

Почему бы не найти время, чтобы прочитать статьи или биографии тех, кто помогал другим, не думая о себе, будь то во время войны, голода, бедствия или экономического кризиса? Увидьте положительное в их действиях и хорошее в этом мире и подумайте, что вы могли бы сделать со своим временем.

Роли, которые мы играем в обществе, влияют на окружающих, даже если мы этого не видим. Используйте свое время с умом, вкладывайтесь в ежедневный и долгосрочный альтруизм и знайте, что он может изменить.

Надеемся, вам понравилась эта статья. Не забудьте бесплатно скачать наши три упражнения на развитие сильных сторон.

• Акнин, Л. Б., Брош, Т., Хэмлин, Дж. К., и Вондервурт, Дж. У. (2015). Просоциальное поведение ведет к счастью в небольшом сельском обществе. Журнал экспериментальной психологии: Общие , 144 (4), 788–795.
• Арбия, А., Карбонье, Г. (2016). Природа человека и помощь развитию: IR и биология альтруизма. Журнал международных отношений и развития , 19 , 312–332.
• Батсон, К. Д., Ахмад, Н., и Лишнер, Д. А. (2020). Сочувствие и альтруизм. В С. Р. Снайдере и С. Дж. Лопесе (ред.) Оксфордский справочник по позитивной психологии (стр. 417–426). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Бусс, Д. (2014). Эволюционная психология: новая наука о разуме . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж.
• Докинз, К. Р. (2016). Эгоистичный ген. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.
• Дауэс, Р. М., Крагт, А.Дж. И Орбелл Дж. М. (1988). Не я или ты, но мы: Важность групповой идентичности в выявлении сотрудничества в ситуациях дилеммы: Экспериментальные манипуляции. Acta Psychologica , 68 (1–3), 83–97.
• Ферт, Н. (22 февраля 2017 г.). Как быть хорошим: может ли наука показать нам, как спасти мир? Новый ученый. Получено 20 августа 2020 г. с https://www.newscientist.com/article/mg23331142-800-how-to-be-good-can-science-show-us-how-to-save-the-world/.
• Холмс, Б.(2016, 10 августа). Парадокс доброты: зачем быть щедрым? Новый ученый. Получено 20 августа 2020 г. с сайта https://www.newscientist.com/article/mg23130860-400-the-kindness-paradox-why-be-generous/
.
• Howgego, J. (2016, 12 октября). Я видел, как горбатые киты спасли тюленя от смерти косаткой. Новый ученый. Получено 19 августа 2020 г. с сайта https://www.newscientist.com/article/mg23230950-700-i-saw-humpback-whales-save-a-seal-from-death-by-killer-whale/
.
• Краут, Р.(2016, 25 августа). Альтруизм . Получено 20 августа 2020 г. с https://plato.stanford.edu/entries/altruism/
.
• Атака на Лондонском мосту: Дэррин Фрост использует бивень нарвала, чтобы остановить человека с ножом. (2019, 21 декабря). Получено 21 августа 2020 г. с сайта https://www.bbc.co.uk/news/uk-50870309
.
• Риццолатти, Г., & Синигалья, К. (2010). Функциональная роль схемы теменно-лобного зеркала: интерпретации и неправильные интерпретации. Nature Reviews Neuroscience , 11 , 264–274.
• Уэсли Отри. (2020, 14 августа). Получено 20 августа 2020 г. с https://en.wikipedia.org/wiki/Wesley_Autrey
.
• Уоркман, Л., и Ридер, В. (2014). Эволюционная психология: Введение . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.

Медицина альтруизма | 14-й Далай-лама

В Тибете мы говорим, что многие болезни можно вылечить с помощью одного лекарства любви и сострадания. Эти качества являются высшим источником человеческого счастья, и потребность в них лежит в самой основе нашего существа.К сожалению, любовь и сострадание слишком долго исключались из слишком многих сфер социального взаимодействия. Обычно они ограничиваются семьей и домом, но их практика в общественной жизни считается непрактичной и даже наивной. Это трагично. С моей точки зрения, практика сострадания — это не просто симптом нереалистичного идеализма, но самый эффективный способ преследовать интересы других, а также свои собственные. Чем больше мы — как нация, группа или как отдельные люди — зависим от других, тем больше в наших собственных интересах обеспечить их благополучие.

Практика альтруизма — реальный источник компромисса и сотрудничества; Недостаточно просто признать нашу потребность в гармонии. Разум, приверженный состраданию, подобен переполненному резервуару — постоянному источнику энергии, решимости и доброты. Это похоже на семя; когда культивируется, дает начало множеству других хороших качеств, таких как прощение, терпимость, внутренняя сила и уверенность в преодолении страха и незащищенности. Сострадательный ум подобен эликсиру; он способен превратить плохие ситуации в выгодные.Поэтому мы не должны ограничивать свои выражения любви и сострадания своей семьей и друзьями. Сострадание — это не только обязанность духовенства, медицинских и социальных работников. Это необходимое дело каждой части человеческого сообщества.

Независимо от того, лежит ли конфликт в области политики, бизнеса или религии, альтруистический подход часто является единственным средством его разрешения. Иногда сами концепции, которые мы используем для размышления о споре, сами по себе являются причиной проблемы.В такие моменты, когда решение кажется невозможным, обе стороны должны вспомнить основную человеческую природу, которая их объединяет. Это поможет выйти из тупика и, в конечном итоге, упростит всем достижение своей цели. Хотя ни одна из сторон не может быть полностью удовлетворена, если обе пойдут на уступки, по крайней мере, опасность дальнейшего конфликта будет предотвращена. Все мы знаем, что эта форма компромисса — самый эффективный способ решения проблем — почему же тогда мы не используем ее чаще?

Когда я рассматриваю отсутствие сотрудничества в человеческом обществе, я могу только сделать вывод, что это проистекает из незнания нашей взаимозависимой природы.Меня часто трогает пример мелких насекомых, например пчел. Законы природы требуют, чтобы пчелы работали вместе, чтобы выжить. В результате они обладают инстинктивным чувством социальной ответственности. У них нет конституции, законов, полиции, религии или морального воспитания, но в силу своей природы они добросовестно трудятся вместе. Иногда они могут драться, но в целом вся колония выживает благодаря сотрудничеству. С другой стороны, у людей есть конституции, обширные правовые системы и полицейские силы; у нас есть религия, замечательный ум и сердце с большой способностью любить.Но, несмотря на наши многие выдающиеся качества, на практике мы отстаем от этих маленьких насекомых; В некотором смысле я чувствую, что мы беднее пчел.

Например, миллионы людей живут вместе в крупных городах по всему миру, но, несмотря на эту близость, многие из них одиноки. У некоторых нет ни одного человека, с которым можно было бы поделиться своими глубочайшими чувствами, и они живут в состоянии постоянного волнения. Это очень печально. Мы не одинокие животные, которые объединяются только для того, чтобы спариваться. Если бы это было так, зачем нам строить большие и маленькие города? Но даже несмотря на то, что мы социальные животные, вынужденные жить вместе, к сожалению, нам не хватает чувства ответственности по отношению к другим людям.Виновата ли наша социальная архитектура — основные структуры семьи и сообщества, которые поддерживают наше общество? Это наши собственные внешние объекты — наши машины, наука и технологии? Я так не думаю.

Я считаю, что, несмотря на стремительный прогресс цивилизации в этом столетии, наиболее непосредственной причиной нашей нынешней дилеммы является то, что мы чрезмерно уделяем внимание исключительно материальному развитию. Мы настолько увлечены этим, что, даже не подозревая об этом, пренебрегли удовлетворением самых основных человеческих потребностей в любви, доброте, сотрудничестве и заботе.Если мы не знаем кого-то или находим другую причину, по которой мы не чувствуем себя связанными с конкретным человеком или группой, мы просто игнорируем их. Но развитие человеческого общества полностью основано на помощи людей друг другу. Как только мы потеряли сущность человечности, которая является нашей основой, какой смысл стремиться только к материальному совершенствованию.

Для меня это ясно: подлинное чувство ответственности может возникнуть только в том случае, если мы разовьём сострадание. Только спонтанное чувство сопереживания другим может действительно побудить нас действовать от их имени.

Некоторые последователи движения эффективного альтруизма отдают до половины своего дохода на благотворительность. Их послание привлекает как новообращенных, так и критиков.

Брайан Оттенс хотел бы купить своей 8-летней дочери iPad получше. Игра в первом поколении, которую она унаследовала от прабабушки, не поддерживала игру, в которую она хотела играть. Но у Оттенса другие приоритеты. «Мы просто объясняем ей: iPad — это дорогое удовольствие, и эти несколько сотен долларов могут пойти на помощь большому количеству животных», — говорит он.Когда во время пандемии covid-19 ее школа была подключена к Интернету, Оттенс была вынуждена уступить и купить недорогой Chromebook. Тем не менее, говорит он, «если бы это никогда не обнаружилось, я думаю, она бы продолжала чувствовать то же самое. Я понимаю почему ».

Ежегодно Оттенс и его жена жертвуют большие суммы на благотворительные цели, в основном те, которые занимаются защитой животных. В 2018 году они дали 49000 долларов, что составляло 27 процентов их совокупной зарплаты. В этом году они планируют выделить 60 тысяч долларов. Они варьируют сумму, чтобы максимизировать свои налоговые льготы, чтобы в долгосрочной перспективе они могли давать больше.

Оттенс, 43 года, инженер Центра космических полетов имени Годдарда НАСА в Гринбелте, штат Мэриленд, работает над устройствами, которые ищут признаки жизни в таких местах, как Марс и спутник Сатурна Титан. Это напряженная работа: ему нужно держать команду в строгом расписании, а на выходных есть неожиданные работы. Но он ищет стресс. Чем больше у него стресса, тем больше будет жить животных. «Как только я обнаружил, что у меня есть доступ к уменьшению страданий, это побудило меня конкурировать за самую стрессовую работу, которую я мог выдержать, — говорит он, — и обычно это сопровождалось более высокой оплатой, и эта более высокая оплата означала, что я мог пожертвовать намного больше.

Его жена на борту с его пожертвованиями. У пары нет шикарной машины и нет дорогих отпусков. При планировании своих финансов на год отказ от пожертвований просто не рассматривается.

Выбор Оттенса для многих невообразим, но он типичен для эффективного альтруизма, движения, направленного на улучшение мира наиболее логичным и основанным на фактах способом. Оксфордский профессор Уильям МакАскилл, который помогал основать движение, считает, что если вы один человек U.S. семьи, зарабатывающей более 58 000 долларов, вы входите в 1 процент лучших в мире, даже с учетом глобальных различий в затратах. Поскольку доллар означает гораздо больше для менее удачливых людей, чем для тех, кто живет в таком комфорте, эффективные альтруисты жертвуют значительную часть своего дохода. И чтобы еще больше использовать этот доллар, они ищут причины, которые наиболее эффективно спасают жизни. Они приземляются на те, о которых многие из нас раньше не задумывались, тем более, что эти жизни, как правило, находятся на другом конце света или нечеловеческие — или еще предстоит прожить.

Движение — это не только пожертвования. Это мировоззрение и образ жизни, который направлен на то, чтобы рационализировать то, о чем люди заботятся и как они проводят свое время. «Это явно альтернатива потребительскому образу жизни, который гласит, что вы зарабатываете деньги, чтобы купить хороший дом и хорошую машину, а через несколько лет вы ремонтируете дом, сдаете машину и отправляетесь на дорогие курорты и так далее. — говорит Питер Сингер, специалист по биоэтике из Принстона, идеи которого помогли разжечь движение, и который считает, что «в образе жизни людей есть серьезные недостатки.”

Во многих отношениях EA соответствует нашим естественным представлениям о морали. Признавая свою привилегию, используя ее, чтобы помочь большинству людей: как вы можете с этим спорить? Однако, по мнению эффективных альтруистов, это не то, что делает большинство американцев. Гораздо больше нашей благотворительности направляется на цели, более близкие к дому — например, религиозные организации или социальные службы, — чем на благотворительные организации, которые EA считает более «эффективными», которые часто направлены за границу, где наши доллары идут дальше, или на предотвращение вымирания человечества. Большинству людей трудно сосредоточить внимание на цыплятах или даже на детях в каком-то отдаленном месте или в какое-то время.В своем стремлении изменить это мировоззрение эффективному альтруизму просто необходима работа, поскольку его принципы требуют храбрости, которой не все обладают.

Не случайно, что эффективное движение альтруизма возникло, когда практика, основанная на фактах — использование науки и данных для принятия решений, а не условностей и интуиции — стала набирать обороты в таких областях, как правительство и здравоохранение, не говоря уже о спорте, как описано в книге Майкла Льюиса «Денежный шар: искусство выигрывать в несправедливой игре».Однако, в отличие от денег, EA еще не стала мейнстримом. Как и многие субкультуры, он знаком немногим, но неизвестен большинству. В 2011 году группа во главе с МакАскиллом и другими придумала термин и основала Центр эффективного альтруизма, одну из многих тесно связанных организаций движения.

Но его корни уходят далеко в прошлое. В влиятельной статье 1972 года Сингер выдвинул аргумент, который теперь стал эквивалентом библейской истории для движения: представьте, что вы идете мимо мелкого пруда и видите, как тонет ребенок, а вокруг никого нет.Большинство людей согласятся, что вы должны спасти ребенка, даже если это означает испортить вам одежду. Он отмечает, что во всем мире дети «тонут в прудах» — в 2018 году умерло 5,3 миллиона человек моложе 5 лет, в большинстве случаев по причинам, которые можно было предотвратить. Представьте себе, что каждый год спасает ребенка в пруду. Какая это была бы жизнь. Но вместо этого мы продолжаем покупать новую одежду. (Зингер рассказал эту историю, когда он был моим профессором в колледже.)

Типичный контраргумент: вы знаете, что можете спасти настоящего ребенка из настоящего пруда, но не знаете точно, куда идет пожертвование.Отсюда «эффективный» — одержимость преобразованием долларов в спасенные жизни или даже «годы жизни с поправкой на качество», каждый из которых равен одному году жизни в идеальном здоровье. GiveWell, главный оценщик благотворительной деятельности движения, собирает цифры и делает очень приблизительную оценку, например, пожертвование 2300 долларов на программу сезонной химиопрофилактики малярии Консорциума малярии, которая предоставляет противомалярийные препараты детям младше 5 лет во время пикового сезона передачи малярии в США. Африка — спасет одну жизнь.

Питер Сингер — специалист по биоэтике из Принстона, идеи которого помогли разжечь движение. (Аллетта Ваандеринг)

Совсем недавно это движение распространилось через выступление Сингера на Ted Talk 2013 года и его книги «Жизнь, которую вы можете спасти» и «Самое хорошее, что вы можете сделать», которые на короткое время появились в морально настроенном ситкоме NBC «Хорошее место». ” Соучредитель Facebook Дастин Московиц и его жена Кари Туна внедряют его учение в свой фонд Good Ventures, который раздает большую часть их многомиллиардного состояния.Билл Гейтс написал аннотацию к одной из книг Зингера. Илон Маск выступил на конференции EA. Новостной сайт Vox открыл раздел EA. Сегодня основная группа EA в Facebook насчитывает более 18 000 участников, и есть сотни отделений EA в городах по всему миру, от Бостона до Нью-Дели.

В начале 2019 года в доме Брайана Гейстуайта в Вашингтоне я встретил около 15 последователей — в основном представителей поколения миллениума — которые собрались, чтобы поболтать за веганскими куриными палочками на различные темы, от «Критики чистого разума» Иммануила Канта до Демократической партии 2020 года. президентская кампания.Имеют ли значение президенты для EA? Что ж, да, кто-то сказал, война в Ираке унесла жизни сотен тысяч человек. Группа спорила о том, тяжелее ли буква «Е», чем буква «А». Они критиковали обозревателя New York Times Дэвида Брукса, который в 2013 году критиковал зарабатывание денег в хедж-фонде для того, чтобы раздать их получателям из далеких стран. («Вы могли бы стать одним из тех людей, которые любят человечество в целом, но не отдельных людей непосредственно вокруг».) Они также признали свою привилегию.«Я считаю себя одним из самых счастливых людей, которые когда-либо жили, благодаря стране, в которой я родился, и семье, в которой родился», — сказал Эрик Болл, 33-летний инженер-ядерщик.

Одним из участников был Тайлер Гонсен. Сейчас ему 32 года, но всего несколько лет назад он ушел на пенсию. Он был инженером-программистом, но присоединился к сообществу «Финансовая независимость, ранний выход на пенсию» (FIRE), которое обучает приемам экономии денег, позволяющим бросить оплачиваемую работу в относительно молодом возрасте. Гоннсен был небогат, но научился экономно жить в небольшой квартире в Мэдисоне, штат Висконсин.Он всегда хотел помогать другим, поэтому решил, что пойдет волонтером. Затем он пришел к эффективному альтруизму и понял, что его время лучше потратить на зарабатывание денег и их раздачу. Он переехал в Вашингтон, округ Колумбия, и в прошлом году, работая в сфере разработки программного обеспечения, он планировал пожертвовать 75000 долларов, что, по его словам, составляет 45 процентов его скорректированного валового дохода.

«Когда я открыл для себя эффективный альтруизм, у меня уже был менталитет: мне не нужно тратить все эти деньги на себя, чтобы сделать себя счастливым», — говорит он.Он когда-нибудь беспокоился о чрезвычайных ситуациях? Почему бы просто не дождаться конца своей жизни и не пожертвовать то, что у вас осталось? Гоннсен говорит, что его беспокоит отклонение его мыслей от основных ценностей. «Действия, которые мы принимаем, действительно формируют то, как мы видим себя», — говорит он. «Проходит сорок лет бездействия, и вы больше не видите себя этой идеалистической версией себя».

Некоторые советники зарабатывают деньги, чтобы делать пожертвования; другие работают непосредственно на эффективные организации и могут делать дополнительные пожертвования. Но все они понимают критерии: причины должны быть направлены на устранение масштабных страданий, которыми пренебрегают и которые можно предотвратить с помощью денег и усилий — низко висящий плод, который никто не собирает.Хлеб с маслом движения — глобальная бедность. GiveWell рекомендует благотворительные организации, такие как Фонд против малярии, который предоставляет надкроватные сетки для защиты от комаров, в основном в африканских странах, и GiveDirectly, который отправляет деньги бедным людям, в основном в Африке, на все, что они хотят.

Эффективный альтруизм — это не только пожертвования. Он направлен на то, чтобы привнести рациональность в то, о чем люди хотят заботиться. «В образе жизни людей есть явные недостатки, — говорит специалист по биоэтике Питер Сингер.

Многие участники движения также считают животных частью расчетов. Даже если вы не веган или вегетарианец, как многие советники, учитывайте масштабы: в 2018 году около 77 миллиардов сельскохозяйственных животных были забиты на мясо. Некоторые утверждают, что благотворительные организации, вероятно, уменьшают страдания животных за крошечную долю стоимости уменьшения страданий одного человека — поэтому, даже если вы цените людей намного выше животных, все равно стоит жертвовать, чтобы помочь нашим собратьям.

По крайней мере, эффективные альтруисты считают, что наша существующая благотворительная организация для животных неуместна: подавляющее большинство ее направляется в приюты, но, по данным организации EA Animal Charity Evaluators, в 2019 году на каждое животное, усыпленное в приюте в В Соединенных Штатах около 6 428 сельскохозяйственных животных были забиты на мясо.(В последнее время более экстремальные советники рискуют заниматься страданиями диких животных: если мы заботимся о людях, причиняющих вред цыплятам, почему бы нам не заботиться о том, когда насекомые страдают от инсектицидов или когда кошка убивает птицу?)

Другая теория EA указывает, что мы не делаем этого. У них есть только географические и биологические предубеждения, но также и хронологические: мы забываем, что в будущем будет жить больше людей, чем когда-либо жило в прошлом. Вот почему мы должны защищать человечество от рисков для самого его существования — таких как пандемия, во много раз более смертельная, чем covid-19.«В течение долгого времени мы пытались поднять тревогу по поводу того, что недостаточно ресурсов было инвестировано в подготовку к маловероятным и дорогостоящим событиям, таким как пандемии», — пишет МакАскилл по электронной почте.

В своей новой книге «Пропасть: экзистенциальный риск и будущее человечества» Тоби Орд, основатель движения и старший научный сотрудник по философии в Оксфорде, оценивает, что у человечества есть 1 шанс из 6 быть уничтоженным в следующие 100 лет из-за таких причин, как ядерная война, извержение супервулкана или искусственная пандемия, которые, по его словам, представляют собой гораздо больший риск, чем естественный.Но наш наиболее вероятный палач — это искусственный интеллект — если он выходит за рамки возможностей человеческого мозга или используется неправильным способом. Он дает ему шанс 1 из 10 по сравнению с 1 из 1000 в случае изменения климата.

Другие эффективные альтруисты думают, что мы должны помочь существующим людям, которые, как мы знаем, страдают, прежде чем размышлять о будущем. Сингер говорит, что разговор об искусственном интеллекте может отвратить людей от движения, и «я скептически отношусь к тому, что мы знаем достаточно сейчас о том, как это будет делать что-то очень полезное.Между тем МакАскилл говорит, что ему потребовалось время, чтобы серьезно отнестись к угрозе ИИ. «Я не хочу, чтобы маркетинг мешал истине», — говорит он. «Мысли об искусственном интеллекте кажутся дурацкими, но я также думаю, что есть очень веские аргументы в пользу этого».

В эффективном альтруизме «есть много места для разногласий — я думаю, это хорошо», — говорит МакАскилл, который живет на 27 000 фунтов в год (около 36 000 долларов), жертвуя более 50 процентов своего дохода. «Дело в том, что мы не знаем, что делать правильно.”

Советники склонны считать споры здоровыми. Линетт Бай к этому привыкла — она ​​живет в их доме в Беркли, штат Калифорния. 27-летняя девушка работает тренером по продуктивности для эффективных альтруистов, помогая эффективным быть более эффективными. Среди ее соседей по дому был сотрудник компании по производству чистого мяса, один — специалист по глобальным исследованиям в области здравоохранения, дипломат, несколько человек — специалист по безопасности искусственного интеллекта и два инженера-программиста, которые зарабатывают деньги, чтобы жертвовать их. По словам Бай, вместо того, чтобы искать информацию, подтверждающую их ранее существовавшие убеждения, советники открыты для новых мнений от других.«Люди более осведомлены: вот почему я думаю о том, что думаю, и вот что может изменить мое мнение, так что давайте послушаем», — говорит она.

Одно сообщество, в котором взлетела EA: игроки в покер. Дэн Смит, 31-летний футболист из Лас-Вегаса, был одним из лучших игроков в мире, выиграв в турнирах более 36 миллионов долларов. Тем не менее, «раньше на меня давило то, что я играл в игру с нулевой суммой, а это значит, что для меня, чтобы выиграть, кто-то должен проиграть», — говорит он. «И хотя это весело, я вовсе не делаю вклад в общество.После периода депрессии он поклялся сделать что-нибудь хорошее. Он начал ежегодные кампании по сбору пожертвований в эффективные благотворительные фонды от болельщиков и других игроков. В прошлом году он и другие собрали 1,7 миллиона долларов.

Он провел свою поездку через покерную организацию EA, REG, аббревиатуру от Raising for Effective Giving, а также игру на «рег», покерном сленге для тех, кто играет регулярно. Соучредитель Лив Бори, 36 лет, является ютубером и в прошлом ведущим игроком в покер, которая живет в Оксфорде. Она вспоминает, что примерно в 10 лет она увидела рекламу, которая вдохновила ее сделать пожертвование для ослов, с которыми плохо обращаются в Египте.Позже она открыла для себя эффективный альтруизм и начала лоббировать покерных игроков, чтобы те придерживались его принципов. По ее словам, игроки в покер, как и советники, склонны к количественному и нестандартному мышлению. Но завоевать сердца людей может быть непросто. «Их умы отключаются, когда вы начинаете вдаваться в подробности. Некоторые говорят: «Хорошо, это хорошо, и на этом все». Вот с чем я с уважением не согласен », — говорит она. «Если вы этого не сделаете, то не будут спасены жизни, которые были бы спасены».

Бори не отказалась от своей ежемесячной подписки на помощь ослам — даже несмотря на то, что их не убивают миллиардами, как цыплят, которым можно помочь с меньшими затратами.Это всего несколько фунтов в месяц, и это напоминание о ее филантропической эволюции. Но она усвоила достаточно аргументов, чтобы «теперь у меня возникло теплое, нечеткое чувство, которое придает исследованиям рисков синтетической биологии», — говорит она. «Мои эмоции обновились».

Гарнизон Лавли признался женщине на третьем свидании: он верит в эффективный альтруизм. Она сказала ему, что предыдущий парень тоже, но ее нет на борту. «Она сказала, что жизнь — это серия неоптимальных решений, что, очевидно, верно, но, похоже, это просто пораженческий аргумент в пользу нигилизма, почти.Очевидно, вы не добьетесь совершенства », — говорит 26-летняя Лавли, работающая в GiveDirectly. Он добавляет: «Мы расстались не поэтому. Это было в некотором роде. Но я думаю, что это может быть сложно. Это большая часть ваших ценностей «.

Эффективные альтруисты хотят, чтобы движение росло, но трудно обсуждать его концепции с посторонними. Последствия потенциально оскорбительны. Считаете себя хорошим человеком, пожертвовавшим несколько тысяч долларов в богатый университет или художественный музей? Возможно, но это означает, что одна жизнь в Африке не будет спасена.Считаете щедрым тот, кто жертвует 40 000 долларов на дрессировку собаки-поводыря для слепого? Конечно, но, как заметил Сингер, за эту сумму вы могли бы помочь нескольким сотням слепых людей в развивающейся стране сделать операцию трахомы — недорогую процедуру, которая позволяет им видеть.

«Люди слишком зацикливаются на близких им мелочах», — говорит Сингер. Например, в условиях пандемии коронавируса многие сочли благотворительным делать заказы в местных ресторанах, чтобы поддерживать их бизнес.«Не было бы лучше, если бы они взяли это и пожертвовали в эффективную благотворительную организацию?» Певица спорит. «Потому что еще есть люди, умирающие от малярии. И если вы действительно хотите помочь людям в условиях нынешней пандемии, вы можете помочь большему количеству людей в стране, в которой нет системы здравоохранения, о которой стоит говорить, мало информации, нет поддержки ».

Убедить других, что «кто-то на другом конце света так же важен, как их ребенок, внук или любимый церковный товарищ, — вот в чем трудность», — говорит эффективный альтруист Джейсон Дайкстра.

The Life You Can Save, организация, основанная Сингером, рекомендует проекты, связанные с covid, включая благотворительные организации, такие как Development Media International, которая распространяет информацию о мытье рук и других методах здоровья в Африке по радио, телевидению и мобильному видео. «Я привык обижаться», — говорит Сингер, ежегодно жертвующий от трети до половины своего дохода. «Я без колебаний говорю людям, что если они покупают продукты животноводства, выращенные на заводских фермах, они каждый день делают что-то не так.

Некоторые из критических анализов движения являются критикой утилитаризма, философской теории, которая фокусируется на максимизации хороших последствий (в отличие, скажем, от соблюдения строгих моральных правил, таких как «не лги»). Критики спрашивают, как можно измерить самое большое благо? Разве для этого не нужно ценить незнакомцев так же сильно, как свою семью? Разве он не рассматривает человечество как одну безличную массу и не игнорирует личность? (Утилитарные взгляды Зингера были противоречивыми и в других областях: например, он выступал за разрешение родителям усыплять детей с тяжелыми формами инвалидности.)

Рид Хоффман, соучредитель LinkedIn, опубликовал обзор книги МакАскилла «Делать добро лучше», в котором он хвалит некоторые советы, но утверждает, что «когда вы делаете пожертвования на местном уровне, вы действуете как осязаемый образец для подражания для других». в вашем сообществе. Вы помогаете строить сети для действий ». Более того, «личная связь, которую вы чувствуете по отношению к данному делу … часто, скорее всего, усилит ваше участие и сохранит вашу приверженность».

Мотивация — это, по сути, брешь в броне эффективного альтруизма.Не лучше ли, если любящий искусство богатый человек отдаст в местный музей, а не купит яхту? Но экспертный советник может возразить, что общество платит за этот взнос в форме налогового вычета. И не могут ли богатые некоммерческие организации найти другие способы компенсировать разницу — например, музей, продающий менее известную работу, которую он все равно не выставляет? Споры можно продолжать и продолжать.

Джейсон Дайкстра — радиолог из Голландии, штат Мичиган. Его семья из четырех человек живет примерно на 48 000 долларов в год и за последние семь лет жертвовала около 75 процентов своего дохода на руки.(Кайл Монк)

Джейсон Дайкстра, 42 года, радиолог из Голландии, штат Мичиган, пытается продать ЭА населению, которое уже мотивировано жертвовать: набожным христианам, таким как он сам. Когда он рос, отец учил его великодушию, говорит он, и что «все, что у меня есть, не мое». Когда он пришел в движение после медицинской школы, он снова взглянул на Библию и увидел, как Иисус заботился о маргинализированных группах, таких как вдовы и сироты. «До боли очевидно, что подход Бога и Иисуса очень похож на некоторые из приоритетов эффективного альтруизма», — говорит он.Он разочарован церквями, которые хотят служить только своей общине. Поэтому он создал проект под названием Worldwide House Church, который помогает церквям находить более эффективные благотворительные организации.

Дикстра часто получает отпор от своих сверстников. «Уметь убедить их в том, что кто-то на другом конце света так же важен, как их ребенок, внук или любимый церковный товарищ, — вот с чем я столкнулся», — говорит он. Он считает, что пандемия может помочь EA, поскольку она пробудила американцев к ужасам инфекционных заболеваний и экономической нестабильности.«Это помогло им лучше сопереживать проблемам, с которыми все время сталкивается весь остальной мир», — говорит он.

Семья Дикстры из четырех человек живет примерно на 48 000 долларов в год и за последние семь лет отдала около 75 процентов своего дохода на дом. У двух его детей есть по три отделения для суточных: потратить, сэкономить и еще кое-что. «Вместо того, чтобы тратить их на себя, вы тратите их, чтобы быть самим собой», — говорит он. «Мы должны быть самими собой, чего никогда бы не позволила покупка новых штор.”

Подумайте о моральных проблемах, о которых ваши друзья и семья спорили последние несколько лет. Дональд Трамп. Расовые отношения. Кампания 2020 года. Иммиграция. Аборт. Трамп. Трамп. Трамп. Эффективные альтруисты могут лично заботиться об этих вещах, но они не являются причинами, на которых движение стремится сосредоточиться. «Все, что связано с партийной политикой … EA старается держаться подальше от этих вещей, потому что маловероятно, что мы сможем что-то изменить, — говорит 35-летняя Джулия Уайз, специалист по связям с общественностью в Центре эффективного альтруизма.Проблемы в новостях могут возбуждать. Но, по словам Уайза, «мы искали скучные проблемы».

Некоторые советники предоставляют или добровольно участвуют в не столь «эффективных» целях, но они видят в этом больше «другой проект», — говорит Уайз. В качестве примера она приводит свое решение провести митинг в поддержку своего города Сомервилль, штат Массачусетс, выступающего в качестве «города-убежища» для иммигрантов. «Я делала это в своей роли:« Я живу в этом городе и лично забочусь об этом », а не« Это самый эффективный способ улучшить мир », — говорит она.

В последние годы движение все чаще пытается использовать системные несправедливости. «В настоящее время EA уделяет больше внимания вещам, которые не имеют подтвержденной репутации, например научным исследованиям или изменению политики, где они могли бы принести большую пользу, но мы еще не знаем», — говорит Уайз.

Дилан Мэтьюз, бывший репортер Washington Post, является главным автором Future Perfect, раздела Vox, который финансируется частными донорами и исследует, как сделать больше всего хорошего. Он заметил, что на недавних конференциях EA акцент делался на национальной безопасности и «конфликте великих держав».«Но если движение включает отношения США и России, не рискует ли оно стать чем-то … чем-нибудь? «Страх не только ослабляет движение, но и разрушает его» среди глобальной бедности, животных и жизненного риска, — говорит 30-летний мужчина. «Один вопрос к движению: как вы удерживаете эти нити вместе?»

Мэтьюз считает себя эффективным альтруистом; Однажды он пожертвовал почку незнакомцу. В Vox он пытается убедительно донести идеи движения. Один коллега пошутил, что ему следует написать статью о том, что вместо того, чтобы посылать зубные щетки детям, задержанным на границе с Мексикой, люди должны тратить эти деньги на малярию.Но он не стал бы писать ничего подобного, говорит он, потому что не хотел бы игнорировать чью-либо боль. «EA — это не олимпиада угнетения, — говорит он, — и если она превратится в олимпиаду угнетения, многие хорошие и умные люди будут отвергнуты».

Некоторые советники изучают реформу системы уголовного правосудия, хотя это и является горячей внутренней проблемой. И GiveDirectly организовал способ делать пожертвования тем, кто пострадал от коронавируса в Соединенных Штатах, а также в Африке. Это объясняет, что наличные деньги бесконтактны, и если люди собираются делать пожертвования на местном уровне, они также могут делать это эффективно.«Важно определить наиболее эффективное состояние, но я думаю, что это путь к нему», — говорит соучредитель GiveDirectly Майкл Фэй. «Это не так:« Вы должны отдавать безупречно, и если вы этого не сделаете, вас будут сторониться ». Я не думаю, что это вообще то, что такое движение EA».

Но по мере того, как EA стала более гибкой, она все еще сталкивается с устрашающей силой: человеческим мозгом. Даже для 33-летнего Гейстуайта, который организовал встречу в округе Колумбия и работает статистиком в Агентстве США по международному развитию, это был долгий путь к изменению его интуиции.Он вырос в городе Фармингтон, штат Нью-Мексико, в консервативной семье, унаследовав «точку зрения Fox News», как он выражается за ужином в кафе NuVegan на северо-западе Вашингтона. Он был волонтером Армии Спасения, иногда участвуя в программах, даривших детям подарки. Но когда они открыли свои подарки, вспоминает он, они просто растерялись. Он услышал о GiveWell, когда учился в колледже в Принстоне, и в конце концов начал приходить к убеждениям EA.

На предыдущей работе Гействайт он присоединился к комитету по пожертвованиям своей компании.Члены планировали голодовку, что советники считают очень неэффективным. Итак, Гействайт пришел на встречу, вооруженный распечатками статей, аргументирующих это. Они позволили ему сказать свое слово, затем снисходительно продолжили. «Люди находят вас высокомерным, когда вы говорите, что то, что они делают, ошибочно, — говорит он. «Было очень обидно, что никто это не читал и никому не было интересно».

Он понимает: изменить свое мнение непросто. Даже сейчас, хотя он близок к вегану, он изо всех сил пытается эмоционально относиться к благотворительным организациям для животных.Аргументы убедительны. Но после аргументов ваша страстная сторона должна следовать. «Это может последовать, но это сложно. На это нужно время », — говорит он.

Гейстуайт когда-то девять месяцев проработал в поликлинике в Сьерра-Леоне, а теперь хранит фотографию своих коллег за своим столом. Одному было трудно сосредоточиться во второй половине дня, потому что он отказывался от ежедневного обеда за 1,50 доллара, чтобы сэкономить деньги и поддержать свою семью. Фотография — напоминание о том, кому нужна помощь. «Важно страдание», — говорит Гейстуайт.«Я не так отношусь к этому».

Захари Пинкус-Рот (Zachary Pincus-Roth) — редактор функций в разделе «Стиль публикации».

Редактирование фотографий Дадли М. Брукс. Дизайн Майкл Джонсон .

Альтруизм: сила сострадания изменить себя и мир

Автор международного бестселлера Happiness со всей страстью приводит аргументы в пользу альтруизма — и почему он нам сейчас нужен больше, чем когда-либо.

В этой крупной работе Матье Рикар представляет глобальное видение, основанное на десятилетиях личного опыта и взглядов, и представляет собой дорожную карту для 21 века.Это свежий взгляд на упорную борьбу, которая может сделать мир лучше, одновременно принося пользу нам и нашему обществу.

Книга рисует полную картину важности альтруизма и потребности в нем мира, а также исследует его влияние на общество, политику, экономику, окружающую среду и образование.

Основные мировые предприниматели, экономисты и мыслители приняли идею Рикара. Он универсален в своем подходе и понравится всем и каждому, кто стремится создать более позитивное и устойчивое будущее.

«Каждый человек должен решить, будет ли он идти в свете творческого альтруизма или во тьме разрушительного эгоизма». — Мартин Лютер Кинг, младший

«Матье Рикар объединяет древнюю мудрость и научные открытия, чтобы выдвинуть поистине убедительное глобальное видение 21 века. В то время, когда мы, как личности, и как общество, в значительной степени отказались от этого вопроса, его голос, его послание и его мудрость стали очень нужен. »
— Арианна Хаффингтон

Другие видео Матье Рикара об альтруизме

«Альтруизм — это тщательная, подробная, упорная оценка того, что необходимо как для личного счастья, так и для благополучия планеты.[…] Эта книга настолько богата, разнообразна и, да, настолько длинна, что лучше всего хранить ее как вдохновляющий ресурс, к которому можно обращаться в течение многих лет »- Wall Street Journal

« Альтруизм » — это как раз то, что нужно, чтобы дать надежду тем, кто находится в депрессии от насилия, войны, эгоизма и коррупции, которые окружают нас сегодня. Матье Рикар представляет убедительные доказательства, основанные как на тщательных исследованиях, так и на личном опыте, что альтруизм является неотъемлемой частью нашей природы, а желание помогать другим проявляется не только в маленьких детях, но и во многих животных.»- Джейн Гудал,

«Эта замечательная книга — чрезвычайно хорошо задокументированный и элегантно аргументированный призыв к альтруизму, доброте и состраданию … Даже маленькие отрывки поразят вас и вдохновят, как выразился Матье, изменить себя и мир». — Джон Кабат-Зинн

Для получения дополнительной информации: www.altruismbook.com

Мотивы для заботливых действий в городском сообществе с низким доходом

Abstract

Современная социальная наука рисует мрачную картину жизни взаимоотношений в центре города.В самом деле, отношения горожан с низкими доходами американцев представляются изобилующими бедствиями, насилием и разрушением семей. В настоящее время ни одна из работ в области социальных наук не изучает систематически факторы, способствующие любовному или бескорыстному взаимодействию между людьми, семьями и общинами из бедных городских районов Америки. Чтобы восполнить этот пробел, в этом этнографическом исследовании изучались мотивы альтруизма среди выборки взрослых ( n = 40), проживающих в экономически неблагополучном жилом сообществе (т.е., жилищный проект) в Нью-Йорке. Анализ содержания интервью показал, что участники приписывали альтруизм взаимодействию между 14 мотивами, которые затем были разделены на четыре всеобъемлющие категории мотивов: (1) мотивы, ориентированные на потребности, (2) мотивы, основанные на нормах, вытекающие из религиозной / духовной идеологии, отношений и личностные факторы, (3) абстрактные мотивы (например, гуманизм) и (4) социально-политические факторы. Обсуждаются последствия этих выводов.

Ключевые слова: Позитивная психология, афроамериканцы, городское население, класс, альтруизм, просоциальный, социальный капитал

Введение

Исторически городские сообщества с низкими доходами представлялись как нигилистические и морально хаотические пространства и как пространства ограниченные резервы социального капитала (например,ж., социальное доверие и интимные социальные сети). В соответствии с этим представлением общественные, а также социальные научные дискурсы о городской жизни непропорционально сосредоточены на объяснении эволюции бедствия, нарушенных семейных отношений, межличностного и общинного насилия и моральной маргинальности среди взрослых, проживающих в городах (Gabbidon and Peterson 2006; Kubrin 2005; Reisig and Cancino 2004; Sommers et al. 2006; Thompson and Massat 2005). Отсутствуют систематические исследования факторов, которые способствуют положительным межличностным отношениям среди американцев с низким доходом, которые живут с проблемами городской жизни.В этом этнографическом исследовании мы расширяем дискурс о городской жизни, исследуя факторы, которые побуждают людей, живущих и работающих в жилищном сообществе с низким доходом, участвовать в повседневных делах, а также совершать необычные акты альтруизма. В этой попытке выяснить факторы, которые побуждают людей вести себя альтруистически, мы пересматриваем преобладающие социально-психологические теории городской просоциальности и сопоставляем эти теории с объяснениями альтруизма, предлагаемыми нашими участниками.

Об альтруизме

Слово «альтруизм» является частью большого лексикона человеческой добродетели.Однако его значение и его связь с родственными терминами (например, помощь) не всегда были ясны. Альтруизм происходит от латинского корня «alter», означающего «другой». В соответствии с этим корнем Пост (2002) определяет альтруиста как «человека, который делает что-то для другого и ради другого, а не как средство саморекламы или внутреннего благополучия…» (стр. 53). Олинер (2002) утверждает, что поведение альтруистично, если оно соответствует четырем критериям: оно «(1) направлено на помощь другому, (2) связано с высоким риском или жертвой для актера, (3) не сопровождается внешним вознаграждением и (4) является добровольным »(стр.123). Однако, в отличие от Олинера, Бэтсон (1994) проводит различие между альтруизмом и двумя родственными терминами: помощь и самопожертвование. Бэтсон утверждает, что альтруизм преследует «конечную цель повышения благосостояния одного или нескольких людей, кроме него самого» (стр. 606). Бэтсон отмечает, что помогающее поведение, хотя и часто альтруистическое, нельзя считать по сути альтруистическим, потому что оно не всегда предназначено для улучшения благосостояния других (например, предоставление денег бездомному, чтобы ему не приходилось быть свидетелем его / ее страданий. полезно, но не альтруистично, поскольку цель не состояла в том, чтобы улучшить участь нуждающегося).Наконец, Бэтсон противопоставляет альтруизму, который ссылается на улучшенную долю получателя, с «самопожертвованием», которое относится к затратам, которые акторы платят за свои действия. Бэтсон отмечает, что не факт, что кто-то терпит убытки, определяет его / ее действия как альтруистические. Напротив, действия альтруистичны, если актер намеревался улучшить благосостояние получателя. В соответствии с определениями Поста и Бэтсона, в этом исследовании мы определяем альтруистическое поведение как действия, которые (1) являются добровольными, (2) предпринимаются без априорной заинтересованности в получении внутреннего или внешнего вознаграждения и (3) направлены на повышение благосостояния людей. другие.

Что движет альтруизмом?

Изучение альтруизма имеет глубокие корни в гуманитарных, теологических и социальных науках. Эволюционные теории предполагают, что альтруизм («биологический альтруизм») мотивируется заранее запрограммированным биологическим стремлением обеспечить генетическое выживание и репродуктивный успех генетически подобных других (Дарлингтон, 1978; Уилсон и Книффин, 2003). Экономические теории (например, теории обмена) предполагают, что люди участвуют в кажущемся самоотверженным поведении, когда такое поведение приносит личные или общественные выгоды и когда выгоды от действий перевешивают издержки (Collard 1978).

Социологи утверждают, что альтруизм имеет контекстуальные, социально-когнитивные, аффективные и реляционные корни. В частности, ситуативные условия (например, стихийные бедствия) побуждают людей заботиться о других (Baron 1992; Hovannisian 1992; Oliner 2002). Альтруизм также может быть мотивирован глубоко укоренившимися идеологическими наклонностями, включая политически либеральные, гуманистические, культурные и религиозные убеждения, ценности и нормы (Baron 1992; Hovannisian 1992; Johnson et al. 1989; Lee et al. 2005; Midlarsky et al.2005; Monroe 2002; Олинер и Олинер 1988; Олинер 2002; Петерсон и Селигман 2004; Wuthnow 1991). Ли и др. (2005) утверждают, что идеологии, ценности и нормы, ставящие во главу угла заботу о других, могут формировать чувство личной ответственности за судьбу тех, кто в ней нуждается, и могут стать такими определяющими аспектами личности, которые побуждают нас действовать. способами, которые согласуются с тем, что мы заявляем о своих ценностях (т. е. вести себя альтруистично). Предполагается, что альтруизм — это особый стиль личности (Batson 1991; Oliner and Oliner 1988; Rushton et al.1981). Кроме того, альтруизм может иметь корни в таких эмоциях, как вина, моральное возмущение (Montada 1992), сочувствие и взгляд на перспективу (Batson 1991; Batson and Shaw 1991; Lee et al. 2005; Oliner and Oliner 1988; Underwood and Moore 1982).

Наконец, альтруизм имеет корни в отношениях. Некоторые люди совершают альтруистические действия в результате установления позитивных отношений с конкретными людьми или членами определенных групп социальной идентичности (см. Примеры: Baron 1992; Hovannisian 1992).Кроме того, некоторые ученые предполагают, что на людей могут влиять бескорыстные ценности таких моделей, как родители (Gagne and Middlebrooks 1977; Lee et al. 2005; Oliner and Oliner 1988, 2002). Социально-когнитивные пути, посредством которых модели влияют на альтруизм, не были полностью очерчены, однако есть некоторые свидетельства того, что люди могут имитировать альтруизм моделей, к которым они надежно привязаны (Mikulincer and Shaver 2005) и к которым они относятся положительно (Rosenhan 1970).

Олинер (2002) и Смоленска и Рейковский (1992) разделяют просоциальные (напр.ж., альтруистические) мотивы на три категории: аллоцентрические, нормоцентрические и аксиологические. Аллоцентрические («ориентированные на других») мотивы основаны на осознании и внимании к потребностям и судьбе людей, нуждающихся в помощи. Нормоцентрические мотивы проистекают из личных, семейных, религиозных, культурных или общественных ценностей, касающихся важности помощи. Аксиологические мотивы уходят корнями в абстрактные моральные и этические идеалы (например, справедливость). Олинер (2002) и Смоленска и Рейковски (1992) отмечают, что просоциальное поведение является результатом взаимодействия между этими тремя группами мотивов.Хотя эти категории потенциально полезны, важно отметить, что они были разработаны на основе исследований просоциальных (например, полезных) действий людей, которые спасали других во время Холокоста. Следуя предостережению Бэтсона (Batson, 1991) о различии между полезностью, самопожертвованием и альтруизмом, мы отмечаем, что полезные действия спасателей не всегда были альтруистическими. Действительно, как уместно напоминают нам Смоленска и Рейковски (1992), некоторые спасатели могли быть мотивированы стремлением к славе или потребностью в волнении.Таким образом, неясно, будут ли эти категории эффективно отражать мотивы альтруизма среди взрослых горожан с низким доходом в США

Городское просоциальное отношение

Хотя интерес к альтруизму имеет глубокие корни, это было жестокое убийство Кэтрин «Китти». Дженовезе в Нью-Йорке в марте 1964 года, что вызвало интерес ученых к эмпирическому изучению городского альтруизма. Г-жа Дженовезе получила несколько ножевых ранений на стоянке у своего дома, в то время как ее соседи игнорировали ее крики о помощи.Тот факт, что соседи, у которых была возможность помочь нуждающемуся человеку, предпочли не делать этого, вызвал национальное возмущение и породил почти 20-летнюю попытку социологических исследований понять, каким образом урбанистика влияет на социально-нравственное развитие. В значительной степени опираясь на социологическую литературу, этот новый корпус исследований городского альтруизма предполагает, что для людей, проживающих в крупнейших городских центрах Америки, подверженность разрастанию городов, перенаселенность, экономическая и жилищная нестабильность, крах социальных и культурных институтов и преступность приводят к изменению жизни. отмечен значительным стрессом.Зимбардо (1969) в своей предложенной Теории деиндивидуализации предположил, что перенаселенность и чрезмерная социальная стимуляция, испытываемые в городских условиях, приводят к потере самости и самоограничения среди городских жителей, что приводит к повышенной вероятности антисоциальной вовлеченности и снижению вероятность просоциальности (например, альтруизма).

В отличие от теории деиндивидиватона, Латане и Дарли (1970) предложили теорию социального торможения, которая постулировала, что урбанистичность способствует распространению социальной ответственности и, как следствие, социальной изоляции.Отсюда следует, что люди, не вовлеченные в социальную жизнь, с меньшей вероятностью будут жертвовать ради других. Наконец, Милграм (1970) предложил гипотезу городской перегрузки, которая утверждает, что огромные человеческие потребности, с которыми приходится сталкиваться в городских условиях, ошеломляют. Милграм утверждал, что со временем горожане начинают осаждаться потребностями своих сограждан, но обнаруживают, что у них мало четких эвристик для определения того, когда им помочь, кому помочь, или маркеров, указывающих на то, что помощь нужна.Кроме того, для потенциальных помощников, проживающих в городских условиях, желание помочь другим осложняется постоянно присутствующим чувством физической и эмоциональной уязвимости (например, страхом, что им будет причинен физический вред, если они распространятся на других). Согласно Милграму, «перегрузка становится более управляемой, если ограничить диапазон симпатий» (1970, стр. 1463). То есть, он предположил, что городские жители принимают нормы невмешательства из-за необходимости ограничить круг людей, чьи потребности они должны обслуживать.

Совсем недавно социологи предположили, что «бегство среднего класса» из городских условий сократило количество просоциальных примеров, доступных городской молодежи и взрослым, и подорвало ключевые формы социального капитала, включая социальное доверие (Atkins and Hart 2003 ; Chung 2004; Hart and Atkins 2002; Sampson and Lauritsen 1994). Согласно этому аргументу, без наличия просоциальных моделей их место занимают отрицательные (т. Е. Антисоциальные) модели. Те, кто сетуют на непропорциональную концентрацию бедных семей в крупных городах Америки, часто поддерживают идею о том, что бегство среднего класса подрывает социальный капитал и создает вакуум просоциальности.Однако это утверждение проблематично отождествляет статус среднего класса с просоциальностью, а статус с низким доходом — с антисоциальностью. Более того, этот аргумент не учитывает тот факт, что люди с более низким доходом и более низким статусом (действующие индивидуально или как члены религиозных, социальных или политических институтов) были мощными моделями просоциальности на протяжении всей истории (Gallup and Jones 1992).

Портрет городской жизни в отношениях, продвинутый в деиндивидуализации, социальном запрете, городской перегрузке и недавних социологических теориях бегства среднего класса, мрачен.Однако доказательства этих теорий в лучшем случае двусмысленны. В соответствии с теориями деиндивидуализации, социального запрета и перегрузки, некоторые исследования показали, что городские жители менее альтруистичны (например, с меньшей вероятностью отправят «потерянное» письмо нейтральному адресату или человеку, имеющему на вид аморальную профессию), чем сельские и жители пригородов (Hansson and Slade 1977). Исследования также показали, что такие условия, как неоднородность населения (Halohan 1977), а также размер и плотность населения (количество людей на квадратную милю) (Amato 1983; Bridges and Coady 1996; Halohan 1977; Levine et al.1994), связанные с урбанизмом, обратно пропорциональны альтруизму. Кроме того, было обнаружено, что безработица, фактор стресса, который положительно коррелирует с урбанизмом, отрицательно связан с альтруизмом (Levine et al. 1994).

Однако, вопреки существующим теориям городской перегрузки, эмпирические исследования не обнаружили корреляции между альтруизмом и ключевыми индикаторами городской перегрузки. В частности, не было обнаружено никакой связи между альтруизмом (например, пожертвование на какое-либо дело и / или помощь человеку с травмированной ногой) и нестабильностью проживания (Amato, 1983), социальным классом или доходом на душу населения в сообществе, или «темп жизни» (Amato 1983; Levine et al.1994). Кроме того, в отличие от тезиса о перегрузке, ряд эмпирических исследований выявил более высокий уровень альтруизма в городской среде, чем в сельской (Bridges 1996; Weiner 1976). Люди, выросшие в городских районах, также более открыты и терпимы к межличностным различиям и более охотно, чем их сельские коллеги, помогают социально маргинальным людям (Hansson and Slade 1977). Вайнер (1976) предполагает, что готовность городских жителей помогать социально маргинальным лицам может отражать большую степень воздействия и большую способность обрабатывать когнитивно сложную социальную информацию (например,g., расовое, языковое и идеологическое разнообразие).

Несмотря на то, что исследование городского альтруизма является богатым, ему мешает ряд концептуальных и методологических ограничений, некоторые из которых, возможно, способствовали расхождению в выводах. Во-первых, эта область была в значительной степени сосредоточена на сопоставлении относительного уровня альтруизма среди городских, сельских и проживающих в пригородах людей, но мало что раскрыла о факторах, которые могут способствовать альтруизму в городских сообществах. Во-вторых, исследования городского альтруизма опирались почти исключительно на экспериментальные и квазиэкспериментальные модели (см. Исключение в Moser and Corroyer 2001), которые помещали участников в постановочные ситуации.Важно отметить, что опора на постановочные или гипотетические события дает нам представление только о ограниченном диапазоне альтруистических форм поведения (например, о готовности заниматься благотворительностью) и оставляет неизученными ряд форм поведения, которые могут проявиться в контексте реального мира ( например, помощь нуждающемуся соседу). Кроме того, опора на постановочные и гипотетические события вызывает серьезные опасения по поводу экологической значимости (т. Е. Актуальности этих результатов для ситуаций «реального мира», в которых контекст помощи может быть более изменчивым и более зависимым от спонтанных действий).Наконец, как показали Amato (1983) и Levine et al. (1994) отмечают, что задачи, используемые в исследованиях городского альтруизма, различаются по своему месту в таксономии альтруизма (отдавать или делать; запланированные или спонтанные действия; серьезные или несерьезные события; и личные против анонимных действий). Различия в задачах, составляющих альтруизм в этих исследованиях, ограничивают нашу способность сравнивать результаты исследований.

В свете этих ограничений настоящее исследование пытается продвинуть существующие теории альтруизма, используя качественные методы, чтобы ответить на один вопрос: «Каковы индивидуальные и более широкие экологические факторы, которые катализируют и поддерживают альтруизм в городских условиях с низким доходом? ” Отвечая на этот вопрос, мы просим участников из городского сообщества с низким доходом задуматься о событиях, которые действительно произошли, а не о постановочных или гипотетических ситуациях.

Методы

Участники

Участниками были 40 взрослых (22 мужчины, 18 женщин) в возрасте от 23 до 90 лет, которые проживают в одном государственном жилом доме с низким доходом или тесно связаны с ним работой или семейными отношениями. сообщества (Hassledorn Houses ¹ ) в Нью-Йорке. Hassledorn Houses — это комплекс зданий в Нью-Йорке, который занимает несколько квадратных кварталов и является домом для более 2000 семей. Примерно 50% взрослых в Hassledorn Houses имеют как минимум диплом средней школы или GED.Семьи, проживающие в этом жилом сообществе, соответствуют федеральному определению бедности. Данные переписи населения Нью-Йорка показали, что средний годовой доход семьи в Hassledorn Houses составляет менее 13 000 долларов. Несмотря на низкий средний доход семьи, более 50% женщин и более 40% мужчин в Хасследорне имеют работу. Средний размер семьи — 4 человека, все участники настоящего исследования являются родителями по крайней мере одного ребенка, и все они являются членами африканской диаспоры (афроамериканцы, афро-карибские, афро-латиноамериканцы).

В данном исследовании использовался подход к партнерству на уровне сообществ (Fantuzzo et al. 2006). Перед началом сбора данных главный исследователь (PI) провел несколько месяцев в сообществе, развивая отношения с жителями и заинтересованными сторонами сообщества (например, жителями, министрами, владельцами малого бизнеса). В соответствии с принципами подлинного партнерства исследовательская группа работала с жителями и заинтересованными сторонами сообщества, чтобы определить вопросы, которые могут быть интересны членам сообщества, а также потребности сообщества, которые группа могла бы удовлетворить.Заинтересованные стороны сообщества также изучили учебные материалы (например, протокол интервью) и участвовали в доработке и переписывании вопросов интервью. ИП и члены исследовательской группы были волонтерами в различных сферах, включая, помимо прочего, работу в качестве сопровождающих в местном летнем лагере, развитие библиотеки в местном общественном центре и проведение семинаров для родителей. Волонтерство в сообществе позволило нам узнать об истории сообщества и позволило членам сообщества оценить надежность исследовательской группы.

Листовки для исследования были размещены в общественных местах по всему сообществу (например, на общественных досках объявлений в местных парикмахерских, маникюрных салонах и местном общественном центре). Кроме того, жители сообщества и заинтересованные стороны были проинформированы о содержании исследования и попросили их помочь в информировании других в сообществе об исследовании (например, в распространении листовок об исследовании среди членов сообщества, особенно тем, кого они считали особенно альтруистами). .Были запланированы интервью с людьми, которые связались с ИП. На собеседование согласились 52 человека. Двенадцать интервью не были проведены либо из-за трудностей с графиком, либо из-за того, что интервьюируемые постоянно не появлялись на интервью. Интервью с участниками проводилось в отдельной комнате в местном общественном центре или, если они предпочитали, по месту работы. Интервью проводились диадами, состоящими из ИП и обученного научного сотрудника. Все интервью записывались на аудиозаписи и длились 90-120 минут.Каждый участник получил подарок в размере 25 долларов за участие в интервью.

Качественный анализ

Интервью были записаны дословно, и эти записи использовались для всех качественных анализов. Для этого исследования были проанализированы дословные ответы на два вопроса и последующие исследования: (1) «Расскажите мне о конкретной ситуации, в которой вы видели (или слышали), что кто-то в этом сообществе изо всех сил пытается сделать что-то, чтобы помочь кому-то другому. , »И (2)« Расскажите мне, пожалуйста, о случае в прошлом году, когда вы изо всех сил старались помочь кому-то, кто не связан с вами.Два последующих исследования, которые фокусировались на мотивах альтруистического поведения, были следующими: «Как вы думаете, что заставило их сделать …?» и «Что заставило вас сделать …?» Если ответы на эти исследования предполагали, что полезные действия были мотивированы главным образом стремлением удовлетворить корыстные желания (например, получить материальное вознаграждение), то действия считались неальтруистическими, и рассказы о мотивации этих действий исключались из списка. анализ.

Два обученных кодировщика провели построчное чтение полного текста всех расшифровок.Чтобы снизить вероятность предвзятости (и повысить достоверность) процессов кодирования и интерпретации, были отобраны кодировщики, которые не участвовали ни в процессе сбора данных, ни в проведении волонтерской работы в сообществе Хасселдорн. Все кодирование выполнялось вручную (т.е. пакеты программного обеспечения для качественного анализа не использовались). Процесс открытого кодирования (Strauss and Corbin 1990) использовался с фразами, используемыми в качестве единиц анализа. Чтобы учесть различия в стилях повествования участников (например,g., для тенденции некоторых участников повторять идеи) для каждого участника мы записали наличие или отсутствие каждой темы, а не частоту появления каждой темы. На первом этапе процесса кодирования каждый кодировщик независимо идентифицировал возникающие описательные темы из всех транскриптов. Вслед за Майлзом и Хуберманом (1994), этот первоначальный набор тем был сравнен и интегрирован в исчерпывающий список категорий кодирования. Затем кодировщики обсудили значение каждой категории кодирования, взаимосвязи между категориями и правила определения того, когда конкретный ответ следует или не следует кодировать как образец каждой категории.После этих обсуждений первоначальный набор категорий кодирования был преобразован в четко определенные, неперекрывающиеся категории кодирования. Два кодировщика оценили надежность схемы кодирования с помощью описательных выборок, которые были случайным образом отобраны из четырех интервью. После каждой попытки установить надежность кодировщики уточняли правила применения кодов. Соглашения определялись как любые случаи, когда кодировщики присваивали один и тот же код повествовательному отрывку. Разногласия определялись как любые случаи, когда кодировщики присваивали разные коды отрывку повествования или один кодировщик пренебрегал кодированием данного отрывка.Чтобы снизить вероятность ошибок в кодировании, в начале каждого сеанса проверки кодирования кодировщики просматривали стенограммы, чтобы убедиться, что (1) все кодируемые отрывки имели назначенный код и (2) они были привязаны к кодам, которые у них были. присваивается каждому отрывку. В соответствии с рекомендациями Майлза и Хубермана (1994), надежность между экспертами рассчитывалась по формуле: надежность между экспертами = Согласие / (Согласие + Несогласие), а целевой уровень надежности 85% использовался как самый низкий приемлемый уровень взаимной надежности. надежность оценщика для исследования.Уровень надежности этого исследования составил 87%.

Результаты

Тридцать девять из 40 участников описали альтруистические действия. Интересно, что один участник, который прямо не описал свое участие в альтруистической деятельности, был хорошо известен в сообществе, потому что он взял на себя опеку и вырастил нескольких детей из сообщества, которые находились в опасности быть помещенными в приемные семьи, и потому что он основал общественную программу для детей и родителей, которую финансирует почти полностью из своего кармана.

В соответствии с теорией перегрузки участники сообщали о столкновениях с жестокостью полиции, бандитизмом, ограниченными возможностями работы, финансовым стрессом и хроническими заболеваниями. На этом фоне альтруистические действия, в которых участвовали участники, их семьи, друзья и соседи, включали спасение жизни того, кто находился в опасности; постоянная опека или временная опека над детьми соседей; обеспечение жильем бездомных и семей; вмешательство для защиты других от преступлений или насилия; и обеспечение других деньгами, едой, одеждой, советом и поддержкой.

Четырнадцать категорий охватывают темы, которые возникли в результате контент-анализа обсуждений респондентами факторов, которые, по их мнению, мотивировали эти акты альтруизма. Эти категории были далее сокращены до 4 основных мотивов: (1) мотивы, основанные на потребностях; (2) нормативные мотивы; (3) мотивы, основанные на абстрактных моральных принципах; и (4) социально-политические мотивы (см.). Эти мотивы и их репрезентативные категории описаны ниже вместе с примерными цитатами из стенограмм.

Таблица 1

Процент одобрения категорий мотиваций альтруистического поведения ( n = 39)

Мотивы, основанные на потребностях
1. Реагирование на индивидуальные потребности: Альтруизм мотивирован осознанием эмоциональных, материальных, финансовых, физических или других потребностей людей. Пример: «Ей не к кому было обратиться. Ей действительно нужно было, чтобы кто-то был рядом с ней.»	74%
2. Реагирование на потребности сообщества: Альтруизм возникает из попытки удовлетворить потребности группы или сообщества, или является ответом на постоянную проблему на уровне общества или неэффективность существующие социальные институты. Пример: «Здесь никто ничего не делает для детей. Кто-то должен выступить ».	74%
Нормативные мотивы: идеологические нормы
3.Религия: Альтруизм мотивирован религиозной доктриной (например, Библией) или определенной доктринальной верой. Пример: «В хорошей книге Иисус Христос говорит, что мы должны любить друг друга так же, как мы любим себя».	49%
4. Духовность: Альтруизм вдохновлен не конкретной религиозной доктриной или религиозными организациями, а высшей силой (например, Богом), чувством священного или явно метафизическим опытом взаимосвязанности виды. Пример: «Мне кажется, что Бог вел меня делать то, что я сделал».	38%
Нормы отношений
5. Влияние семьи: Альтруизм вдохновлен семейным примером альтруизма, семейными посланиями и командами или воспитанием в доме. Семья здесь включает расширенных и вымышленных родственников. Пример: «Я видел, как моя бабушка делала все это, и мне захотелось так жить.”	62%
6. Влияние незнакомцев и знакомых: Альтруизм мотивируется примерами или наставлениями авторитетных фигур, помимо семьи. Пример: «Эта женщина, которую я даже не знал…, она нашла время, чтобы сделать это хорошее дело. И я извлек из этого урок. Я узнал, какими мы должны быть друг с другом ».	51%
7. Стремление к взаимности: Альтруизм мотивирован необходимостью ответить взаимностью на конкретный акт доброты или необходимостью отплатить за общую доброту, полученную за долгие годы. Пример: «Он заботился о моих детях, когда я был в плохом месте, поэтому, когда у меня была возможность помочь ему, я просто должен был».	62%
8. Выражение любви; мотивированы любовью: Альтруизм мотивирован любовью. Пример: «Я люблю свой народ. Вот почему я это сделал! »	36%
9. Желание или усилие изменить других: Альтруизм мотивирован желанием изменить других (например, поощрить изменение чужого подхода к жизни; повысить уверенность других или дать им возможность взять на себя ответственность за свою жизнь). Пример: если вы сделаете немного для людей, вы увидите, насколько это может изменить их жизнь ».	69%
Нормы личности и характера
10. Личность или черта характера или естественная реакция; поведение по умолчанию: Альтруизм проистекает из устойчивой, врожденной и / или предопределенной характеристики личности. Альтруизм априори оправдан; является неотъемлемой частью человеческой природы; просто проще, чем любая альтернатива, или это требование человека. Пример: «Это просто я. Я всегда был таким ».	56%
11. Призвание / цель в жизни: Альтруизм был либо раскрыт как космически или божественно предопределенную причину существования человека, либо был принят как призвание. Пример: «Я здесь для того, чтобы делать».	13%
Мотивы, основанные на абстрактных моральных принципах
12.Общая гуманистическая ориентация: Альтруизм является результатом уважения или сострадания к людям. Пример: «Мне грустно, что людям приходится так жить».	38%
13. Гуманизм: акцент на человечности человека или группы: Альтруизм — это результат признания человечности конкретного человека или группы социальной идентичности. Пример: «Она такая же, как я».	36%
Альтруизм, мотивированный социально-политическими факторами
14.Социальное положение: Альтруизм мотивирован социальным положением (например, классовым статусом, полом, сексуальной идентичностью и опытом привилегий или дискриминации). Пример: «Мы, женщины, знаем, в чем нуждаются, и у нас нет никого. Вот почему мы отдаем больше, потому что знаем ».	18%

Мотивы, основанные на потребностях

Две категории реакции указывают на то, что альтруизм мотивируется стремлением удовлетворить потребности других: стремлением удовлетворить (1) потребности людей и ( 2) потребности социальных групп.

Реагирование на индивидуальные потребности

Семьдесят четыре процента участников сообщили, что они или другие люди вели себя альтруистично, пытаясь отреагировать на эмоциональные, материальные или физические потребности конкретных людей. Иногда альтруизм возникал, когда участники сравнивали свои долгосрочные потребности с непосредственными потребностями других. Например, Дайан ² заявила:

Женщина, о которой я рассказывал вам раньше, … были времена, когда у нее не было денег, чтобы купить определенные вещи, которые были необходимы … Она не знала, что бы она сделала … А иногда это было похоже на то, что она могла быть как мои последние 10 долларов или около того за неделю до того, как мне заплатят.Знаешь, [я] просто отдаю ей это, потому что я полагаю, ты знаешь, ей это действительно нужно больше, чем мне…

Для Дайан и других участников прямой контакт с людьми, которые в этом нуждались, привел к тому, что эмпатический ответ и решение помочь. Хотя Дайан и другие, чьи рассказы соответствуют этой категории ответов, не всегда ясно понимали, как они будут удовлетворять свои собственные материальные или эмоциональные потребности после того, как отдадут свои ресурсы другим, они полагали, что путь будет открыт для них либо посредством божественного вмешательства, либо волей судьбы.

Ответ на потребности группы или сообщества

Семьдесят четыре процента участников сообщили, что их собственный и чужой альтруизм возник в ответ на потребности коллективов (например, молодежи или пожилых людей в сообществе). Некоторые люди планировали мероприятия в пользу семей, молодежи, пожилых людей или других групп. Другие присваивали ресурсы, которые затем раздавали нуждающимся семьям, или нарушали правила, чтобы предоставить важные ресурсы или услуги тем, кто в них нуждался. Дайан описала действия соседа, который конфисковывает еду в местном общественном центре и раздает еду голодным семьям в Hassledorn Houses.Она заявила:

Она отнесет [остатки молока и бутерброды] в свой дом… и раздаст их соседям. Вы знаете, некоторым из соседей повезло меньше. Типа, есть … [одна] женщина, у которой около восьми детей … Она будет брать их молоком, кормить их и все такое. И она скажет мне: «Я даже не ем это, но, знаете, просто для того, чтобы оно не пропало зря… [S] он знает, что там есть люди, которым это нужно…».

Для тех, чьи ответы соответствуют этой категории кодов, альтруизм был мотивирован не исключительно или главным образом эмпатическим ответом на потребности людей, но верой в уязвимость определенных социальных групп (например,ж., молодежь), а также желание противодействовать тому, что альтруист воспринимал как апатию сообщества по отношению к тяжелому положению этих групп. Например, объясняя свою склонность наставлять девочек, Кевин заявил: «Я предпочитаю женщин мужчинам. … Я вижу, что им нужны более важные вещи, потому что они больше жертвы, чем мужчины ».

Нормативные мотивы

Десять категорий кодирования отражают основанные на нормах мотивы альтруизма. Десять категорий были разделены на три подкатегории мотивов, основанных на нормах: мотивы, основанные на (1) религиозных и духовных идеологических нормах; (2) нормы отношений; и (3) нормы, ориентированные на характер или личность.

Альтруизм, мотивированный религиозными и духовными нормами

Альтруизм, мотивированный идеологическими нормами: религия

Религиозные доктрины и вера были определены 49% участников как факторы, мотивирующие бескорыстное поведение. Некоторые участники цитировали отрывки из определенных священных текстов (например, Библии), которые, по их мнению, отражают важность бескорыстной отдачи. Дэррил, например, заявил:

Все, что я делаю для человека -… началось с христианина — это от сердца.Я бы не стал делать — это никогда: «Что я мог, что я мог получить?» … Бог научил нас быть нежными, правда? Чтобы быть добрым… [T] вот отрывок из Библии, в котором говорится… Он сказал им: «Когда я был голоден, вы не давали мне есть. Когда я хотел пить, ты не давал мне пить ». … И они сказали: «Господь, мы никогда раньше не видели Тебя». Он сказал: «Да, ты видел. Вы видели меня каждый день ». Поэтому, когда я имею дело с людьми, я не знаю точно, с кем сталкиваюсь. Я не знаю, сталкиваюсь ли я с Ним.

Можно предположить, что поведение Дэррила отражает не альтруизм, а желание снискать благосклонность Бога, чтобы обеспечить себе место на Небесах.Однако ни разу в своем интервью Дэррил не утверждал, что помогать другим важно, потому что это обеспечит спасение. Важно отметить, что тот факт, что Дэррил не указывал на свои добрые дела как на средство для получения спасения или божественной благосклонности, согласуется с христианской верой в то, что люди спасаются по божественной благодати, а не своими делами. Действия Дэррила и цитируемый им отрывок из Библии, по-видимому, отражают веру в то, что способ почитать повеление Бога быть добрыми друг к другу — это видеть божественность в каждом человеке, которого мы встречаем (т.д., чтобы помнить, что мы не знаем, «сталкиваемся ли мы с Ним»).

Альтруизм, мотивированный идеологическими нормами: духовность

Тридцать восемь процентов участников приписали альтруизм духовности. То есть они утверждали, что усилия по заботе о благополучии других были вдохновлены не организованной религией (например, конкретными религиозными текстами), а их личными отношениями с высшей силой или силой, их чувством священного, или метафизическим опытом взаимосвязи с другими людьми.Эти участники обычно выражали осознание Божьей благодати и благодарность за нее. Например, когда ее попросили объяснить, почему она и другие самоотверженно отдаются другим, Андреа ответила:

Как я вижу, если бы не Бог, нас бы здесь не было … Знаешь, Он вдыхает дыхание жизни в наше тело каждый день, ты знаешь, просто чтобы каждый день будить нас … Итак, … если Он столько для нас делает, знаете, мелочи, которые мы отдаем от себя, — это как ничто… Знаете, это ничего! Так что это меньшее, что мы можем сделать взамен.

Альтруизм, мотивированный нормами отношений

Влияние семьи / Моделирование семьи

Шестьдесят два процента участников приписали свой альтруизм влиянию моделей семьи (например, бабушек и дедушек или вымышленных родственников ³ ) альтруизма и доброты. У участников почти всегда были определяющие истории о том, что они были свидетелями или были реципиентами семейного альтруизма; многие вспомнили прямые или косвенные семейные увещевания о важности заботы о других.Что определяло эти мотивы как моделирование, так это преднамеренное усилие актера служить примером для других (например, научить других давать) или решение, принятое свидетелями или получателями альтруизма, подражать поведению альтруиста. От членов семьи эти участники узнали, как определять потребности других, как реагировать на эти потребности и отдавать предпочтение заботе о благополучии других над стремлением к личным желаниям и потребностям. Важно отметить, что регулярность, с которой члены семьи заботились о других, помогла нормализовать этику заботы.

Семейные истории об альтруизме были наполнены чувством благодарности, гордости и трепета и, казалось, выполняли как минимум две функции. Во-первых, они служили хранилищами информации о конкретных способах, которыми члены семьи помогли изменить жизни других. Например, участники вспомнили подробности об усилиях членов семьи по предоставлению ресурсов (например, еды, денег) и утешения другим. Во-вторых, эти истории определили участников как часть наследия заботы, которая помогла сформировать их личность, их выбор профессии и / или их приверженность бережному отношению к людям.В общем, эти истории ответили на вопросы: «Кто я?» «Чего от меня ждут?» и «как я хочу жить?» Анджелина, например, рассказывала о том, как выдающиеся благотворительные поступки ее матери повлияли на ее собственный профессиональный выбор (она — общественный деятель) и ее пожизненное обязательство заботиться о других. Она заявила:

Всю жизнь хотела быть похожей на мою маму. … Она была матерью сообществ разных людей. Разные культуры, разные расы. И я должен сказать, что она была врачом.Она была целительницей … Она просто касалась людей, и, когда я рос, я знал, что хочу быть похожим на нее … Она всячески влияла на меня, чтобы я делал то, что я делаю.

Моделирование: Влияние незнакомцев и знакомых

Пятьдесят один процент участников приписали альтруизм отчасти тому, что они были свидетелями или принимали альтруизм лиц вне семьи (например, незнакомцев, исторических деятелей). ). Несемейные модели альтруизма, казалось, культивировали психологическое чувство общности.То есть прямые и косвенные встречи с незнакомцами и соседями, которые участвовали в мирских или необычных актах заботы, создали или закрепили представление об сообществе как о месте, в котором судьбы всех членов сообщества неразрывно связаны и в котором люди несут ответственность за заботиться о других и отвечать на них. Например, Джуд, который работает в сообществе, связал свой альтруизм со своим детским опытом общения с соседом. Он постановил:

Мисс Ева заботилась обо мне на улице… Я мог постучать в дверь мисс Евы и сказать: «Мисс Ева, я голоден.«… Это сообщество. Соседство — это «Я получил свое, а ты иди свое»…. Кто-то кого-то убивает в коридоре, я запираю дверь… — это бред соседский. Сообщество — это другое дело. Сообщество заботится…

Действия мисс Евы повлияли на убеждение Джуда в том, что самоотверженные действия по отдаче создают сообщество, и сформировали его стремление вести себя так, чтобы строить сообщество.

Жаннин объяснила, что на ее склонность к альтруизму повлияла встреча, в которой ее и троих детей кормил и заботился незнакомец, которого она встретила на станции метро в тот день, когда она и ее дети сбежали от жестокого мужа. .Жанна заявила:

Эта женщина, которую я даже не знал и которая даже не знала меня, нашла время, чтобы сделать это хорошее дело. И я извлек из этого урок. Я узнал, какими мы должны быть друг с другом.

Взаимодействие

Для 62% участников воспоминания о принятии альтруизма были настолько проникнуты трепетом и благодарностью, что они были побуждены ответить взаимностью на добрые дела. Иногда участники помогали конкретным людям или семьям, которые помогали им.Однако, отдавая дань уважения своим помощникам, некоторые люди оказывали помощь другим людям, а не тем, кто им помогал. Участники также жертвовали другим, потому что считали, что жизнь имеет круговорот, а круговорот жизни означает, что каждый будет доведен до точки нужды. Эта категория мотивации отличается от моделирования тем, что цель взаимности — просто дать другим, потому что что-то было дано получателю. В моделировании цель состоит в том, чтобы вести себя так, чтобы это могло показаться щедрым, чтобы служить примером для других.Участники считали, что, отдавая себя другим, мы создаем дух заботы и связи, который гарантирует, что жизненные проблемы можно вынести. Например, Франклин заявил: «Люди хорошо ко мне относились. Вот почему я повернулся и дал им, потому что я помню ».

Выражение любви или мотивирование ею

Тридцать шесть процентов участников приписывали альтруизм своей преданности и привязанности к другим. Дэррил утверждал: «То, что я пытаюсь делать сейчас, отдавать, я вижу людей — что им нужна эта небольшая любовь, и это то, что неправильно.

Представление о том, что альтруизм служит радикальной альтернативой жизни без любви и безнадежности, было высказано респондентами, чьи рассказы вписываются в эту категорию ответов.

Желание произвести изменения

Шестьдесят девять процентов участников сообщили, что альтруизм был мотивирован верой в то, что добрые дела обладают преобразующим потенциалом. Например, Дайан заявила:

Когда вы видите, что люди могут делать с вашей помощью, вы знаете, чего они могут достичь в жизни, вы знаете, с той небольшой помощью, которую вы им оказали, вы знаете, что они могут пойти куда угодно … и сделать что-то из сами…

Короче говоря, альтруизм основан на убеждении, что получатели альтруизма способны синтезировать даже небольшие акты заботы в удивительные и устойчивые изменения.

Альтруизм мотивирован характером или нормами личности

Личность или черта характера

Пятьдесят шесть процентов участников указали, что альтруизм отражает врожденную, неизменную часть личности альтруиста. В ответах, подпадающих под эту категорию, альтруизм был мотивирован скорее тем, кто вы есть, чем сочувствием или ситуативными факторами. Например, София, которая занимается волонтерством с пожилыми людьми в сообществе, заявила: «Если я дам это вам, я дам это вам.… Я не отдам его тебе, потому что знаю, что он тебе нужен. Я даю это вам, потому что … я просто тот человек, который я есть. Не прося его обратно, это я ».

Призвание / цель в жизни

Альтруизм рассматривался 13% участников как призвание или жизненная цель. Чарльз, наставник детей, заметил: «Я действительно верю, что это одна из моих миссий … некоторые люди верят, что вы рождены с этим, но я думаю, что в определенной степени вы рождены с миссией».

Альтруизм, мотивированный абстрактными моральными принципами

Общая ориентация на гуманизм

Тридцать восемь процентов участников объяснили, что альтруизм мотивирован безоговорочным уважением к святости человеческой жизни.Эти участники отметили, что вызовы и благословения, с которыми они столкнулись, а также события, свидетелями которых они были на протяжении своей жизни, помогли им сформировать гуманистический взгляд на вещи. Один человек, Милтон, вспоминал, как был свидетелем жестокого расистского обращения с коренными народами, когда он жил в Центральной Америке. Этот опыт побудил его посвятить себя бескорыстной жизни членов этого сообщества. Когда его попросили объяснить свой выбор, Милтон сказал: «Моя мать научила меня бояться Бога и жить с людьми как с людьми.

Признание человечности / ценности отдельного человека или группы

Тридцать шесть процентов участников сообщили, что альтруизм является результатом не общей ориентации на гуманизм, а признания человечности и ценности конкретного человека или группы. людей. Участники отметили, что социальные предубеждения (например, классизм, расизм) могут привести к дегуманизации или игнорированию тяжелого положения определенных людей. Джуд связал свой альтруизм по отношению к бедным людям с осознанием классовой динамики между людьми, живущими в частных домах в общине, и теми, кто живет в государственном жилье (например,г., Дома Хасселдорна). Джуд заявил:

У вас есть люди в домах, и они будут говорить что-то вроде «эти проектные люди»… имея в виду «эти плохие люди» … Это люди, которые могут быть не такими экономически привилегированными, как вы, и должны иметь свои жилье субсидируется жилищными властями, но они стремятся к тому же, что и вы. … Я нахожу особое место в своем сердце для тех, кого мало обслуживают… потому что это представление о «проектных людях».

Короче говоря, альтруизм Джуда коренится в отказе от классовой точки зрения, согласно которой бедные люди придерживаются иных (и менее приемлемых) ценностей и интересов, чем те, кто находится в более привилегированном положении.

Точно так же Тэмми утверждала, что люди с низким доходом, а также наркоманы часто игнорируются, дегуманизируются или отвергаются другими. Она заявила:

Я знаю одну девушку, которая была… «тупицей». … И сколько бы раз она ни приходила ко мне, я никогда не отказывал ей. Вы понимаете? И эта дама сегодня натурала… Даже если бы она пришла в дом за едой или чем-то еще… Где другие люди просто [сказали бы]… «Уходи отсюда!» Закрой дверь. «Что ты здесь делаешь?»… Ты должен действительно смотреть на людей, а не смотреть сквозь пальцы на это.

Альтруизм Тэмми был мотивирован верой в уважение достоинства всех людей.

Альтруизм мотивирован социально-политическими факторами

Социальное положение дающего или получателя

Восемнадцать процентов участников утверждали, что социальное положение (например, богатство, маргинализация) мотивирует альтруизм. Эти люди отметили, что богатство, бедность и опыт различных форм дискриминации влияют на способность людей ценить то, что действительно ценно в жизни, и их способность учиться заботиться о других и отдавать им.Алисена, например, заявила:

[Y] вы знаете, у вас есть люди, у которых есть престиж, и они в состоянии делать что-то для других людей, и они не будут … Но есть люди, у которых нет ничего, что было бы готово дать … вы знаете, доброе слово… Я думаю, потому что мы знаем, бедняки знают, что такое борьба. Тебе известно. Некоторые люди, рожденные богатыми, с серебряной ложкой во рту, у них есть все, но на самом деле у них ничего нет.

Алисена подчеркивает, что социальный класс влияет на альтруизм способами, которые иногда противоречат здравому смыслу.Более того, она отметила, что те, у кого меньше, и те, кто наиболее уязвим, часто дают больше.

Обсуждение

Теории деиндивидуализации, социального торможения и городской перегрузки настаивают на том, что хроническое чрезмерное воздействие стрессоров на уровне сообщества (например, перенаселенность), хроническая конкуренция за ограниченные ресурсы, социальная изоляция и социальные институты, не отвечающие потребностям сообщества. наиболее уязвимые члены приводят людей к склонности к агрессии и тенденции избегать расширения себя для улучшения судьбы других.Хотя участники этого исследования сталкиваются с рядом проблем, связанных с жизнью в городском сообществе с низкими доходами (например, финансовый стресс, преступность, жестокость полиции), эти взрослые, проживающие в городах, участвовали в повседневных актах заботы, были их свидетелями и пережили. Целью этого исследования было выяснить субъективные убеждения членов сообщества о факторах, которые мотивировали их собственные альтруистические действия, а также альтруистические действия других в сообществе.

Наши результаты показывают, что, несмотря на богатство, ранние работы по городской просоциальности превратились в излишне детерминированный взгляд на социальную экологию и тем самым скрыли ряд факторов, которые влияют на решения людей заботиться о других.Действительно, мотивы, выявленные в ходе нашего анализа, в значительной степени соответствовали многомерной (т.е. аллоцентрической, нормоцентрической и аксиологической) мотивационной структуре, описанной Олинером (2002) и Смоленской и Рейковски (1992). Однако в результате нашего анализа возникла одна категория мотивов (то есть социально-политические мотивы), которая не полностью соответствовала трем широким мотивационным рамкам Смоленской и Рейковски (1992). То есть мы обнаружили, что некоторые участники этого исследования приписывали альтруизм своему социальному положению (например,g., сословный статус) или социальное положение реципиента альтруизма.

Основанные на потребностях (т. Е. Аллоцентрические) темы, которые возникли из повествований, показали, что люди мотивированы на альтруистическое поведение, когда они осознают потребности отдельных лиц или потребности социальных групп (например, молодежи). В соответствии с существующими исследованиями роли сочувствия и перспективного восприятия в мотивации альтруизма (см. Batson et al.2002; Batson and Shaw 1991; Lee et al.2005; Oliner and Oliner 1988; Smolenska and Reykowski 1992; Underwood and Moore 1982). те, кто имел прямой контакт с нуждающимися людьми, были побуждены к альтруистическим действиям из-за сострадания к этим людям или потому, что они могли представить мир с точки зрения конкретного нуждающегося человека.Для тех, кто был мотивирован на альтруистическое поведение по отношению к социальным группам, альтруизм был мотивирован не сочувствием или прямым контактом, а общей верой в уязвимость определенных социальных групп и желанием противодействовать тому, что альтруист воспринимал как апатию общества к тяжелому положению. этих социальных групп.

Нормативные (т. Е. Нормоцентрические) мотивы, которые возникли из нарративов в этом исследовании, подразделяются на три области: идеологически обусловленные нормы; нормы, основанные на личности, характере или призвании; и нормы, производные от отношений.Для участников, чей альтруизм был основан на идеологии, решение заботиться о других было пропитано либо религиозностью, либо духовными идеалами (например, верой в святость жизни). Этот вывод неудивителен, учитывая центральную роль религиозности и духовности в жизни афроамериканцев и сообществ с низким доходом (Lincoln and Mamiya 1990; Mattis 2002; Taylor et al. 2004), а также с учетом предыдущих выводов о корреляции между религиозностью и альтруизмом. (Джонсон и др., 1989; Ли и др.2005). Однако, поскольку не все люди, которые называют себя духовными или религиозными, являются альтруистами, эта область выиграет от исследований, которые исследуют конкретные процессы, посредством которых духовность и религиозность влияют на альтруизм, и то, как на эти процессы влияют городские стрессоры.

Основанные на нормах мотивы, коренящиеся в отношениях, высветили сложные способы, которыми жизнь в отношениях влияет на эволюцию альтруизма. В соответствии с другими исследованиями (например, Олинер и Олинер, 1988; Сорокин, 2002), некоторые участники этого исследования вели себя альтруистично, потому что в течение своей жизни они были свидетелями или принимали добрые и бескорыстные действия членов семьи или незнакомцев.Важно отметить, что наши участники также отметили мощное косвенное влияние исторических личностей, которые моделировали ценность альтруизма (например, Мартина Лютера Кинга-младшего и Малкольма Икс). Однако наши результаты расширяют теории о роли социального моделирования и отношений в альтруизме двумя способами.

Во-первых, наши результаты показывают, что может быть важно различать влияние членов семьи, моделирующих альтруизм, и влияние рассказов об этих членах семьи.Для участников модели семьи, казалось, служили доказательством важности и достижимости альтруизма и поощряли нормы самоотверженности. Однако повествования, построенные на этих моделях, по-видимому, также формируют идентичность. Иными словами, эти рассказы о семейных альтруистах, казалось, отражали и материализовали взгляды участников на самих себя как на часть наследия заботы, с которым они постоянно и тесно связаны. Связь между повествованием и идентичностью была подробно развита Макадамсом (2001).Кроме того, теория жизненного повествования МакАдама применялась к изучению моральных образцов подростков (см. Matsuba and Walker 2005). Однако исследования городского альтруизма не изучали, как люди связывают жизненный опыт со стрессом городской жизни, со связанными или сопутствующими воспоминаниями, эмоциями и познаниями, чтобы создать связное ощущение себя. Могут быть полезны исследования, в которых используются различные методы повествования для определения того, как формируются реляционные (особенно альтруистические) идентичности, и которые стремятся определить, как люди сопоставляют свою «легендарную» идентичность со своим поведением.

Во-вторых, наши выводы относительно мотивирующего влияния отношений показывают, что семейные модели альтруизма функционируют иначе, чем модели, которые являются незнакомыми и знакомыми. Семейные модели альтруизма, кажется, формируют идентичность, в то время как чужой альтруизм усиливает психологическое чувство общности. Это открытие имеет решающее значение, поскольку оно повышает вероятность того, что чувства изолированности и уязвимости, которые Зимбардо, Латане, Дарли и Милграм определили как неизбежное следствие урбанизма, могут быть смягчены чувством общности, которое люди испытывают, когда о них неожиданно заботятся. незнакомцами.Во-вторых, это предполагает, что чужой альтруизм может быть катализатором социального капитала (например, социального доверия, взаимности) в городских сообществах с низкими доходами. Этот предполагаемый эффект прививки чужого альтруизма заслуживает эмпирического внимания. Например, ученым может быть полезно изучить, в какой степени связь между городским стрессом и альтруизмом опосредована пожизненными встречами с чужим альтруизмом. Кроме того, возможно, стоит изучить, в какой степени психологическое чувство общности опосредует отношения между встречами с незнакомым альтруизмом и личной готовностью вести себя альтруистично.

Обнаружение того, что альтруизм мотивируется нормами, коренящимися в личности, характере или призвании, поднимает важные вопросы. Продолжаются научные попытки определить, отражает ли альтруизм конкретную склонность (то есть стиль личности) (см. Batson 1991; Krebs and Hesteren 1992; Rushton et al.1981; Oliner and Oliner 1988). Однако нам еще предстоит определить, приписывают ли ученые и члены сообщества одно и то же или разные значения термину «личность». Кроме того, в отсутствие исследований, изучающих стабильность альтруистического поведения в разных ситуациях и контекстах, неясно, действительно ли альтруизм может быть охарактеризован как характеристика личности.В будущих исследованиях следует изучить процесс, с помощью которого люди различают альтруистическое поведение и альтруистические черты характера, и следует изучить степень, в которой проявления альтруизма подвержены влиянию ситуационных и контекстных факторов.

Из повествования возникли два абстрактных моральных (т. Е. Аксиологических) мотива. Первый из этих ответов указывает на то, что альтруизм является результатом общей гуманистической ориентации. Вторая категория предполагает, что альтруизм мотивирован признанием участниками ценности конкретного человека.Гуманизм, который мотивирует альтруизм среди участников, проистекает из религиозных и духовных ценностей, из уроков, которые они извлекли из семьи, из опыта общения с незнакомцами, а также из их собственных встреч с заботой и дискриминацией на протяжении всей жизни. Эти результаты свидетельствуют о необходимости проведения исследований, которые в дальнейшем исследуют взаимосвязь между различными мотивами альтруизма.

Особенно важным вкладом этого исследования городского альтруизма является определение социально-политических мотивов альтруизма (и выяснение взаимосвязей между социально-политическими мотивами, основанными на потребностях, абстрактными моральными и нормативными мотивами).В отличие от ранних исследований городского альтруизма, которые характеризовали бедность и другие корреляты урбанизма как факторы, смягчающие альтруизм и способствующие социальной дезорганизации, наши результаты показывают, что для некоторых людей бедность и маргинальная социальная позиционность могут быть катализаторами альтруизма. Вторя открытиям Берковица (1969) и Грудера и др. (1978), участники отметили важную социальную реальность: социальное положение и социальные предубеждения играют важную роль в определении того, кто считается достойным заботы, а также кто, вероятно, получит помощь. помощь.Некоторые люди вспоминали периоды в своей жизни, когда они (или интимные отношения с другими) употребляли наркотики, находились в заключении, участвовали в незаконной деятельности или считались изгоями в своем сообществе. По мере того, как они входили в локально определенные иерархии маргинальности и выходили из них, этим людям либо отказывали, либо им помогали люди, которые видели их нужды. Этот опыт помог участникам развить более четкое понимание того, как социальные предубеждения, такие как классизм, влияют на чувствительность людей к потребностям других.Опыт дискриминации и поддержки помог участникам развить ориентацию на гуманизм. Мы напоминаем здесь результаты Hansson и Slade (1977) о том, что люди, выросшие в городских районах, кажутся более открытыми к межличностным различиям и более склонными помогать социально маргинальным людям, а также их утверждение, что эта тенденция может быть результатом способности городских жителей к когнитивно обсудить сложность неоднородной городской среды. Степень, в которой когнитивная сложность способствует развитию гуманизма, межгрупповой чувствительности и готовности людей использовать свои ресурсы для заботы о других, заслуживает большего эмпирического внимания.

Интересно, что участники отметили, что люди, которые имеют доступ к материальным ресурсам, и те, кто занимает привилегированное социальное и экономическое положение, часто не в состоянии вести себя бескорыстно, потому что им не хватает моральной смелости для этого или потому что благосостояние и жизнь в пригороде могут их побудить. стать замкнутым и психологически уязвимым. Напротив, участники отметили, что для бедных людей готовность вести себя альтруистично зависит от религиозных и / или духовных убеждений, от признания того, что судьба человека неразрывно связана с судьбой тех, кто в ней нуждается, и от убежденности в том, что он способны изменить мир к лучшему.Эти утверждения прямо ставят под сомнение представление о том, что бегство среднего класса из городских центров приводит к потере просоциальных моделей. Наши результаты демонстрируют необходимость исследования, в котором изучается, в какой степени опыт социальной маргинальности и дискриминации мотивирует людей вести себя альтруистично по отношению к другим, которые являются социально маргинальными.

Как и во всех исследованиях, существуют факторы, которые ограничивают или усложняют результаты этого исследования. Во-первых, относительно небольшая выборка и тот факт, что данные были собраны в одном сообществе в Нью-Йорке, безусловно, ограничивают степень, в которой мы можем делать общие утверждения о мотивации людей к альтруизму.Во-вторых, как и в любом исследовании альтруизма, могут быть подняты вопросы о мотивации задействованных акторов. Как мы можем узнать, что мотивы любого актера действительно альтруистичны? Это неизбежная забота тех, кто изучает альтруизм. В исследованиях альтруизма слишком легко игнорировать вопрос о мотивации и предполагать, что добрые дела и жертвенность обязательно альтруистичны. В это исследование, однако, мы были осторожны, включив дополнительные исследования (например, «Как вы думаете, что заставило их сделать -?»), Которые сосредоточились на мотивации поведения, описанного участниками.Если ответы на эти запросы или на спонтанно предложенные нарративы предполагали, что действия были корыстными (например, мотивированными желанием материального вознаграждения), то действия считались неальтруистическими, и рассказы об этих действиях не кодировались. Такой подход вселил в нас некоторую уверенность в том, что действия, описанные участниками, соответствуют определению альтруизма (т.е. добровольные действия, которые предназначены для улучшения благосостояния других и предпринимаются без априорной заинтересованности в получении вознаграждения).Наконец, мы отмечаем, что некоторые участники были включены, потому что они были идентифицированы как имеющие особенно ярко выраженную историю альтруистического взаимодействия. Эта стратегия набора гарантировала включение участников, которых могли бы пропустить, если бы они не были номинированы. Однако люди, назначенные другими, могут быть уникальной группой примерных альтруистов (то есть более альтруистами, чем средний человек). Таким образом, взгляды, предлагаемые этими людьми, не могут быть распространены на других в их непосредственном сообществе или в африканском диаспорном сообществе Нью-Йорка.Важно отметить, что мы признаем, что, хотя он и имеет решающее значение для установления доверия, партнерский подход к сообществу, возможно, повлиял на различные этапы исследовательского процесса. Однако такой партнерский подход и использование кодировщиков, которые не участвовали в процессе сбора данных, повысили достоверность и подтверждаемость нашей аналитической и интерпретационной работы.

У этой работы также есть потенциально важные приложения. Во-первых, учитывая неправильное представление о том, что альтруизм является аномальным явлением в городских сообществах с низким доходом, интервенционисты могут счесть его особенно ценным (т.д., подкрепление), чтобы сосредоточить внимание на тех взрослых и молодежи в сообществе, которые занимаются альтруистической деятельностью. Публично признавая существование альтруистов, интервенционисты могут трансформировать взгляды посторонних, а также инсайдеров на сообщества с низким доходом (т. Е. Продвигать представление о городских жителях с низким доходом как о способных к добру). Во-вторых, хотя альтруизм существует в городских условиях с низким доходом, интервенционисты могут способствовать дальнейшему продвижению альтруизма в городских условиях с низким доходом, стимулируя один или несколько мотивов среди людей, не имевших в прошлом альтруизма.В частности, интервенционисты могут руководствоваться осознанием этими людьми потребностей других (аллоцентрические мотивы), их религиозных / духовных и семейных / относительных ценностей (нормоцентрические мотивы), темами справедливости и гуманизма (аксиологические мотивы) или размышлениями о роль социального положения, дискриминации и социальной власти в определении того, о ком заботятся (социально-политические мотивы). Более того, интервенционисты могут разработать программы вмешательства, поощряющие использование жизненных повествований в качестве пути к альтруистическим действиям.Эти основанные на повествовании вмешательства могут помочь людям собрать личные и семейные воспоминания и жизненный опыт с добротой, заботой и дискриминацией в связные истории о себе, которые укрепят их идентичность как людей, приверженных заботе о других. Люди, которые испытывают синергию между своей идентичностью и поведением, могут с большей вероятностью проявить альтруистическое поведение.

Эта работа также имеет важные последствия, особенно для тех, кто заинтересован в связи между социальным капиталом и просоциальной вовлеченностью.Теории социальной дезорганизации основаны на представлении о том, что определенные явления на уровне сообщества (например, нестабильность в районе, бедность, преступность) подрывают социальный капитал и, следовательно, уменьшают вероятность того, что члены сообщества будут вести себя альтруистично. Эти теории убедительны, потому что они убедительно доказывают связь между социальной экологией, социальным капиталом и просоциальным поведением. Однако работа Хатчинсона (Hutchinson, 2004) по гражданской активности в городских сообществах с низким доходом напоминает нам, что в этих сообществах социальный капитал часто создается и часто функционирует таким образом, который противоречит ожиданиям теории социального капитала.Фактически, она обнаружила, что вопреки принципам теории социального капитала именно страх, вызванный жизнью в условиях высокого уровня преступности, а не доверие и безопасность, побуждали к обмену информацией, общению и участию в сообществе жителей из малообеспеченных внутренних семей. -городский район. Кроме того, вопреки теории, она обнаружила, что члены сообщества, которые были наиболее вовлечены в позитивную деятельность по преобразованию сообщества, были теми, кто сообщил о самом низком уровне доверия к своим соседям.

В совокупности с работой Хатчинсона наши результаты указывают на необходимость изучения сложных и, возможно, неожиданных способов развития и функционирования социального капитала в городских сообществах с низкими доходами.Например, было бы полезно изучить роль изоляции и маргинализации личности и общества в алхимии социального капитала и альтруизма. Кроме того, может быть полезно исследовать, как положительные и отрицательные экологические силы работают в тандеме с культурными и социальными системами (например, религиозными учреждениями, семьями), межличностными отношениями и факторами индивидуального уровня (например, ценностями) для создания как социального капитала. и альтруизм.

В совокупности результаты этого исследования указывают на тонкую модель городского альтруизма.Мы согласны с Милграмом и другими в том, что жители городских сообществ с низким доходом подвергаются значительному риску городской перегрузки. Однако мы предупреждаем, что приведут ли экологические риски к разъединению или альтруизму, зависит от ряда культурных, родственных, идеологических, аффективных и структурных факторов. Людей, подверженных риску перегрузки, могут побуждать к альтруистическому поведению культурные, религиозные, духовные и семейные ценности, а также жизненный опыт, связанный с заботой в отношениях с семьей, друзьями и незнакомцами.Кроме того, несмотря на риски, связанные с перегрузкой в ​​городах (например, риск уязвимости), размышления людей о том, как маргинализация информирует тех, кто получает помощь, могут вдохновить их на альтруистическое поведение. Наконец, трепет, благодарность и надежда, возникающие в результате того, что они стали свидетелями или извлекли пользу из альтруизма других, могут вдохновить людей на заботу о тех, кто в ней нуждается. В будущей работе необходимо изучить сложные процессы, посредством которых факторы на уровне сообщества и более близкие к нему факторы работают вместе, чтобы вызвать альтруизм в городских сообществах и сообществах с низкими доходами.Без этой работы у нас мало надежды на создание теорий, которые рассматривают городские сообщества с низкими доходами как места, где люди строят любовные отношения и где люди регулярно и добровольно участвуют в актах альтруизма.

Перейти к основному содержанию Поиск

Поиск

• Где угодно

Быстрый поиск где угодно

Поиск Поиск

Расширенный поиск

• Войти | регистр

Пропустить основную навигацию Закрыть меню ящика Открыть меню ящика Главная

• Подписка / продление
  • Учреждения
  • Индивидуальные подписки
  • Индивидуальные продления
• Библиотекари
  • Полные платежи,
  • Тарифы, заказы,
  • Пакет для Чикаго
  • Полный цикл и охват содержимого
  • Файлы KBART и RSS-каналы
  • Разрешения и перепечатки
  • Инициатива развивающихся стран Чикаго
  • Даты отправки и претензии
  • Часто задаваемые вопросы библиотекарей
• Агенты
  • Тарифы, заказы, и платежи
  • Полный пакет Chicago
  • Полный охват и содержание
  • Даты отправки и претензии
  • Часто задаваемые вопросы об агенте
• Партнеры по издательству
  • О нас
  • Публикуйте у нас
  • Недавно приобретенные журналы
  • Издательская часть tners
• Новости прессы
  • Подпишитесь на уведомления eTOC
  • Пресс-релизы
  • СМИ

• Книги издательства Чикагского университета
• Распределительный центр в Чикаго
• Чикагский университет

• Условия использования
• Заявление о публикационной этике
• Уведомление о конфиденциальности
• Доступность Chicago Journals
• Доступность университета

• Следуйте за нами на facebook
• Следуйте за нами в Twitter

• Свяжитесь с нами
• Медиа и рекламные запросы
• Открытый доступ в Чикаго

• Следуйте за нами на facebook
• Следуйте за нами в Twitter

[PDF] Эгоизм, альтруизм и распространение сообщений в мобильных социальных сетях

ПОКАЗЫВАЕТ 1-10 ИЗ 25 ССЫЛОК

СОРТИРОВАТЬ ПО РелевантностиСамые популярные статьи Недавность

BUBBLE Rap: Социальная пересылка в сетях с устойчивостью к задержкам, BUBBLE

разработан и оценен новый алгоритм переадресации на основе социальных сетей, который использует вышеупомянутые показатели для повышения производительности доставки и эмпирически показывает, что BUBBLE может существенно улучшить производительность пересылки по сравнению с рядом ранее предложенных алгоритмов, включая алгоритм PROPHET на основе истории тестов и алгоритм пересылки SimBet на основе социальных сетей .Развернуть

• Просмотреть 2 выдержки, справочная информация

Альтруизм, эгоизм и злоба в маршрутизации трафика

Цена анархии зависит от класса допустимых функций задержки и, как следствие, получить более жесткие границы для маршрутизации по Штакельбергу, чем недавние результат Свами. Развернуть

• Просмотреть 2 выдержки, справочная информация

Природа человеческого альтруизма

Современные теории эволюции, основанные на генах, не могут объяснить важные закономерности человеческого альтруизма, указывая на важность обеих теорий культурной эволюции, а также взаимодействия генов и культур. эволюция.Развернуть

• Просмотреть 1 отрывок, справочная информация

Моделирование альтруизма и злобности в экспериментах

Мы исследуем простую теорию альтруизма, в которой выплаты игроков линейны в зависимости от их собственного денежного дохода и доходов их оппонентов. Вес дохода оппонента является частной информацией и варьируется в зависимости от… Развернуть

• Просмотреть 2 выдержки, справочный материал

Моделирование альтруизма и злобности в экспериментах 1

Мы исследуем простую теорию альтруизма, в которой выплаты игроков линейны по их собственный денежный доход и доход своего оппонента.Вес дохода оппонента является частной информацией и варьируется в зависимости от… Развернуть

• Просмотреть 2 выдержки, справочный материал

Альтруизм, групповой отбор и коррелированное взаимодействие

• С. Окаша
• Психология
• The British Journal for the Philosophy наук
• 2005

Групповой отбор — один из признанных механизмов эволюции альтруизма. Хорошо известно, что для распространения альтруизма путем естественного отбора взаимодействия должны быть коррелированы; то есть, альтруисты … Развернуть

• Просмотреть 3 выдержки, справочная информация

Эпидемическая маршрутизация для частично подключенных одноранговых сетей

Эта работа знакомит с эпидемической маршрутизацией, при которой случайный попарный обмен сообщениями между мобильными узлами обеспечивает конечную доставку сообщений и обеспечивает в конечном итоге доставку 100% сообщений с разумным совокупным потреблением ресурсов в ряде интересных сценариев.