«Шляпы запрещены» - Евроцентристская традиция, поддерживающая расистские обычаи, заложенные в колониализме | Human Restoration Project
Когда вы входите в школу, вы видите таблички с надписями «Пожалуйста, снимите шляпу» и «Мы школа без шляп». Тем не менее, чернокожий ученик пришел в класс в дураге. Я поговорил со своим администратором об этом инциденте, чтобы сказать, что не хочу, чтобы он чувствовал, что я его расово профилирую, но я беспокоился, что, возможно, другой сотрудник поддержит традицию правила шляпы. Мне сказали написать домой и спросить, является ли дураг культурным произведением. Позже в тот же день я вернулся к своему администратору, чтобы сказать, что чувствую себя некомфортно, как белый педагог, ставящий под сомнение культуру черной семьи. Она согласилась, и мы обсудили, что, если мы откажемся от правила без головных уборов, не будет вопроса о том, соответствует ли студенческая одежда культуре, и, следовательно, это будет исключение из векового правила.
На уроках опционов я прошу своих учеников, которых вижу только два раза в неделю, снять капюшоны.
Я часто просматриваю комнату в поисках тех, кто еще не сделал этого, и мой взгляд падает на молодую мусульманскую девушку в хиджабе. Когда мы встречаемся взглядами, я всегда могу сказать, что на долю секунды она нервно ждет, не попрошу ли я ее убрать взгляд. Я, конечно, никогда этого не делаю, так как это было бы нарушением ее права носить свой культурный головной убор, но ткань на ее голове всегда привлекает мой взгляд. Этой ситуации можно было бы легко избежать, если бы я вообще не контролировала студентов за это нарушение.
«Шапки и капюшоны запрещены, за исключением одного конкретного ученика», — часто эту фразу учитель может написать в своих дополнительных планах. «Этот ученик пережил травму, и его капюшон помогает ему чувствовать себя в безопасности». В этой эксклюзивной практике есть несколько недостатков. Во-первых, внимание привлекается к ученику, если другой ученик носит его капюшон и использует оправдание — «почему им разрешено носить свой?!» Неудобной ситуации, когда студент ставится на место, уже стремящийся избежать внимания, можно легко избежать, если всем ученикам будет разрешено носить шляпы/капюшоны в классе.
Во-вторых, мы предполагаем, что ни один другой ученик не испытал травму в наших классах. К сожалению, травма, хотя и имеет свои психические и физические симптомы, не всегда видна со стороны. Практики, основанные на информации о травмах, предполагают, что каждый пережил какую-то травму, и, опять же, отношение к классу и школе как к равноправному пространству может помочь учащимся в этих неизвестных ситуациях чувствовать некое подобие безопасности в течение десяти месяцев в году.
Мы говорим о равенстве в классе. Мы работаем над сбором ресурсов, которые позволят всем нашим ученикам быть увиденными и вести дискуссии, чтобы каждый мог чувствовать себя услышанным. Однако учащиеся не могут по-настоящему чувствовать себя замеченными, если они не могут свободно одеваться таким образом, чтобы выражать свою индивидуальность. Легко сказать, что они могут выражать себя другими способами, не связанными с шляпой или капюшоном. Это простой аргумент, когда ты белый человек. Когда мы смотрим на черную культуру и черную одежду, а также на индивидуальную идентичность, которую чернокожее население создало благодаря своему опыту в нашем евроцентричном мире, мы можем начать видеть, в чем это утверждение больше не соответствует действительности.
То же самое верно и для других культурных практик в отношении одежды и травм.
Когда мы смотрим на то, откуда взялось правило «отсутствие головных уборов», мы видим, что оно «устарело» и что «в головных уборах нет ничего оскорбительного по своей сути» (Moor, 2019, para. 2). В нашей евроцентричной культуре неудивительно, что это правило «[уходит корнями] в христианство [и является] многовековым правилом этикета… считается обычным для мужчин снимать шляпы при входе в церковь» (Moor, 2019). , пункт 4). Мы должны помнить, что христианство существует в Канаде только благодаря колониализму. Европейские исследователи прибыли в Канаду, совершили здесь геноцид коренных народов, обратили их в христианство, а затем начали насильно забирать детей из их домов по приказу правительства, чтобы отменить их культуру и ассимилировать их в христианскую культуру. В этих школах-интернатах они также часто подвергались физическому и сексуальному насилию, страдали от массового недоедания и много раз были похоронены в безымянных могилах (Пембер, 2019 г.
). Последняя школа-интернат закрылась только в 1996 году. Считать оскорбительными традиции, уходящие корнями в христианство, значит поддерживать нарратив о том, что христианство правильно, а все другие религии ошибочны. Он поддерживает евроцентричные ценности, которые поработили и убили миллионы чернокожих, коренных народов, японцев, китайцев, латиноамериканцев и представителей других народов мира, чтобы расширить европейский контроль. «Головные уборы…. может быть оскорбительным для некоторых людей», — утверждает Маккарти (1994) в своей статье, посвященной анализу школьных дресс-кодов. Те, кто чувствует себя обиженным, должны учитывать, что то, что оно всегда было оскорбительным, не отвечает на вопрос 9.0011 почему это обидно. Хотя многие считают снятие шляпы признаком уважения, они должны быть в состоянии объяснить, почему человек без шляпы приравнивается к уважительному.
Эти основные формы системного расизма в форме дресс-кода подталкивают нас к изучению микроагрессии. Микроагрессия в образовательном смысле:
«[A]являются косвенными, тонкими или даже непреднамеренными способами, которыми учителя дискриминируют цветных учащихся и другие маргинализированные группы учащихся.
К ним относятся язык тела, выбор слов и другие мелкие, казалось бы, безобидные повседневные решения. Часто микроагрессия учителя выражается в подлинной попытке учителя наладить контакт с учениками. Однако во многих случаях эти микроагрессии четко связаны с тем, как учителя предпочитают обеспечивать соблюдение школьных правил… Учителя, уделяющие чрезмерное внимание поведению учащихся, которое технически противоречит школьным правилам, но напрямую не связано с конкретными последствиями, иногда называют «потливостью». мелочи». Учителя должны изучить свои мотивы при соблюдении правил, чтобы распознать собственную микроагрессию. У всех учителей есть «любимые мозоли». Вопросы, которые каждый учитель должен задать себе, включают: «Почему меня так беспокоит такое поведение?» «Поможет ли соблюдение этого правила обеспечить безопасность учащихся?» «Разве я не одобряю такое поведение из-за того, как меня воспитали?» «Стоит ли соблюдение правила в определенное время потенциальной потери капитала отношений с учеником?»… Одно поведение ученика, которое явно больше связано с этикетом и устаревшим пониманием того, что означает уважение, — это ношение шляп и капюшонов в школе.
здание… Но так же часто студенты носят шляпы или капюшоны, чтобы обеспечить чувство безопасности в попытке преодолеть что-то вроде социальной тревожности или неуверенности, связанной с внешним видом (например, плохой стрижкой). Идея о том, что шляпы, которые носят внутри здания, неуважительны, потеряла популярность почти во всех местах, кроме школы. Сегодня шляпы часто носят в кинотеатрах, на официальных концертах, в церквях и практически в любом другом общественном месте. Постоянно настаивать на том, чтобы учащиеся снимали шляпы и капюшоны в школе, — это микроагрессия, поскольку она основана на устаревшем взгляде на уважение и не учитывает современные культурные обычаи среди цветных сообществ… Чтобы избежать микроагрессии, белые учителя должны использовать то, что называется «культурно отзывчивое обучение». Учителя, которые осведомлены о том, как жизнь их учеников отличается от их собственной, лучше подготовлены к распознаванию своих собственных скрытых предубеждений, мышления, на котором питается микроагрессия.
Учителя должны понимать, что решение о том, стоит ли «париться по мелочам» или нет, — это не просто вопрос управления классом, это вопрос социальной справедливости. (Бейкер, 2017 г., п. 2–9.)
Хотя педагоги могут не осознавать, что сами их учебные заведения построены на расистских принципах, и хотя мы говорим, что у нас разные здания, Уэйд улавливает это понятие в своей статье «Расистско-дальтоники в одежде», когда он говорит: «Конечно, чернокожие в эти заведения допускаются, только не чернокожие «определенного типа». Если они хотят войти, они должны ассимилироваться с белой культурой» (Wade, 2011, para. 5).
Ниттл (2018) говорит об этом лучше всех: «В то время как многие школы продолжают вводить дресс-код, сформированный устаревшими расовыми, классовыми и гендерными концепциями, все больше школ обращают внимание на то, как их политика непропорционально влияет на определенные группы учащихся больше, чем на другие, [часто без] осознания того, как дресс-коды нацелены на определенные группы учащихся, пока… округ[ы] [не подверглись] критике за [свою политику] (пункты 18–19).
Как преподаватели, мы обсуждаем подготовку наших учеников к будущему, однако мы должны помнить, что «[мы] не воспитываем всех наших детей для работы в банке. У некоторых будет работа, где у них нет ошейника» (Фрак, цитируется в Nittle, 2019, п. 73). Помимо различных возможностей, предоставляемых каждому учащемуся, многие учащиеся будут преуспевать в среде, отличной от типичной работы белых воротничков, которой мы так часто приписываем успех — имейте это в виду, когда вернетесь к Справочнику для учащихся, где говорится, что наша школа «деловая среда».
Когда мы углубляемся в преимущественно черные тенденции, такие как обвисшие штаны и культура толстовок, эти стили «зародились в тюрьме, где негабаритная униформа выдавалась без ремней, чтобы предотвратить самоубийство и использование ее в качестве оружия. Этот стиль распространился через рэперов и музыкальные клипы, из гетто в пригороды и по всему миру» (Koppel, 2007, para. 7). Это перекликается с систематическим лишением свободы чернокожих мужчин в Соединенных Штатах, поэтому для дальнейшего анализа провисающие штаны — это больше, чем просто тенденция, а скорее комментарий к скорости, с которой чернокожие мужчины попадают в тюрьму.
Институционализированный расизм гораздо более очевиден, когда вы понимаете, что он встроен в повседневную жизнь и культуру чернокожих. ** Мы сталкиваемся с аналогичными тенденциями в Канаде с точки зрения большего количества заключенных мужчин из числа коренных народов, но это отдельная тема. **
Толстовка сама по себе «обрамляет грязный вид, скрывает прыщи и беспокойство, маскирует наушники в учебном зале, образует конус одиночества, которого будет достаточно для автономного царства» (Patterson, 2016, para. 7). Тем не менее, «взглянув почти на любой полицейский бюллетень… подтвердите, что толстовка с капюшоном является одним из основных элементов гардероба преступного класса, и это делает ее уникально удобной в качестве средства расового профилирования или любого другого проявления вражды» (Patterson, 2016, пункт 8). В своей статье «После смерти Трейвона Мартина толстовка приобретает большее значение» Сэмюэлс (2012) говорит: «Вы видите белого мужчину в толстовке и думаете: о, он идет из спортзала или это холодно на улице», … «Но как черный человек, ты должен быть более осторожным.
Ты видишь, как беспокоятся люди, когда видят тебя с ним. С недавними протестами против расизма вокруг Джорджа Флойда мы можем оглянуться назад на Трейвона Мартина и 911 звонок от его убийцы:
«Вы видели, во что он был одет?» Джордж Циммерман: «Да. Темная толстовка, как серая толстовка». Тривиальные детали могут иметь серьезное значение. Наверняка после убийства и оправдания убийцы были бы демонстрации, вне зависимости от того, во что была одета жертва… Весь этот потенциальный подтекст заложен в общем вызывающем воспоминания предмете одежды. Белая толстовка с капюшоном рабочего класса по-прежнему светится идеалом твердости и упорства Рокки Бальбоа. Толстовка с капюшоном для занятия йогой продается с обещанием уютной добродетели, что может объяснить, почему в Саскачеване они называют эту вещь «заячьими объятиями». неформальность и неповиновение. Когда-то это воспринималось как оскорбление профессионализма, но с тех пор оно превратилось в условность … Но восхождение на повседневную одежду не совсем скрывает неизменную строгость социальных норм, и капюшон продолжает определять классовые и расовые вопросы таким образом, чтобы удовлетворять интересы власти.
Затянувшийся вопрос о толстовке прост: кто имеет право носить ее без проблем? (Patterson, 2016, para. 9)
Несмотря на то, что худи запрещены для всех студентов (за исключением, о котором я расскажу ниже), мы непреднамеренно приравниваем худи к преступлению — микроагрессия снова, когда мы смотрим, откуда возникла тенденция.
Толстовка становится спасением, когда мы смотрим на травму — формой защиты. «Поведение, состоящее в том, чтобы носить толстовку, туго натянутую на голову, свернуться калачиком, опустить голову на стол или тихо сидеть в углу класса, похоже на то, что им, возможно, приходилось делать дома», — говорит Изард (2016) из Национальная ассоциация образования в справочнике «Обучение детей в бедности и травмах»: «Они пытаются стать невидимыми, чтобы их не увидел пьяный опекун или обидчик, который приходит домой в поисках боксерской груши или чего похуже. Они считают, что чем меньше их след, тем меньше вероятность того, что их снова заметят и причинят боль» (стр.
9).). Джим Уолтерс (2018) повторил личный рассказ о своей травме, когда он был студентом, под названием «Уважаемый учитель, осведомленный о травмах»:
Возможно, вы не помните меня по имени, но я был тем учеником, который сидел сзади вашего часовой урок английской литературы у окон. Я приходил в школу каждый день в одной и той же толстовке «Оклахома-Сити Тандер», натянутой на голову. В хорошие дни, когда учителя позволяли, я становился невидимым, затягивая завязки худи так туго, что открывалась лишь часть моего лица. По пути я убедил своих друзей, что я большой поклонник Рассела Уэстбрука, что дало мне социальный пропуск, чтобы носить одну и ту же толстовку каждый божий день… эта толстовка была моим способом не только скрыть мою боль, но и позволила мне не быть в состоянии повышенной боевой готовности 24/7, чтобы защитить мою бедность. (п. 4–7)
Однако во многих классах случается редко, когда учащийся получает «пропуск», когда дело доходит до ношения капюшона. Чтобы соответствовать «стандарту», обязательно нужно иметь задокументированный диагноз и юридический документ, созданный школой (IPP, SEP, SSP, IEP, что у вас есть), и в этом документе должно быть указано, что их капюшон является копингом.
стратегия. Аргумент за отмену толстовок вместе с головными уборами никогда не работает, потому что кто-то может прийти в школу неузнанным из-за своего капюшона (опять же, капюшон приравнивается к преступлению). Правило капюшона (или, лучше, правило отсутствия капюшона) составляет около безопасность .
Мы разрешаем ношение хиджабов в нашей школе, однако мы должны рассказать, каким был путь, чтобы добраться до этого момента, за который боролись, и остается ли это проблемой в других частях нашего общества сегодня. Напоминая нам, что мы все еще боремся за права в форме одежды для других. Часть истории хиджаба можно рассказать здесь:
Многие женщины начали воспринимать его как воинственный акт в 1970-х годах, когда они стали участвовать в политических акциях, участвуя в исламистских политических проектах, которые стали частью запоздалого восстания. во многих местах против насильственного колониального проекта вестернизации или как средство политического сопротивления.
В результате этих сражений хиджаб был узаконен, и многие женщины чувствовали себя в нем более достойно и свободнее. (Рамирес, 2015, стр. 672)
Вопреки распространенному мнению, хиджаб на самом деле давал женщинам больше свободы в исламской культуре: «Хиджаб превратился из знака подчинения в глазах колониальной современности в знак уверенности в себе, и женщины активно его присваивали» (Göle, 2003, стр. 673). Именно представление о белом спасителе всегда вызывало проблемы с хиджабом. Подобно черной культуре и одежде, это восходит к контролю за женским телом: «[С] западной точки зрения платок всегда объясняется как символ отсталости и подчиненного положения женщин. Это стало частью построения колониального дискурса, который отличал колонизатора от колонизированного, и даже сегодня продолжает доминировать в отношениях с мусульманами» (Ахмед, 19).92, с. 673). Что начинает разваливаться, когда мы анализируем его с колониальной точки зрения, так это то, что «главным аргументом в пользу запрета его использования является освобождение женщин» (стр.
674). Контроль над тем, что носят мужчины и женщины, принадлежащие к глобальному большинству, «усиливает чувство доминирования и контроля» (стр. 682), так что, в конечном счете, именно от этого контроля мы, педагоги, должны отказаться, чтобы создать действительно справедливый и принимающий институт.
В общем, особенно на волне массовых протестов по всему миру во имя Black Lives Matter, есть изменения, которые можно и нужно проводить в учебных заведениях. Хотя изменения можно вносить в отдельные классы, существуют и более масштабные институциональные практики, которые также необходимо адаптировать. Мы должны смотреть на нашу практику с беспристрастной, антирасистской и основанной на травмах позиции, а не рассматривать то, что мы всегда делали исключительно по традиции. Мы должны спросить себя не только о том, откуда уходят корни наши традиции и как они были вредны для других на протяжении всей нашей истории, но и как они все еще вредны в нашем настоящем.
Бейкер А. (9 декабря 2017 г.
). «Сними капюшон» и другие микроагрессии учителей . СпунВижн. https://spoonvision.wordpress.com/2017/12/09/сними-капюшон-и-другой-учитель-микроагрессии/
Изард, Э. (2016). Обучение детей от бедности и травм . Национальная ассоциация образования. https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED594465.pdf
Коппель, Н. (2007 г., 31 августа). Ваши джинсы провисли? Отправляйтесь прямо в тюрьму . Нью-Йорк Таймс. https://archive.nytimes.com/www.nytimes.com/learning/teachers/featured_articles/20070831friday.html
Лоренц С.Л. и Мюррей Р. (2014). «Прощай, гангстеры»: дресс-код НБА, Рэй Эмери и охрана чернокожих в баскетболе и хоккее. Журнал спортивных и социальных вопросов, 38 (1) 23–50.
Маккарти, Дж. Ф. (1994, 12 августа). Милфорд запрещает ношение шляп в школе . Telegram & Gazette, B3 .
Маккормик, П. (2008). Исцеление колониальной травмы. Journal of Black Studies, 39 (2), 252–265.
Мур, А.
(2019 г., 10 января). Вот почему невежливо носить шапку в помещении. https://bestlifeonline.com/rude-to-wear-a-hat-indoors/
Ниттл, Н. (2018, 13 сентября). Студенты ведут войну против сексистского и расистского школьного дресс-кода — и они побеждают . Голос. https://www.vox.com/the-goods/2018/9/13/17847542/students-waging-war-sexist-racist-school-dress-codes
Паттерсон, Т. (2 марта 2016 г.). Политика худи . The New York Times https://www.nytimes.com/2016/03/06/magazine/the-politics-of-the-hoodie.html
Пембер, Массачусетс (8 марта 2019 г.). Смерть цивилизации . Атлантический океан. https://www.theatlantic.com/education/archive/2019/03/traumatic-legacy-indian-boarding-schools/584293/
Рамирес, А. (2015). Контроль над женскими «мусульманскими» телами: культура, политика и законы о дресс-коде в некоторых мусульманских и немусульманских странах. Идентичности: опрос интерсекциональностей, гендерная мобильность, расовая транснационализация, 22 (6), 671–86.
Сэмюэлс, Р. (2012, 29 марта). После смерти Трейвона Мартина толстовка с капюшоном приобрела большее значение . Вашингтон Пост. https://www.washingtonpost.com/blogs/therootdc/post/in-the-wake-of-trayvon-martins-de ath-the-hoodie-takes-on-a-greater-meaning/2012/03/29 /gIQA44hHjS_blog.html
Уэйд Л. (2 августа 2011 г.). Дресс-код для расистских дальтоников . Страницы общества https://thesocietypages.org/sociimages/2011/08/02/racist-color-blind-dress-codes/
Уолтерс, Дж. (2018 г., 9 апреля). Уважаемый травмоинформированный учитель. Середина. https://medium.com/@drjimwalters/dear-trauma-informed-teacher-75d3df9f4be4
Как учителя могут распознать признаки травмы у учащихся
Многие педагоги спрашивают: «Как узнать, пережил ли учащийся травму, и как травма выглядит в классе?» Важно помнить, что травма выглядит по-разному для каждого человека — от самих переживаний до их эмоциональных воздействий, до того, как они проявляются, до того, что необходимо для исцеления от них.
Педагоги могут никогда не получить четкого ответа на вопрос, пережил ли учащийся травму или нет, а также полной картины эмоционального благополучия или потребностей учащегося. Учитывая эти ограничения, мы всегда должны воплощать в себе реакцию на травму во всех наших взаимодействиях со студентами, чтобы гарантировать, что мы оказываем поддержку всем без исключения учащимся.
Как травма влияет на мозг?
Национальная сеть детского травматического стресса определяет травмирующее событие как любое «пугающее, опасное или насильственное событие, которое представляет угрозу для жизни или физической неприкосновенности ребенка». Это распространяется на события, которые влияют на окружающих, таких как потеря любимого человека или наблюдение за причинением вреда другому человеку.
Поскольку основной целью мозга и тела человека является выживание, когда учащийся переживает травматическое событие — предполагаемую угрозу своей жизни, — мозг и тело реагируют немедленно и агрессивно, чтобы избежать этого вреда, направляя свою энергию на сохранение жизни.
. Это приводит студента в состояние беспокойства и стресса. Их мозг слишком сосредоточен на опасности и не может думать ни о чем другом, пока она не минует.
Даже когда она миновала, мозг и тело могут оставаться начеку на случай новой угрозы. Ученикам, которые имеют или переживают частые травмы, становится все труднее когда-либо чувствовать себя в безопасности, независимо от того, где они находятся и что происходит вокруг них.
На что это похоже? Подумайте о том, что происходит в вашем собственном теле, и о том, как вы мыслите, когда испытываете стресс. А теперь подумайте о том, каково было бы испытать этот стресс в классе, видя и слыша всех людей вокруг вас, пытаясь обдумать и обработать учебную программу и соблюсти все правила и ожидания в классе. Сможете ли вы сосредоточиться на учебе? Что делать, если случилось что-то неожиданное или если одноклассник сказал что-то неожиданное? Как бы вы отреагировали?
Все мы иногда испытываем эти состояния стресса. Учащиеся, которые пережили или переживают травму, постоянно находятся в этом усиленном состоянии мозга выживания.
Постоянное переживание травмы, особенно в то время, когда мозг все еще развивается, не позволяет мозгу сосредоточиться на обучении и обрабатывать его, а также формировать исполнительные функциональные навыки для продуктивного управления расстраивающими и неожиданными событиями вокруг него, включая те, которые другие могут счесть незначительными. .
У этих учащихся нет ни места, ни мозговых способностей, чтобы научиться эффективно справляться со своими сильными эмоциями, и они могут разрабатывать непродуктивные стратегии выживания.
Как это выглядит в классе?
Когда учащийся переживает травму, вы можете увидеть ее признаки в классе, но, скорее всего, у вас никогда не будет четкого ответа «да» или «нет» — и не ваша работа искать его или консультировать по нему. Педагоги уполномочены сообщать информацию и обязаны сообщать о любых доказательствах или подозрениях на травму, но педагоги не должны исследовать учащегося, чтобы сообщить нам больше.
Без профессиональной подготовки и сертификации этот вопрос может причинить ученику еще больше вреда и травм, несмотря на наши намерения.
Вместо этого, как педагогам, знание признаков и симптомов травмы может помочь изменить наше мышление в сторону воплощения реакции на травму в суть того, кем мы являемся как учителя.
Когда мы знаем о последствиях и признаках травмы, мы можем отделить поведение учащихся от непреложных частей их характера и вместо этого рассматривать поведение как заученные механизмы преодоления, чтобы обеспечить безопасность учащихся в условиях огромного стресса от окружающей среды и опыта. . Когда мы знаем последствия и признаки травмы, мы можем отказаться от дисциплинирования непродуктивных механизмов выживания. Мы можем помочь учащимся отучиться от ответов, которые не подталкивают их к достижению целей и не обеспечивают их безопасность. Мы можем использовать наш опыт, чтобы обучать и практиковать новые ответы, которые будут лучше служить нашим ученикам и нашим классам.
Некоторые признаки школьной травмы:
- Крайняя застенчивость и трудности в общении с другими
- Непропорциональная реакция на неудачи и неожиданные перемены Трудности при переходе от одного вида деятельности к другому
- Забывчивость
- Частые жалобы на плохое самочувствие
- Трудности с концентрацией внимания
- Отсутствие осведомленности о безопасности
- Просроченные сроки
- Плохая успеваемость
- Апатия и недостаток усилий
- Перфекционистские наклонности
- Физическая и/или словесная агрессия
Сделайте паузу и поразмышляйте о том, что вы испытали со студентами, демонстрирующими что-либо из перечисленного знаки.