Социально-методический центр поддержки СО НКО Московской области

По крайней мере, 500 миллионов женщин и девочек во всем мире не имеют надлежащих средств для поддержания менструальной гигиены (MHM). Несоответствующие условия WASH (водоснабжение, санитария и гигиена), особенно в общественных местах, таких как школы, рабочие места или медицинские центры, могут стать серьезным препятствием для женщин и девочек.Отсутствие отдельных туалетов с дверцами, которые можно было бы безопасно закрыть, или отсутствие средств для утилизации использованных гигиенических прокладок и воды для мытья рук означает, что женщины и девушки сталкиваются с проблемами в поддержании своей менструальной гигиены конфиденциальным, безопасным и достойным образом. . Все больше данных свидетельствует о том, что неспособность девочек соблюдать правила гигиены во время менструации в школах приводит к пропуску занятий в школе, что, в свою очередь, влечет за собой серьезные экономические потери для их жизни и для страны.

Проблема, с которой сталкиваются девушки и женщины при менструации, зачастую менее ощутима, чем просто наличие инфраструктуры, и коренится в социальных нормах и убеждениях.Во многих культурах женщины с менструацией считаются нечистыми и систематически исключаются из повседневной деятельности, такой как образование, работа, а также культурные и религиозные обычаи. Более того, табу и стигмы, связанные с менструацией, приводят к общей культуре молчания вокруг этой темы, что приводит к ограниченной информации о менструации и менструальной гигиене. Такая дезинформация может иметь последствия для здоровья и достоинства девочек и женщин. Недавнее исследование Группы Всемирного банка (ГВБ), посвященное сложной взаимосвязи между водой и полом, «Прилив: новый взгляд на воду и гендер» показывает, как пренебрежение менструальной гигиеной способствует более низкому статусу женщин и девочек. .

Учитывая многочисленные проблемы, с которыми сталкиваются женщины и девочки-подростки, очевидно, что продвижение менструальной гигиены (MHM) — это не только вопрос санитарии; это также важный шаг на пути к защите достоинства, телесной неприкосновенности и общих жизненных возможностей женщин и девочек. В соответствии со своей общей приверженностью продвижению гендерного равенства, Всемирный банк участвует в продвижении повестки дня MHM. Посредством ряда технических и аналитических инициатив он направлен на лучшее понимание и решение проблем MHM и, таким образом, на расширение диалога о важности MHM.

Повышение осведомленности о MHM в Вануату © WASH United

Недавнее исследование WASH Poverty Diagnostics проливает свет на проблемы MHM в нескольких странах и их влияние на результаты человеческого развития. В Нигерии, например, 25 процентов женщин не имеют достаточного уединения для дефекации или соблюдения гигиены во время менструации. В Бангладеш только шесть процентов школ предоставляют обучение по MHM, что приводит к низким знаниям о менструации. Кроме того, более трети опрошенных девочек в этой стране утверждают, что проблемы с менструальным циклом отрицательно сказываются на их успеваемости в школе.В Панаме на посещаемость школы девочками также влияет отсутствие MHM, где у девочек в шестом классе на шесть-десять процентных пунктов больше вероятность пропустить хотя бы один день в школе в течение последних шести месяцев, по сравнению с мальчиками того же класса или девочки в младших классах.

Как содействуют, так и основываются на таких доказательствах, проекты и программы по всему миру. В Гане, например, Всемирный банк обеспечивает санитарную инфраструктуру и санитарно-гигиеническое просвещение в более чем 260 школах.Этот проект был сформирован в ходе обсуждений в фокус-группах с более чем 160 девушками, которые обнаружили, что неадекватные условия WASH, отсутствие предметов гигиены и негативные культурные нормы снижают посещаемость девочек. Качественные исследования MHM также послужили основой для разработки множества проектов, включая образовательный проект на Гаити, который включал компонент MHM, основанный на рекомендациях, полученных в результате качественного исследования. Важность проведения контекстного исследования перед тем, как предлагать вмешательство, изложена в недавнем руководстве по интеграции MHM в водный сектор.

MHM также был включен в крупномасштабные программы. Флагманская операция по санитарии, поддерживаемая ГВБ в Индии, миссия Swachh Bharat, включает меры по строительству объектов, которые удовлетворяют потребности менструирующих девочек, и по повышению осведомленности среди населения, в том числе среди мальчиков и мужчин, с целью нарушения табу вокруг менструации.Основываясь на систематическом и секторальном подходе, новый план сектора образования в Либерии включает подкомпонент, который обеспечивает учет возможностей для MHM и инфраструктуры для учащихся с ограниченными возможностями при разработке программ WASH, школьной подготовки и планирования улучшения школы. Точно так же инициатива WASH в школах в Эфиопии включает MHM в качестве одного из основных направлений своей общей цели по увеличению посещаемости школ девочками. Такое партнерство между Всемирным банком и правительствами стран-клиентов привело к успеху в MHM на национальном уровне.

В своих усилиях по продвижению повестки дня MHM Всемирный банк также сотрудничает с организациями, работающими в этой области. Например, в рамках проекта водоснабжения и санитарии в сельской местности в Кыргызской Республике Правительство поддерживает расширение пакета MHM, разработанного ЮНИСЕФ и организацией «Спасите детей», на 100 дополнительных школ. Этот пакет включает в себя как улучшение физического состояния помещений WASH, что позволяет девочкам соблюдать гигиену во время менструации в индивидуальной и удобной форме, так и руководство и обучение учителей по вопросам MHM.

Кроме того, Всемирный банк сотрудничает с WASH United во время Дня менструальной гигиены, чтобы повысить глобальную осведомленность о MHM и ускорить изменение социальных норм. И с включением в качестве одной из пяти тем Глобальное партнерство по водной безопасности и санитарии (GWSP) также вносит свой вклад в глобальное обсуждение этого вопроса.

Санди Окоро, старший вице-президент и главный юрисконсульт Группы Всемирного банка, присоединяется к кампании #NoMoreLimits в День менструальной гигиены 2018 года и призывает положить конец табу на менструацию.

Прогресс в области WASH, в том числе в MHM, необходимо отслеживать, если мы хотим достичь Цели устойчивого развития, заключающейся в обеспечении адекватного водоснабжения и санитарии для всех. В недавнем отчете Всемирного банка и Межамериканского банка развития «Инновации в мерах воздействия WASH: технологии и практика измерения водоснабжения и санитарии для информирования о целях устойчивого развития» представлен обзор инноваций в мониторинге мер воздействия WASH.Один из индикаторов, предложенных в этом отчете, отслеживает «равенство» в отношении санитарии, оценивая, могут ли женщины и девочки в период менструации мыться и переодеваться в уединении, находясь дома.

Гендерное равенство | Организация Объединенных Наций

Незавершенные дела современности

Женщины и девочки составляют половину населения мира и, следовательно, также половину его потенциала. Гендерное равенство, помимо того, что является одним из основных прав человека, необходимо для построения мирных обществ с полным человеческим потенциалом и устойчивым развитием.Более того, было показано, что расширение прав и возможностей женщин стимулирует производительность и экономический рост.

К сожалению, до полного равенства прав и возможностей мужчин и женщин еще предстоит пройти долгий путь, предупреждает «ООН-женщины». Поэтому крайне важно положить конец множественным формам гендерного насилия и обеспечить равный доступ к качественному образованию и здравоохранению, экономическим ресурсам и участию в политической жизни как для женщин, так и для девочек, мужчин и мальчиков. Также важно обеспечить равные возможности в доступе к занятости, руководящим должностям и принятию решений на всех уровнях.

Генеральный секретарь ООН г-н Антониу Гутерриш заявил, что достижение гендерного равенства и расширение прав и возможностей женщин и девочек — это незавершенное дело нашего времени и величайшая проблема в области прав человека в нашем мире.

Организация Объединенных Наций и женщины

Поддержка ООН прав женщин началась с Устава Организации. Среди целей ООН, провозглашенных в статье 1 ее Устава: « Для достижения международного сотрудничества… в поощрении и поощрении уважения прав человека и основных свобод для всех, без различия расы, пола, языка или религии .”

В течение первого года работы ООН Экономический и Социальный Совет учредил Комиссию по положению женщин как главный глобальный политический орган, занимающийся исключительно вопросами гендерного равенства и улучшения положения женщин. Среди его первых достижений было обеспечение нейтральности с гендерной точки зрения формулировок в проекте Всеобщей декларации прав человека.

Права женщин как право человека

Гендерное равенство стало частью международного права прав человека Всеобщей декларацией прав человека, принятой Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 года.В этом знаменательном документе в истории прав человека признается, что « Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах » и что « каждый человек имеет право на все права и свободы, изложенные в настоящей Декларации, без различия каких-либо вид, например раса, цвет кожи, пол, язык, религия,… рождение или другой статус ».

Когда международное феминистское движение начало набирать обороты в 1970-е годы, Генеральная Ассамблея провозгласила 1975 год Международным годом женщин и организовала первую Всемирную конференцию по положению женщин в Мехико.По настоянию Конференции она впоследствии провозгласила 1976-1985 годы Десятилетием женщин ООН и учредила Добровольный фонд для Десятилетия.

В 1979 году Генеральная Ассамблея приняла Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW), которую часто называют Международным биллем о правах женщин. В своих 30 статьях Конвенция четко определяет дискриминацию в отношении женщин и устанавливает программу национальных действий по прекращению такой дискриминации.Конвенция нацелена на культуру и традиции как на влиятельные силы, формирующие гендерные роли и семейные отношения, и это первый договор о правах человека, подтверждающий репродуктивные права женщин.

Через пять лет после конференции в Мехико в 1980 году в Копенгагене была проведена Вторая Всемирная конференция по положению женщин. В принятой в результате Программе действий содержался призыв к более жестким национальным мерам по обеспечению владения женщинами собственностью и контролю над ней, а также к улучшению прав женщин с уважением. на наследование, опеку над детьми и утрату гражданства.

Рождение глобального феминизма

В 1985 году в Найроби прошла Всемирная конференция по обзору и оценке достижений Десятилетия женщины Организации Объединенных Наций: равенство, развитие и мир. Он был созван в то время, когда движение за гендерное равенство наконец получило подлинное всемирное признание, и 15 000 представителей неправительственных организаций (НПО) приняли участие в параллельном форуме НПО.

Это событие многие назвали «рождением глобального феминизма».Понимая, что цели конференции в Мехико не были должным образом достигнуты, правительства 157 стран-участниц приняли Найробийские перспективные стратегии до 2000 года. Этот документ открыл новые горизонты, провозгласив, что все вопросы касаются женщин.

Пекинская конференция по положению женщин

Четвертая Всемирная конференция по положению женщин, состоявшаяся в Пекине в 1995 году, пошла на шаг дальше Найробийской конференции. Пекинская декларация и Платформа действий провозгласили права женщин правами человека и обязались предпринимать конкретные действия для обеспечения уважения этих прав.

Комиссия по положению женщин

Комиссия по положению женщин (CSW) — это главный глобальный межправительственный орган, занимающийся исключительно продвижением гендерного равенства и расширением прав и возможностей женщин. КПЖ играет важную роль в поощрении прав женщин, документировании реальности жизни женщин во всем мире и формировании глобальных стандартов гендерного равенства и расширения прав и возможностей женщин.

Организация женщин

2 июля 2010 года Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций единогласно проголосовала за создание единого органа ООН, задачей которого является ускорение прогресса в достижении гендерного равенства и расширения прав и возможностей женщин.Новая структура ООН по вопросам гендерного равенства и расширения прав и возможностей женщин — или «ООН-женщины» — объединила четыре агентства и офиса всемирной организации: Фонд развития ООН в интересах женщин (ЮНИФЕМ), Отдел по улучшению положения женщин (DAW), Управление Специального советника по гендерным вопросам и Международного учебного и научно-исследовательского института ООН по улучшению положения женщин.

Женщины и цели в области устойчивого развития

Равенство и расширение прав и возможностей

В настоящее время Организация Объединенных Наций сосредоточивает свою глобальную работу в области развития на недавно разработанных 17 целях в области устойчивого развития (ЦУР).Женщины призваны сыграть решающую роль во всех ЦУР, при этом во многих задачах прямо признается равенство и расширение прав и возможностей женщин как цель и как часть решения.

Цель 5 «Достижение гендерного равенства и расширение прав и возможностей всех женщин и девочек» известна как отдельная гендерная цель, поскольку она направлена ​​на достижение этих целей. Необходимы глубокие правовые и законодательные изменения для обеспечения прав женщин во всем мире. В то время как рекордные 143 страны гарантировали равенство между мужчинами и женщинами в своих конституциях к 2014 году, еще 52 страны не пошли на этот шаг.

В экономической и политической сферах сохраняется резкое гендерное неравенство. Хотя за последние десятилетия был достигнут определенный прогресс, в среднем женщины на рынке труда по-прежнему зарабатывают на 20 процентов меньше мужчин во всем мире. По состоянию на 2021 год только 25 процентов всех национальных парламентариев составляли женщины, что является медленным ростом с 11,3 процента в 1995 году.

Искоренение насилия в отношении женщин

Система ООН продолжает уделять особое внимание проблеме насилия в отношении женщин.Декларация Генеральной Ассамблеи об искоренении насилия в отношении женщин 1993 года содержала «четкое и всеобъемлющее определение насилия в отношении женщин [и] четкое заявление о правах, которые должны применяться для обеспечения искоренения насилия в отношении женщин во всех его формах». Он представляет собой «приверженность государств выполнению своих обязательств и приверженность международного сообщества в целом искоренению насилия в отношении женщин».

Насилие в отношении женщин — это пандемия, затрагивающая все страны, даже те, которые добились похвального прогресса в других областях.Во всем мире 35 процентов женщин подвергались физическому и / или сексуальному насилию со стороны интимного партнера или сексуальному насилию со стороны стороннего партнера.

В сентябре 2017 года Европейский Союз и Организация Объединенных Наций объединили свои усилия для запуска инициативы «В центре внимания» — глобальной, рассчитанной на несколько лет инициативы, направленной на искоренение всех форм насилия в отношении женщин и девочек.

25 ноября отмечается Международный день борьбы за ликвидацию насилия в отношении женщин.

Международный женский день и другие праздники

Международный женский день ежегодно отмечается 8 марта.Международный женский день впервые появился в результате деятельности рабочих движений на рубеже двадцатого века в Северной Америке и по всей Европе. Это день, отмечаемый во многих странах по всему миру, когда женщины получают признание за их достижения без учета различий, будь то национальное, этническое, языковое, культурное, экономическое или политическое.

Помимо Международного женского дня и Международного дня борьбы за ликвидацию насилия в отношении женщин, ООН отмечает другие международные дни, посвященные повышению осведомленности о различных аспектах борьбы за гендерное равенство и расширение прав и возможностей женщин.6 февраля отмечается Международный день нетерпимости к калечащим операциям на женских половых органах, 11 февраля — Международный день женщин и девочек в науке, 19 июня — Международный день борьбы за ликвидацию сексуального насилия в условиях конфликта, 23 июня — Международный день вдов. «День 11 октября — Международный день девочек, а 15 октября — Международный день сельских женщин.

Язык с учетом гендерного фактора

Учитывая ключевую роль языка в формировании культурных и социальных отношений, использование гендерно-инклюзивного языка является мощным способом продвижения гендерного равенства и искоренения гендерных предубеждений.

Быть инклюзивным с точки зрения гендерного языка означает говорить и писать таким образом, чтобы не допускать дискриминации по отношению к определенному полу, социальному полу или гендерной идентичности и не закреплять гендерные стереотипы.

Эти Руководящие принципы включают рекомендации и материалы, созданные для того, чтобы помочь персоналу Организации Объединенных Наций использовать язык с учетом гендерного фактора в любом виде общения — устном или письменном, официальном или неформальном — и являются полезной отправной точкой для всех.

ресурсов

комплектов достоинства женщинам и девочкам Барбуды, пострадавшим от урагана Ирма и Хосе

Надя Джон благодарит Фармалу Джейкобс, исполняющую обязанности исполнительного директора Управления по гендерным вопросам, после получения комплектов достоинства после урагана Ирма на Барбуде.Фото: Управление по гендерным вопросам Антигуа и Барбуды / Nneka Nicholas

Совместными усилиями Структуры «ООН-женщины» и ЮНФПА началось распространение «комплектов достоинства», содержащих основные предметы гигиены и гигиены, для перемещенных женщин и девочек с карибского острова Барбуда, поскольку они прибыл на Антигуа, спасшись от урагана Ирма.

Катастрофический ураган загнал все население Барбуды, небольшого острова в восточной части Карибского моря, на его близнец Антигуа. Из 1413 эвакуированных человек более 600 — многие из них женщины и девочки с уникальными и часто игнорируемыми потребностями, такими как доступ к средствам гигиены и санитарии, — находятся во временных убежищах.

После урагана «Ирма» среди женщин и девочек раздаются комплекты для обеспечения достоинства. Фото: Управление по гендерным вопросам Антигуа и Барбуды / Nneka Nicholas

Наборы «Достоинство» удовлетворяют неудовлетворенные потребности женщин и девочек

«Потребность в [наборах для достоинства] была огромной… потому что [хотя] разная [помощь] раздалась массово. ] продуктов и предметов, не уделялось много внимания санитарным изделиям, которые особенно нужны женщинам и девочкам », — пояснила Фармала Якобс, исполняющий обязанности исполнительного директора Управления по гендерным вопросам, национального гендерного механизма Антигуа и Барбуды. .

В центре распределения помощи, когда г-жа Джейкобс разговаривала с координаторами по оказанию помощи, к ней подбежали перемещенные женщины, потому что они слышали о предметах личной гигиены и искали гигиенические салфетки и другие товары, в которых срочно нуждались женщины и девочки.

Наборы Dignity содержат основные средства гигиены и гигиены для перемещенных женщин и девочек. Фото: Управление по гендерным вопросам Антигуа и Барбуды / Nneka Nicholas

«Структура« ООН-женщины »знала, что мы должны сделать все возможное, чтобы после эвакуации населения Барбуды незамедлительно была оказана помощь для перемещенных женщин и девочек. .К сожалению, мы знакомы с ситуациями аварийного восстановления, поэтому мы быстро и решительно начали работать с нашими партнерами из ООН и национальным гендерным механизмом в Антигуа, чтобы дать толчок нашим усилиям по оказанию помощи. Наша главная забота заключалась в предоставлении предметов, которые могли бы вернуть определенную норму и достоинство женщинам всех возрастов, которые были бы вырваны из своих домов. Это был наш долг », — сказала Элисон Маклин, представитель Структуры« ООН-женщины »в Карибском бассейне.

После первого выделения 15 000 долларов США от Структуры «ООН-женщины», которое будет дополнено средствами ЮНФПА во втором транше, Управление по гендерным вопросам подготовило 300 комплектов для повышения достоинства.Наборы содержат основные средства гигиены и здоровья для женщин и девочек, такие как мыло, нижнее белье и гигиенические салфетки.

Безопасность и охрана приюта для женщин и девочек

В связи с тем, что ураган «Хосе» по-прежнему представляет угрозу, жители пострадавшей от Ирмы Барбуды временно размещаются в приютах и ​​частных домах, некоторые с семьей, на Антигуа. Как и в большинстве случаев перемещения, женщины и девочки нуждаются в защите от гендерного насилия в переполненных приютах.

Фармала Джейкобс и ее команда уже работают над этим, уделяя первоочередное внимание внедрению руководящих принципов и протоколов по совместному использованию ресурсов и пространств в приютах для обеспечения безопасности женщин и девочек:

«Пока мы раздаем комплекты женщинам лично , мы также используем эту возможность, чтобы… гарантировать, что все протоколы и инструкции приютов соблюдаются… Мы надеемся, [что] при поддержке Структуры «ООН-женщины» мы также сможем создать надлежащую структуру для наблюдения за убежищами … а также обеспечить доступность необходимой информации для всех лиц, находящихся в убежищах. о безопасности и предотвращении [насилия] ».

Вместе с добровольцами из местных сообществ Управление по гендерным вопросам работало в тяжелых условиях, несмотря на то, что над островом Карибского моря нависала угроза штормовых нагонов, чтобы раздать 165 комплектов достоинства в пятницу вечером и раздать оставшиеся 155 в субботу.

Поскольку более 90 процентов инфраструктуры Барбуды разрушено ураганом Ирма, неясно, когда жители Барбуды смогут вернуться на свой остров. Структура «ООН-женщины» и ЮНФПА продолжат работу с правительством для удовлетворения потребностей женщин и девочек острова, перемещенных в результате урагана Ирма и Хосе.

Достоинство человека не должно измеряться «полезностью»

Несмотря на некоторые существенные положительные изменения за последние несколько десятилетий, людей с синдромом Дауна все еще можно лечить многими унижающими достоинство способами в современной жизни, будь то личная враждебность или социальная неприязнь. такие системы, как дискриминационная практика найма.Пожалуй, самые вопиющие примеры — в Дании и Исландии, где почти 100 процентов детей с синдромом Дауна делают аборт. Чтобы было ясно, синдром Дауна не устраняется в этих странах; ликвидируются лица с синдромом Дауна. Обоснование этой тенденции не является чем-то необычным в наших недавних выступлениях в Соединенных Штатах.

Люди с синдромом Дауна способны представлять себя, но поскольку им редко дают платформу в политике, журналистике и других направлениях публичного обсуждения, мы должны стремиться прислушиваться к их собственным голосам, извлекать уроки из них и расширять их возможности, даже когда мы выступаем за их имени.Следовательно, я хочу обратить внимание на тонкую проблему, которая может возникнуть даже среди тех, кто любит и поддерживает людей с синдромом Дауна: доведение человека до его полезности.

Достоинство людей никогда не должно сводиться к тому, насколько хорошо они достигают целей других людей.

Тем, кто желает защитить достоинство людей с синдромом Дауна, следует избегать, возможно, непреднамеренного, но, тем не менее, последовательного процесса дегуманизации изображения людей с синдромом Дауна как «полезных».«Да, люди с синдромом Дауна могут делать удивительные вещи профессионально, вносить гражданский вклад и приносить счастье в жизни других (о чем свидетельствует новая модель Gerber Baby с« заразительной улыбкой »). Важно и хорошо отмечать их вклад и достижения, в том числе свидетельство Карен Гаффни, кампанию Шарлотты Файн по «доказательству их неправоты» или свидетельство Фрэнка Стивенса перед Конгрессом США (см. «Я человек с синдромом Дауна и Моя жизнь» Стоит жить »).

Кроме того, если люди с синдромом Дауна являются такими же полноценными людьми, как и люди без синдрома Дауна, каждый может научиться у нашей общей человечности, что значит быть человеком. Возможно, мы являемся одним из самых одиноких обществ в истории, уровень самоубийств вырос более чем на 30 процентов с 1999 по 2016 год, и мы развлекаемся до смерти, как пророчествовал Нил Постман в 1985 году. Как отметил Мартин Лютер Кинг-младший в своей книге: « Письмо Павла американским христианам »:« Америка, когда я смотрю на вас издалека, мне интересно, соизмерим ли ваш моральный и духовный прогресс с вашим научным прогрессом.Мне кажется, что ваш моральный прогресс отстает от вашего научного прогресса ». Те, кого Жан Ванье называет «друзьями времени», вероятно, могут внести больший вклад в наш изнуряющий и рассеянный возраст, чем многие из нас думают.

Но достоинство людей никогда не должно сводиться к тому, насколько хорошо они достигают целей других людей. Как утверждала Миша Бойетт, мать 3-летнего мальчика с синдромом Дауна, «несмотря на то, что люди с синдромом Дауна живут дольше, учатся в колледже и достигают большего, чем когда-либо прежде, — культура, которая определяет человеческую ценность. тем, что человек может внести, произвести или получить от него удовольствие, всегда оставляет людей позади.»

« Культура, которая определяет человеческую ценность по тому, что человек может внести, произвести или получить от него удовольствие, всегда оставит людей позади ».

Всего пять лет назад в Берлине был воздвигнут мемориал в память о жертвах Aktion T4, программы в нацистской Германии, в рамках которой были подвергнуты эвтаназии 300 000 людей с физическими и умственными недостатками, считавшимися бременем «недостойным жизни». После своего открытия министр культуры Германии Моника Гратерс заявила, что «каждая человеческая жизнь стоит того, чтобы жить: это послание, отправленное с этого сайта…. Мемориал «T4» ставит нас сегодня перед мучительной нацистской идеологией, согласно которой жизнь может быть измерена «полезностью» ».

Катехизис Католической церкви учит, что« достоинство человеческой личности коренится в Его творение по образу и подобию Божьему », и это человеческое достоинство превосходит все количественные показатели ценности (Быт. 1: 26–27; Иак. 3: 9). В домостроительстве благодати спасительная мудрость и сила Бога проявляются в немощи и безрассудстве креста, избравшего смиренные и презираемые мирские вещи (1 Кор. 1: 17–31).Как заключает исследователь Нового Завета Джон Барклай в своей книге « Павел и дар » 2015 года, «событие Христа не укладывается в заранее сформированную оценочную схему … Крещение« во Христа »обеспечивает радикально новую основу для сообществ, освобожденных от иерархических систем иерархии. различие, не из-за некоторой общей приверженности «равенству», а из-за безусловного дара Христа, который подрывает все другие представления о ценности ».

То есть, воскрешение Богом распятого еврея из Назарета как Мессии и Господа изменяет человеческую ценность, требуя от нас нового взгляда на наших ближних и особенно на самых уязвимых среди нас.

Недоброжелатели от Цельсия до Ницше смотрят на тело Иисуса, пригвожденного к кресту, и видят только слабость, безумие и скандал чего-то бесполезного в мире власти — то, что должно быть устранено. Но те, кто верит в хорошие новости, что «он воскрес; Его нет здесь ». Смотри на кресте не что иное, как образ невидимого Бога и готовься к блаженному видению, подчиняясь« образу Сына »в крестообразной любви к другим (Рим. 8:28).

Мир, безразличный или враждебный к притязаниям веры, нуждается в напоминании, что каждый из нас — прах, и в прах каждый из нас, в своей полезности и неизбежной обременительности, вернется.Те, кто на всю жизнь прилепляются к распятому и воскресшему Мессии, должны приветствовать и любить как самих себя этих братьев и сестер с синдромом Дауна из-за их неснижаемой ценности, основанной на образе Бога как сонаследников нового творения.

Достоинство и сексуальность: притязания на достоинство в транснациональных дебатах об абортах и ​​однополых браках | Международный журнал конституционного права

Аннотация

Значение достоинства широко оспаривается.В этом эссе исследуются конкурирующие претензии на достоинство в дебатах конца двадцатого века по поводу абортов и в первых решениях о конституционности законодательства об абортах, которые были вызваны этими дебатами. Адвокаты и судьи апеллировали к достоинству, чтобы отстоять автономию, отстоять равенство и выразить уважение к ценности самой жизни. Апелляции к этим отличным концепциям достоинства сейчас появляются в дебатах по регулированию однополых отношений. Проанализировав с вниманием к конкурирующим притязаниям на достоинство, мы можем увидеть, что в дебатах по поводу однополых отношений, как и в дебатах по поводу абортов, снова возникает важный вопрос: нарушают ли законы, ограничивающие непродуктивную сексуальность, или отстаивают ли человеческое достоинство? Агонисты, придерживающиеся принципиально разных взглядов на сексуальность, разделяют приверженность достоинству, достаточную для того, чтобы бороться за власть, чтобы установить значение достоинства в дебатах о сексуальной свободе.Сегодня, как и в 1970-е годы, значение достоинства придается в трансграничном конфликте из-за пола достоинства.

Это эссе исследует конкурирующие претензии на достоинство в транснациональных дебатах об абортах и ​​однополых браках. Для этого в эссе вновь возвращаются к дебатам об абортах 1970-х годов и к первой конституционной тяжбе по аборту, вызванной этими дебатами. Это показывает, как конкурирующие требования о достоинстве сформировали важные судебные решения относительно абортов в Германии и Соединенных Штатах.Эссе завершается демонстрацией того, что эта борьба за достоинство начала распространяться на дебаты об однополых браках.

В этих различных контекстах адвокаты и судьи ссылались на достоинство, чтобы выразить притязания на свободу, заявить о равенстве и выразить уважение к ценности самой жизни, стремясь отстоять различное понимание роли сексуальности в процветании человека. После четырех десятилетий дебатов адвокаты теперь сознательно ведут трансграничную борьбу за определение значения достоинства в вопросах сексуальности.История этого конфликта — включая транснациональный обмен между общественными движениями, политическими партиями, религиозными институтами и судами — проливает свет на то, как вера в важность претензий на достоинство в законодательстве о правах человека объединяет агонистов, которые в остальном действуют, исходя из принципиально разных убеждений о роли закона в регулирование сексуальности.1

В важной статье, озаглавленной Человеческое достоинство и судебное толкование прав человека , 2 Кристофер МакКрадден представил правовую реалистическую интерпретацию того, как «достоинство» функционирует в судебных решениях по правам человека.МакКрадден утверждает, что достоинство:

не обеспечивает универсальной принципиальной основы для принятия судебных решений в контексте прав человека в том смысле, что нет единого понимания того, что по существу требует достоинство в пределах юрисдикции или между ними…. Достоинство обеспечивает удобное прикрытие для принятия содержательных интерпретаций гарантий прав человека, которые, как представляется, намеренно, а не случайно, сильно зависят от местных обстоятельств….. Основная полезная функция «достоинства» в судебном процессе по правам человека заключается в его важности для судебного процесса, а не в его философской сути3. глобализации.

Счет достоинства, предлагаемый в этом эссе, отличается. Как бы то ни было, достоинство может действовать в других сферах, в дебатах о регулировании сексуальности претензии на достоинство (1) популярны, а также являются профессиональными; (2) заявлены как в судах, так и в судах; и (3) переносятся через границы транснациональными общественными движениями и религиозными организациями, которые (4) распространяют достоинство обычным и понятным образом.За прошедшие десятилетия эти транснациональные процессы, похоже, ускорились, поскольку суды стали играть все более важную роль в пересмотре законов, регулирующих сексуальность, и по мере того, как защитники стали более стесняться логики и ставок конфликта.

1. Введение: призывы к достоинству в эпоху конституционализации абортов

В конце 1960-х — начале 1970-х призывы к декриминализации абортов со стороны возникающих феминистских движений усилились в США и Европе.Феминистские движения ни в коем случае не были единственным стимулом для реформ, но феминистские заявления резко изменили ставки и тон разговоров об абортах.4 На фоне этого растущего международного разговора суды в Соединенных Штатах, Франции, Федеративной Республике Германии, Австрии и Италия впервые начала пересмотр конституционности законов об абортах5. Я привожу примеры некоторых моментов из истории конституционализации абортов, чтобы продемонстрировать, как граждане и судьи, придерживающиеся самых разных взглядов, все чаще стали заявлять о достоинстве, которое никогда не было связано с абортом раньше.

В конце девятнадцатого века аборты были запрещены на всей территории Соединенных Штатов. К 1960-м годам росли призывы к законодательной реформе, которая позволила бы аборты по причинам общественного здравоохранения. Американский юридический институт рекомендовал законодательство, разрешающее аборты в тех случаях, когда группа врачей решила, что это целесообразно для защиты жизни или здоровья матери, в случаях изнасилования / инцеста или аномалии плода6. начали ослаблять уголовные ограничения для этой модели — тенденция, которая усилилась, когда к сторонникам общественного здравоохранения, призывающим к либерализации закона об абортах, присоединились защитники окружающей среды, обеспокоенные перенаселенностью.7 Но многие государства отказались.

Dignity предложила одно основание для возражения. В 1968 году комитет законодательного собрания Коннектикута выступил против предложения о реформе, заявив:

Совет считает, что если нерожденный ребенок станет вещью, а не личностью в сознании людей, на любой стадии его развития достоинство человеческая жизнь находится под угрозой. Семья, которая является самой основой нашего общества, будет сведена к минимуму или, возможно, уничтожена8.

.Джек Уиллк, католический акушер, опубликовал Справочник по абортам 1971 года , в котором аргументы католиков против абортов были переведены на обсуждение науки и гражданских прав и представлены фотографии человеческого развития и призывы к человеческому достоинству.9 Справочник разошелся тиражом в миллионы экземпляров. по всему миру.

За короткий промежуток времени между отказом законодательного собрания Коннектикута в 1968 году либерализовать свой закон и публикацией в 1971 году Справочника Уилке , недавно мобилизовавшееся феминистское движение впервые заявило о праве на аборт, которое оно также оправдало на основание достоинства.В 1969 году Бетти Фридан, президент Национальной организации женщин, выступила на конференции в Чикаго, организованной с целью отменить, а не просто реформировать законы об абортах. Речь Фридана изменила правила игры, начиная с ее названия: Аборт: гражданское право женщины .10 Фридан утверждал:

[T] здесь нет свободы, равенства, полного человеческого достоинства и индивидуальности для женщин, пока мы не сможем. отстаивать и требовать контроля над нашим собственным телом, над нашим собственным репродуктивным процессом….Настоящая сексуальная революция — это переход женщин от пассивности, от к сущности к полному самоопределению, к полному достоинству… »11

Фридан выступала как часть национального феминистского движения, которое возникло к 1970 году. говорить об абортах, нарушать условности стыда и молчания, рассказывая истории на сессиях «повышения сознания», в забастовочных акциях и в судебных процессах, протестуя против унижений и травм, причиненных законами об абортах, которые наказывают женщин за секс без репродуктивного здоровья и подталкивают женщин к материнству.12

Фридан также выступала в рамках транснационального феминистского движения . К началу 1970-х годов женщины в ряде стран призывали отменить ограничительные национальные законы об абортах13, используя стратегии «высказывания» несогласия, включая кампании «самообвинения» 14, в которых женщины «разоблачали» себя как сделавшие аборт. , и поэтому подверглись уголовному преследованию. Рассказывая свои истории об абортах, несмотря на угрозу наказания, женщины перформативно отстаивали свое достоинство — стратегия, которую вскоре применило движение за права геев, чтобы бросить вызов «туалету».

Во Франции 343 женщины привлекли международное внимание, заявив, что они сделали аборт, в публичном манифесте, опубликованном во французском журнале Le Nouvel Observateur в апреле 1971 года.15 Текст манифеста, написанный Симоной де Бовуар, призывает к положить конец секретности и молчанию и потребовать доступа к бесплатному контролю над рождаемостью и услугам по прерыванию беременности16. Через два месяца после выпуска французского манифеста, Aktion 218, женская организация в Федеративной Республике Германии, названная в соответствии с разделом Уголовного кодекса, криминализирующим аборты, провела собственную кампанию по «самообвинению», опубликовав истории об абортах и ​​имена 374 немецких женщин в журнале Der Stern .17 Они осудили закон, криминализирующий аборты, потому что он подвергает женщин «унижающим достоинство и опасным для жизни обстоятельствам», принуждал женщин и «заклеймил их как преступников» 18. Через несколько месяцев женщины в Италии начали свою собственную кампанию самообвинения, которая была опубликована в августе 4, 1971 заявление, которое подписали женщины, признавая, что они сделали аборт, и призывая к отмене преступления на том основании, что аборт должен быть «доступным для каждого класса» и что материнство должно быть «свободным, сознательным выбором».”19 Женщины в Соединенных Штатах также присоединились к петиции по образцу французской кампании, опубликованной весной 1972 года в выпуске Ms. Magazine .20

2. Конституционные претензии в отношении достоинства в случаях преждевременных абортов

Сегодня апелляции к достоинству являются обычным явлением в конституционной юриспруденции, касающейся абортов.21 Я рассматриваю, как эта дискурсивная практика началась в первых конституционных делах об абортах, сосредоточив внимание на американских и немецких делах, поскольку они сыграли важную роль в моделировании конституционных рамок, регулирующих регулирование абортов. .

В этот новый свод конституционной судебной практики претензии о достоинстве включаются поэтапно. Первые серьезные конституционные дела об абортах появились в Соединенных Штатах22, вначале в которых прямо не упоминалось достоинство. В Соединенных Штатах к движениям, стремящимся либерализовать аборты по соображениям общественного здравоохранения, озабоченности экологов по поводу перенаселения планеты и сексуальной свободы, присоединились феминистки, стремящиеся предоставить женщинам выбор в вопросах пола и материнства, и вместе они добились законодательной реформы в многие государства.23 К началу 1970-х феминистское движение не только выступало за законодательную реформу; юристы движения подали многочисленные иски, оспаривая конституционность ограничений на аборты24. В 1973 году, когда католическая церковь оказала серьезное сопротивление реформе 25, Верховный суд США постановил в деле Roe v. Wade 26, что конституционное право на неприкосновенность частной жизни защищает права женщин решение о прерывании беременности до достижения жизнеспособности. Решение Верховного суда Соединенных Штатов явно отвечало аргументам общественного здравоохранения, но лишь косвенно касалось феминистских заявлений.27 Хотя в кратком изложении апеллянта в деле Roe утверждалось, что закон штата Техас, запрещающий аборты, «серьезно ущемляет достоинство [женщины], ее жизненный план и часто ее супружеские отношения» 28, решение Roe гораздо более четко сфокусировано на заявлении врача автономия, чем у его пациентов.29

В Федеративной Республике Германии движения за декриминализацию абортов одержали еще более решительную победу, обеспечив декриминализацию абортов законодательно; но Федеральный конституционный суд истолковал Основной закон как запрещающий новое законодательство — прямо отвергая притязания немецкого женского движения на достоинство.Благодаря этому конфликту западногерманский суд первым ввел в конституцию аборты с упором на достоинство.

На протяжении большей части двадцатого века параграф 218 Уголовного кодекса Германии запрещал аборты без исключения, хотя на практике судьи регулярно включали в статут исключение для спасения жизни / здоровья женщины30. акции — от уличных театров и массовых демонстраций до публичных «трибуналов» и открыто разрекламированных автобусных поездок в клиники абортов в Нидерландах », феминисткам удалось заручиться широкой общественной поддержкой реформ.31 реформатор присоединился к делу по разным причинам, но феминистские претензии оставались слышны повсюду. Поскольку Федеральный парламент рассматривал вопрос о либерализации закона об абортах, газета New York Times сообщила, что «вандалы обрызгали двери и стены собора и трех других мюнхенских церквей лозунгами:« Нам решать, иметь ли детей, а не врачам ». . ‘”32

Как и в Соединенных Штатах, католическая церковь мобилизовалась против растущей общественной поддержки либерализации.33 Консервативные оппоненты-католики осудили реформу абортов как проявление нацизма34. Однако, несмотря на усилия Христианско-демократического союза (ХДС) и Христианско-социального союза (ХСС) по блокированию реформы 35, Федеральный парламент принял Закон о реформе абортов 1974 года. (Закон о реформе) .36 Закон, принятый через год после Roe , либерализовал доступ к абортам, но на более ограничительных условиях. Закон о реформе разрешает аборты на сроке до двенадцати недель беременности при условии, что женщина сначала получает консультацию, призванную отговорить от аборта и ограничить его случаями «необходимости».37

Конференция немецких католических епископов призвала подать иск, оспаривающий закон о реформе абортов, если он будет принят38. После того, как закон был принят, правительства пяти земель ХДС / ХСС и почти 200 сотен консервативных членов Федерального парламента подали петицию в Федеральный конституционный Суд вынес постановление о том, что Закон о реформе нарушает Основной закон39. В 1975 году Конституционный суд отменил Закон о реформе как нарушение послевоенной конституции, в частности, положение о том, что «человеческое достоинство неприкосновенно.Уважать и защищать его — обязанность всей государственной власти ». 40

Федеральный конституционный суд постановил, что новый закон, декриминализирующий аборты в течение первых двенадцати недель беременности для женщин, предусматривающих профилактические консультации по прерыванию беременности, нарушает достоинство человеческая жизнь.41 Суд обосновал свое решение тем, что жизнь является «живой основой человеческого достоинства и предпосылкой для всех других основных прав» 42.

Суд прямо и довольно резко отклонил усилия парламента по разработке рамок, которые уважали достоинство женщин. право женщины на самоопределение, проистекающее из человеческого достоинства по отношению ко всем остальным, включая право ребенка на жизнь »… не является согласуется с упорядочением ценностей Основного закона.43

По оценке суда, плод был включен в определение «человеческая жизнь», и «[где] здесь человеческая жизнь существует, человеческое достоинство присутствует в ней; не имеет значения, осознает ли сам носитель этого достоинства или лично знает, как его сохранить. Потенциальных способностей, присутствующих в человеке, с самого начала достаточно для установления человеческого достоинства »44. Учитывая первостепенную важность достоинства человеческой жизни, Суд пришел к выводу, что« правовой порядок не может сделать право женщины на самоопределение единственным руководство его нормотворчества.Государство должно в принципе отказаться от обязанности донести беременность до срока »45. Государство должно стремиться« [не] пробудить и, если потребуется, усилить материнский долг по защите «пренатальной жизни», по своей природе в первую очередь возложена на защиту матери »46. Суд постановил, что на женщин возложена эта обязанность по вынашиванию беременности, установленная« природой »и законом, за исключением случаев, когда бремя бремени превышает« обычно » 47 связаны с беременностью. Исключение требовалось, если беременность представляла угрозу для жизни женщины, и Суд предоставил законодательному органу право освобождать женщин от обязанности по беременности и в других чрезвычайных обстоятельствах.48

Это явно гендерное обоснование первого решения об аборте в Германии привлекло меньше внимания, чем оправдание коллективной памяти, которое суд предложил при вынесении решения. Известно, что немецкий суд оправдал свое толкование Основного закона как требующее от парламента переквалифицировать аборты на том основании, что криминализация абортов отрицает нацистское прошлое Германии:

В основе Основного закона лежат принципы структурирования государства, которые могут быть поняты только в в свете исторического опыта духовно-нравственного противостояния предыдущей системе национал-социализма.В противовес всемогуществу тоталитарного государства, которое претендовало на безграничное господство над всеми состояниями общественной жизни и которое, преследуя свои государственные цели, забота о жизни индивида по сути ничего не значило, Основной закон Федерального закона Республика Германия установила порядок, связанный ценностями, который ставит личность и его достоинство в центр всех своих указов.49

Два судьи выразили несогласие, включая единственную женщину в суде.Несогласные судьи настаивали на том, что суд вышел за рамки своих полномочий в толковании Основного закона и потребовал повторной уголовной ответственности за аборты50. рамками триместра51, отмечая, что другие европейские страны не считают либерализованный доступ к абортам несовместимым с правом на жизнь52. Несогласные также оспаривают историческое обоснование криминализации, предлагаемое большинством, утверждая, что криминализация абортов не отвергает , но вместо этого сохранил способ регулирования женщин, связанный с национал-социализмом.Несогласные указали, что нацистский режим был известен своей наталистической политикой и суровым наказанием за аборты53, в том числе приговором к смертной казни некоторым женщинам, сделавшим аборты, за «нанесение ущерба жизнеспособности немецкого народа» 54. Это далеко не оправдание. продолжение карательных мер, утверждали они, уроки истории подсказывают «сдержанность в применении уголовных наказаний, ненадлежащее применение которых в истории человечества причинило бесконечные страдания» 55.

Решение Конституционного суда вызвало бурную общественную реакцию.Опросы общественного мнения показали широкое несогласие с постановлением суда56, и феминистское движение быстро принялось его осудить. Радикальная левая феминистская группа бомбила Суд и штаб-квартиру Федеральной ассоциации врачей, которая выступала против реформы абортов57. И снова женские группы использовали тактику публичного высказывания: шесть тысяч женщин заявили в Der Stern , что они будут продолжать делать аборт и помогать в этом другим женщинам.58

В 1976 году парламент изменил параграф 218, чтобы обеспечить иммунитет от судебного преследования за аборт в случае особых «показаний», включая жизнь и здоровье матери, деформацию плода. , изнасилование и инцест, или «социальная нужда / чрезвычайная ситуация.59 Цифры различаются, но примерно от восьмидесяти до девяноста процентов абортов приходятся на последнюю категорию60.

3. Конкурирующие концепции достоинства в случаях абортов

Конфликт абортов — это больше, чем история о двух правообладателях с противоречивыми претензиями на достоинство. Как показывают первые дискуссии об абортах, существуют также конкурирующие концепции достоинства, которые я в другом месте назвал: достоинство как свобода, достоинство как равенство, достоинство как жизнь.61

Достоинство как свобода влечет за собой притязания на автономию, частную жизнь и свободное развитие личности. Напротив, достоинство как равенство включает в себя требования о статусе, чести, уважении и признании. Достоинство как жизнь апеллирует к чему-то предшествующему этим формам социальных отношений, стремясь посредством регулирования рождения, пола или смерти дать символическое выражение ценности самой человеческой жизни.

Немецкий суд истолковал послевоенную конституцию страны как запрещающую декриминализацию абортов, прочитав гарантию достоинства Основного закона в этом символическом реестре, как требующую усилий правительства по защите жизни и подтверждению ее ценности.Женщины Актиона 218 частично заявили о своем достоинстве; они утверждали, что законы, криминализирующие аборты, угрожают жизни женщин, и на это решение от 1975 года частично повлияло 62. полномочия и компетенция принимать решения о сексе, здоровье, воспитании детей, партнерах и жизненных планах63.

. Постановив, что защита достоинства, предусмотренная Основным законом, требует повторной уголовной ответственности за аборты, Федеральный конституционный суд прямо отклонил претензии о достоинстве, которые заявили женщины Актиона 218.64 Вместо этого Суд постановил, что государство должно действовать «[чтобы] пробудить и, при необходимости, усилить материнский долг по защите» пренатальной жизни, если только продолжение беременности не возложит на женщину чрезмерное бремя65. его толкование достоинства не только в отношении оспариваемого утверждения о Холокосте и абортах, но также и в отношении оспариваемого утверждения о роли государства в исполнении обязанностей беременной женщины66. Федеральный конституционный суд отказал беременным женщинам в обеспечении конституционной защиты. такого рода Верховный суд Соединенных Штатов продлил два года назад в своем решении 1973 года по делу Roe v.Уэйд .

Далее я рассматриваю конкурирующие концепции достоинства в конституционных решениях относительно абортов в Соединенных Штатах и ​​Германии. Как мы увидим, суды в каждой стране рассуждали о достоинстве по-разному — и со временем по-разному. В результате две конституционные системы, которые когда-то казались фундаментально противоположными, во многих отношениях стали похожими друг на друга. Теперь каждый понимает достоинство как свободу и достоинство как жизнь, причастные к регулированию абортов; Теперь каждая из них рассуждает о притязаниях беременных женщин на достоинство неслыханными до 1970 года способами.

3.1. Конкурирующие представления о достоинстве в делах об абортах в США

Roe не упоминает о достоинствах. Хотя в кратком изложении апеллянта в деле Roe v. Wade утверждалось, что закон штата Техас, запрещающий аборты, «серьезно ущемляет достоинство [женщины], ее жизненный план и часто ее супружеские отношения» 67, в решении Roe не использовалась эта формулировка, и сосредоточился больше на автономии врача, чем на его пациентах ». 68 Тем не менее, за годы конфликта Верховный суд Соединенных Штатов пришел к выводу о конституционной защите решений женщин об аборте на языке достоинства — несмотря на то, что достоинство не является явным упомянутый в U.S. Конституция.69

Столкнувшись с возражением против своего решения по делу Roe , Суд с тех пор все больше подчеркивает автономию женщин и их интересы в частной жизни при принятии решений, касающихся абортов, и охарактеризовал это право на языке достоинства и равенства, а также частной жизни. . В 1986 году, завершая свое заключение для Суда по делу Торнбург против Американского колледжа акушеров и гинекологов , 70 судья Блэкман писал:

Немногие решения носят более личный и интимный характер, более частный или более основанный на личном достоинстве и достоинстве. автономия, чем решение женщины — под руководством ее врача и в пределах, указанных в статье Roe — , прекращать ли беременность.Право женщины на свободный выбор имеет основополагающее значение. Любой другой результат, на наш взгляд, неадекватно защитил бы центральную часть сферы свободы, которую наш закон гарантирует в равной степени для всех.71

Призыв Блэкмуна к достоинству в описании конституционных интересов женщин в принятии решений об абортах, которые явно касаются, а не только автономия, но также и равенство: равная с мужчинами свобода самоуправления для женщин.

В решении Верховного суда от 1992 г. по делу Planned Parenthood of Southeastern Pennsylvania v.Кейси , 72 часть мнения большинства, приписываемого судье Кеннеди, ссылается на достоинство, чтобы объяснить, почему Конституция защищает решения, касающиеся семейной жизни: «Эти вопросы, включая наиболее интимный и личный выбор, который человек может сделать в своей жизни, выбор, центральный для личного достоинство и автономия являются центральными элементами свободы, защищаемой Четырнадцатой поправкой »73 Кейси также ссылается на достоинство в регистрах гендерного равенства; подтверждая право на аборт, это совместное мнение вызывает понимание того, что государство не может навязывать «свое собственное видение роли женщины, каким бы доминирующим оно ни было на протяжении нашей истории и нашей культуры».74

Тем не менее, Casey отражает не только влияние десятилетий феминистской пропаганды, но также и пропаганды борьбы с абортами. Несмотря на то, что Casey подтверждает конституционно защищенное право женщин решать, прерывать ли беременность, он также дает правительству больше полномочий по регулированию абортов на протяжении всей беременности, чтобы защитить потенциальную жизнь, при условии, что регулирование не налагает «неправомерные меры». бремя »на право женщин на прерывание беременности. В деле Casey компания U.С. Корт впервые поддержал консультирование, призванное отговорить женщин от прерывания беременности, при условии, что такое консультирование является «правдивым и не вводящим в заблуждение». 75

Верховный суд США все больше проявляет внимание к интересам правительства в регулировании абортов для защиты потенциальных жизнь сформировала понимание Судом достоинства в контексте абортов. В то время как Thornburgh и Casey ссылаются на достоинство как на причину, не позволяющую правительству лишить женщин контроля над решением об аборте, судья Кеннеди ссылается на достоинство совершенно иначе в решении Суда 2007 года по делу Gonzales v.Carhart ,76 В Carhart судья Кеннеди составляет мнение, подтверждающее, в соответствии со структурой Casey , Закон о запрете частичных абортов при рождении, который запрещал конкретный метод выполнения абортов на поздних сроках. Суд подчеркнул, что Конгресс имел право принять закон, регулирующий методы, используемые врачами для выполнения абортов на поздних сроках, чтобы «выразить уважение к достоинству человеческой жизни» 77. «Достоинство», на которое Суд ссылается в Carhart , является явно не «достоинство», упомянутое в Thornburgh и Casey , которые касались равной свободы женщин вести самоуправляемую жизнь.В деле Carhart Суд не упоминает о решающих интересах женщин в отношении достоинства, а вместо этого говорит о заинтересованности правительства в защите женщин от принятия ошибочных решений при выборе методов прерывания беременности, о которых они впоследствии могут пожалеть.78

Carhart Причины в отношении аборта апеллируя к достоинству как жизни, а не к достоинству как автономии или достоинству как равенству. Несмотря на это, Carhart не толкует Конституцию США как требующую криминализации абортов, как настаивал немецкий суд.Скорее, в деле Carhart Суд США поддерживает закон, ограничивающий методы, которые врачи могут использовать при выполнении абортов на поздних сроках, явно рассуждая об этом законодательном ограничении абортов как о средстве создания социального значения. Заключение Carhart позволяет Конгрессу ограничить методы выполнения абортов на поздних сроках для передачи этического понимания, которое «выражает уважение к достоинству человеческой жизни» 79. Суд представляет эту форму выразительного регулирования абортов как совместимую с Кейси , настаивая на том, что уважение к достоинству человеческой жизни может быть оправдано в рамках того, что также уважает достоинство женщин при принятии решений об аборте.80

3.2. Конкурирующие представления о достоинстве в делах об абортах в Германии

Как и в Соединенных Штатах, конституционное право, регулирующее аборты, в Германии претерпело изменения после решения Конституционного суда 1975 года, и сейчас наблюдается поразительное совпадение между двумя системами.81

Воссоединение Германии в 1990 году потребовало согласования двух сводов законов об абортах. .82 До воссоединения женщины в ГДР имели доступ к аборту по требованию в первом триместре.83 После воссоединения Федеральное законодательное собрание Германии приняло Закон о помощи беременным женщинам и семьям, который декриминализировал аборты в первые недели беременности, но ввел новые формы отговора, включая измененные требования к консультированию беременных женщин, а также социальную поддержку беременных женщин. и матери маленьких детей.84

И снова вмешался Федеральный конституционный суд. В решении 1993 года, вынесенном через год после Casey , Суд подтвердил свое решение 1975 года, требующее, чтобы законодательные органы рекриминализировали аборты во время беременности, призывая «[где] где бы ни существовала человеческая жизнь, ей должно быть предоставлено человеческое достоинство.85 Тем не менее, Суд разрешил правительству предложить иммунитет от судебного преследования за аборт женщинам, которые обратились за консультацией, призванной убедить их продолжить беременность.86 Признание Судом сдерживающего консультирования, а не угрозы уголовного наказания, как средство защиты жизнь частично основывалась на изменившемся понимании ответственности женщины за принятие решений, касающихся формы ее собственной жизни. Суд признал, что законы, криминализирующие аборты, подразумевают не только достоинство как жизнь, но и достоинство как свободу, предупредив, однако: «ссылка на человеческое достоинство женщины и ее способность самой принимать ответственные решения не требует отказа от нерожденной жизни.87 (Несогласные судьи утверждали, что декриминализация абортов была конституционно допустимой, учитывая «изменившееся понимание личности и достоинства женщины». 88)

После решения 1993 года аборт остается уголовно запрещенным, за исключением ограниченных показаний. , но женщина, завершившая консультирование, может получить справку, дающую ей иммунитет от судебного преследования за аборт в течение первых двенадцати недель беременности.89 Консультирование специально предназначено для того, чтобы убедить женщину продолжить беременность и противостоять любому давлению со стороны третьих лиц, которые могут подталкивать ее к прерыванию беременности.90 В этой новой компромиссной схеме государство оплачивает «подавляющее большинство абортов», а католические миряне участвуют в консультировании и, при необходимости, в выдаче свидетельств об аборте и обеспечении полового воспитания, требуемого законом, хотя это было предметом обсуждения. много и обширных споров.91

Как показывает спор о достоинстве в делах Америки и Германии, конфликт абортов — это не «игра с нулевой суммой», в которой может преобладать только один интерес. Прецедентное право защищает конкурирующие интересы достоинства.Сегодня конституционный закон Германии требует, чтобы правительство предоставляло сдерживающее консультирование как условие для предоставления женщинам доступа к аборту, в то время как конституционный закон США разрешает правительствам штатов требовать сдерживающее консультирование как условие для предоставления женщинам доступа к аборту — символические режимы, понимаемые как оправдание и достоинство женщин и нерожденных92. Несмотря на кардинально разные фундаментальные предпосылки двух конституционных систем, сегодня немецкая система, в которой аборты по-прежнему криминализированы, обеспечивает более широкий доступ к абортам во многих частях Германии, чем в Германии. Соединенные Штаты.93

4. Достоинство, сексуальность и жизнь

Почему конституционные суды разрешили или наложили ограничения на доступ женщин к аборту, несмотря на притязания женщин на аборты на предмет их достоинства на протяжении последних нескольких десятилетий? Как известно, суды реагируют на мнение многих граждан о том, что аборт влечет за собой, по крайней мере, потенциальную человеческую жизнь. С этой точки зрения возражения против абортов, даже если они основаны на религиозных убеждениях, воплощают в себе опасения по поводу нерожденного ребенка, которые полностью соответствуют принципу вреда либерализма, а не нелиберальные взгляды на роль женщин или надлежащие цели сексуального самовыражения.С этой точки зрения конституционный закон, включающий эти взгляды, предоставил бы женщинам достоинство и право на самоопределение в вопросах пола и материнства, , но ущерб, нанесенный интересам достоинства другого человека: плода. Принимая во внимание несчастные случаи, связанные с физиологией, в вопросах аборта достоинство как жизнь «превосходит» достоинство как автономию.

Далее я демонстрирую, что это распространенное объяснение решений об аборте игнорирует утверждения о человеческом достоинстве, часто выдвигаемые противниками абортов, потому что оно неверно интерпретирует некоторые религиозные утверждения о достоинстве, как если бы они были светскими заявлениями о достоинстве — как если бы неправильно аборт можно полностью понять с помощью принципа вреда.Для многих консерваторов неправильный аборт — это еще больше убийств; это также касается секса. Консервативные заявления об уважении достоинства человеческой жизни часто касаются ограничений на убийство сексуальности и .

Я черпаю этот отчет о сексуальном достоинстве от католической церкви, которая привела к противодействию декриминализации абортов в Соединенных Штатах и ​​Германии, и сегодня активно работает над противодействием аборту на международном уровне.94 Но, как я показываю, точка зрения, что уважение достоинства жизнь требует ограничений на секс, так же как и убийства, которых придерживаются и многие другие консервативные христианские конфессии.

В католической доктрине уважение достоинства человеческой жизни влечет за собой ограничения на внебрачный и непродуктивный секс. По словам Католического Катехизиса: « Блуд — это плотский союз между неженатым мужчиной и незамужней женщиной. Это серьезно противоречит достоинству личности и человеческой сексуальности, которая, естественно, направлена ​​на благо супругов, а также для рождения и образования детей »95. В энциклике Humane Vitae от 1968 года Церковь подтвердила, что и аборт и контрацепция нарушает репродуктивную функцию сексуального выражения.96

Католическая церковь утверждает, что аборт и противозачаточные средства по-разному, но в конечном итоге взаимосвязаны, ущемляют достоинство человеческой жизни. Спустя год после Международной конференции по народонаселению и развитию в Каире, на которой Ватикан выступил против попыток пропаганды контрацепции и легализации абортов 97, Папа Иоанн Павел II выпустил энциклику Evangelium Vitae («Евангелие жизни») 98. , который апеллирует к достоинству 99 Папа Иоанн Павел II различал аборт и контрацепцию, говоря:

контрацепция и аборт — это особые виды зла : первое противоречит полной истине полового акта как правильного выражения супружеской любви, тогда как последний разрушает жизнь человека; первое противостоит целомудрию в браке, второе — против добродетели справедливости и прямо нарушает божественную заповедь «Не убий.100

В то же время Папа Иоанн Павел II утверждал, что контрацепция и аборт были «плодами одного дерева», потому что «такие практики уходят корнями в гедонистический менталитет, не желающий брать на себя ответственность в вопросах сексуальности, и они подразумевают эгоцентричная концепция свободы, которая рассматривает деторождение как препятствие на пути к самореализации [sic] ». 101 Таким образом, он заметил:« [t] Тесная связь, которая существует в менталитете между практикой контрацепции и практикой аборта, является становится все более очевидным.»102 При таком понимании католические убеждения об уважении достоинства жизни влекут за собой взгляды на секс, а не только на убийство: супружеский акт. Это противозачаточный образ мышления, страх перед животворным аспектом супружеской любви, который очень поддерживает эту культуру. ”103

Неудивительно, что с учетом этого взгляда на достоинство как на жизнь женщины играют в семье особую, дифференцированную по половому признаку роль, что имеет значение для католического понимания достоинства как автономии и достоинства как равенства. Evangelium Vitae объясняет:

Преобразовывая культуру таким образом, чтобы она поддерживала жизнь, женщины занимают уникальное и решающее место в мыслях и действиях. От них зависит продвижение «нового феминизма», который отвергает соблазн имитации моделей «мужского доминирования», чтобы признать и подтвердить истинный гений женщин во всех аспектах жизни общества и преодолеть любую дискриминацию и насилие. и эксплуатация.104

С этой точки зрения уважение достоинства человеческой жизни реализуется путем введения ограничений на сексуальное выражение и сексуальные роли — ограничения свободы, которые нельзя объяснить светским пониманием принципа вреда.

Вера в то, что уважение к достоинству как жизни продвигается путем направления сексуальности в деторождение в браке, пользуется сильной поддержкой множества некатолических организаций, которые являются частью формирующегося глобального альянса «между консервативными христианами, мусульманами и, в меньшей степени, степени, евреи », работая на международном уровне, чтобы защитить и поддержать« естественную семью »105. Одним из ключевых участников глобального движения« естественная семья »является Центр Ховарда по вопросам семьи, религии и общества, штаб-квартира Всемирного конгресса семей. , который объединяет христианские группы по всему миру и обнародовал естественный семейный манифест, который поддержали многочисленные консервативные религиозные группы.106 Выступая против абортов и гомосексуализма, Центр заявляет, что все «политики должны уважать достоинство, присущее человеческой жизни». 107

5. Заявления о достоинстве в делах, касающихся прав геев и лесбиянок

Краткое рассмотрение претензий на достоинство в контексте прав геев показывает, что озабоченность по поводу сексуальности связывает дебаты по поводу абортов и прав геев, несмотря на явные различия между ними.

В Соединенных Штатах и ​​странах Содружества появляется все больше судебных решений, ограничивающих полномочия правительства по криминализации мужеложства и признанию права однополых пар на вступление в брак, что апеллирует к достоинству как свободе и достоинству как равенству с концептуальной точки зрения. в соответствии с призывами к достоинству в рассмотренных нами случаях абортов.В этой новой серии дел в США и Содружестве судьи ссылаются на достоинство в поддержку требований геев и лесбиянок о сексуальной свободе и осуждают законы, карающие или порочащие однополое сексуальное выражение. Противники юридического признания однополых отношений также все больше апеллируют к достоинству. Как и в контексте абортов, противники однополых отношений исходят из понимания достоинства как жизни, которое в значительной степени связано с сохранением секса для продолжения рода.

Изучение этого зарождающегося конфликта по поводу достоинства обнажает глубокие реки, вызывающие общую озабоченность, связывающие дебаты по поводу абортов и однополых отношений — два вопроса, которые, по мнению многих, связаны с принципиально разными вопросами.Проанализировав с вниманием к конкурирующим притязаниям на достоинство, мы можем увидеть, что в дебатах по поводу однополых браков, как и в дебатах по поводу абортов, снова возникает важный вопрос: нарушают ли правовые ограничения непродуктивной сексуальности или защищают ли они человеческое достоинство?

5.1. Достоинство как свобода и равенство

Когда Верховный суд Соединенных Штатов отменил закон, устанавливающий уголовную ответственность за однополую гомосексуальность в деле Лоуренс против Техаса , судья Кеннеди процитировал Кейси о важности обеспечения достоинства и автономии людей в их интимной и семейной жизни, соблюдая при этом что «[люди] в гомосексуальных отношениях могут стремиться к автономии для этих целей [любовные сексуальные отношения] так же, как и гетеросексуальные люди.108 В деле Лоуренс, , как и в деле Кейси , Суд апеллировал к достоинству, чтобы отстоять ценности свободы и равенства. Суды включили достоинство в реестр равноправия для защиты геев и лесбиянок от дискриминации в Канаде 109, Южной Африке 110 и Индии111. Европейский суд по правам человека также начинает использовать этот обычай.

Недавно Верховный суд Мексики сослался на достоинство как свободу при признании иска на однополые браки.112 Достоинство как равенство занимало центральное место в судебных решениях о признании исков на однополые браки в Онтарио, Канада113, и в Конституционном суде США. Южная Африка, которая заявила, что отсутствие положения об однополых браках в общем праве и Законе о браке является нарушением четкой конституционной гарантии достоинства.Отмечая тесную взаимосвязь между достоинством и равенством, суд Южной Африки постановил: «[Права] на достоинство и равенство тесно связаны. Исключение, которому подвергаются однополые пары, явно затрагивает их достоинство как членов общества »114. Верховный суд Калифорнии также постановил, в соответствии с конституцией штата, что« сохранение исторического обозначения «брак» исключительно для лиц противоположного пола пары представляют собой, по крайней мере, серьезный риск отрицать семейные отношения однополых пар в таком равном достоинстве и уважении… », таким образом« закрепляя понимание геев и однополых пар как «граждан второго сорта».’115

5.2. Консервативный встречный иск: достоинство как жизнь и право на брак

Призывы к достоинству жизни в делах об абортах обычно истолковываются как выражение опасений по поводу убийства, а не секса; если бы это было так, не было бы аналогичных претензий на достоинство в делах о браке, которые, как все согласны, не предполагают убийства. Но есть — это консервативное возражение против заявлений о браке, апеллирующее к достоинству как жизни. И снова я рассматриваю происхождение достоинства как жизненное возражение против однополых браков в католической доктрине, но замечаю, что эти аргументы также поддерживаются более широким движением «естественная семья».

Рекомендация, озаглавленная Соображения относительно предложений о юридическом признании союзов между гомосексуалистами , выпущенная Джозефом Кардиналом Ратцингером, ныне Папой Бенедиктом XVI, когда он был префектом Конгрегации доктрины веры, обязуется

предоставить аргументы, основанные на разуме, которые могут быть использованы епископами при подготовке более конкретных вмешательств, соответствующих различным ситуациям во всем мире, направленных на защиту и поощрение достоинства брака, основы семьи и стабильности общества, из которых этот институт является составным элементом.Настоящие Соображения также предназначены для того, чтобы дать направление католическим политикам, указав подходы к предлагаемому законодательству в этой области, которые соответствовали бы христианской совести.116

Соображения относительно предложений о юридическом признании союзов между гомосексуалистами подтверждает, что брак между лицами одного пола никогда не может обеспечить воспроизводящих, социальных целей гетеросексуального брака:

Гомосексуальные союзы полностью лишены биологических и антропологических элементов брака и семьи, которые могли бы быть основой на уровне разума. , для предоставления им юридического признания.Такие союзы не могут внести надлежащий вклад в воспроизводство и выживание человечества. Возможность использования недавно открытых методов искусственного оплодотворения, помимо серьезного неуважения к человеческому достоинству, ничего не делает, чтобы изменить эту неадекватность.117

С этой точки зрения, половая комплементарность необходима для сохранения достоинства брака.118 Хотя аргументируя это религией, «Соображения относительно предложений о юридическом признании союзов между гомосексуалистами» «был адресован не только католикам, другим христианам или даже просто верующим, он был адресован всем людям» как вопрос «по разумной причине, естественный закон, биологический и антропологический порядок, социальный порядок и правовой порядок.119 Аналогичные утверждения выдвигаются панхристианским транснациональным движением за «естественную семью», манифест которого утверждает, что «женщины и мужчины равны в достоинстве и врожденных правах человека, но различаются по функциям», и обещает, что «[мы] будем строить правовую и конституционную защиту брака как союза мужчины и женщины. Мы положим конец войне сексуальных гедонистов против брака »120. Консервативная панхристианская« Манхэттенская декларация », составителями которой являются видный католический представитель Роберт Джордж и лидер евангелических протестантов Чак Колсен, осуждает аборты и однополые браки, 121 неоднократно ссылаясь на человеческое достоинство в мировоззрении, которое изображает деторождение в браке как единственную священную форму сексуального выражения.122 Джордж осудил решение штата Нью-Йорк признать однополые браки:

Голосование в Нью-Йорке за пересмотр определения брака способствует ослаблению норм сексуальной этики и продвижению как невинных — и даже «освобождающих» — форм сексуального поведения которые традиционно считались на Западе и во многих других местах ниже достоинства людей как свободных и разумных существ ». 123

(Напротив, члены DignityUSA, старейшей национальной ассоциации католиков, организованной для защиты прав геев и лесбиянки отметили решение Нью-Йорка признать однополые браки, заявив: «Мы радуемся этой грандиозной победе равенства, справедливости и человеческого достоинства.”124)

6. Заключение

Конкурирующие притязания на достоинство, которые мы рассматривали, являются частью соревнования по социальному порядку, имеющего транснациональные измерения.

Как в контексте абортов, так и в контексте прав геев, те, кто ссылается на достоинство в поддержку заявлений о сексуальной свободе, утверждают, что (1) сексуальное выражение может быть отделено от деторождения и воспитания детей и может быть скоординировано с воспитанием детей в соответствии с индивидуальным решением — и что (2) эти акты самовосприятия и построения отношений достойны общественного уважения.Основанные на достоинстве претензии на право на аборт и равенство в браке стремятся к большему, чем терпимость, неприкосновенность частной жизни или свобода от общественного контроля; они стремятся к общественному признанию отношений, которые противостоят традиционным нормам и ролям, навязываемым семьей и церковью. Как в контексте прав на аборт, так и прав геев, те, кто ссылается на достоинство для борьбы с традиционными ролями, стремятся демократизировать контроль над сексуальными нормами и социальной структурой.

Их противники используют достоинство для защиты традиционных сексуальных ролей.Они понимают человеческое достоинство как реализуемое через дисциплину и соответствие обычным сексуальным ролям, а не через свободу и самовосприятие, и поэтому интерпретируют действия, противоречащие традиционным сексуальным ролям, как нарушение человеческого достоинства.

Этот конфликт из-за сексуального достоинства длился десятилетиями, пересекая границы, и теперь переходит от прав на аборт к правам геев. Он предлагает захватывающий обзор процессов, благодаря которым достоинство приобрело значение и авторитет в борьбе за права человека.

Претензии на достоинство в делах, касающихся регулирования сексуальности, демонстрируют формы концептуальной согласованности не только внутри, но и между конституционными порядками. Дела об абортах и ​​однополых браках не соответствуют наблюдению Кристофера МакКраддена о том, что «существует мало общего понимания того, что по существу требует достоинства в пределах или за пределами юрисдикции» 125. В рассмотренных нами делах судьи не стремятся исключить или скрыть различия в Использование.126 Достоинство не функционирует как специализированный правовой дискурс, скрывающий от популярной аудитории различие в смыслах.Судьи и защитники, заинтересованные во влиянии на их суждения, похоже, хорошо осведомлены о ставках. Они расходятся во мнениях по поводу значения достоинства и его истинных последствий — и, кажется, прекрасно понимают, что они не согласны.127 И сторонников, и противников приветствовали введение в Нью-Йорке однополых браков апелляцией к достоинству.128 Ассоциация католиков, которые поддерживают права однополых мужчин. пара называет себя DignityUSA.129 Недавно созданная консервативная организация по «семейным ценностям», следящая за развитием событий в Брюсселе, называет себя European Dignity Watch.130

В рассматриваемом нами конфликте авторитет достоинства не возникает, потому что за двусмысленным языком скрывается разногласие. Вместо этого авторитет достоинства, кажется, вызван разногласиями с по . Правозащитные организации, с одной стороны, и Католическая церковь (и транснациональное движение за семейные ценности), с другой, действуют, исходя из противоречивых картин человеческого процветания, но они являются агонистами, которые разделяют приверженность достоинству, достаточному, чтобы бороться за власть устанавливать значение достоинства в дебатах о сексуальной свободе.Они апеллируют к достоинству — не потому, что значение достоинства неясно, или потому, что значение достоинства является естественным или исторически фиксированным, но вместо этого потому, что значение достоинства неурегулировано в вопросах, касающихся регулирования сексуальности, и все же может быть сформировано через обращение к правительственным чиновникам и гражданам. 131 Сегодня, как и в 1970-е годы, значение достоинства придается в трансграничном конфликте из-за пола достоинства.

© Автор, 2012. Издательство Оксфордского университета и Школа права Нью-Йоркского университета.Все права защищены. Для получения разрешений обращайтесь по электронной почте: [email protected].

Кампания Facebook «Мое достоинство не в длине юбки» бросает вызов позору тела в Алжире и во всем мире

Обман … ударить профессора … принести открытую бутылку вина — все законные причины для запрета от сдачи экзамена. А как насчет длины юбки? Ранее в этом месяце неназванной студентке в Алжире запретили сдавать экзамен, потому что ее профессор посчитал ее юбку выше колена неподходящей — и теперь движение под названием «Мое достоинство не в длине моей юбки» наносит ответный удар.

Мохамед Тахар Хаджар, декан юридического факультета Университета Алжира, согласился с тем, что профессор принял правильное решение: «Ношение короткой юбки не разрешено в университете … Их работа — соблюдать правила факультета … для этого нужна приличная одежда, как для девочек, так и для мальчиков », — сказал декан TSA Algerie (через BuzzFeed). Он добавил, что считает все это« тривиальным делом ».

Но это не тривиальное дело, и студентка София Джама решила, что не будет сидеть на месте и смотреть, как это происходит.Вместо этого она ответила, использовав силу Интернета: она создала сообщество Facebook My Dignity Is Not In The Length Of My Skirt, призывая женщин в Алжире и во всем мире публиковать фотографии своих голых ног в знак протеста против инцидента.

Посрамление тела и контроль за одеждой девочек становятся все более серьезной проблемой в самых разных местах и ​​в столь же широком разнообразии культур — но, как и Джама, женщины начинают сопротивляться. Когда, например, 18-летнюю Мэйси Эджерли из Техаса отправили домой за ношение леггинсов и длинной туники, ее 21-летняя сестра Эрка Эджерли загрузила в Facebook фотографию этого наряда, которой поделились почти 100000 раз.«Как насчет того, чтобы вместо того, чтобы позорить женщин, школьные системы должны начать обучать 15-18-летних мальчиков, чтобы они перестали унижать женщин своими глазами и вносить свой вклад в культуру изнасилования в современном обществе», — написал Эджерли.

Тот факт, что все эти случаи происходят по всему миру, свидетельствует о том, что это глобальная проблема. Мы — все вместе — учим мальчиков, что когда дело доходит до объективации женского тела, оправдание «Я ничего не могу с собой поделать» — это нормально. Мы учим детей, что ответственность за то, чтобы мальчики получали беспрепятственное образование, — это ответственность девочек, и что для этого они должны пожертвовать своим собственным образованием.Мы учим девочек тому, что их внешний вид важнее образования. Мы бы предпочли отправить их домой необразованными из школы, чем заставлять их гулять на публике с видом, который произвольно считается «неуместным».

Как и в случае с сообщением Эджерли, сообщество Джамы в Facebook получает поддержку, поскольку люди загружают фотографии своих голых ног в альбомы сообщества «Злые ноги» и «Особая преданность сотруднику службы безопасности юридического колледжа». Вот несколько изображений с их подписями, переведенными (немного неуклюже с помощью функции перевода Facebook) на английский язык:

«Загорать ноги не может быть достоинством.«

« Высота моих каблуков и тем более покрытая слоем моих ног не может быть моим достоинством ».

« Это наследие пересекается с достоинством ».

В Алжире женское тело стало местом протеста, по словам Джамы. «Это повторяющаяся проблема в Алжире», — сказала она The Observers:

Даже женщины в чадре поддерживают эту операцию, потому что они сталкиваются с теми же проблемами. Это позволило бы этой странице продолжать жить после инцидента. он должен стать инструментом мониторинга, с которым женщины сталкиваются ежедневно…Это как признание неудачи, женское тело становится полем битвы, когда ситуация в стране катастрофична. Из-за того, что мы молчим, мы теряем свои маленькие достижения, и статус женщины в публичном пространстве падает … В худшем случае это блуждающая рука, в лучшем случае замечание. Я не виню мужчин, потому что это бедность и необразованность. Для них женщины более достойны, чем когда они уважают скромность, установленную компанией.