Треть россиян поддерживают феминизм. Это много или мало? И зачем он нужен?
«Идея феминизма: женщина — такой же человек. А для меня это давно ясно», — это довольно распространенное у нас мнение о феминизме сформулировала писательница Виктория Токарева еще во времена перестройки. Любой более-менее разумный человек согласится, что, например, возможность зарабатывать должна зависеть не от пола, а от мозгов. «Но ведь в России все так и есть! Зачем тогда нужен феминизм?» — отвечают на это многие. На самом деле — не так. В нашей стране женщины зарабатывают в среднем примерно на треть меньше мужчин. Платят «штраф за материнство»: женщины с несовершеннолетними детьми зарабатывают еще меньше, чем их бездетные коллеги. Чаще страдают от побоев в семье. И это — только то, что лежит на поверхности. Очевидно, что бороться за равноправие необходимо. Так почему же о феминизме столько спорят?
«Авторки» и домашнее насилие
На все перечисленные выше аргументы среднестатистический пользователь соцсетей наверняка вам скажет: борьба за права и против насилия — дело хорошее, но ведь феминистки борются за небритые подмышки и слово «авторка»! Как так?
Право не делать депиляцию (а также не пользоваться косметикой, набирать или терять вес и вообще выглядеть так, как удобно) — это история про бодипозитив (его суть: человек имеет право выглядеть так, как ему комфортно, и заслуживает уважения при любом теле). «Авторка» — это феминитив (то есть слово женского рода, обозначающее профессию/род деятельности) от слова «автор».
На эту тему
Сторонницы использования феминитивов объясняют: такие слова делают женщин более видимыми в профессиональной сфере. Противники говорят: во-первых, не во всех профессиях важно, какого человек пола, во-вторых, не надо коверкать русский язык. На это обычно следует аргумент: «Но ведь заимствования вас не смущают! Почему слово «кейс» использовать можно, а слово «авторка» — нет?» Но, по словам доктора филологических наук Максима Кронгауза, речь о принципиально разных вещах.
«Бодипозитив — это важно, но я не встречала женщину, для которой небритые подмышки стали бы ключевой проблемой в жизни, — говорит политтехнолог и феминистка Анна Федорова. — Когда об этом заходят разговоры, я думаю так: мы все согласны с тем, что женщина может делать со своим телом все, что хочет, а теперь давайте обсудим, что делать с разницей в зарплатах».
Федорова говорит, что такие дискуссии в соцсетях часто звучат громче, потому что их подхватывают СМИ. А чем больше их подхватывают СМИ, тем больше об этом пишут в блогах, и так до бесконечности. Зачем говорить о праве не делать депиляцию вместо того, чтобы обсуждать домашнее насилие? Анна Федорова считает, что на этом часто акцентируют внимание те, кому не нравятся идеи гендерного равенства. «Они обращают внимание на самых маргинальных, чтобы выставить все движение в дурном свете», — объясняет она.
Феминисток, системно борющихся с домашним насилием или с неравенством зарплат у мужчин и женщин, немало. Наверное, их высказывания часто вызывают меньше ажиотажа: снова поспорить о феминитивах веселее, чем репостнуть еще один страшный текст об избитой мужем женщине. При этом не стоит считать, что «продвигать» можно только что-то одно. Просто слишком часто шум из-за борьбы за «авторок» и «блогерок» оказывается таким громким, что всего остального не замечают.
Реклама как зеркало трендов
Хочешь шума в соцсетях из-за своей рекламы — зацепи феминисток. Неважно, в хорошем смысле или в плохом. Сделаешь профеминистично — получишь много репостов с одобрениями. Сделаешь то, что основано на гендерных стереотипах, — получишь много гневных откликов и, возможно, будешь вынужден извиняться (но обсуждать тебя будут).
«С древних времен и до тех пор, пока не изменится природа человека, секс, умиление и страх будут движущими силами привлечения внимания», — добавляет президент Гильдии маркетологов Игорь Березин. Действительно, у нас много рекламы, в которой используют сексуальные образы, — но, как правило, женские (а реклама зачастую бывает такой, что ее слоганы не очень прилично цитировать). И это странно, ведь большая часть покупателей сегодня — женщины. «Исследования показали, что женщины лидируют по общему количеству покупок турпутевок, мебели, бытовой электроники и так далее. Даже одежда и обувь для мужчин приобретаются при участии женщин, — говорит Людмила Латышова. — Есть список товаров, которые приобретают в основном мужчины, но очень короткий. Даже стройматериалы для ремонта чаще покупают женщины».
Исследования показали, что женщины лидируют по общему количеству покупок турпутевок, мебели, бытовой электроники и так далее. Даже одежда и обувь для мужчин приобретаются при участии женщин. Есть список товаров, которые приобретают в основном мужчины, но очень короткий. Даже стройматериалы для ремонта чаще покупают женщины
Людмила Латышова
Первая же реклама, в которой сексуальным объектом предложили считать мужчину (реклама спортивного бренда с фотографией журналистки Залины Маршенкуловой и ее фразой «Пересядь с иглы мужского одобрения на мужское лицо» в качестве слогана), взорвала рунет и не понравилась практически всем. В ней увидели одновременно унижение мужчин и женщин, а некоторым еще и не понравилось, что с таким слоганом выступает девушка с немодельной внешностью (к вопросу о том, зачем нужен бодипозитив). Одни говорили: это «отзеркаливание» объективации женщин, пусть мужчины посмотрят, каково быть в этой шкуре.
Противоположная по посылу реклама — та, что «соблазняет» мужчин, — до последнего времени шла на ура. Теперь подобные акции собирают множество возмущенных комментариев в соцсетях. Правда, внимания бренды все равно добиваются, только это внимание — негативное.
«Маркетологи всегда идут за трендами в обществе», — говорит Анна Федорова. И если сейчас в рекламе все чаще обыгрывают гендерные стереотипы, значит, это на слуху.
Дискуссии и «фемобкомы»
«Раньше дамы могли прибежать в твой Facebook и рассказывать тебе, что ты недостаточно привлекательна, поэтому ты плохая, — говорит Нина, активная пользовательница соцсетей. — А теперь они могут прибежать к тебе и кричать, что ты недостаточно феминистка, поэтому ты плохая. То есть цель — объяснить другой женщине, что она — плохая».
Неприязнь женщин к женщинам феминистки называют «внутренней мизогинией». Обычно к ней относят высказывания вроде «женщины глупее мужчин». Феминистки считают, что таким образом женщины получают чувство принадлежности к мужскому сообществу и надеются, что мужчины будут к ним лучше относиться.
Непонятно, как быть с той неприязнью, которая заставляет феминисток пренебрежительно относиться к женщинам, не разделяющим их взгляды. С одной стороны, в любом «правильном» тексте о феминизме подчеркивается, что женщина должна быть сама себе хозяйкой, и что желание варить борщи и растить детей ничем не хуже желания сделать карьеру топ-менеджера. Но если вы скажете, что вам нравится носить каблуки/красить губы/делать эпиляцию, то, скорее всего, услышите от феминисток, что вы — жертва патриархата и женской гендерной социализации (то есть набора одобряемых обществом «женских» качеств).
У меня есть подруги — профессиональные визажистки. Они жалуются, что их «шеймят» за то, что они занимаются макияжем, «ведь это же женская гендерная социализация». Они говорят: «Но нам это нравится, мы зарабатываем этим деньги!» И тут я, конечно, на их стороне
Анна Федорова
И ладно бы споры с «идеологическими противницами» — но в Facebook то и дело разгораются дискуссии (назовем это так) о том, чей феминизм феминистичнее, какая феминистка — правильная, а какую давно пора исключить из рядов.
Наблюдатели метко называют это «фемобкомом» и «партсобраниями». «Фемобком» все-таки не обладает властью и не может никому реально испортить жизнь, — говорит Анна Федорова, «личное дело» которой разбиралось так неоднократно. — Но здесь правда есть вечный поиск врагов, инакомыслящих и крамолы. Да, это отпугивает многих. Но феминизм продвигают живые люди. А значит — всегда найдутся те, кто не захочет иметь с этими людьми ничего общего».
Доктор политических наук, соруководитель исследовательского комитета по гендерной политологии Российской ассоциации политической науки Ольга Овчарова считает, что это специфическая российская история: «На Западе такого, скорее всего, нет, там солидарность как-то была больше, хотя движений очень много». По ее словам, причиной этого может быть то, что «в России женщины женщин не очень любят — всегда есть конкуренция». Не за мужчин — так за аудиторию. В то же время Анна Федорова считает, что о феминизме дискутируют ничуть не интенсивнее, чем о любой другой политической теме. «Чем больше дискуссий, тем лучше, — говорит она. — Пусть люди видят различия и решают, с кем им по пути».
Прекрасное будущее
Возвращаясь к цифрам ВЦИОМа: 31% россиян, поддерживающих феминизм, — это много или мало? «Очень много, — говорит Анна Федорова. — Буквально два года назад нельзя было бы сказать, что треть опрошенных поддержат феминистское движение. Я рассчитывала максимум на 15%». Что помогло достичь такого результата? В различных соцсетях легко найти множество блогов о феминизме. По словам Федоровой, феминистки действительно сумели воспользоваться возможностями социальных сетей, продвинули там свою повестку — а СМИ пришлось ее подхватывать.
- В Германии мужчины зарабатывают на 21% больше женщин
- Минтруд: разница в зарплате мужчин и женщин за 16 лет сократилась на 8,5 п. п.
Мы не случайно в этом тексте так много говорили о дискуссиях в Facebook: ведь социальные сети — это главная площадка феминисток. Блоги, безусловно, помогают развитию движения, потому что дают возможность публично высказываться.
Но, с другой стороны, феминизм, придя в соцсети, зажил по их законам. То есть — со спорами даже по самым мелким вопросам.
«Если сравнивать наш феминизм с западным, то там такой период проходили, может быть, век назад, — говорит Ольга Овчарова. — У нас пока нет слаженного движения, все мозаично. И непонятно, выльется ли у нас это на более широкую аудиторию. Но хорошо, что эту тему вообще поднимают». Феминистки уверены: прекрасное будущее возможно. В нем никто не откажет женщине в работе из-за того, что она «скоро родит и уйдет в декрет», домашнего насилия станет в разы меньше, а студентки технических вузов не будут слышать, что у них какой-то «неподходящий мозг».
А будут ли там говорить «авторка» — в общем, не так уж и важно.
Бэлла Волкова
Кто такие феминистки? — с точки зрения теории реинкарнации
Внимание! Данная статья является юмористической. Прошу милых дам не злиться и не слать мне возмущённые письма с матерной руганью.
Феминистка – это человек, который на протяжении нескольких предыдущих воплощений был мужчиной – а потом вдруг неожиданно для себя воплотился в женском теле. И стал громко возмущаться: «Так! Я не понял! В чем дело?»
Этот бедолага с удивлением обнаружил, что утратил свой главный мужской признак, которым он так гордился. Но мало того! Оказалось, что его закадычные друзья-мужчины больше не хотят брать его в свою мужскую компанию, не позволяют ему заниматься привычными мужскими профессиями, да еще и снисходительно иронизируют: «Куда ты лезешь? Это не для твоего женского ума!»
Понятно, что человек в шоке. Он возмущен! Может, он в прошлом воплощении десантником был. А к нему относятся, как к женщине. И придётся ему теперь рожать детей, готовить еду, а вместо стрельбы из автомата заниматься «стрельбой глазами». Хуже нет для настоящего мужика, если его женщиной считают! И он начинает яростно бороться за свои права.
Если бы этот человек понимал законы реинкарнации, он бы догадался о том, что в нынешнем воплощении перед ним поставлена новая и весьма увлекательная задача – научиться быть настоящей женщиной. Хватит махать кулаками – срази противника одним взглядом! А вместо этого он пытается доказать своим бывшим приятелям-мужчинам, что он по-прежнему такой же, как и они.
Если обычной женщине какой-нибудь мужчина предложит помочь поднести тяжелую сумку – женщина только порадуется этому. А для феминистки это страшное оскорбление – ведь ее «слабаком» посчитали.
В США радикальные феминистки добились права служить в армии на боевых должностях наравне с мужчинами, с такой же нагрузкой – даже в спецназе.
По требованию феминисток во многих странах принят закон, по которому женщина имеет право подать на мужчину в суд, если он взирал на ее коленки дольше, чем 5 секунд. Хотя для многих женщин интерес со стороны мужчин – это не оскорбление, а комплимент. Для того и юбки носят! Правда, феминисток тоже понять можно. Представьте себе, заходит этот «мужик в юбке» в автобус – а другие мужики начинают на его голые коленки пялиться! Конечно, для него это оскорбительно. Эх, дал бы в морду, как десантник десантнику! Но нельзя. Вот и приходится в суд подавать…
Феминистки своими идеями навлекают на себя негодование со стороны мужчин – но это опять-таки из-за незнания законов реинкарнации. Ведь эти возмущенные мужчины в следующем воплощении сами окажутся женщинами. И, обнаружив такую «несправедливость», тоже пополнят ряды феминисток. Потому что так яростно сражаться за женские права, как это делают феминистки – на это способны только настоящие мужики!
Десятилетие циничного феминизма — Ведомости
С 1 января 2021 г. вступает в силу приказ Минтруда России, согласно которому список запрещенных для женщин профессий сокращается с 456 до 100.
Решение российских властей укладывается в ключевой идеологический тренд уходящего десятилетия – борьбу за гендерное равенство.
В рейтинге Global Gender Gap Report 2020 от экспертов Всемирного экономического форума Россия за 10 лет опустилась с 45-го на 81-е место из 156. Благодаря политике Минтруда теперь российские женщины смогут, например, восполнить дефицит мигрантов на стройках, и страна поднимется на несколько пунктов в престижном международном списке.
Социальные медиа как база новейшего феминизма
Пока в России царил культ «традиционных ценностей», идеологией развитого мира становился помимо прочего феминизм. «Четвертая волна» феминизма начала формироваться на рубеже нулевых и десятых годов вместе с бумом социальных медиа. В 2014 г. в Европарламент прошла «Феминистская инициатива» из Швеции. В 2017 г. «феминизм» стал словом года в США. В том же году мир накрыла кампания #MeToo, которая изменила культурный ландшафт и язык политики западного мира. В 2020 г. Американская киноакадемия заявила, что изменит правила отбора проектов на премию «Оскар» в категории «Лучший фильм», чтобы поддержать женщин, а также ЛГБТ+ и другие меньшинства.
С 2010 г. индекс гендерного неравенства, рассчитанный авторами доклада ВЭФ, снизился с 41 до 31,4%. В десятку стран-лидеров помимо скандинавов сейчас входят, например, Никарагуа (20%) и Руанда (21%). Некоторая странность этой поляризации объясняется тем, что индекс учитывает разные показатели – от экономического равенства до участия в политике, здоровья и образования. Высокие баллы в рейтинге могут получить и неблагополучные страны, в которых равенство достигается не успехами женщин, а, например, повышенной смертностью среди мужчин.
Факторы неравенства
По показателям здоровья и образования мировое неравенство полов оценивается менее чем в 5%. Если существующие тенденции сохранятся, то через 12 лет по уровню образования женщины сравняются с мужчинами, обещают эксперты ВЭФ.
Хуже всего, если смотреть формально, с неравенством в сфере политики. В 2019 г. женщины занимали всего 25,2% мест в парламентах и 21,2% министерских должностей в среднем по миру. Но здесь наблюдается и самый быстрый прогресс – в 2006 г. женщин-политиков было еще почти вдвое меньше. Если дальше так пойдет, то до полного равенства мужчин и женщин в политике остается ждать всего 94,5 года, рассчитывают авторы доклада. А может, все случится и быстрее, если тема представительства женщин не уйдет из мейнстрима.
С экономическим равенством все сложнее. Оно быстро росло в ХХ в., особенно в социалистических странах, но после краха СССР прогресс замедлился, а местами обратился вспять. На женщинах традиционно лежит уход за детьми, а это отвлекает их от работы и карьеры и сокращает доходы. Женщины мало представлены в тех профессиях, которые выиграли от глобализации и новых технологий. Напротив, пострадавшие от автоматизации сферы занятости были преимущественно женскими. И сегодня доходы женщин составляют лишь 57,8% от мужских. При существующих тенденциях этот разрыв будет сохраняться более 250 лет.
Капкан неустойчивой занятости для женщин
Современный либеральный феминизм «четвертой волны» стал идеологической витриной социального порядка, при котором миллионы женщин попали в капкан временной или неустойчивой занятости. По ним ударили сокращения в бюджетной сфере, закрытие детских садов и больниц. Из-за роста неравенства женщины с низкими доходами оказались в растущей зависимости от работодателей, а это сделало их уязвимыми перед харассментом со стороны начальства. Исследование, проведенное шведскими профсоюзами, показало, что если в 1995 г. только 7% респонденток жаловались, что сталкивались с неподобающим поведением со стороны коллег-мужчин в течение последнего года, то в 2018 г. такой ответ давали уже 15% опрошенных женщин.
Если социальные издержки эпохи предыдущего, «либерального» феминизма легли на женщин из низов, то выигрыш практически целиком забрали представительницы верхушки среднего класса.
«Феминизм как идеология стал достоянием элит, проповедовавших рынок и экономический либерализм, а также успешных женщин, заинтересованных в продвижении наверх», – пишет социолог и исследователь постсоветского феминизма Елена Гапова.
Субкультура агрессивного цинизма
Крупные компании сегодня вводят гендерные квоты. Бизнес создает «феминистские бренды», «компании, основанные женщинами, для женщин и про женщин» – такие как The Ordinary и Brandless. Бренд H&M в 2016 г. выпустил популярную линейку одежды с феминистскими слоганами – правда, шили ее женщины в Бангладеш, которые получали зарплату меньше минимальной и подвергались насилию на рабочем месте. Тем не менее вокруг подобного бизнеса сформировалась экосистема феминистских СМИ и блогов, пропагандирующих феминитивы, бодипозитив и раскрепощение женской сексуальности.
Даже в России они охватывают аудиторию в сотни тысяч человек. В рамках этой субкультуры возник, например, феномен «феминистского порно». Внезапно выяснилось, что при соблюдении нескольких простых правил этот жанр перестает быть жестокой эксплуатацией женской сексуальности, а позволяет женщинам «принять» и даже «капитализировать» себя.
Пока оказавшиеся наверху социальной пирамиды женщины делают карьеры и извлекают прибыль из феминизма, внизу миллионы получили захватывающую возможность выбирать между работой на стройке и тем, чтобы эмансипированно обнажаться перед веб-камерами. Как и прежде, за деньги, но теперь с гордо поднятой головой и чувством осознанности своего выбора.
Право оставьте! Почему феминизм — это модно – Повага
Заручившись поддержкой Эммы Уотсон, Бейонсе и других звезд, феминизм сегодня переживает ребрендинг. Ирина Славинская объясняет, почему важно, чтобы он не выходил из моды в журнале ELLE
Мне часто приходится слышать фразу: «Я не феминистка». Ее произносят успешные бизнес-леди, заботливые домохозяйки, рейтинговые политики, счастливые мамы, эпатажные художницы и многие другие.
Но если ты руководишь компанией, сделала карьеру и ни от кого не зависишь, то почему не считаешь себя феминисткой? Если не боишься, что тебя беременную уволят вместо предоставления отпуска по уходу за ребенком? Если занимаешься домашней работой и точно знаешь, сколько часов и усилий требует твой труд, который многие считают «сидением дома»? Если ни в одном министерстве тебе не светит должность министра из-за стеклянного потолка, потому что «реформы — не женское дело»? Если тебе неприятны шутки о женщинах за рулем и женской логике? Если тебя на улице коробит от свиста вслед? Если к тебе относится хоть что-то из вышеперечисленного, почему ты не хочешь назвать себя феминисткой?
Один из возможных ответов — феминизм неактуален, всех прав женщины уже добились, бороться не за что. Таким идеальным мир представляется сторонницам «постфеминизма», которые считают, что все уже равны и пора остановиться. Помню, одна из моих студенток сказала: «Зачем говорить о феминизме, если все можно решить просто хорошим воспитанием?» Да, но кто воспитал всех этих мужчин, которые оставляют своих жен один на один с домашней работой? Кто вырастил этот мир медиа, где женщина присутствует только как героиня светской хроники или эксперт по вопросам семьи-здоровья-кухни?
Открываем словарь: «Феминизм — это общественное движение за равноправие женщин с мужчинами». Его первая волна предполагала борьбу за право женщин на частную собственность и за право голоса. Этот период был довольно жестоким: демонстрации суфражисток конца XIX — начала XX века разгоняли, активисток сажали в тюрьму. Право голоса женщины начали получать с 1920-х годов. В Европе последней это право предоставила Швейцария — в 1971-м, хотя в некоторых кантонах женщины не могли голосовать до 1991 года. Вторая волна феминизма затронула борьбу со стереотипами патриархального общества, но при этом не учитывала интересов меньшинств. То есть белую женщину могли дискриминировать как женщину, но сама она могла дискриминировать, например, черную женщину.
Мы это видели в сериале «Безумцы» — так, на глазах у зрителей героини Пегги и Джоан из второстепенных становились все более значимыми. Третья волна в 1990-х годах закономерно обратилась к «невидимым» раньше женщинам. В круг внимания попали проститутки, гомосексуальные женщины, трансгендеры, цветные, женщины с инвалидностью… Оказалось, что не существует единого женского опыта и каждая жизненная траектория особенна. Позднее это движение вылилось в дискуссии о «конце феминизма» и рефлексии о том, что бороться больше не за что.
«Сейчас очевидно, что с переходом к постфеминизму поспешили, и старой доброй борьбы за права еще более чем достаточно, — напоминает публицистка и активистка Виктория Нарижна. — Но этому пониманию противостоит патриархальное общество, которому удобно отмахиваться от женщин формальным равенством, хотя во многих сферах оно остается совершенно фальшивым. Противостоят ему и некоторые феминистки, которым сложно признать тот факт, что борьба, начатая более ста лет назад, все равно далека от завершения».
И вот в эпоху открытости, интернет-активизма, твиттер-штормов и хештегов нас накрыла четвертая волна феминизма. Сегодня он переживает ребрендинг, превращаясь на наших глазах в популярное массовое движение, к которому можно легко присоединиться вместе с миллионами других женщин. Знаменитости не остаются в стороне, совершая такие социально важные публичные жесты, как оскаровская речь Патрисии Аркетт о дискриминации актрис, которым все еще платят меньше, чем актерам (как и всем остальным женщинам на планете: средняя разница в оплате труда составляет 30% не в нашу пользу). Или выступление Бейонсе на фоне огромного подсвеченного слова Feminist.
Почему именно сейчас? Потому что сегодня благодаря интернету сообщество действительно глобально. И в этих условиях очень легко быть активной. Не обязательно становиться членом организаций — достаточно поставить хештег или пожаловаться администратору соцсети на сексистскую запись, или забанить пользователя за неподобающие высказывания, или присоединиться к флешмобу, или выбрать любой из десятков возможных вариантов.
Такой феминизм — действительно для всех, вне зависимости от происхождения, цвета кожи, языка, семейного положения и пола. Для примера: у твиттер-аккаунта @EverydaySexism более 200 тысяч подписчиков, на одноименном сайте everydaysexism.com опубликовано огромное количество историй, по которым уже издана книга и написано немало статей. К таким инициативам легко присоединиться, потому что они — не о замысловатых юридических формулировках, а о нашей с вами жизни. Одна из самых известных представительниц нового поколения феминисток, актриса Эмма Уотсон стала послом доброй воли в кампании ООН He For She, цель которой — привлечь мужчин к защите прав женщин. В прошлом году волна #HeForShe накрыла интернет, и сегодня этот хештег держится в списке главных твиттер-трендов.
Кстати, вокруг участия звезд (не активисток, исследовательниц или политиков, а актрис, певиц и топ-моделей) в популяризации феминизма давно идет дискуссия. Камень преткновения — объективация. Это слово обозначает процесс опредмечивания женщины, которая как бы превращается в красивую картинку и «радует глаз» мужчины. То есть роль человека сводится к инструменту для (сексуального) удовлетворения. Например, когда коллега говорит «Улыбнись, не сиди хмурая» — это объективация, потому что ваше улыбающееся лицо больше похоже на «правильное» женское лицо в его представлении. В этом контексте звезды-феминистки как бы ведут двойную игру. Они одновременно и в тренде феминизма, и продолжают воспроизводить глянцевый образ идеального лица, тела, материнства — всего, что позволяют ресурсы.
И вот здесь стоит напомнить о сильной стороне четвертой волны феминизма: сегодня он принимает все опыты. Феминизм многодетной оскароносной актрисы и продавщицы, которая работает в две смены и одна воспитывает ребенка — это разные феминизмы. Но их объединяют важные точки соприкосновения: меньше насилия, больше социальных гарантий, меньше стеклянных потолков, больше доступа к ресурсам.
Как бы там ни было, 95% мировых богатств принадлежит мужчинам.
А что в Украине? Есть ли нам за что бороться? Писательница и адвокат Лариса Денисенко говорит о проблематичности использования слова «феминизм», за который в нашем обществе цепляется много ярлыков и стереотипов: «Женщины опасаются феминизма, потому что не ассоциируют его с законодательной возможностью, к примеру, получать зарплату наравне с мужчинами, избираться в руководство Академии наук и органы представительской власти. Они ассоциируют его с ПМС, фригидностью, отсутствием личной жизни, короткостриженой злющей бабой, стервой-лесбиянкой, которой катастрофически не везет с мужиками».
Новое поколение, в отличие от старших украинских движений, смело самоидентифицируется с феминизмом. Сегодня существует довольно широкое сообщество украинских феминисток — одни из них публичны, другие сосредоточены на менее видимой, но не менее важной работе. Социолог и доцент кафедры социологии Киево-Могилянской академии Тамара Марценюк считает, что в Украине все еще широкое поле для борьбы. «Среди основных проблем — насилие над женщинами. Это секс-торговля, домашнее насилие, изнасилования. Вторая проблема — закрепленные за женщинами обслуживающий труд и работа по дому, которые несправедливо распределяются между членами семьи. Третья проблема — сексизм в медиа, которые ограничивают личность женщины образами суперстильных красавиц или заботливых матерей. Реальность же более разнообразна».
Искусствовед, кандидат философских наук и активистка Тамара Злобина продолжает тему: «Вопрос гендерного равенства и феминизма затрагивает не только женщин, но и гармонию, справедливость и счастье. По данным психологов, всего 15% населения бывшего СССР считают себя счастливыми. А из 11 тысяч украинских семей, которых изучал известный психолог Михаил Литвак, только три тысячи назвали себя счастливыми».
По мнению Тамары Злобиной, женщины ощущают себя несчастными из-за низкого уровня осознания гендерных вопросов. «Есть три типа отношений. В патриархальной модели мужчина — кормилец, а женщина рожает и занимается хозяйством. В потребительской модели деньги женятся на красоте — любого пола. В партнерской модели две физически здоровые личности строят диалог. В Украине все три модели смешаны. От женщины хотят, чтобы она была и хозяюшкой, и красавицей, и чтобы деньги зарабатывала, но при этом не высовывалась из тени своего мужчины». Тамара называет такую ситуацию гендерной шизофренией. Виктория Нарижна с ней согласна: «Если говорить о роли и положении женщины в обществе и семье, то оно определяется не законом, а неписаным социальным договором».
Кроме стереотипов и социального договора, что еще стоит преодолевать? Например, в Украине женщинам недоступна полноценная карьера и занятость более чем в ста профессиях, которые внесены в список запрещенных для нас — в том числе специальность шахтера (хотя в нелегальных копанках женщины работают давно). Кстати, один из самых часто повторяемых в Украине аргументов против даже умозрительной возможности равенства полов — вопрос о том, готовы ли женщины идти в армию. Но они не просто готовы, они там уже есть и были еще до начала войны. Сегодня женщины составляют около 7% из тех, кто находится на передовой. Мария Берлинская, доброволец, которая занимается обеспечением украинской армии беспилотниками, говорит, что самая большая проблема женщин на войне — нелегальное положение, так как устаревшее законодательство не позволяет принимать их на боевые должности. Так и выходит, что на бумаге снайперы работают начальницами бани, а разведчицы — деловодами. И якобы сидят в штабе, вдалеке от опасности. «Уже сегодня это влияет на заработную плату. Завтра это будет влиять на льготы для ветеранов», — подчеркивает Берлинская и прогнозирует, что в Украине могут появиться общественные правозащитные движения женщин, которые воевали.
В то же время, как говорит Мария, мужчины на передовой хорошо относятся к воюющим женщинам — если им удалось показать собственный профессионализм. Интересно, что коллеги-мужчины таких «тестов» в глазах сослуживцев не проходят. Вот вам и еще одна грань #HeForShe.
Похожая ситуация и в украинской политике. Сегодня в нашем парламенте всего 11% женщин. А вспомните, сколько у нас было министров женского пола? А много ли украинских женщин-политиков публично ассоциируют себя с феминизмом и говорят на тему равенства? Отвечу по мотивам собственных эфиров на «Громадському радіо» — единицы. Хотя чиновницы и депутатки часто рассказывали, что много важных дел решается их коллегами в саунах, куда женщин как полноценных собеседниц почему-то не зовут.
«Феминизм — это вера в то, что все люди полноценны. Мужчины могут готовить и ухаживать за детьми, женщины могут водить грузовики и руководить страной», — цитирует Тамара Марценюк Татьяну Санину. «Мир быстро меняется. Все футурологи говорят, что править миром будут творчество и интеллект, а не физическая сила или коррупционные связи. Мужчины, которые видят в женщине домашнюю прислугу или секс-игрушку, вымрут как динозавры, — подытоживает Тамара Злобина. — Для развития нужно быть в постоянном тонусе. Так что пивные животы must die».
В современном пространстве борьбы за свои права найдется место для всех. В качестве старта можно начать с простого тренинга: прекратите улыбаться в ответ на сексистские шуточки коллег про «женскую логику». Или симметрично шутите в ответ. Остальное додумайте сами.
Журнал «Elle»
«Когда говорят, что феминизм в Россию «завезли», это звучит нелепо»
В какую эпоху у нас заговорили о праве на аборты и почему 8 Марта – присвоение женских заслуг
«Установка советской пропаганды, что советская власть дала женщинам все, до сих пор популярна у нас в стране», — считает автор книги «Русский феминизм как вызов современности» Ирина Юкина. В интервью «БИЗНЕС Online» она рассказывает, кто стоял у истоков женского движения, почему дамы сначала требовали права на образование и только потом избирательных прав, а также когда в России случилась вторая волна феминизма.
Ирина Юкина: «Женское движение, феминизм, суфражизм, современный феминизм — это по факту элитарные городские движения» Фото: Сергей Фадеичев/ТАСС
«Многие лидеры общественного мнения отождествляли работу женщин по найму с проституцией»
— Ирина Игоревна, когда в России зародилось женское движение? Чем это было вызвано?
— В 1861 году в России отменили крепостное право, начались великие реформы Александра II: университетская, военная, земская, судебная и так далее. Появилась принципиальная возможность для гражданских инициатив, чем женщины и воспользовались. Вам могут сказать, что Женское патриотическое общество возникло еще в войну 1812 года. Да, так, но это были придворные дамы и единичная придворная инициатива. А массовые, самодеятельные женские организации начали появляться только в предреформенные и пореформенные годы. Например, Общество дешевых квартир начало свою деятельность в 1858-м.
В результате реформ изменилась структура общества, исчезли «дворянские гнезда». Если купчихи и крестьянки продолжали заниматься своим привычным делом, то обедневшие дворянки оказались в самом невыгодном положении. В то время были жесткие представления о том, как себя должна вести приличная девушка. И эти представления не предполагали, что женщина может наниматься на работу, действовать самостоятельно. Многие лидеры общественного мнения отождествляли труд женщин по найму с проституцией. Например, Лев Николаевич Толстой писал: «Мы увидим, что никакой надобности нет придумывать исход для отрожавшихся и не нашедших мужа женщин: на этих женщин без контор, кафедр и телеграфов всегда есть и было требование, превышающее предложение.
Повивальные бабки, няньки, экономки, распутные женщины. Никто не сомневается в необходимости и недостатке повивальных бабок, и всякая несемейная женщина, не хотящая распутничать телом и душою, не будет искать кафедры, а пойдет насколько умеет помогать родильницам». Но женщины не согласились принять такую судьбу. Многие из обедневших дворянок пошли на штурм устоев и представлений, отстаивая свое собственное человеческое достоинство и право быть самостоятельной рациональной личностью. Этих женщин стали называть «новые женщины». Первая проблема, с которой они столкнулись, — отсутствие образования, необходимого для профессиональной занятости. И первые женские организации поставили вопрос об образовании женщин.
Поэтому, когда говорят, что феминизм в Россию «завезли», это звучит по меньшей мере нелепо. Как и любое общественное движение, феминизм сформировался в недрах общества как ответ на проблемы данного конкретного общества, и он всегда имел национальные особенности. Неужели мы серьезно можем считать, что англичанки, американки и женщины других стран смогли понять, что им отказывают в праве на полноценную жизнь и человеческое достоинство, а русские женщины — нет? Ответ очевиден.
Да, женщины были готовы идти работать. Но кем? Некоторые дворянки имели приличное домашнее образование, как, например, Мария Васильевна Трубникова — одна из основательниц женского движения. У истоков данного движения в России стоял так называемый триумвират: Трубникова, Анна Павловна Философова и Надежда Васильевна Стасова. Мария Васильевна была дочерью декабриста Василия Ивашева и француженки Камилы Ле Дантю. После ранней смерти родителей детей забрала к себе тетка, княгиня Хованская, в доме которой все многочисленные братья и сестры учились вместе, и Трубникова получила прекрасное образование.
Стасова была самой старшей в этом кружке. Она дочь известного архитектора Василия Стасова и сестра критика Владимира Стасова. Философова, урожденная Дягилева, была аристократкой, а ее муж Владимир Философов являлся тайным советником и военным прокурором.
Анна Павловна входила в самые высокие круги российского общества и успешно использовала свои связи при дворе для достижения целей женского движения.
— Я правильно понимаю, что женское движение зарождалось именно в дворянской среде?
— Конечно. Женское движение, феминизм, суфражизм, современный феминизм — это по факту элитарные городские движения. Для осознания проблем своей группы, их формулирования, постановки целей, выработки тактики и так далее нужно образование, время, анализ ситуации, коммуникация, связи, круг единомышленниц.
«Многие женщины не считают себя феминистками и даже отрицают его, я говорю о наших современницах, но при этом они полностью реализуют своей жизнью тот идеал, за который ратовали и за который боролись первые русские феминистки» Фото: «БИЗНЕС Online»
«Женское движение мы можем называть феминистским примерно с конца XIX века»
— Что же такое женское движение и феминизм?
— Давайте определимся. Если в двух словах — это деятельность женщин в интересах женщин. Принципиальные различия между женским движением и феминизмом, на мой взгляд, в том, что феминизм вырабатывает свою идеологию, которая помогает ему определять проблемы, видеть их истоки, выработать стратегию и тактику. Женское движение может действовать как благотворительное, то есть не искать причины социальных проблем женщин как большой социальной группы и предотвращать их, а только сводить к минимуму последствия. Но это тоже необязательно. Другими словами, феминизм через свою идеологию и практику требует изменения патриархальных принципов организации общества, что многих пугает. Для меня феминизм — это наступательная идеология, деятельность женских организаций, групп по решению своих проблем и достижению своих целей, а также образ жизни реальных женщин.
Многие не считают себя феминистками и даже отрицают его, я говорю о наших современницах, но при этом они полностью реализуют своей жизнью тот идеал, за который ратовали и за который боролись первые русские феминистки.
Некоторые исследователи называют начальный этап женского движения (1860–1880-е годы) благотворительным. Согласна. У движения еще отсутствовала своя идеология, существовали лишь идеи, что женщины ценны для общества не только как матери, что они могут быть полезными членами общества в публичной сфере и что женщина имеет право на свой выбор в жизни, а не выбор общества. Только к концу XIX века, когда уже много чего было сделано в сфере женского образования и занятости, много шишек получено, стала формироваться наступательная феминистская идеология. Поэтому женское движение мы можем называть феминистским примерно с конца XIX века. До этого я назвала бы его женским движением.
Первая женская организация — Общество дешевых квартир и других пособий нуждающимся жителям Петербурга — являлась чисто благотворительной. Образованные женщины средних и высших сословий посчитали, что любой человек должен жить в достойных условиях. Это была адаптация идей прав человека, которые развивались в данное время в Европе. Поэтому Трубникова, Стасова, Философова и их единомышленницы сняли квартиру, в которой поселились преимущественно бедные одинокие женщины и женщины с детьми — работницы и мещанки. Изначально принцип пола не соблюдался. Для женщин открыли школу, мастерскую по пошиву белья для того, чтобы обеспечить их заработком. Дамы-патронессы рассчитывали на взаимопонимание и ответный отклик со стороны клиенток квартиры. Но нет, ни цели, ни инициативы патронесс они не поддержали: учиться не хотели, к глубокому разочарованию учредительниц квартиры. Патронессы поняли, что выбрали не ту группу женщин для благотворения.
— Почему? У женщин более низкого социального статуса просто не было времени подумать о своих правах, образования не хватало?
— Стасова писала об огромном разочаровании безынициативностью и безразличием указанных женщин и о том, что они считали нормальным, когда о них заботятся.
Это некая патриархальная модель отношений: вы нас взяли и теперь заботьтесь дальше. Трудно сказать, наверное, у данных женщин не было конкретных целей в жизни, привычки оценивать ситуацию и действовать. Согласитесь, даже обедневшие дворяне и дворянки привыкли к своему довольно высокому статусу, который не хотели потерять, к определенному уровню жизни и потребления и готовы были меняться, чтобы занять достойное положение в пореформенном обществе. Очень многое зависит от человека. Тем не менее патронессы, хотя и разочаровались в «бедных женщинах», но дело не бросили и эту квартиру содержали вплоть до революции 1917 года. Но одновременно с тем они сделали ставку на тех молодых особ, которые хотели изменить свою жизнь и приезжали в Петербург в поисках образования, работы и новой жизни. Здесь они нашли полное понимание.
Следующий проект триумвирата — создание Женской издательской артели, или Артели переводчиц в 1862–1863 годах. Это был опыт решения проблемы с женской профессиональной занятостью. Правительство не хотело регистрировать женскую артель как товарищество на паях. Устав их не утвердили лишь на том основании, что артель состояла из одних женщин. Тогда Стасова и Трубникова зарегистрировали артель на свое имя как частное предприятие, что было возможно по законодательству страны. Тут нужно сказать, что российские женщины имели больше экономических прав, чем европейские. Многие из нас выросли на советских учебниках истории, и нам в школе рассказывали, как женщины до Октябрьской революции сильно угнетались. Но россиянки в отличие от европейских женщин имели право на собственность, недвижимость, включая право на землю, и эти права сохраняли в браке. Также они могли открыть свое дело.
Частный статус издательской артели спас ее, когда правительство стало закрывать интеллигентские артельные проекты, созданные по образцу швейной мастерской Веры Павловны, описанной Николаем Чернышевским в романе «Что делать?». Женская артель в лучшие свои годы была рентабельна и обеспечивала пайщиц заработком, хотя, конечно, небольшим.
Кроме того, у артельщиц имелась еще высокая общественная цель — доставлять обществу полезное чтение. В основном они переводили и издавали детские книги (сказки Андерсена, братьев Гримм), естественно-научную литературу и литературу по женскому вопросу.
— Женское движение в России зарождалось параллельно с западным?
— Первая волна феминизма развивалась в тех же временных рамках, что европейский и американский феминизм. Ставились одни и те же вопросы, решались одни и те же проблемы: право на образование, труд, репродуктивные права. Позднее у нас был поставлен только вопрос об избирательных правах женщин. По вполне понятной причине — в России до революции 1905 года не существовало ни парламента, ни избирательной системы, поэтому мужчины и женщины были равны в своем политическом бесправии. То есть во всех странах, идущих по пути модернизации, перед женщинами вставали одни и те же проблемы. Это были общие процессы, и Россия развивалась в данном контексте.
«Русская феминистская мысль к началу XX века пришла к заключению, что вторичность женщины в обществе связана с ее способностью к материнству. Женщина уязвима и физически, и психологически как во время беременности и родов, так и после» Фото: «БИЗНЕС Online»
«Цель второй волны не только равные права, но и равные возможности»
— Вы говорите о волнах в феминистском движении. Что это такое?
— Это широко принятая периодизация, критикуемая, но все же удобная в использовании. Первая волна феминизма считается до момента получения женщинами избирательных прав. Ее цель — равные права по закону. Цель второй волны не только равные права, но и равные возможности. В ходе первой волны решались вопросы женского образования и занятости, репродуктивных прав женщин и обретения избирательного права. Русские
«равноправки» поставили все эти вопросы. О репродуктивных правах — праве женщины на контрацепцию и аборт — они говорили как о праве на «свободное материнство». Такой был эвфемизм, который заменял неприличное для того времени слово «аборт».
Русская феминистская мысль к началу XX века пришла к заключению, что вторичность женщины в обществе связана с ее способностью к материнству. Женщина уязвима и физически, и психологически как во время беременности и родов, так и после. Представьте, если бы у Вас имелось 8–10 детей. Вы, кроме беременности, кормления, детских болезней и прочего, вообще бы ничего не видели и в общественной и культурной жизни участвовать не смогли бы. Никакой профессиональной самореализации у вас бы не было. Материально вы полностью зависели бы от мужа и семьи. Поэтому встал вопрос о праве на свободное материнство. Это конец XIX века. Впервые вопрос об абортах открыто обсуждался на Пироговском съезде — в профессиональной организации врачей. Женщин среди врачей было уже много к тому времени, и они заняли вполне определенную позицию.
— Но и сейчас тоже есть движения, которые хотят решить данный вопрос, но в обратном направлении.
— Да, есть движения как против абортов, так и за свободный выбор женщины. Но тогда женщины и мужчины, кстати говоря, тоже отстаивали и право на контрацепцию, к которой многие относились с опаской. Например, профессор Афанасий Боряковский в своем выступлении на съезде заявил: «Лучше уж совсем отказаться от полового сношения, чем умножать горе болезнями». Как в конце XIX века, так и сейчас доводы противников и защитников права женщины решать, сколько ей иметь детей и когда, одни и те же.
— Значит, Александр II освободил не только крестьян, но и женщин.
— Александр II многое сделал, его реформы развернули нашу страну от феодализма к современному обществу модерна. Но я настаиваю на том, что женщины всего добились сами. Никто им ничего на блюдечке не принес. Они рационально использовали ситуацию и разумно действовали, объединившись в различные организации.
Например, такая организация, как Русское женское взаимно-благотворительное общество, появившись в 1895-м, 23 года действовало как женский клуб на съемной квартире в центре Петербурга. Анна Николаевна Шабанова — организаторша (это не современный феминитив, они сами себя так называли) общества мечтала создать женский клуб по образцу мужских, где женщины могут встречаться, с библиотекой, столовой. Не разрешили. Учредительницы не могли вначале даже снять квартиру, потому что домовладельцы боялись сдавать помещение под такое диковинное заведение, как женский клуб. Поэтому им пришлось назваться Взаимно-благотворительным обществом.
— Очередной тайный кружок!
— Совсем не тайный. Министерство в итоге утвердило устав общества благодаря протекции фрейлины Озеровой. Чувствуете, на каком уровне добивались разрешения?
«Равноправки» выразили Озеровой благодарность. В итоге женский клуб открыли, здесь можно было получить юридическую консультацию, медицинскую помощь, повысить квалификацию на переводческих курсах, курсах бухгалтеров и так далее. При обществе были открыты первые ясли, так называемый детский очаг. Вообще женское движение инициировало много социальных инноваций. Общежития тоже придумали женщины, так как в то время женщине одной было неприлично и дорого снимать квартиру. Кроме того, ее могли обвинить в занятии проституцией и насильственно выписать желтый билет, то есть официально зарегистрировать как проститутку.
Обсуждая свои проблемы в кругу единомышленниц, «равноправки», «новые женщины», собственно, вырабатывали идеологию своего движения. Они обсуждали проблемы женщин в разных сферах занятости (врачей, фельдщериц, адвокатесс, учительниц, журналисток и других) и искали причины, объяснения данной ситуации и пути их решения. «Равноправки» добились очень многого. Это сейчас врач, преподаватель, адвокат, судья — нормальные женские профессии, в которых женщины заняли свое законное место. А когда-то подобное считалось ненормальным.
«Консерваторы считали, что в парламент придут женщины – террористки и революционерки, а революционеры рассуждали о консерватизме русской крестьянки, которая будет голосовать за царя-батюшку» Фото: © Иван Шагин, РИА «Новости»
«Установка советской пропаганды, что советская власть дала женщинам все, до сих пор популярна у нас в стране»
— Почему вообще возник запрос на избирательные права, ведь с начала зарождения женского движения к тому времени уже прошло больше 50 лет?
— Как только в 1905 году революция поставила вопрос об избирательных правах и стал обсуждаться избирательный закон, женщины потребовали избирательных прав. Но вчерашние друзья из числа мужской интеллигенции не поддержали данные женские требования. В политическую повестку партий женское избирательное право внести не удалось. С этого момента — с 1905 года — мы можем говорить о появлении на политической сцене России русского суфражизма. Сразу возник союз равноправности женщин с чисто суфражистскими целями — получение избирательных прав. Потом была зарегистрирована Женская прогрессивная партия, которую возглавляла врач Мария Ивановна Покровская. Появились женские политические журналы «Женский вестник», «Союз женщин».
В первой Государственной Думе вопрос о женских избирательных правах встал сразу же. И, по мнению современников, закон в интересах женщин был бы принят, если бы Думу так быстро не распустили. Однако избирательные права в 1906 году получили женщины Финляндии, которая являлась частью Российской империи. Многие исследователи считают, и я с ними согласна, что главным двигателем в получении женщинами избирательных прав явилась русская революция 1905-го, национально-освободительное движение Финляндии и деятельность русских и финляндских суфражисток, их давление на власть. Возможно, это был пилотный проект власти — посмотреть, что получится, если дать женщинам политические права. Все политические партии опасались женского элемента в политике. Консерваторы считали, что в парламент придут женщины – террористки и революционерки, а революционеры рассуждали о консерватизме русской крестьянки, которая будет голосовать за царя-батюшку.
История закончилась тем, что Временное правительство предоставило женщинам избирательные права. Не просто так, не из милости и по собственному желанию, а благодаря действиям и напору феминистского и суфражистского движения. 19 марта 1917 года 40-тысячная женская демонстрация прошествовала к Таврическому дворцу и потребовала избирательных прав. В демонстрации приняли участие женщины всех классов и состояний, в том числе работницы. На митинге у Таврического дворца председательница Лиги равноправия женщин, врач Поликсена Несторовна Шишкина-Явейн заявила: «Мы не уйдем отсюда, пока не получим четкого ответа». Было ясно, что ответ мог быть только положительным. Председателю Временного правительства князю Львову пришлось дать некие обещания, за выполнением которых «равноправки» жестко следили — они вошли в комиссию по выработке нового избирательного закона. Именно поэтому 15 апреля 1917 года россиянки получили право избирать и быть избранными в гласные городских дум, а 20 июля 1917-го — в Учредительное собрание.
Данный закон стал самым демократичным избирательным законом в мире, так как давал полные избирательные права всем гражданам России с 20 лет без различия пола, вероисповедания, национальности, сословной и классовой принадлежности.
Ариадна Тыркова вспоминала в своих мемуарах, что, когда указ вышел, она подошла к очереди женщин, стоявших за хлебом, и сказала: «Я вас поздравляю, женщины. Вы теперь равноправные гражданки и имеете право голоса». Очередь никак не отреагировала, но какой-то матросик, спросил: «Это как? Я что, свою бабу и бить теперь не могу?» Тут очередь оживилась: «Нет, дорогой, теперь с подобным покончено!» — закричали женщины.
— Как большевики обошлись с теми, кто стоял у истоков женского движения в России? Я читала, что некоторым пришлось уехать.
— По-разному. Тыркова бежала из Петрограда, когда за ней уже охотились как за видной деятельницей кадетской партии, активно участвовавшей в антибольшевистской борьбе. Затем она эмигрировала в Великобританию. Покровская была санитарным врачом в дореволюционной России и осталась им при советской власти. Обследовала условия труда рабочих за Нарвской заставой. Шабанова также осталась в стране и продолжала работать педиатром. Анна Кальманович уехала в Эстонию и там умерла примерно в 1920-х годах. Шишкина-Явейн тоже уехала в Эстонию, но вернулась обратно с двумя детьми после смерти мужа, пережила блокаду.
Об их деятельности и достижениях никто не говорил, не вспоминал. Установка советской пропаганды, что советская власть дала женщинам все, до сих пор популярна у нас в стране.
— То есть большевики присвоили себе все их достижения?
— Конечно. Победу «равноправок» украли или, если сказать более политкорректно, перехватили и присвоили, что, впрочем, сути дела не меняет. Законы советской власти в отношении женщин принимались по наработанным феминистками идеям и предложениям, которые были усвоены общественным мнением благодаря их деятельности.
«Законодательно равноправие есть, а по факту далеко не во всем, не всегда, не для всех. Права — это такая вещь, за которую надо постоянно бороться. Кто себе позволяет, тот их имеет» Фото: «БИЗНЕС Online»
«Нам — женщинам России — никто ничего не дал. Мы всего добились сами»
— Была ли в России вторая волна феминизма?
— Да, я считаю, что она случилась у нас в 1990-е, когда встали небывалые по масштабу экономические, социальные и политические проблемы и государство в лице мужской политической и экономической элиты привычно стало решать их за счет женщин. Последних в первую очередь увольняли, сокращали, началась женская безработица, женщинам рекомендовали вспомнить о своем истинном предназначении, правда, не объясняли, на какие деньги. Раздел социалистической собственности произошел без женщин. Поэтому уже в начале 1990-х появились организации взаимной поддержки женщин — женсоветы, которые действовали как женские профсоюзы, клубы безработных женщин, центры психологической помощи женщинам, материнские организации взаимопомощи, комитеты солдатских матерей как ответ на проблему дедовщины в армии, гендерные центры, которые начали изучать ситуацию, и так далее. Женское движение 1990-х годов очень многое сделало — подняло вопросы о домашнем насилии, о торговле женщинами, о женской занятости и безработице, о женском политическом участии. Никто из власть предержащих не хотел видеть данных проблем, но пришлось реагировать на требования организованных женских групп. Для меня солидарность и взаимопомощь — это и есть феминизм.
— Можно ли говорить о равноправии полов сегодня, когда во власти по-прежнему женщин меньшинство?
— Законодательно равноправие есть, а по факту далеко не во всем, не всегда, не для всех. Права — это такая вещь, за которую надо постоянно бороться. Кто себе позволяет, тот их имеет.
— Как думаете, случится ли когда-то, что в России президентом станет женщина? Или у нас все-таки страна по-прежнему патриархальная?
— Безусловно, будет, не сомневаюсь. А вот в патриархальности нашей страны я не уверена.
— Каково в РФ значение праздника 8 Марта, который зародился на Западе, но при этом у нас стал началом Февральской революции?
— Праздник в России празднуется с 1913 года. Да, его идею принесли женщины-социалистки со Второй социалистической конференции женщин. Праздник прижился. Сначала это был день солидарности трудящихся женщин, отмечали его прежде всего работницы. Женская демонстрация по поводу 8 марта в 1917 году (23 февраля по старому стилю) дала начало Февральской революции. Об этом довольно быстро перестали вспоминать, так как идея и история праздника очень расходилась с пропагандистскими установками советской власти, что она «дала женщинам все». А тут женщины выступили активными субъектами революции и повели за собой страну. С 1965 года 8 Марта стал нерабочим днем, чествовали женщин в духе социалистической риторики — как тружениц, как матерей. На мой взгляд, здесь опять произошло присвоение заслуг женщин — женщины сами создали этот праздник, а теперь его им подарили.
— Не кажется ли вам, что теперь 8 Марта вовсе не день феминизма и эмансипации, а праздник, когда особенно подчеркивается в женщинах именно женское?
— Нет, не кажется. Прекрасный праздник со своей историей. Каждый волен праздновать его, как ему хочется. Главное — помнить, что нам, женщинам России, никто ничего не дал. Мы всего добились, все сделали сами, в том числе праздник 8 Марта. Всех с праздником!
Женская воля: 17 знаменитых феминисток современности от мала до велика | Статьи
8 Марта — в день тюльпанов, подарков и пожеланий оставаться красивой — мало кто вспоминает, что появлением международного женского праздника мир обязан представительницам прекрасного пола, боровшимся за свои права. Кто сегодня подхватил знамя Клары Цеткин и Розы Люксембург, Элеоноры Рузвельт и Сильвии Панкхерст? Самые знаменитые феминистки современности и их высказывания — в подборке «Известий».
Современные борцы за права прекрасного пола считают, что самые актуальные вопросы гендерного равенства это:
— Экономическая неустойчивость. В частности — отсутствие гендерного паритета в оплате труда (так, в России женщины получают в среднем на 30% меньше мужчин на тех же позициях).
— Недостаточная правовая и социальная защита от сексуального и семейного насилия.
— Отсутствие доступа женщин к образованию во многих странах мира.
Как быть феминисткой в 2019 году? Достаточно просто считать себя таковой и сказать об этом вслух.
Роуэн Бланчард, 17 лет
Фото: Global Look Press/AdMedia
Роуэн Бланчард
В 2016-м в возрасте всего 14 лет актриса Роуэн Бланчард получила награду «Звездная феминистка года» за опубликованное в Instagram эссе о правах женщин разных рас. По ее мнению, белые и черные женщины подвергаются дискриминации по-разному, и этот факт нужно учитывать, борясь за равные права.
Эль Фаннинг, 20 лет
Фото: Global Look Press/www.imag/Gwendoline Le Goff
Эль Фаннинг
Звезда «Малефисенты» актриса Эль Фаннинг говорит, что выбирает только «сильные» женские роли.
«В кино по-прежнему много ролей, в которых героини зависят от главного героя. Нам не обязательна любовная линия, мы вполне можем быть самостоятельны. Есть так много фильмов, в которых парни одни и просто делают свое дело. Почему бы не снимать такое про женщин».
Автор цитаты
Международный женский день был утвержден Организацией Объединенных Наций в 1975 году, но праздник имеет значительно более долгую историю. По замыслу ООН, дата 8 Марта чествует социальные, экономические, политические и культурные достижения женщин. Также этот день — призыв стремиться к гендерному равенству.
Малала Юсуфзай, 21 год
Фото: Global Look Press/Xinhua/Ibl Bildbyr
Малала Юсуфзай
Малала стала лауреатом премии имени Сахарова в 15 лет, нобелевским лауреатом в 17 лет. Она была удостоена этих наград за свою общественную деятельность в сфере прав женщин.
Самая известная и юная активистка в истории Пакистана выступала за право девочек получать образование. За что была тяжело ранена в 2012 году боевиками-исламистами. Сегодня Малала продолжает свою деятельность.
Хлоя Морец, 22 года
Фото: Global Look Press/ZUMAPRESS.com/Armando Gallo
Хлоя Морец
Звезда фильма «Мрачные тени» и завсегдатай съемочных площадок Голливуда с семилетнего возраста, актриса Хлоя Морец была феминисткой сколько себя помнит.
«Моя мама воспитывала меня одна, так что я феминистка с рождения. Думаю, феминизм — это про сильных женщин, которые знают, чего хотят. Это не про возвышение женщин за счет принижения мужчин».
Эмма Уотсон, 28 лет
Фото: Global Look Press/ZUMAPRESS.com/Javier Rojas
Эмма Уотсон
Гермиона из фильмов о Гарри Поттере, Эмма Уотсон стала послом доброй воли ООН в 2014 году. Запустила кампанию HeForShe, которая призывает мужчин выступить за равенство полов. Председательствует в собственном феминистском книжном клубе.
«Борьба за права женщин слишком часто бывает синонимом мужененавистничества. Я точно знаю, что так быть не должно. Феминизм — это вера в то, что мужчины и женщины должны иметь равные права и возможности. Это учение о политическом, экономическом и социальном равенстве полов», — заявила Уотсон в своей первой речи в ООН.
Тейлор Свифт, 29 лет
Фото: Global Look Press/ZUMAPRESS.com/Mark Chilton-Richfoto
Тейлор Свифт
Американская певица и актриса Тейлор Свифт говорит, что не сразу разобралась, в чем суть феминизма.
«Будучи подростком, я не понимала, что называя себя феминисткой, ты всего лишь утверждаешь, что надеешься на равные права мужчин и женщин. Из-за того, как это преподносится в социуме и культуре, мне казалось, что это означает ненависть к мужчинам. Думаю, ко многим девушкам пришло озарение насчет того, что значит это слово».
Майли Сайрус, 26 лет
Фото: Global Look Press/ImagePressAgency/face to face
Майли Сайрус
А вот американская певица и актриса Майли Сайрус считает, что быть феминисткой — это значит быть смелой.
«Я чувствую себя феминисткой, потому что говорю женщинам, что не надо ничего бояться».
Лина Данэм, 32 года
Фото: Global Look Press/Instagram/Wiese/face to face
Лина Данэм
Актриса и комик Лина Данэм как никто соответствует стереотипам о феминистках: ратует за движение «бодипозитив», «за 30» и не замужем, остра на язык.
«Быть феминисткой — значит давать другим женщинам возможность выбора, даже если ты его не разделяешь».
Эллен Пейдж, 32 года
Фото: Global Look Press/ZUMAPRESS.com/Sonia Moskowitz
Эллен Пейдж
Канадская актриса Эллен Пейдж находит время и на кино, и на борьбу с диктаторскими режимами в Азии, и на выступления в защиту ЛГБТ (сама она открытая лесбиянка и в прошлом году официально заключила брак со своей партнершей).
«Не знаю, почему многим так сложно сказать, что они за феминизм. Но разве это не лучшее подтверждение того, что мы всё еще живем в патриархальном мире, раз феминизм — плохое слово? Феминизм ассоциируется с радикализмом — это хорошо. Он и должен. Я согласна со многим из того, что говорили радикальные феминистки в 1970-х».
Кира Найтли, 33 года
Фото: Global Look Press/ZUMAPRESS.com/Andrew Parsons
Кира Найтли
Актриса Кира Найтли полагает, что феминизм — это предоставление женщинам возможности выбирать.
«Я помню, что на разных интервью меня спрашивали: «Так что, вы — феминистка?» Так, как будто это шутка и что-то, что нельзя обсуждать серьезно. Я не хочу отрицать свою женственность. Но хотела бы я просто сидеть дома с ребенком? Нет. С другой стороны, мы должны иметь возможность такого выбора и мужчины тоже».
Автор цитаты
В 1908 году в Нью-Йорке женщины впервые в историю вышли на демонстрацию: 15 тыс. человек требовали улучшения условий и оплаты труда, а также права голосовать. В Европе в 1910-м на съезде женщин из 17 стран общественный деятель Клара Цеткин предложила концепцию Международного женского дня как способа привлекать внимание к своим правам. В 1911-м праздник отмечали в Австрии, Дании, Германии и Швейцарии: миллион человек вышли на улицы городов 19 марта.
Кэрри Вашингтон, 42 года
Фото: Global Look Press/AdMedia/Birdie Thompson
Кэрри Вашингтон
У звезды фильма «Джанго освобожденный» нет никаких сомнений, что она феминистка: «Мне нравится само определение и вера в то, что женщины — это такие же люди».
Анджелина Джоли, 42 года
Фото: Global Look Press/Mayer/face to face
Анджелина Джоли
Став послом доброй воли по делам беженцев ООН в 2001 году, Анджелина Джоли помогает одной из самых незащищенных групп женщин в мире. В своих публичных выступлениях уделяет особое внимание вопросу сексуального насилия в зонах военных конфликтов и необходимости помощи его жертвам.
В 2013 году Джоли публично поделилась своим решением сделать двойную мастэктомию из-за генетически обусловленной высокой вероятности развития рака груди. По ее словам, решение сделало ее сильнее как женщину. Актриса призвала других женщин не стесняться делиться своими историями болезни и победы.
Тарана Берк, 45 лет
Фото: Global Look Press/ZUMAPRESS.com/Nancy Kaszerman
Тарана Берк
Американка Тарана Берк придумала девиз «Me Too» и саму идею обнародования болезненных историй сексуального насилия за 10 лет до того, как всё это превратилось в хештег #MeToo и масштабное онлайн-движение.
Таким образом, Берк открыла и голливудский «ящик Пандоры» — с #MeToo началась в 2018 году серия публичных обвинений известных и влиятельных мужчин киноиндустрии в сексуальных домогательствах к актрисам.
Автор цитаты
В России женщины впервые получили право голосовать в 1906 году, но только на территории автономного Великого княжества Финляндского. На всей территории бывшей империи право голоса женщины получили весной 1917-го, а уже в 1918 году первая советская Конституция окончательно установила равенство полов в стране.
Мадонна, 60 лет
Фото: Global Look Press/ZUMAPRESS.com/Nancy Kaszerman
Мадонна
Королева поп-музыки пела о женской силе и победе сексуальности над комплексами за десятилетия до того, как это стало мейнстримом. Сегодня Мадонна резко выступает против эйджизма (возрастной дискриминации): носит сексуальные платья как заявление о том, что в любом возрасте женщина имеет право выглядеть так, как ей хочется.
Хиллари Клинтон, 71 год
Фото: Global Look Press/Ron Sachs/CNP/AdMedia
Хиллари Клинтон
Феминизм стал одним из китов предвыборной кампании Хиллари Клинтон в 2016 году. Борясь за пост президента, Клинтон использовала свой же лозунг, впервые озвученный в 1995 году: «Права женщин — это права человека».
Когда стало очевидно, что победа ускользнула, Клинтон написала в своем twitter-аккаунте: «Я обращаюсь ко всем маленьким девочкам, которые смотрят… Никогда не сомневайтесь в том, что ваша роль важна и что вы сильнее, чем кажется, и что заслуживаете каждой возможности и шанса».
Сьюзан Сарандон, 72 года
Фото: Global Look Press/imago stock&people/Dennis Van Tine
Сьюзан Сарандон
Актриса Сьюзан Сарандон полагает, что слово «феминистка» устарело.
«Я считаю себя гуманисткой, потому что это слово менее чуждо тем, кто представляет себе феминисток крикливыми стервами. Само слово [феминизм] немного старомодное. Оно словно принижает тебя».
Джейн Фонда, 81 год
Фото: Global Look Press/AdMedia/Faye Sadou
Джейн Фонда
Актриса Джейн Фонда считает, что феминизм хорош для всех.
«Феминизм вступит в полную силу, когда мы достигнем социальной парадигмы, в которой мужчины и женщины будут признаны полноценными человеческими существами. То, что женщины принижают себя, а мужчины — возвышают, я считаю корнем всех зол, включая войны».
Глория Стейнем, 84 года
Фото: Global Look Press/ZUMAPRESS.com/Dennis Van Tine
Глория Стейнем
Если бы феминизм был «Звездными войнами», то американская журналистка и общественный деятель Глория Стейнем была бы магистром Йодой. Знаменитая феминистка так называемой второй волны (1960-е и 1970-е годы) по-прежнему пишет, выступает, оказывает влияние на современных женщин.
Ее воззрения и цитаты всё так же актуальны и вполне доходчиво объясняют суть равенства полов молодому поколению: «Феминизм — это не про урвать свой кусок пирога. Нас слишком много. Нам придется испечь новый пирог».
ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ
Феминизм — это о равных правах: социолог Тамара Марценюк | Громадское телевидение
Тамара Марценюк — социолог и гендерная исследовательница, доцент кафедры социологии Киево-Могилянской академии. Она исследует социальную структуру общества, гендерные отношения и гендерную политику, социальное неравенство и социальные проблемы, женское, мужское и ЛГБТ движение. Автор книги «Почему не нужно бояться феминизма».
Владимир Ермоленко поговорил с Марценюк о феминизме, гендере, равенстве прав, мужчинах на кухне, розовых юбках, проституции и женщинах в университетах.
Разговор состоялся в рамках программы «Україна розумна»; ее записали в Книжном-кафе Старого Льва в Киеве.
Начнем с простых вопросов. Феминизм — это что?
Исторически это слово появляется еще в 19-м веке. Его впервые ввел в употребление Шарль Фурье — мужчина, французский социалист-утопист, который считал, что условием прогресса является предоставление женщинам и мужчинам равных прав и возможностей. В упрощенном понимании феминизм — это движение за равные права и возможности женщин и мужчин.
Некоторые люди воспринимают это понятие как раздражение. Им кажется, что феминизм — это о том, что женщины хотят быть как мужчины.
Это очень узкое и ошибочное представление о феминизме. Ведь речь идет о том, чтобы женщины получили права, которыми обладают люди в целом. Исторически людьми считались прежде всего мужчины. Женщин, детей охраняли — но за них принимали решения. Поэтому то, что женщины получат такие же права, как и мужчины, никоим образом не означает, что мужчины их потеряют.
Равенство прав означает единообразие? Или все же речь идет о том, что мужчины и женщины разные?
Феминизм не отрицает того, что есть биологические различия. Например, что только женщины рожают детей. Но феминизм критикует, когда биологическое отличие воспринимают как единственно возможное объяснение различий между женщинами и мужчинами. То есть, например, мы не можем фактом, что женщина рожает, объяснить то, что от природы женщина лучше готовит борщ. Потому борщ не готовится половыми органами.
fullscreenCоциолог и гендерная исследовательница Тамара Марценюк во время интервью, Киев, 6 ноября 2019 года
читайте также
Мы постепенно переходим к вопросу гендера. Как ты можешь объяснить слово гендер? Многие люди в украинском обществе боятся его, считая, что речь идет об отмене пола.
Слово гендер появилось в 60-70-х годах. Его ввели, потому что увидели, что различия между женщинами и мужчинами недостаточно объяснять только биологией. Есть определенные общественные роли и ожидания в отношении женщин и мужчин. Стереотипные представления о поведении мужчин считают «маскулинностью» или «мужественностью»; женщин — «феминностью» или «женственностью». Гендер — это социальное проявление пола, это то, чего в обществе ожидают от женщин и от мужчин.
То есть речь идет о том, что роль человека в обществе не должна определяться его биологической особенностью, полом?
Не должна определяться только биологической особенностью. Потому гендерная теория не отрицает биологические различия. Не оспаривается то, что, например, только женщина рожает, а потому должна ребенка вынашивать и кормить грудью. Поэтому общество должно смириться с тем, женщины определенное время заняты этой работой. Но чисто «женским» считают именно то, что женщина вынашивает ребенка и кормит грудью. Все остальное — менять подгузники, готовить еду для ребенка, проводить время с ребенком — может и мужчина.
Отрицает ли феминистская теория само понятие «женская профессия», «мужская профессия»? Потому что женщины могут идти в армию, женщины могут быть футболистками, а мужчины могут быть стюартами в самолетах. Или все-таки есть какие-то пределы?
Есть стереотипное разделение, так называемый «женский ресурс» связанный с материнством, внешним видом, красотой, и потому есть ряд профессий по уходу и красоте. И это считается традиционно «женскими» профессиями. Но мужчины тоже могут выбрать профессию, связанную с внешним видом. И могут выбирать профессию, которая предусматривает уход за детьми.
Зато традиционно «мужской ресурс» — это физическая сила. Потому что в среднем если взять тело женщины и тело мужчины, то мужчины более крепкие. Но гендерная теория обращает внимание на то, что различий внутри мужчин как группы и женщин как группы значительно больше, чем различий межгрупповых. Потому что есть мужчины более крепкие, а есть мужчины маленькие, которые весят 50 кг и которым сложно поднимать тяжести. Так же и женщины разные.
Часть женщин борется за то, чтобы работать в профессиях, которые считаются традиционно мужскими. Есть кампания «Невидимый батальон» — это женщины, которые воюют в АТО.
Эти женщины боролись и достигли трудовых прав в военной сфере. Завоевали право быть оформленными на традиционно мужских профессиях — быть снайперами, например. В Украине долго был список запрещенных для женщин профессий — их было около 450. Его теперь почти весь отменили и появились женщины, которые решили работать, например, пожарниками или водолазками.
fullscreenCоциолог и гендерная исследовательница Тамара Марценюк (слева) и журналист Владимир Ермоленко во время интервью, Киев, 6 ноября 2019 года
читайте также
Давай поговорим о семье. Все ли должно начинаться с семьи? То есть с осознания мужчинами того, что репродуктивный труд, кухня, смена подгузника, уход за ребенком — это также их ответственность и они должны делить эти обязанности поровну с женщиной? Все ли должно начинаться с какой-то публичной сферы, с создания квот на должности, с обеспечением паритета в правительстве, парламенте и т.д.?
Все идет параллельно. Государственная политика очень важна, потому что государство может это поощрять. В скандинавских странах, например, сразу же после рождения ребенка мужчина может взять отпуск на 2 месяца. И он получает 100% зарплаты.
В Украине, если рождается ребенок, мужчины могут взять 2 недели отпуска, но за свой счет.
Но когда государство поддерживает это финансово, когда публичные лица подают пример, когда социальная реклама — тогда эти стереотипы будут постепенно исчезать. Опять же, не стоит обязательно делить 50 на 50. В одной стране нет такого. Семьи сами решают. Но рабочая среда должна давать возможности такого распределения.
Феминизм — это право женщин делать то, что они хотят, о чем они мечтают? То есть если женщина мечтает не делать карьеру, а посвятить жизнь детям — тогда феминизм не может ее осуждать?
Нет, феминизм не осуждает тех женщин, которые хотят себя посвятить уходу за детьми или другими людьми. Феминизм только обращает внимание на то, что это не единственная возможность самореализации для женщин. Материнство — это не единственная возможность реализоваться для женщин. Феминизм — это возможность выбора и реализации различных выборов.
В конце концов, феминизм как теория и как практика очень разнообразен. И чем дальше, тем более разнообразным он становится. Все больше дискуссий по определенным вопросам внутри движения.
Кстати, маскулинность — это более жесткий и узкий конструкт, чем фемининность. Современные женщины долго боролись за свой внешний вид, но они завоевали себе право выглядеть так, как хотят. Женщина может выглядеть и суперфеминно и достаточно маскулинно: в костюме, в брюках и тому подобное. И не будет общественного осуждения… А мужчины вряд ли легко смогут надеть розовые юбочки.
Мужчины могут быть феминистами?
Конечно. Первая волна феминизма состоялась, в частности, с участием мужчин. В Украине недавно перевели книгу «Мужчины о феминизме». К нам приезжали двое известных публичных феминистов из США и из Канады Майкл Киммел и Майкл Кауфман.
Майкл Кауфман — соучредитель кампании «Белая лента». В ней мужчины объединяются в противостоянии гендерному насилию. Как ему противостоять? Здесь есть два варианта: или мы учим женщин защищаться на улицах и давать сдачи мужчинам, которые пытаются их изнасиловать. Или мы учим мужчин не насиловать женщин. И, как по мне, более стратегический — второе направление. Очень важно, чтобы мужчины общались с другими мужчинами и доносили до них, что реализовать себя мужчины могут не только в деструктивных насильственных практиках. Ведь насилие — это побочный эффект очень узкого представления о мужской роли, идеи гегемонной маскулинности.
fullscreenCоциолог и гендерная исследовательница Тамара Марценюк во время интервью, Киев, 6 ноября 2019 года
У феминизма есть какой-то ответ на дискуссию о проституции, которая сегодня есть в нашем обществе? С одной стороны есть люди, которые говорят, что надо легализовать проституцию, потому что это выведет ее из тени. С другой есть те, кто защищает шведскую модель — где проституция является нелегальной, и даже больше: уголовное наказание несет тот, кто заказывает услуги.
В феминистской среде восприятие проституции является противоречивым. Есть направления феминизма, в том числе более социалистические и «левые», в основе которых — экономическая эмансипация и независимость женщин. Они утверждают, что стоит прислушаться к самим женщинам, особенно к тем, кто работает в этой сфере: называя их секс-работницами. Такие женщины могут объединяться в профсоюзы, они хотят легализации — потому что это защита их прав и их выбора.
С другой стороны, есть скандинавская модель, которая исходит из позиции, что у женщин, которые оказались в секс-работе, нет выбора. И что секс-работа не является типичной работой. Поэтому нужно работать с мужчинами, чтобы они не покупали эти услуги.
Людей, которые пропагандируют идею легализации проституции в Украине, в частности, мужчин-политиков, у которых есть дочки, нужно спросить: представьте, что проституция легализована. Готовы ли вы, чтобы ваша дочь официально начала работать проституткой? Это вопрос, который мужчин часто застает врасплох.
Что нужно сделать украинскому государству, обществу и украинским мужчинам, чтобы достичь большего равенства между женщинами и мужчинами?
В Украине достаточно неплохое законодательство. У нас есть отдельный закон «Об обеспечении равных прав и возможностей женщин и мужчин». В нем, в частности, является определение сексуальных домогательств, и работодатель должен исключать сексуальные домогательства. Но проблема в том, что, во-первых, люди не знают законов. Нас не учат отстаивать свои права. И я не знаю ни одного успешного судебного случая против сексуальных домогательств или на рабочем месте, или в учебных заведениях.
Когда ты представляешь Украину лет через 5-10 — что для тебя будет идеалом равенства между мужчинами и женщинами? Какие ключевые параметры?
Я верю в силу образования, верю в то, что образование может изменить ситуацию. Нужно начинать с детских садов, школы. И для меня показателем является то, когда в школах не будет сегрегации, разделения на «обслуживающий» труд для девушек и технический для мальчиков. Когда будут всех детей, независимо от пола, учить себя обслуживать: пришить пуговицу, например. Когда я училась в школе, нас учили вязать носки, а мальчиков учили делать грабли. Но лучше бы нас всех научили готовить базовую еду, учили бы базовым вещам по технике безопасности в обращении с электричеством и так далее.
Я также надеюсь, что у нас будет четкая политика противодействия сексуальным домогательствам, в частности в университетах. Что это не будет решаться как-то индивидуально и секретно. И я надеюсь, что мы преодолеем гендерную сегрегацию в сфере высшего образования, и больше женщин будут ректорами в университетах. Мечтаю о достойной оплате труда в университетах.
читайте также
Феминистская философия (Стэнфордская энциклопедия философии)
1. Введение
Как описано в этой статье, феминизм — это одновременно интеллектуальное обязательство. и политическое движение, которое стремится к справедливости для женщин и прекращению сексизм во всех формах. Мотивированные стремлением к социальной справедливости, феминистское исследование предлагает широкий спектр точек зрения на социальные, культурные, экономические и политические явления. Тем не менее, несмотря на многие в целом общие обязательства, между феминистскими философов относительно философской ориентации (будь то например, континентальный или аналитический), онтологические обязательства (такие как категория женщины), и какие политические и моральные средства защиты следует искать.
Современная феминистская философская наука возникла в 1970-х годах. поскольку все больше женщин начали карьеру в высших учебных заведениях, включая философию. Поступив так, они также начали заниматься своими делами. опыт для философского исследования. На этих ученых повлияли как феминистскими движениями в их среде, так и их философское обучение, которое не было феминистским. До тех пор в последнее время нельзя было пойти в аспирантуру, чтобы изучать «феминистку». философия ». В то время как студенты и ученые могли обратиться к сочинения Симоны де Бовуар или исторически оглянуться на сочинения феминисток «первой волны», таких как Мэри Уоллстонкрафт, большинство философов, писавших в первые десятилетия появления феминистской философии принесли свои особые обучение и опыт для анализа вопросов, поднятых женское освободительное движение 1960-х и 1970-х годов, например аборты, позитивные действия, равные возможности, институты брак, сексуальность и любовь.Кроме того, феминистские философские стипендия все больше фокусируется на одних и тех же проблемах философы были и имели дело.
Феминистская философская наука начинается с внимания к женщинам, к их роли и местоположения. Что делают женщины? Какие социальные / политические где они являются частью или исключены? Как их деятельность сравнить с мужчинами? Действия или исключения некоторых группы женщин отличаются от групп других групп и почему? Что различные роли и положения женщин позволяют или исключают? Каким образом их роли были оценены или обесценены? Как сложность положение женщины, включая ее класс, расу, способности и сексуальность влияет на ее местоположение? К этому добавим внимание переживания и проблемы женщин.У кого-нибудь из женских опыт или проблемы игнорировались или недооценивались? Как мог внимание к этим преобразованиям наших текущих методов или ценностей? И из здесь мы переходим в сферу символического. Как женское созданы и сконструированы в текстах философии? Какая роль женское начало играет в формировании, либо из-за его отсутствия, либо из-за присутствие, центральные концепции философии? И так далее.
Философы-феминистки использовали свои философские инструменты. эти вопросы.И поскольку эти феминистские философы использовали философские инструменты, которые они знали лучше всего и считали наиболее многообещающими, феминистскими философия начала исходить из всех традиций западных философия, преобладающая в конце двадцатого века, включая аналитическая, континентальная и классическая американская философия. Должно неудивительно, что тематическая направленность их работы была часто под влиянием тем и вопросов, выделенных этими традиции. Следовательно, в результате можно подойти к заданному вопросу и адресуется из массива представлений, иногда, как обсуждается ниже, с довольно противоречивые ответы.
Следовательно, феминистская философская наука также неоднородна. методы или в выводах. Действительно, были серьезные дебаты в феминистских философских кругах относительно эффективности особые методы в философии для феминистских целей. Некоторые для Например, обнаружили, что методы аналитической философии обеспечивают ясность как формы, так и аргументация, отсутствующая в некоторых школах Континентальной философии, в то время как другие утверждали, что такое предполагаемое ясность достигается за счет риторических стилей и методологических подходы, которые обеспечивают понимание аффективных, психических или воплощенных компоненты человеческого опыта.Другие феминистки находят подходы внутри Американский прагматизм для ясности формы и аргументации иногда отсутствует в континентальных подходах и связи с реальными мировые проблемы иногда отсутствуют в аналитических подходах.
Основанная в 1982 году как место для феминистских философских исследований, Гипатия: журнал феминистской философии охватил разнообразие методологических подходов в феминистской философии, издательская работа всех трех традиций. Феминистская стипендия в каждая из этих традиций также продвигается и поддерживается, хотя научный обмен в различных профессиональных обществах, в том числе Общество женщин в философии, основанное в США в 1972 году.Кроме того, Общество аналитического феминизма, основанное в 1991 году, способствует изучению проблем феминизма методами, широко понимаемыми как аналитический, чтобы изучить использование аналитических методов применительно к феминистские вопросы, и предоставить средства, с помощью которых аналитические феминистки могут встречаться и обмениваться идеями. Философия была учреждена в 2005 году для популяризации континентальных феминистских научных исследований и педагогическое развитие. Общество изучения женщин Philosophers была основана в 1987 году для содействия изучению вклад женщин в историю философии.Похожий организации и журналы на многих континентах продолжают развиваться стипендия в области феминистской философии.
Многие из аспектов, по которым феминистская философия не является монолитной, будут обсуждается ниже. Тем не менее, здесь стоит сразу отметить что, хотя философы-феминистки предполагали, что их работать — в отличие от традиционной философии, которую они критикуют — быть применимы ко всем женщинам и отражают разнообразный опыт женщин, на практике так было не всегда. Одно важное ограничение философы-феминистки пытаются преодолеть их недостаточное внимание ко многим способам взаимодействия, которыми люди угнетены, например, по признаку расы, сексуальности, способностей, класс, религия и национальность.Феминистская философия стремится к инклюзивность и плюрализм, даже если этого не хватает.
2. Что такое феминизм?
2.1 Феминистские убеждения и феминистские движения
Термин «феминизм» имеет много разных значений, и его значения часто оспариваются. Например, некоторые авторы используют термин «Феминизм» для обозначения исторически определенного политического движение в США и Европе; другие писатели используют это, чтобы относятся к убеждению, что в отношении женщин существует несправедливость, хотя нет единого мнения по поводу точного списка этих несправедливостей.Несмотря на то что История термина «феминизм» на английском языке связана с женской активности с конца девятнадцатого века до в настоящее время полезно отличать феминистские идеи или убеждения от феминистские политические движения, потому что даже в периоды, когда отсутствие значительной политической активности вокруг подчинения женщин, люди были озабочены и теоретизировали о справедливости для женщины. Так, например, имеет смысл спросить, был ли Платон феминистка, учитывая его точку зрения, что некоторых женщин следует обучать управлять ( Республика , Книга V), хотя он был исключением в своем исторический контекст (см., д.г., Туана 1994).
Наша цель здесь не в том, чтобы рассматривать историю феминизма как совокупность идей или как серию политических движений, а скорее набросайте некоторые из основных употреблений этого термина, которые имеют самое непосредственное отношение к тем, кто интересуется современной феминистской философией. Ссылки ниже мы приводим лишь небольшой образец работ, доступных на обсуждаемые темы; более полные библиографии доступны на сайте конкретные тематические записи, а также в конце этой записи.
В середине 1800-х годов термин «феминизм» использовался для обозначения «Качества женщин», и только после Первая Международная конференция женщин в Париже в 1892 г. термин, следующий за французским термином féministe , использовался регулярно на английском языке для веры и защиты равных прав для женщины, основанные на идее равноправия полов.Хотя термин «феминизм» на английском языке уходит корнями в мобилизацию избирательного права женщин в Европе и США в конце девятнадцатого и начала двадцатого века, конечно, попытки получить правосудие для женщин не началось и не закончилось этим периодом активности. Поэтому некоторые сочли полезным, хотя и спорным, подумать о женское движение в Соединенных Штатах, происходящее в «Волны». В волновой модели борьба за достижение основных политические права в период с середины девятнадцатого века до принятия Девятнадцатой поправки в 1920 году считается Феминизм «первой волны».Феминизм ослаб между двумя мировые войны, которые должны быть «возрождены» в конце 1960-х — начале 1970-е годы как феминизм «второй волны». В этой второй волне феминистки вышли за рамки ранних поисков политических прав на борьбу для большего равенства во всех сферах, например, в сфере образования, на рабочем месте, и дома. Более поздние преобразования феминизма привело к «Третьей волне». Феминистки Третьей волны часто критиковать феминизм Второй волны за невнимание к различия между женщинами из-за расы, этнической принадлежности, класса, национальности, религия (см. Раздел 2.3 ниже; также Breines 2002; Весна 2002 г.), и подчеркиваем «Идентичность» как место гендерной борьбы. (Для большего информация о «волновой» модели и каждой из «Волны», см. Другие интернет-ресурсы.)
Однако некоторые ученые-феминистки возражают против отождествления феминизма с именно эти моменты политической активности на том основании, что это затмевает тот факт, что сопротивление мужскому доминирование, которое следует рассматривать как «феминистское» во всем история и разные культуры: i.е., феминизм не ограничивается несколькими (Белые) женщины на Западе за последнее столетие или около того. Более того, даже учитывая только относительно недавние попытки противостоять мужскому господству в Европе и США упор на «Первый» и феминизм «Второй» волны игнорирует продолжающееся сопротивление мужскому доминированию между 1920-ми и 1960-ми годами и сопротивлению вне основной политики, особенно цветными женщинами и женщины из рабочего класса (Cott 1987).
Одна из стратегий решения этих проблем — выявить феминизм. с точки зрения набора идей или убеждений, а не участия в каких-либо конкретное политическое движение.Как мы видели выше, у этого также есть преимущество в том, что мы можем найти изолированных феминисток, чья работа была не понимали и не ценили в свое время. Но как нам идти об определении основного набора феминистских убеждений? Некоторые предложат что мы должны сосредоточиться на политических идеях, которыми был назван этот термин. очевидно, придуман, чтобы отразить, а именно, приверженность женской равные права. Это свидетельствует о том, что приверженность и пропаганда права женщин не ограничивались Освободительное движение на Западе.Но это тоже вызывает споры, так как он образует феминизм в рамках широко либерального подхода к политическим и хозяйственная жизнь. Хотя большинство феминисток, вероятно, согласятся, что какое-то чувство прав, в отношении которых достижение равных прав для женщин является необходимое условие для успеха феминизма, большинство также будет утверждать что этого будет недостаточно. Это потому, что женские угнетение при мужском господстве редко, если вообще когда-либо, сводится исключительно к лишение женщин политических и юридических прав, но также распространяется на структура нашего общества и содержание нашей культуры, работы языков и как они формируют восприятие и пронизывают наши сознание (е.г., Bartky 1988, Postl 2017).
Есть ли смысл спрашивать, что такое феминизм? Учитывая разногласия по поводу термина и политики ограничения границы общественного движения, иногда хочется подумать что лучшее, что мы можем сделать, это сформулировать набор дизъюнктов, которые охватить диапазон феминистских убеждений. Однако в то же время он может быть интеллектуально и политически ценным, чтобы иметь схематический структура, которая позволяет нам отображать по крайней мере некоторые из наших точек согласие и несогласие.Мы начнем с рассмотрения некоторых основных элементов феминизма как политической позиции или набора верования.
2.2 Нормативные и описательные компоненты
Во многих своих формах феминизм, кажется, включает как минимум две группы претензии, один нормативный, а другой описательный. Нормативные требования беспокоиться о том, как следует (или не следует) относиться к женщинам и обращаться с ними; опираться на концепцию справедливости или широкую моральную позицию; описательные утверждения касаются того, как женщины, собственно, осматривали и лечили, утверждая, что они не проходят лечение в в соответствии со стандартами справедливости или морали, изложенными в нормативные требования.Вместе нормативные и описательные утверждения указать причины для работы, чтобы изменить существующее положение вещей; следовательно, феминизм не только интеллектуальный, но и политический движение.
Так, например, уже упомянутый либеральный подход может определить феминизм (здесь довольно упрощенно) с точки зрения двух претензий:
- (Нормативный) Мужчины и женщины имеют равные права и уважать.
- (Описательный) В настоящее время женщины находятся в неблагоприятном положении в отношении права и уважение по сравнению с мужчинами [… в таком-то уважает и в силу таких-то условий…].
По этой причине женщины и мужчины должны иметь равные права и уважение — нормативное требование; и что женщинам отказано в равных правах и уважайте функции здесь как описательное требование. По общему признанию, утверждают, что женщины находятся в невыгодном положении с точки зрения прав и уважения не является «чисто описательным» заявлением, поскольку оно правдоподобно включает оценочный компонент. Однако наша точка зрения здесь просто что утверждения такого рода касаются того, что происходит, а не того, что должно быть дело.Более того, как показано многоточием выше, описательный компонент содержательного феминистского взгляда не будет может быть сформулирован в одном иске, но будет включать в себя отчет о конкретные социальные механизмы, которые лишают женщин, например, прав и уважать. Например, это основной источник женской подчинение ее роли в семье? (Энгельс 1845; Окин 1989). Или это это ее роль на рынке труда? (Бергманн 2002). Проблема склонность мужчин к сексуальному насилию (и что является источником эти тенденции?)? (Браунмиллер, 1975; Маккиннон, 1987).Либо это просто биологическая роль женщины в воспроизводстве? (Огненный камень 1970).
Разногласия внутри феминизма могут возникать в отношении либо описательные, либо нормативные утверждения, например, феминистки расходятся во мнениях что считается справедливостью или несправедливостью для женщин (что считается «Равенство», «угнетение», «Недостаток», какие права должны быть предоставлены каждому?) , и от каких видов несправедливости на самом деле страдают женщины (какие аспекты нынешнее положение женщин вредно или несправедливо?).Разногласия может также заключаться в объяснении несправедливости: две феминистки могут согласны с тем, что женщинам несправедливо отказывают в надлежащих правах и уважении и все же существенно различаются в своих объяснениях того, как и почему имеет место несправедливость и что необходимо для ее прекращения (Jaggar 1994).
Разногласия между феминистками и нефеминистками могут возникать из-за в отношении как нормативных, так и описательных требований, например, некоторые нефеминистки соглашаются с феминистками в том, как женщины должны быть просматривали и лечили, но не вижу проблем с способом вещи в настоящее время есть.Другие не согласны с моральными или моральными соображениями. политические взгляды.
Пытаясь схематично описать феминизм, Сьюзен Джеймс характеризует феминизм следующим образом:
Феминизм основан на вере в то, что женщины угнетены или находятся в невыгодном положении по сравнению с мужчинами, и что их угнетение каким-то образом незаконным или необоснованным. Под эгидой этого общая характеристика, однако существует множество интерпретаций женщин и их угнетение, так что ошибочно думать о феминизм как единое философское учение или как подразумевающий согласованный политическая программа.(Джеймс 1998: 576)
Кажется, здесь Джеймс использует понятие «угнетение». и «недостаток» в качестве заполнителя для более существенных объяснения несправедливости (как нормативной, так и описательной), по которой феминистки не согласны.
Некоторые могут предпочесть определение феминизма в терминах нормативных требований. в одиночку: феминистки — это те, кто считает, что женщины имеют право равные права или равное уважение, или… (заполните поле предпочтительный отчет о несправедливости), и один не требуется полагать, что с женщинами в настоящее время обращаются несправедливо.Тем не мение, если бы мы приняли это терминологическое соглашение, было бы труднее выявить некоторые из интересных источников разногласий как с и внутри феминизма, и термин «феминизм» потеряет значительная часть его потенциала объединяет тех, чьи заботы и обязательства выходят за рамки их моральных убеждений до их социальных интерпретаций и политическая принадлежность. Феминистки — это не просто те, кто в принципе преданы правосудию в отношении женщин; феминистки берут на себя иметь причины внести социальные изменения в женскую от имени.
Принимая «феминизм» за нормативную и эмпирическую обязательства также помогают понять некоторые варианты использования термина «Феминизм» в недавнем популярном дискурсе. В повседневной в разговоре нередко можно встретить как мужчин, так и женщин, начинающих комментарий, который они могут сделать о женщинах с оговоркой: «Я не феминистка, но… ». Конечно, эта квалификация может быть (и есть) использоваться для различных целей, но одно постоянное использование кажется следовать квалификации с некоторыми претензиями, которые трудно отличать от заявлений, которые обычно делают феминистки.Например, Я не феминистка, но считаю, что женщины должны зарабатывать равные платить за равный труд; или я не феминистка но я рады, что первоклассные баскетболистки наконец-то некоторое признание в WNBA. Если мы увидим отождествление «Феминистка» как подразумевающая приверженность одному и тому же нормативная позиция о том, как все должно быть, и интерпретация в нынешних условиях легко представить, что кто-то находится в позиция, желающая отменить свое одобрение либо нормативный или описательный иск.Так, например, можно было бы признать, что есть случаи, когда женщины оказывались в невыгодном положении не желая покупать какую-либо широкую моральную теорию, которая такие вещи (особенно там, где непонятно, что это за широкая теория является). Или можно было бы в очень общем виде признать, что равенство для женщин — это хорошо, без обязательств интерпретация конкретных повседневных ситуаций как несправедливых (особенно если неясно, насколько далеко должны распространяться эти интерпретации).Однако феминистки, по крайней мере, согласно популярному дискурсу, готовы оба принять широкий взгляд на то, что справедливость для женщин потребует и интерпретировать повседневные ситуации как несправедливые по стандартам этого учетная запись. Те, кто открыто отказывается от своей приверженности феминизму, могут тогда будьте счастливы поддержать какую-то часть точки зрения, но не желаете одобрить то, что они считают проблемным пакетом.
Как упоминалось выше, внутри феминизма ведутся серьезные споры. относительно нормативного вопроса: что будет считаться (полной) справедливостью для женщин? Какова природа зла, к которому стремится феминизм? адрес? Например, неправильно ли, что женщины были лишены равных права? Дело в том, что женщинам отказывают в равном уважении к их различия? Дело в том, что опыт женщин игнорируется? и девальвировал? Это все вышеперечисленное и многое другое? Какой фреймворк должен мы используем для выявления и решения проблем? (см., д.г., Джаггар, 1983; Young 1985; Туана и Тонг 1995). Философы-феминистки в в частности спросили: есть ли стандартные философские объяснения справедливость и мораль дают нам адекватные ресурсы для теоретизирования мужских доминирование, или нам нужны отчетливо феминистские взгляды? (например, Окинский 1979; Hoagland 1989; Окин 1989; Ruddick 1989; Benhabib 1992; Хэмптон 1993; Проведен 1993 г .; Тонг 1993; Baier 1994; Moody-Adams 1997; М. Уокер 1998; Kittay 1999; Робинсон 1999; Молодой 2011; О’Коннор 2008 г.).
Обратите внимание, однако, что, формулируя задачу как одну из несправедливости, которые страдают (и страдали) женщины, существует неявная предположение, что женщин как группу можно с пользой сравнить с мужчинами как группа в отношении их положения или положения в обществе; и это, кажется, предполагает, что к женщинам как группе относятся одинаково пути, или что все они страдают от одной и той же несправедливости, и мужчины как группа все получают одни и те же преимущества.Но, конечно, это не так, или по крайней мере, не так однозначно. Как колокольчики так ярко заострены в 1963 году, когда Бетти Фридан призвала женщин пересмотреть роль домохозяйка и потребовала, чтобы женщины имели больше возможностей войти в рабочей силы (Friedan 1963), Фридан не говорил от имени рабочего класса женщины или большинство цветных женщин (крючки 1984: 1–4). И она не была говоря для лесбиянок. Женщины как группа переживают много разных формы несправедливости, и сексизм, с которым они сталкиваются, взаимодействует в сложных способы с другими системами угнетения.Говоря современным языком, это известна как проблема интерсекциональности (Crenshaw 1991, Botts 2017). Эта критика заставила некоторых теоретиков сопротивляться ярлыку «Феминизм» и принять другое название для своей точки зрения. Раньше, в 1860–80-е годы, термин «женственность» иногда использовались для таких интеллектуальных и политических обязательства; в 1990 году Элис Уокер предложила «Женственность» представляет собой современную альтернативу «Феминизм», который лучше отвечает потребностям чернокожих женщин и цветные женщины в целом.Но с учетом более поздних работ по транс-вопросы такой гендерный термин сегодня вызовет гораздо больше проблем, чем это решит.
2.3 Феминизм и разнообразие женщин
Чтобы рассмотреть некоторые из различных стратегий реагирования на феномен интерсекциональности, вернемся к схематическому утверждает, что женщины угнетены, и это притеснение неправильно, или несправедливый. Итак, очень широко можно охарактеризовать цель феминизм должен положить конец угнетению женщин.Но если мы также признать, что женщины угнетены не только сексизмом, но и многими другими способами, например, классизмом, гомофобией, расизмом, эйджизмом, эйлизмом и т. д., тогда может показаться, что цель феминизма — положить конец всякому угнетению это влияет на женщин. И некоторые феминистки приняли это интерпретация (например, Ware 1970, цитируется по Crow 2000: 1).
Обратите внимание, однако, что не все согласны с таким широким определением термина. феминизм. Можно согласиться с тем, что феминисткам следует работать, чтобы положить конец всем формы угнетения — угнетение несправедливо, и феминистки, как все остальные имеют моральное обязательство бороться несправедливость — не утверждая, что это миссия феминизма чтобы положить конец всякому угнетению.Можно даже подумать, что для того, чтобы для достижения целей феминизма необходимо бороться с расизмом и экономической эксплуатации, но также думаю, что существует более узкий набор сугубо феминистские цели. Другими словами, противодействие угнетению во многих формах может быть инструментом, даже необходимым средством, феминизм, но не свойственный ему. Например, колокольчик утверждает:
Феминизм, как освободительная борьба, должен существовать отдельно и как часть о более широкой борьбе за искоренение господства во всех его формах.Мы должны понимать, что патриархальное господство разделяет идеологические основание с расизмом и другими формами группового угнетения, и что нет надежды на то, что его можно искоренить, пока эти системы остаются нетронутый. Эти знания должны постоянно информировать направление феминистская теория и практика. (крючки 1989: 22)
По мнению хуков, определяющая характеристика, которая отличает феминизм от другой борьбы за освобождение, это его забота с сексизмом:
В отличие от многих товарищей-феминисток, я считаю, что мужчины и женщины должны разделять общее понимание — базовые знания о том, что феминизм есть — если оно когда-либо станет мощным массовым политическим движением.В книге «Феминистская теория : от края к центру » я предлагаю определяя феминизм в широком смысле как «движение за прекращение сексизма и сексистское угнетение »позволит нам иметь общие политические цель … Общая цель не означает, что мужчины и женщины не будет иметь радикально расходящихся взглядов на то, как эта цель может быть достигнут. (крючки 1989: 23)
подход крючков зависит от утверждения, что сексизм — это особый форма притеснения, которую можно отличить от других форм, например.грамм., расизм и гомофобия, хотя в настоящее время (и практически всегда) связаны с другими формами угнетения. Феминизм цель — положить конец сексизму, хотя из-за его связи с другими форм угнетения, это потребует усилий, чтобы положить конец другим формам также угнетение. Например, феминистки, которые сами остаются расисты не смогут полностью оценить широкое влияние сексизм в жизни цветных женщин — ни взаимосвязи между расизмом и сексизмом. Более того, поскольку сексистские институты также, e.g., расист, классицизм и гомофоб, разоблачающий сексизм учреждения потребуют, чтобы мы демонтировали другие формы с ними переплеталось господство (Heldke & O’Connor 2004). Следуя примеру крючков, мы можем охарактеризовать феминизм схематично (позволяя по-разному заполнять схему разные счета) как мнение о том, что женщины подвержены сексистским притеснение и что это неправильно. Этот шаг снимает бремя наших исследование характеристики феминизма для характеристика того, что такое сексизм или сексистское угнетение.
Как упоминалось выше, существует множество интерпретации — феминистские и другие — того, что именно угнетение состоит в том, что угнетение состоит в «ограждающей конструкции сил и преград, которые имеет тенденцию к обездвиживанию и сокращению группы или категории люди »(Frye 1983: 10–11). Не просто «ограждающие» структура », однако, подавляет любой процесс социализация создаст структуру, которая одновременно ограничивает и позволяет люди, которые живут в нем.Однако в случае притеснения рассматриваемые «ограждающие конструкции» являются частью более широкая система, которая асимметрично и несправедливо ставит в невыгодное положение группа и приносит пользу другому. Так, например, хотя сексизм ограничивает возможности, доступные — и это, несомненно, вред — как мужчинам, так и женщинам (с учетом некоторых попарных сравнения могут иметь даже большее негативное влияние на мужчину, чем женщина), в целом женщины как группа несправедливо терпят больший вред. Это Однако важная особенность современных счетов заключается в том, что не может предполагать, что члены привилегированной группы намеренно разработали или обслужили систему в их интересах.Гнетущий структура может быть результатом исторического процесса, создатели которого давно прошли, или это может быть непреднамеренный результат сложных кооперативные стратегии пошли не так.
Оставив в стороне (по крайней мере, на данный момент) подробности в личном кабинете угнетения, остается вопрос: что делает ту или иную форму угнетения сексистское притеснение? Если мы просто скажем, что форма притеснения считается сексистское угнетение, если оно причиняет вред женщинам или даже прежде всего женщинам, этого недостаточно, чтобы отличить его от других форм угнетения.Практически все формы угнетения вредят женщинам, и, возможно, некоторые помимо сексизма, в первую очередь (хотя и не исключительно) наносят вред женщинам, например, угнетение размеров тела, угнетение возраста. Кроме того, как мы уже отметили раньше сексизм был вреден не только для женщин, но и для всех нас.
Что делает конкретную форму угнетения сексистской, кажется, не только в что это вредит женщинам, но что кто-то подвержен этой форме угнетение именно потому, что она (или, по крайней мере, кажется) женщина. Расовое угнетение вредит женщинам, но расовое угнетение (со стороны сама) не вредит им, потому что они женщины, а вредит им потому что они являются (или кажутся) членами определенной расы.В предположение, что сексистское угнетение состоит в угнетении, к которому подвержен в силу того, что она или кажется женщиной, дает нам по крайней мере, начало аналитического инструмента для различения подчиненные структуры, влияющие на некоторых или даже на всех женщин от тех, кто более конкретно настроен по признаку пола (Haslanger, 2004). Но проблемы и неясности остаются.
Во-первых, нам нужно подробнее объяснить, что значит быть угнетенным. «Потому что ты женщина». Например, идея, что есть ли особая форма угнетения, характерная для женщин? Является быть угнетенным «как женщина» быть угнетенным в определенный способ? Или мы можем быть плюралистами в отношении сексистского угнетения состоит в том, чтобы не фрагментировать понятие, выходящее за рамки полезности?
Две стратегии объяснения сексистского угнетения доказали свою эффективность. проблематично.Во-первых, нужно утверждать, что существует форма угнетение, общее для всех женщин. Например, можно интерпретировать Кэтрин Маккиннон утверждает, что ее притесняют как женщина должна рассматриваться и рассматриваться как сексуально подчиненная, где это требование основано на (предполагаемом) универсальном факте эротизации мужского доминирования и женского подчинения (MacKinnon 1987, 1989). Хотя Маккиннон допускает, что сексуальное подчинение может происходить в мириады способов, ее рассказ монистичен в своей попытке объединить различные формы сексистского угнетения вокруг единой основной концепции, которая делает акцент на сексуальной объективации.Хотя MacKinnon’s работа обеспечивает мощный ресурс для анализа женских субординации, многие утверждали, что она слишком узка, например, в некоторых в контексте (особенно в развивающихся странах) сексистское угнетение кажется больше касаться местного разделения труда и экономической эксплуатации. Хотя, безусловно, сексуальное подчинение является фактором сексизма. угнетения, это требует от нас фабрикации неправдоподобных объяснений социальная жизнь, чтобы предположить, что все подразделения труда, которые эксплуатируют женщин (как женщины) проистекают из «эротизации доминирования и подчинение».Более того, не очевидно, что для того, чтобы разобраться в сексистском угнетении, нам нужно искать единственную форму угнетение, общее для всех женщин.
Вторая проблемная стратегия заключалась в том, чтобы рассматривать в качестве парадигм те которых угнетают только как женщин, считая, что сложные дела введение дополнительных форм угнетения затмевает то, что отличительная черта сексистского угнетения. Эта стратегия заставит нас сосредоточиться на США на белых, богатых, молодых, красивых, трудоспособных, гетеросексуальных женщин, чтобы определить, от какого угнетения они страдают, если таковые имеются, в надежде найти сексизм в его «чистейшей» форме, без примеси расизма или гомофобии и т. д.(см. Spelman 1988: 52–54). Этот подход не только исключает все но самые элитные женщины в своей парадигме, но предполагает, что привилегия в других областях не влияет на явление под рассмотрение. Как подчеркивает Элизабет Спелман:
… Ни одна женщина не подвергается каким-либо формам притеснения просто потому, что она женщина; от каких форм притеснения она подвергается какая она «за» женщина. В мире, в котором женщина может быть подвержен расизму, классизму, гомофобии, антисемитизму, если она не настолько подчинена из-за своей расы, класса, религии, сексуальная ориентация.Так что никогда не может быть, чтобы лечение женщина имеет отношение только к своему полу и не имеет к ней никакого отношения класс или раса. (Спелман 1988: 52–3)
Другие рассказы о притеснении призваны позволить этому угнетению принимает множество форм и отказывается идентифицировать одну форму как более базовую или фундаментальный, чем остальные. Например, Айрис Янг описывает пять «Лица» угнетения: эксплуатация, маргинализация, бессилие, культурный империализм и систематическое насилие (Янг 1980 [1990a: гл.2]). Вероятно, другие должны быть добавлены в список. Например, сексистское или расистское угнетение проявляется в разными способами в разных контекстах, например, в некоторых контекстах через систематическое насилие, в других контекстах через экономическую эксплуатацию. Однако признания этого недостаточно для монистической такие теоретики, как Маккиннон, могли это допустить. Плюралистические аккаунты сексистского угнетения также должно допускать отсутствие всеобъемлющее объяснение сексистского угнетения, применимое ко всем формы: в некоторых случаях может случиться так, что притеснение женщин как женщин происходит из-за эротизации мужского доминирования, но в других случаях это может быть лучше объяснена репродуктивной ценностью женщин в установление родственных структур (Рубин, 1975), или смещение требования глобализации в рамках этнически расслоенного рабочего места.В другими словами, плюралисты сопротивляются искушению «больших социальных теория »,« всеобъемлющие метанарративы », «Монопричинные объяснения», чтобы объяснение сексизма в конкретном историческом контексте будет опираться на экономические, политические, правовые и культурные факторы, специфичные для этого контекст, который не позволит распространить учетную запись на всех случаи сексизма (Fraser & Nicholson 1990). Это все еще совместимы с плюралистическими методами поиска закономерностей в социальное положение женщин и структурные объяснения внутри и в разных социальных контекстах, но при этом мы должны очень внимательно относиться к историческое и культурное разнообразие.
2.4 Феминизм как антисексизм
Однако, если мы будем придерживаться плюралистической стратегии в понимании сексизма угнетение, что объединяет все примеры как проявления сексизма? В конце концов, мы не можем предположить, что рассматриваемое угнетение одна и та же форма в разных контекстах, и мы не можем предположить, что существует лежащее в основе объяснение различных способов его проявления. Так можем ли мы даже говорить о существовании единого набора случаев — то, что мы можем назвать «сексистскими» угнетение »- вообще?
Некоторые феминистки призывают нас признать, что нет систематический способ объединения различных проявлений сексизма и соответственно, нет систематического единства в том, что считается феминизм: вместо этого мы должны видеть основу феминистского единства в здание коалиции (Reagon 1983).Различные группы работают на борьбу разные формы притеснения; некоторые группы угнетают женщины (как женщины) в первую очередь. Если есть основание для сотрудничество между некоторым подмножеством этих групп в данном контексте, тогда нахождение этой основы является достижением, но не следует как должное.
Альтернативой, однако, было бы допустить, что на практике единство среди феминисток нельзя считать само собой разумеющимся, но для начала теоретическая основа среди феминистских взглядов, которая не предполагает что сексизм проявляется в одинаковой форме или по одним и тем же причинам во всех контексты.Выше мы видели одну многообещающую стратегию различения сексизм от расизма, классизма и других форм несправедливости должен сосредоточить на идее, что если человек страдает сексистским угнетением, то важная часть объяснения того, почему она подвергается несправедливость в том, что она женщина или кажется женщиной. Это включает случаи в котором женщины как группа являются явным объектом политики или практики, но также включает случаи, когда политика или практика влияет на женщины из-за сексизма в анамнезе, даже если они явно не целевой.Например, в сценарии, в котором женщины лица, осуществляющие уход за детьми, и не могут выезжать на работу в качестве легко, как мужчины, то методы найма, которые вознаграждают тех, кто путешествия можно считать сексистскими, потому что разница связана с сексистскими практики. Общность случаев можно найти в роли пола в объяснении несправедливости, а не конкретных форма принимает несправедливость. Основываясь на этом, мы могли бы объединить широкий диапазон феминистских взглядов, считая их приверженными (очень аннотация) утверждает, что:
- (описательная претензия) Женщины и те, кто выглядит женщинами, являются подвергнуты несправедливости и / или несправедливости, по крайней мере, частично потому, что они или кажутся женщинами.
- (Нормативное требование) Ошибки / несправедливость, о которых идет речь в пункте (i), должны не происходить, и их следует останавливать, когда и где они происходят.
До сих пор мы использовали термин «угнетение» для обозначения прикрыть любую форму несправедливости или несправедливости, о которой идет речь. Продолжая с эта преднамеренная открытость в точной природе неправильного, все еще остается вопрос, что значит сказать, что женщины подвергаются к несправедливости, потому что они женщины. Чтобы ответить на этот вопрос, он может помочь учесть знакомую двусмысленность в понятии «Потому что»: мы озабочены здесь причинными объяснениями или оправдания? С одной стороны, утверждение, что кого-то притесняют потому что она женщина, предполагает, что лучшее (причинное) объяснение рассматриваемое подчинение будет относиться к ее полу: e.грамм., Паула подвергается сексистским притеснениям на работе, потому что лучшие объяснение того, почему она зарабатывает на 10 долларов меньше часа за выполнение сопоставимых работа, поскольку Пол ссылается на ее пол (возможно, в сочетании с ней раса или другие социальные классификации). С другой стороны, иск что кто-то угнетен, потому что она женщина, предполагает, что Обоснование или основание деспотических структур требует, чтобы чувствительны к чьему-либо полу при определении того, какими они должны быть рассматривается и рассматривается, т. е. оправдание чьего-либо подчинение рассматриваемым структурам зависит от представление их как половых мужчин или женщин.Например, Паула подвергается сексистскому притеснению на работе, потому что шкала заработной платы для нее Классификация должностей обоснована рамками, которые различают и обесценивает женский труд по сравнению с мужским.
Обратите внимание, однако, что в обоих случаях тот факт, что один или кажется, что женщина не должна быть единственным фактором, имеющим отношение к объясняя несправедливость. Это может быть, например, что кто-то стоит в группе из-за своей расы или класса, или сексуальность, и поскольку он выделяется, он становится мишенью за несправедливость.Но если несправедливость принимает форму, которая, например, считается особенно подходящим для женщины, тогда несправедливость должна быть понимается интерсекционально, то есть как ответ на интерсекциональное категория. Например, практика изнасилования боснийских женщин была межсекторальная несправедливость: она была нацелена на них обоих, потому что они Боснийские и потому что они были женщинами.
Конечно, эти два понимания того, что вас угнетают, потому что вы женщины несовместимы; на самом деле они обычно поддерживают один Другая.Поскольку человеческие действия часто лучше всего объясняются рамки, используемые для их оправдания, пол может сыграть большую роль в определении того, как к вам относятся, потому что фон понимание того, что следует делать, вызывает неприязнь различия между полами. Другими словами, причинный механизм сексизм часто проходит через проблемные представления о женщинах и гендерные роли.
В каждом из случаев притеснения женщины, упомянутой выше, Паула страдает от несправедливости, но это решающий фактор в объяснении несправедливость заключается в том, что Паула является членом определенной группы, а именно., женщины. Мы считаем, что это имеет решающее значение для понимания того, почему сексизм (и расизм и другие -измы) чаще всего понимаются как разновидности угнетение. Угнетение — это несправедливость, которая прежде всего беспокоит группы; людей притесняют только в том случае, если они подвергаются несправедливость из-за их группового членства. С этой точки зрения требовать что женщины как женщины страдают от несправедливости, значит утверждать, что женщины угнетен.
Что это нас оставляет? «Феминизм» — это общий термин для ряда взглядов на несправедливость в отношении женщин.Есть разногласия среди феминисток о природе справедливости в целом и природа сексизма, в частности, конкретные виды несправедливость или неправильные женщины страдают; и группа, которая должна быть основной фокус феминистских усилий. Тем не менее феминистки стремится к социальным изменениям, чтобы положить конец несправедливости в отношении женщины, в частности, несправедливость по отношению к женщинам как женщинам.
3. Подходы к феминизму
Феминизм привносит в философию многое, в том числе не только разнообразие. конкретных моральных и политических претензий, но способы спрашивать и ответы на вопросы, конструктивный и критический диалог с основные философские взгляды и методы, а также новые темы для исследования.Философы-феминистки работают в рамках всех основных традиций философские исследования, включая аналитическую философию, американские прагматическая философия и континентальная философия. Записи в этом Энциклопедия , находящаяся под заголовком «феминизм, подходы »обсуждают влияние этих традиций на феминистские стипендии и изучить возможность и желательность работы, которая связывает две традиции. Феминистский вклад в и вмешательства в основные философские дебаты рассматриваются в записи в этой энциклопедии под заголовком «феминизм, вмешательства ».Работы по рубрике «Феминизм, темы» касаются возникающих философских вопросов. поскольку феминистки формулируют свои мнения о сексизме, критикуют сексистские социальные и культурные обычаи и выработать альтернативное видение справедливого мира. Короче говоря, это философские темы, которые возникают между и . феминизм.
Подходы к феминистской философии почти так же разнообразны, как и подходы к самой философии, отражая различные представления о том, какие виды философии плодотворны и значимы.Разобрать такое различий, в этом разделе SEP дается обзор следуя доминирующим (по крайней мере, в более развитых обществах) подходам к феминистской философии. Ниже приведены ссылки на эссе в этом раздел:
Все эти подходы разделяют набор феминистских взглядов и всеобъемлющая критика институтов, предпосылок и практик которые исторически предпочитали мужчин женщинам. Они также разделяют общая критика претензий на универсальность и объективность, игнорирующих собственная особенность и специфичность теорий, в которых доминируют мужчины.Феминистские философии практически любой философской ориентации будут гораздо более перспективный, исторический, контекстный и ориентированный на прожитое опыта, чем их нефеминистские коллеги. В отличие от мейнстрима философы, которые могут серьезно задуматься над философскими загадками мозгов в чане, философы-феминистки всегда начинают с того, люди как воплощенные. Феминистки также выступали за реконфигурацию принятых структур и проблематики философии. Например, феминистки не только отвергли привилегию эпистемологических озабоченность моральными и политическими проблемами, общими для многих философии, они утверждали, что эти две проблемные области неразрывно переплетены.Часть 2 статьи о аналитический феминизм определяет другие общие черты этих различных подходов. Во-первых, философы-феминистки в целом согласны с тем, что философия — это мощный инструмент для понимания
самих себя и наших отношений друг с другом, с нашими сообществами и штат; чтобы оценить степень, в которой нас считают знающими и моральные агенты; [и] раскрыть предположения и методы различные совокупности знаний.
С другой стороны, все философы-феминистки, как правило, тонко настроены на мужские предубеждения на работе в истории философии, например относительно «природы женщины» и предполагаемой ценности нейтралитет, который при осмотре вряд ли можно назвать нейтральным.Претензии к универсальность, как обнаружили философы-феминистки, обычно состоит из очень конкретная и конкретная точка зрения, вопреки их явные претензии. Другая ориентация, которую философы-феминистки обычно разделяют приверженность нормативности и социальным изменениям; Oни никогда не довольствуются анализом вещей такими, какие они есть, а вместо этого ищут способы преодолеть сексистские практики и институты.
Такое сомнение в проблематике основных подходов к философия часто приводила к феминисткам, использующим методы и подходы из более чем одной философской традиции.Как отмечает частично Энн Гарри три записи на Аналитический феминизм (2017) нередко можно найти аналитических феминисток, опирающихся на неаналитические фигуры, такие как Бовуар, Фуко или Батлер; и из-за своей мотивации общаться с другими феминистками они более мотивированы, чем другие философы, «искать методологическое взаимное обогащение ».
Даже при их общих и частично совпадающих ориентациях различия между различными философскими подходами к феминизму значительный, особенно с точки зрения стилей письма, влияний и общие ожидания относительно того, чего может и должна достичь философия.Аналитическая феминистская философия склонна ценить анализ и аргументация, интерпретация ценностей континентальной феминистской теории и деконструкция и прагматический феминизм ценят жизненный опыт и исследование. Исходя из постгегелевской традиции, оба континентальных и философы-прагматики обычно подозревают, что «истина», что бы это ни было, возникает и развивается исторически. Они склонны разделяют с Ницше мнение, что правдивые утверждения часто маскируют силу пьесы. Тем не менее, когда континентальные и прагматики обычно настороженно относятся к концепции истины, аналитические феминистки склонны утверждать, что путь к
противодействие сексизму и андроцентризму через формирование четкой концепции истины и стремления к ней, логической последовательности, объективности, рациональности, справедливость и добро.(Cudd 1996: 20).
Эти различия и пересечения проявляются по-разному. феминистки затрагивают темы, представляющие общий интерес. Одна ключевая область перекресток, отмеченный Джорджией Варнке, является присвоением психоаналитическая теория, с англо-американскими феминистками в целом принятие теорий объектных отношений и рисунков континентальных феминисток больше о Лакане и современной французской психоаналитической теории, хотя это уже начинает меняться (запись на пересечения аналитического и континентального феминизма).Важность психоаналитических подходов также подчеркивается в Эссе Шеннон Салливан Пересечение прагматизма и континентального феминизма. Учитывая важность психоаналитический феминизм для всех трех традиций отдельное эссе об этом подходе к феминистская теория включена в этот раздел.
Нет темы более центральной для феминистской философии, чем секс и гендер. но даже здесь процветает множество вариаций на эту тему. Где аналитический феминизм с его критикой эссенциализма придерживается пол / гендер различие практически как Символ веры (см. феминистские взгляды на пол и гендер и Chanter 2009), континентальные феминистки склонны подозревать либо (1) что даже предположительно чисто биологическая категория пола сама по себе социальная конституция (Butler 1990 и 1993 или (2), что само сексуальное различие требует оценки и теоретического обоснования (см. особенно Cixous 1976 и Irigaray 1974.
Несмотря на разнообразие подходов, стилей, обществ и ориентации, общие черты философов-феминисток больше чем их различия. Многие будут беспрепятственно брать взаймы друг у друга и обнаруживают, что другие ориентации вносят свой вклад в их собственную работу. Даже различия по признаку пола и гендера добавляют к более широкому разговору о влияние культуры и общества на тела, опыт и пути для изменять.
4. Интервью в философию
Философы-феминистки в своей работе в традиционных области обучения, начали менять эти самые области.В Энциклопедия включает ряд статей о том, как феминистские философии вторглись в обычные области философских исследования, области, в которых философы часто склонны утверждать, что они действуют с нейтральной, универсальной точки зрения (примечательно исключения — прагматизм, постструктурализм и некоторая феноменология). Исторически философия утверждала, что норма универсальна и женское начало ненормально, эта универсальность не гендерна, но все женское не универсально.Неудивительно, что феминистки указали, как на самом деле эти предполагаемые нейтральные предприятия находятся в на самом деле вполне гендерный, а именно мужской гендерный. Например, феминистки работая над экологической философией, выяснили, как непропорционально сильно влияют на женщин, детей и цветных людей. Либеральный феминизм показал, как предполагаемые универсальные истины либерализма на самом деле весьма пристрастны и частны. Феминистские эпистемологи вызвали «эпистемологии невежества», которые не зная.По сути, философы-феминистки раскрытие мужских предубеждений, а также указание на ценность частность, в целом отвергая универсальность как норму или Цель.
Статьи под заголовком «Феминистские интервенции» включают следующее:
5. Темы феминизма
Критическое внимание феминисток к философским практикам выявило неадекватность доминирующих философских троп. Например, феминистки, работающие с точки зрения жизни женщин, оказал влияние на привлечение философского внимания к этому явлению заботы и заботы (Ruddick 1989; Held 1995, 2007; Hamington 2006), зависимость (Kittay 1999), инвалидность (Wilkerson 2002; Carlson 2009) женский труд (Waring 1999; Delphy 1984; Harley 2007) и научная предвзятость и объективность (Longino 1990) и выявили слабости существующих этических, политических и эпистемологических теории.В более общем плане феминистки призывают исследовать, что обычно считаются «частной» практикой и личными заботы, такие как семья, сексуальность и тело, чтобы уравновесить то, что казалось мужской заботой, с «Общественные» и безличные вопросы. Философия предполагает инструменты интерпретации для понимания нашей повседневной жизни; феминистская работа в формулировании дополнительных аспектов опыта и аспектов нашего практика бесценна для демонстрации предвзятости в существующих инструментах, и в поисках лучших.
Феминистские объяснения сексизма и описания сексистских практик также поднимать вопросы, относящиеся к сфере традиционных философских расследование. Например, думая об уходе, феминистки спрашивают: вопросы о природе личности; думая о гендере, феминистки спросили, какова связь между естественным и социальная; размышляя о сексизме в науке, феминистки спрашивают что следует считать знанием. В некоторых таких случаях мейнстрим философские исследования предоставляют полезные инструменты; в других случаях, альтернативные предложения казались более многообещающими.
В подпунктах «феминизм (темы)» в в Оглавление к этой энциклопедии авторы рассматривают некоторые из недавних феминистки работают над темой, подчеркивая проблемы, которые особое отношение к философии. Эти записи:
Также записи в Раздел связанных записей ниже.
Что означает феминизм сегодня
Вы феминистка? «Да», — охотно отвечают некоторые. Другие гримасничают и отрицают свою причастность к движению «сжигание бюстгальтеров и ненависть к мужчинам».
Синтии де лас Фуэнтес, доктору философии, бывшему президенту отдела APA. 35 (Общество психологии женщин), такое негативное восприятие происходит из-за искажения СМИ, а не из-за миссии движения по обеспечению равенства полов на работе и дома. Более того, по ее словам, многие молодые женщины и мужчины не осознают, что равенство еще не достигнуто.
Она сожалеет об относительном отсутствии в подразделении мужчин, представителей меньшинств и членов моложе 30 лет — последнее из которых наблюдается во всех подразделениях APA.
«У нас возникли проблемы с тем, чтобы донести актуальность феминизма до молодежи и цветных людей», — говорит де лас Фуэнтес, доцент Университета Богоматери Озера в Сан-Антонио. «Большинство нынешних членов Дивизии 35 активно отстаивали права женщин в 70-х годах, и они действуют до сих пор».
Так де лас Фуэнтес выступила с инициативой президента передать это послание, в частности, Американской психологической ассоциации аспирантов (APAGS), 75 процентов которой составляют женщины.Она сформировала Целевую группу по обеспечению актуальности феминизма, которая встретилась с членами APAGS на Ежегодном съезде APA в 2005 году. Студенты также написали статьи, посвященные феминистским программам, на съездах 2005 и 2006 годов.
Члены рабочей группы указывают на данные, которые, по их словам, показывают актуальность феминизма: в психологии средние зарплаты женщин, как правило, ниже, чем у мужчин, согласно отчету APA «Зарплаты в психологии» за 2003 год. И разрыв увеличивается по мере того, как психологи начинают карьеру: мужчины зарабатывают примерно на 5000 долларов больше, чем женщины.Разрыв увеличивается на 15–24 года опыта, при этом мужчины зарабатывают чуть более чем на 10 000 долларов больше, чем женщины, а люди с опытом работы от 25 до 29 лет зарабатывают на 10 000 долларов больше, хотя разрыв немного сокращается до 7 000 долларов среди тех, кто имеет опыт работы более 30 лет. .
Кроме того, согласно опросу Американской ассоциации университетских профессоров за 2004–2005 годы, в академической среде во всех областях профессора-женщины зарабатывают на 12 процентов меньше, чем профессора-мужчины. Кроме того, штатных преподавателей-мужчин по-прежнему в два раза больше, чем штатных преподавателей-женщин в докторских учреждениях.
gradPSYCH недавно поговорил с некоторыми самопровозглашенными феминистками в психологии о будущем феминизма. Помимо де лас Фуэнтес, к ним относятся:
Карла Гомес, , студентка факультета французского языка и психологии Государственного университета Нью-Мексико, посещавшая Div. 35 / Встречи конвенций APAGS.
Надя Т. Хасан, , студентка четвертого курса психолога-консультанта в Университете Акрона и избранный председатель APAGS.
Олива Эспин, доктор философии, , профессор психологии и женских исследований Государственного университета Сан-Диего и отделения Div. 35 человек.
Андреа Доттоло, студентка факультета психологии личности и женских исследований Мичиганского университета.
Синтия Гарсия Колл, доктор философии, профессор Робинсона и Барстоу образования, психологии и педиатрии в Университете Брауна.
Кейт Ричмонд, доктор философии, клинический постдоктор Консультационного центра Университета Пенсильвании, посещавшая отделение Div. 35 / Встречи конвенций APAGS.
Арнольд Кан, доктор философии, профессор психологии Университета Джеймса Мэдисона и Div. 35 член.
Сара Райт, доктор философии, — доктор нейропсихологии в Мичиганском университете и Div.35-е годы 2003-2005 гг. Студенческий представитель.
Дебра Кавахара, доктор философии, ассистент профессора психологии Калифорнийской школы профессиональной психологии Международного университета Alliant и заведующая кафедрой Div. 35 Целевая группа по обеспечению актуальности феминизма.
В. Что означает феминизм сегодня?
Гомес: Быть тем, кем ты являешься — быть женщиной, которой ты являешься, без страха осуждения или шутки.Это быть успешным не в материальном плане, а в том, каким вы хотите быть. Речь идет о том, чтобы делать то, что вы хотите делать в жизни, бороться за то, что вы хотите, а не ждать, пока другие дадут вам то, что вам нужно. В этом у женщин все еще есть препятствия. Люди до сих пор удивляются, когда я говорю, что подумываю о получении докторской степени по психологии, и я думаю, что это связано с тем, что я 21-летняя женщина.
Хасан: Для меня феминизм дает женщинам возможность достигать своих целей, какими бы они ни были.Это положительная сила в их жизни.
В. Каковы самые большие проблемы в феминизме сегодня?
de las Fuentes: Многие молодые люди считают, что права женщин уже реализованы. У нас есть Раздел IX; у нас есть законы против гендерной дискриминации. Но они не осознают, что все еще существует так много сил, выступающих против прав женщин, таких как репродуктивные права и равенство в оплате труда. У нас все еще есть 73 цента на доллар, который зарабатывает мужчина.
Espin: Люди придумывают разные оправдания разнице в доходах.Может, женщины не работают. Они не ходят на работу домой и заботятся о детях. Однако исследования показывают, что даже когда женщина зарабатывает больше, семьи чаще переезжают туда, где мужчины устраиваются на работу. Для многих женщин самое главное — это по-прежнему иметь мужчину, и сначала нужно доставить ему удовольствие.
Когда женщина работает вне дома, она по-прежнему выполняет больше работы по дому, а когда ее делают мужчины, это обычно дела, которые можно отложить. Более непосредственные вещи, такие как вывоз мусора, приготовление пищи, смена подгузников, она сделает после работы, как описано в книге Арли Хохшильда «Вторая смена» (Penguin, 2003).
Одна из вещей, которые ходят в APA, заключается в том, что с феминизацией психологии область потеряет престиж. Это заявление о статусе женщин. Это показывает, что нам нужно более масштабное изменение отношения к женщинам. Может быть, мы могли бы посмотреть на это по-другому, например, феминизация делает профессию мудрее? Может быть, мы задаем больше вопросов и интерпретируем результаты более широко.
В. Почему многие современные молодые женщины и мужчины считают феминизм «словом на букву F»?
Dottolo: Движение влиятельных женщин рассматривается как угроза.Отражая это, средства массовой информации создают негативные стереотипы об этих влиятельных женщинах: кто захочет сжигать бюстгальтеры?
Связанная причина в том, что многие люди просто не любят наклеивать ярлыки. Они говорят: «Не сажайте меня в ящик», и оборонительно реагируют на идею называть себя феминисткой. Другие думают, что женское движение — это политический пережиток, и такое мышление становится полезным инструментом патриархата. И сложнее признать наличие структурного неравенства. Это расстраивает и тревожит так же, как люди отрицают личные проблемы.
Гарсия Колл: Я вижу реакцию некоторых женщин, которые говорят: «Я не хочу быть похожей на мою маму, пытаясь найти баланс между семьей и карьерой — цена феминизма слишком высока». Другие думают, что они все могут. И вот почему многие так и не добиваются успеха: они не осознают высоких затрат, пока не доберутся до цели.
В академической среде, например, у нас все еще есть те же мужские модели для продвижения по службе и пребывания в должности. Поэтому, когда мы должны зарабатывать на должности, у большинства из нас рождаются дети, потому что мы отложили это до окончания учебы в магистратуре.Тем не менее, психологические исследования показывают, что мужчины и женщины по-прежнему имеют в основном традиционные ожидания в семье. Так что, если один из детей заболел, женщина пропускает собрание преподавателей.
Это не равенство. Пока создание семьи считается женской работой и не ценится в обществе, это не равенство.
В. Нужно ли переосмыслить феминизм?
Ричмонд: Да. Восприятие феминизма необходимо изменить. Одно заблуждение состоит в том, что феминистки третьей волны (с 80-х до сегодняшнего дня) делают недостаточно или что они не ценят то, что уже было достигнуто в рамках движения.Я с этим не согласен. Я думаю, что с политической точки зрения мы живем во время негативной реакции, которая опасна для меньшинств в целом и для женщин. Но это не значит, что молодые феминистки не пытаются найти новые способы решения этих проблем.
Мы должны ценить фундамент, заложенный для нас феминистками второй волны (60-е и 70-е годы), а также стать новаторскими и гибкими … двигаться в направлении, которое будет полезно для всех женщин, независимо от расы, этнической принадлежности, социально-экономического статуса. сексуальная ориентация и пр.Исторически феминизм воспринимался как движение белых гетеросексуалов среднего класса. Многие из нас хотят видеть его расширенным. Div. Целевая группа 35 — захватывающий шаг в правильном направлении.
Кан: Нет, не переопределение. Скорее, его нужно осваивать через просвещение о том, что такое феминизм на самом деле. Я преподаю в бакалавриате психологию женщин и гендер. В первый день занятий почти никто не говорит, что они феминистки. К концу курса все говорят, что да.
Если у вас есть группа правых комментаторов, которые утверждают, что феминистки — это лесбиянки без бюстгальтера, которые хотят разрушить семью, и которые повторяют это послание в течение 40 лет, многие люди подумают так. Женщинам надлежит встать и сказать: «Нет». Самой яркой футболкой Марша за женские жизни 2004 года, которую носила очень разноплановая публика, была футболка «Вот как выглядит феминистка».
В. Как феминизм применяется в психологии сегодня?
Wright: Несмотря на то, что большинство ученых степеней по психологии предоставляется женщинам, мы все еще недостаточно представлены на руководящих должностях, таких как редакторы журналов, профессора, заведующие кафедрами.
Кроме того, феминистки поощряют качественные исследования, но они до сих пор не получили того уважения, которое получают количественные исследования. Поэтому нам нужно двигаться к тому, чтобы увидеть преимущества обоих.
Личное — это политическое. Совершенно необходимо, чтобы те из нас, кто идентифицирует себя как феминисток, распространяли информацию о том, насколько феминизм важен для нас, чтобы мы каждый день показывали людям: «Я феминистка. Вот как я выгляжу, и вписываюсь ли я в ваш стереотип?»
Kawahara: В профессиональном плане это имеет значение не только на психологов.Каждому человеку нужно подумать о том, как он по-своему будет добиваться социальной справедливости в отношении таких вещей, как предрассудки и неравенство на рабочем месте и в карьере для женщин. Это меняет ситуацию, чтобы не было препятствий для наших клиентов — они меняют повседневную жизнь всех людей.
Посетите веб-сайт Дивизиона 35.
Berry College — Мифы о феминизме
Что такое феминизм?
Словарь Merriam-Webster определяет феминизм как: «1.Теория политического, экономического и социального равенства полов. 2. Организованная деятельность в защиту прав и интересов женщин ». Так как же тогда феминизм был связан с таким количеством негативных стереотипов? Феминистское движение, как и любые другие социальные движения, постоянно меняется. На нынешней волне феминизма активизм и защита равенства для всех людей, независимо от расы, класса, религии, возраста или сексуальной ориентации, находятся в центре феминистской повестки дня.
Разве все феминистки не одинаковы?
Единственное, что объединяет всех феминисток, это то, что мы все привержены достижению политического, экономического и социального равенства пол, раса и класс. Феминизм охватывает огромное количество людей и позиций. Феминистки религиозны, атеистичны и находятся где-то посередине; мы черные, белые, латиноамериканцы, азиатки и любая комбинация вышеперечисленного. Мы женаты, холосты, встречаемся, в открытых отношениях и в полиамурные отношения; мы LGBTQIA, прямые и асексуальные. Мы транссексуалы, женщины, мужчины и гомосексуалисты; мы женские, мужские, все вышеперечисленное и ничего из вышеперечисленного. Мы за выбор, за жизнь, политически либеральные и политически консервативные.Мы молоды, молоды в сердце и стар.
К сожалению, феминистки часто сталкиваются с (ложными) стереотипами, в том числе:
- Феминистки ненавидят мужчин.
- Феминистки в ярости.
- Феминистки непривлекательны и не женственны.
- Все феминистки — лесбиянки.
- Феминистки — все сторонники выбора.
- Если вы феминистка, вы не можете быть религиозным.
- Все феминистки — профессиональные женщины и не поддерживают домохозяек.
- Феминистки — это бюстгальтеры, ненавидящие секс.
- Феминистками могут быть только женщины.
- Феминистки не верят в брак.
Если вы когда-нибудь замечали, что говорите: «Я не феминистка, но я за равенство», то спросите себя, почему вы не претендуете на этот титул? Если это происходит из-за неправильных представлений о том, кто на самом деле феминистки, тогда дайте себе возможность повысить осведомленность о том, что такое феминизм на самом деле.
Что для меня сделал феминизм?
Феминизм и борьба за равенство коренным образом изменили ландшафт нашей страны и мира. Для краткого обзора истории женщин в Соединенных Штатах, кликните сюда! Дополнительные ресурсы о женской истории можно найти в разделе тег «женская история» на нашем тамблере.
Разве феминистки не хотят, чтобы женщины были сильнее мужчин — и не делают их сексистскими?
Феминистки все о равенстве между полами — это означает, что феминистки не хотят, чтобы женщины были сильнее мужчин, как и мы хотим, чтобы мужчины были сильнее женщин.То, что может показаться дискриминационным актом в отношении мужчин, на самом деле является попыткой уравнять игровое поле между мужчинами и женщинами. Для получения дополнительной информации об этом ложном стереотипе и мифах о том, что значит присоединиться к борьбе с сексизмом, прочтите эту статью!
Но мужчины и женщины уже равны — почему феминизм все еще существует?
Несмотря на то, что были достигнуты огромные успехи в направлении полного гендерного равенства, еще предстоит проделать большую работу как в США, так и за рубежом, включая гендерный разрыв в оплате труда, доступ к репродуктивному здоровью, защиту от сексуального посягательства и насилия и гендерное представительство в средства массовой информации, среди прочего.
Для получения дополнительной информации о статусе прав женщин во всем мире, кликните сюда.
Подробнее о статусе представительства женщин в СМИ: кликните сюда.
Для получения дополнительной информации о разнице в оплате труда, кликните сюда. Чтобы просмотреть текущие сообщения в блогах о разнице в оплате труда, посетите тег «равная оплата» на нашем тамблере.
НО Я ПАРЕНЬ — ПОЧЕМУ МНЕ ДОЛЖНО ЗАБОТАТЬСЯ О ФЕМИНИЗМЕ?
Хотя вы можете быть мужчиной, немногим более половины людей в мире — женщины, а это значит, что вы, без сомнения, знаете женщину.Если вы заботитесь о равенстве вашей матери, сестры, бабушки, тети, двоюродного брата, девушки, жены или подруги женского пола, тогда феминизм должен быть для вас важен. Кроме того, феминизм — это равенство для всех маргинализированных групп — равенство для тех, кто принадлежит к ЛГБТ, инвалидам, а также к этническим и расовым меньшинствам. Забота о феминизме означает заботу о людях, подпадающих под эти категории. И, наконец, феминизм стремится не только к изменению негативных стереотипов о том, что быть женщиной. Важным аспектом феминизма является понимание стереотипов о мужественности и влияния этих стереотипов на общество и на то, что значит быть мужчиной.Чтобы узнать больше о мужественности в феминизме, просмотрите тег «мужественность» в нашем блоге!
Но я никогда не действовал предвзято по отношению к кому-то другому раса / пол / пол / сексуальная ориентация / физические способности — почему меня это должно волновать о феминизме?
Одно из направлений феминизма и движения к равенству — это акцент не только на межличностных взаимодействиях, но и на системах, которые влияют на социальное неравенство. Хотя вы лично не можете быть предвзятыми, это не меняет того факта, что мы живем в обществе, где расизм / сексизм / классизм / гетеросексизм / эйллизм по-прежнему влияют на жизнь людей, которые не вписываются в «предпочитаемую» группу.Признание того, что вы обладаете некоторыми качествами, которые приветствуются в обществе (например, что вы белый, гетеросексуал, мужчина или дееспособный), не является личным недостатком или плохим — Фактически, признание своей привилегии — это огромный первый шаг к осознанию того, как неравенство влияет на группы людей.
В чем разница между полом и полом?
Секс — это мужчина или женщина. Гендер — это социальная конструкция женских и мужских черт.
Ресурсы для получения дополнительных сведений о феминизме
Феминизм 101 — блог с обширными часто задаваемыми вопросами о феминизме, гендерном равенстве, а также конкретными терминами и проблемами.
Феминизм: идеи, убеждения и движения
Феминизм представляет собой сложный набор идеологий и теорий, в основе которых лежит стремление к достижению равных социальных, политических и экономических прав для женщин и мужчин. Феминизм относится к разнообразным убеждениям, идеям, движениям и планам действий.Это относится к любым действиям, особенно организованным, которые способствуют изменениям в обществе, чтобы положить конец стереотипам, ставящим женщин в невыгодное положение.
Происхождение слова «феминизм»
Хотя слово «феминистка» часто используется для таких фигур, как Мэри Уоллстонкрафт (1759–1797), термины «феминист» и «феминизм» не использовались в современном смысле вплоть до столетия после ее книги 1792 года «Защита прав человека». Женщины ».
Термин впервые появился в 1870-х годах во Франции как féminisme — хотя высказывались предположения, что он, возможно, использовался раньше.В то время это слово относилось к женской свободе или эмансипации.
В 1882 году Юбертин Оклер, ведущая французская феминистка и активистка избирательного права женщин, использовала термин féministe для обозначения себя и других людей, работающих за свободу женщин. В 1892 году конгресс в Париже был назван «феминистским». Это привело к более широкому распространению этого термина в 1890-х годах, когда его использование появилось в Великобритании, а затем в Америке, начиная примерно с 1894 года.
Феминизм и общество
Почти все современные общественные структуры являются патриархальными и построены таким образом, что мужчины являются доминирующей силой при принятии большинства политических, экономических и культурных решений.Феминизм основан на идее о том, что, поскольку женщины составляют половину населения мира, истинный социальный прогресс никогда не может быть достигнут без полного и спонтанного участия женщин.
Феминистские идеалы и убеждения сосредоточены на том, что такое культура для женщин по сравнению с тем, как устроен мир для мужчин. Феминистское предположение состоит в том, что к женщинам относятся не так, как к мужчинам, и в результате женщины находятся в более неблагоприятном положении по сравнению с мужчинами.
Феминистская идеология рассматривает, каким образом культура может и должна различаться между полами: имеют ли разные полы разные цели, идеалы и взгляды? Большое значение придается важности перехода от точки A (статус-кво) к точке B (равенство женщин) посредством заявления о приверженности поведению и действиям, направленным на достижение этих изменений.
Феминизм и сексуальность
Одна из сфер, в которой женщины долгое время подвергались угнетению, — это сексуальность, которая включает поведение, взаимодействие с мужчинами, позу и обнажение тела. В традиционных обществах ожидается, что мужчины будут командирами, высоко стоящими и позволяющими своему физическому присутствию отражать их роль в обществе, в то время как женщины должны быть более спокойными и более подчиненными. В соответствии с такими общественными традициями женщины не должны занимать много места за столом, и, безусловно, их не следует рассматривать как отвлекающие факторы для окружающих их мужчин.
Феминизм стремится принять женскую сексуальность и прославлять ее, в отличие от множества общественных конвенций, осуждающих женщин, обладающих сексуальной осведомленностью и обладающих полномочиями. Практика возвышения сексуально активных мужчин и очернения сексуальных женщин создает двойные стандарты между полами. Женщин избегают за то, что у них несколько сексуальных партнеров, тогда как мужчин отмечают за одно и то же поведение.
Женщины уже давно подвергаются сексуальной объективизации со стороны мужчин. Многие культуры по-прежнему придерживаются мнения, что женщины должны одеваться так, чтобы не возбуждать мужчин, и во многих обществах от женщин требуется, чтобы они полностью покрывали свое тело.
С другой стороны, в некоторых так называемых просвещенных обществах женская сексуальность регулярно эксплуатируется в средствах массовой информации. Слегка одетые женщины в рекламе и полная нагота в фильмах и на телевидении — обычное дело, и все же многих женщин стыдят за то, что они кормят грудью в общественных местах. Эти противоречивые взгляды на женскую сексуальность создают запутанный ландшафт ожиданий, в котором женщины и мужчины должны ежедневно ориентироваться.
Феминизм в рабочей силе
Внутри созвездия феминистских идеалов, групп и движений существует множество различий, связанных с несправедливостью, дискриминацией и угнетением на рабочем месте, которые являются следствием реальных неблагоприятных условий, с которыми сталкиваются женщины.Феминизм предполагает, что сексизм, который ставит в невыгодное положение и / или угнетает тех, кого идентифицируют как женщин, нежелателен и должен быть устранен, однако он продолжает оставаться проблемой на рабочем месте.
Неравная заработная плата по-прежнему широко распространена среди рабочей силы. Несмотря на Закон о равной оплате труда 1963 года, в среднем женщина по-прежнему зарабатывает всего 80,5 цента на каждый доллар, который зарабатывает мужчина. Согласно данным Бюро переписи населения США, средний годовой заработок женщин в 2017 году был на 14 910 долларов меньше, чем у их коллег-мужчин.
Что такое феминизм и чем он не является
Существует распространенное заблуждение, что феминистки являются противоположными сексистами, однако, в отличие от сексистов-мужчин, угнетающих женщин, феминистки не стремятся угнетать мужчин. Скорее, они стремятся к равной компенсации, возможностям и обращению для обоих полов.
Феминизм стремится обеспечить равное обращение и возможности для женщин и мужчин, чтобы достичь одинаковых возможностей в разных сферах работы и культуры и равного уважения в различных ролях.Теоретики-феминистки часто исследуют концепции, касающиеся того, какой из женских переживаний считается нормативным: испытывают ли женщины разных рас, классов, возрастных групп и т. Д. Неравенство по-разному, или общий опыт женщин более важен?
Цель феминизма — добиться недискриминации, что необходимо для обеспечения равенства, чтобы гарантировать, что никому не будет отказано в его правах из-за таких факторов, как раса, пол, язык, религия, сексуальная ориентация, гендерная идентичность, политические или другие убеждения, национальность, социальное происхождение, класс или имущественный статус.
Дальнейшее изучение
В конце концов, «феминизм» — это общий термин, охватывающий ряд различных убеждений. В следующем списке приведены примеры различных феминистских идеологий и практик.
Интерсекционный феминизм: что это значит и почему это важно сейчас
Дата: среда, 1 июля 2020 г.
Первоначально опубликовано на Medium.com / @ UN_Women
От разрозненных последствий кризиса COVID-19 в сообществах по всему миру до международных протестов против расизма и дискриминации — текущие события показали, что мы далеки от достижения равенства. Попытка интерпретировать множество несправедливостей и бороться с ними прямо сейчас может показаться ошеломляющей. Как нам решать все эти проблемы и почему? Интерсекционный феминизм предлагает нам призму, через которую мы можем лучше понимать друг друга и стремиться к более справедливому будущему для всех.
Кимберле Креншоу, американский профессор права, предложившая этот термин в 1989 году, объяснила межсекционный феминизм как «призму, позволяющую увидеть, как различные формы неравенства часто действуют вместе и усугубляют друг друга», в недавнем интервью Time.
«Не все неравенство равноценно», — говорит она. Интерсекциональный подход показывает, как социальные идентичности людей могут пересекаться, создавая комплексный опыт дискриминации.
«Мы склонны говорить о расовом неравенстве отдельно от неравенства по признаку пола, класса, сексуальности или иммигрантского статуса.Чего часто не хватает, так это того, как некоторые люди подвержены всему этому, и опыт — это не просто сумма его частей », — сказал Креншоу.
Интерсекциональный феминизм сосредотачивает голоса тех, кто испытывает перекрывающиеся, совпадающие формы угнетения, чтобы понять глубину неравенства и отношения между ними в любом данном контексте.
Valdecir Nascimento. Фото: ООН-женщины / Райан Браун
В Бразилии известная борца за права женщин Вальдесир Насименто говорит: «Диалог о продвижении прав чернокожих женщин должен поставить их в центр внимания.«На протяжении 40 лет Насименто боролся за равные права.« Черные женщины из Бразилии никогда не прекращали борьбу », — говорит она, отмечая, что черные женщины были частью феминистского движения, движения чернокожих и других прогрессивных движений. «Мы не хотим, чтобы другие говорили от имени черных феминисток — ни белые феминистки, ни чернокожие мужчины. Молодым черным женщинам необходимо вступить в эту борьбу. Мы — решение для Бразилии, а не проблема », — говорит она.
Использование интерсекциональной линзы также означает признание исторического контекста, окружающего проблему.Длительная история насилия и систематической дискриминации породила глубокое неравенство, которое с самого начала ставит некоторых в невыгодное положение. Эти неравенства пересекаются друг с другом, например, с бедностью, кастовыми системами, расизмом и сексизмом, что лишает людей их прав и равных возможностей. Воздействие распространяется на поколения.
Соня Марибель Сонтай Эррера — женщина из числа коренного населения и правозащитница из Гватемалы, где систематическая дискриминация женщин из числа коренного населения продолжается десятилетиями.Эррера ощущала на себе последствия этой исторической несправедливости с детства.
Соня Марибель Сонтай Эррера. Фото: ООН-женщины / Райан Браун
В десять лет она переехала в город, чтобы учиться в школе. По ее словам, у большинства девочек из числа коренного населения такой возможности нет. Однако Эррера была вынуждена отказаться от своего родного языка, киче, и учиться на испанском, который она испытала как несправедливое бремя для женщины из числа коренного населения, поскольку это был язык колонизатора. После окончания учебы, когда Эррера искала профессиональную работу, она сразу же столкнулась с расизмом и сексистскими стереотипами.Поскольку она была представительницей коренных народов, некоторые говорили, что у них есть работа только по дому.
«Они видят в нас домашних работников; когда они видят женщину из числа коренного населения, они предполагают, что это все, что мы можем сделать », — объясняет она, описывая способы, которыми она переживает сложные формы дискриминации, основанные на ее идентичности.
«Те, кто больше всего страдает от гендерного насилия и гендерного неравенства, также являются наиболее бедными и маргинализированными — чернокожие и смуглые женщины, женщины из числа коренного населения, женщины в сельских районах, молодые девушки, девочки-инвалиды, транс-молодежь и гендерно-неконформная молодежь », — объясняет Маджандра Родригес Ача, молодежный лидер и защитник климатической справедливости из Лимы, Перу.Она подчеркивает, что маргинализованные сообщества больше всего страдают от стихийных бедствий и разрушительные последствия изменения климата.
Текст заголовка
В то время как проблемы, варьирующиеся от дискриминации по признаку гендерной идентичности до несопоставимого бремени окружающей среды, могут сначала показаться отдельными, интерсекциональный феминизм проливает свет на связи между всеми видами борьбы за справедливость и освобождение. Это показывает нам, что борьба за равенство означает не только устранение гендерной несправедливости, но и искоренение всех форм угнетения.Он служит основой для создания инклюзивных, устойчивых движений, работающих над одновременным устранением перекрывающихся форм дискриминации.
По мере того, как сегодня по всему миру разворачиваются текущие кризисы, мы можем использовать интерсекциональную феминистскую линзу, чтобы понять их взаимосвязи и лучше восстанавливать свои позиции.
Межсекционный феминизм важен сегодня, потому что:
Воздействие кризисов неоднородно.
Страны и сообщества по всему миру сталкиваются с множеством сложных угроз.Хотя набор вопросов варьируется от места к месту, они разделяют эффект увеличения уже существующих потребностей, таких как жилье, еда, образование, уход, занятость и защита.
Тем не менее, меры реагирования на кризисы часто не могут защитить наиболее уязвимых. «Если вы невидимы в повседневной жизни, о ваших потребностях не будут думать, не говоря уже о том, чтобы удовлетворить их в кризисной ситуации», — говорит Матча Порн-Ин, лесбиянка-феминистка, правозащитница из Таиланда, которая работает над удовлетворением уникальных потребностей ЛГБТИК + люди, многие из которых являются коренными жителями, в условиях кризиса.
В контексте пандемии коронавируса проблемы, связанные с вирусом, усугубили давнее неравенство и десятилетия дискриминационной практики, что привело к неравным траекториям.
Вместо того, чтобы фрагментировать наши сражения, принятие во внимание опыта и проблем, с которыми сталкиваются различные группы, имеет объединяющий эффект; мы лучше понимаем существующие проблемы и, следовательно, находим решения, которые работают для всех.
Несправедливость не должна оставаться безымянной или неопровержимой.
Глядя через интерсекциональную феминистскую линзу, мы видим, как разные сообщества одновременно борются с различными, взаимосвязанными проблемами. Солидарность друг с другом, сомнение в структурах власти и выступления против коренных причин неравенства — важнейшие действия для построения будущего, которое никого не оставляет позади.
«Если вы рассматриваете неравенство как проблему« их »или« других несчастных », это проблема», — говорит Креншоу. «Мы должны быть открыты для изучения всех способов, которыми наши системы воспроизводят это неравенство, включая как привилегии, так и вред.”
Новый «нормальный» подход должен быть справедливым для всех.
Поскольку кризисы обнажают структурное неравенство, которое формирует нашу жизнь, они также являются моментами больших перезагрузок — катализаторов восстановления обществ, которые обеспечивают справедливость и безопасность для всех. Они дают возможность переосмыслить понятие «нормальное», а не вернуться к обычному бизнесу.
Текст заголовка
Использование интерсекционального феминистского подхода к сегодняшним кризисам помогает нам воспользоваться возможностью для восстановления более качественных, более сильных, устойчивых и равноправных обществ.
«COVID-19 предоставил нам … редкую возможность», — говорит Силлиниу Лина Чанг, президент Группы поддержки жертв насилия в Самоа, которая выступает за улучшение услуг для жертв домашнего насилия во время пандемии. «[Это] время для всех нас перезагрузиться. Думайте за пределами нашей зоны комфорта и смотрите дальше на ближнего, который в этом нуждается ».
Что такое феминизм и почему он важен
Этот контент импортирован с YouTube. Вы можете найти тот же контент в другом формате или найти дополнительную информацию на их веб-сайте.
Считаете ли вы себя феминисткой или новичком в этом термине, когда дело доходит до интерсекциональности и женского движения, можно многое понять. И я уверен, что у вас есть вопросы. Некоторые из них могут быть примерно такими:
- Что на самом деле такое феминизм?
- Могу ли я любить парней и при этом оставаться феминисткой?
- И подождите, феминистское движение было ДО этого ?!
Посмотрим правде в глаза: у вас не было так много вопросов с тех пор, как Елена решила пойти за Дэймоном на Дневники вампира (правда, Стелена была ВСЕМ).
Итак, мы решили немного заняться ~ феминизмом 101 ~, а также услышать от феминисток IRL и послов GLAAD Campus о том, почему они думают, что движение так важно. Приступим …
Что такое феминизм?
Краткий ответ: феминизм — это защита прав женщин на достижение равенства, поэтому любой может быть феминистом. Мне не нужно быть цветным, чтобы знать, что расизм — это злодеяние, и поэтому вам не нужно идентифицировать себя как женщину, чтобы сказать, что это несправедливо, когда женщинам платят меньше за тот же объем работы, чем их тела постоянно объективируются и т. д.
В чем разница между равенством и равенством?
Давайте представим сцену: два человека (высокий и низкий) пытаются заглянуть через стену. Равенство дает им обоим табуреты одинакового размера, чтобы они получали равные доли (даже если более высокий человек всегда сможет видеть дальше, чем более низкий). Справедливость заключается в том, что более низкий человек получает стул немного большего размера, так что, в конце концов, оба человека могут видеть одинаковое расстояние. Используя этот пример, маргинальные группы (или угнетенные люди, такие как POC, женщины, ЛГБТК, инвалиды и т. Д.)) могут нуждаться в табурете немного большего размера для достижения равных возможностей, поскольку они начинают с более низкого положения в обществе.
Что такое интерсекциональность?
«Мое любимое слово — это пересечение», — говорит Джун Пак, получивший грант от GLAAD Rising Star (честно говоря, это тоже мое, Джун). Интерсекциональность — это идея, что вы не можете разделить разные уровни угнетения. «Существует так много разных уровней и граней угнетения, помимо женственности: женственность, а затем цвет кожи, женственность, а затем экономические возможности, класс, сексуальная ориентация или гендерная идентичность.Эти вещи только добавляют веса, который случается, когда вы идентифицируете себя как женщина в нашей культуре «, — говорит активистка и исполнительница Лия Джульетт.
Например, белая женщина может столкнуться с сексистским притеснением (она может быть объективирована, считаться пассивной и ( как сексизм), когда существует ТАКОЕ МНОГО различных репрессивных систем, постоянно работающих против определенных групп.
Почему сегодня феминистское движение должно быть другим?
За прошедшие годы были разные волны феминизма, но все они были исключены из цветных людей, геев и трансгендерных женщин, а также женщин из семей с низкими доходами. «Важно признать, что цветные женщины и бедные женщины были исключены из первоначального феминистского движения. Если мы собираемся переопределить сегодня, что значит быть феминисткой, мы должны признать это первоначальное исключение и усилить их голоса в нашем новом движения «, — говорит Си Мандлер.
Короче говоря, феминизм ДОЛЖЕН быть интерсекциональным, если это настоящий феминизм. «Если ваш феминизм не интерсекциональный, если он не транс-инклюзивный, если он эйллистский, если он расистский, то это не феминизм», — говорит Джанна Коллиер-Питтс. «Наше движение становится менее мощным, если мы оставляем людей позади». Проповедуй, девочка.
Элисон Капоримо Заместитель редактора по цифровым технологиям Как заместитель цифрового редактора Seventeen, я помогаю директору нашего сайта контролировать контент на сайте и во всех наших социальных сетях.Этот контент создается и поддерживается третьей стороной и импортируется на эту страницу, чтобы помочь пользователям указать свои адреса электронной почты. Вы можете найти больше информации об этом и подобном контенте на сайте piano.io.
чтений: феминистская теория | Социология
феминизм
С годами требования феминисток изменились. Феминистки первой волны боролись за основные права гражданства, такие как право голоса, в то время как феминистки третьей волны озабочены более сложными социальными движениями, такими как постструктурализм.
Феминистская перспектива имеет много общего с перспективой конфликта, и на протяжении всего курса мы обычно будем обсуждать феминистскую теорию наряду с теорией конфликта, хотя многие считают, что она заслуживает отдельной классификации. В то время как теория конфликта в целом фокусируется на неравном распределении власти и ресурсов, феминистская социология изучает власть в ее связи с полом. Эта тема изучается как внутри социальных структур в целом (на макроуровне), так и на микроуровне личного взаимодействия.Из-за этого исследования на микроуровне феминистскую теорию иногда группируют с символическим интеракционизмом. Ученые-феминистки изучают ряд тем, включая сексуальную ориентацию, расу, экономическое положение и национальность. Однако в основе феминистской социологии лежит идея о том, что в большинстве обществ женщины систематически притеснялись и что мужчины исторически преобладали. Это называется патриархатом.
Начиная с ранних работ женщин-социологов, таких как Харриет Мартино, феминистская социология фокусировалась на властных отношениях и неравенстве между женщинами и мужчинами.Как можно решить проблемы неравенства, с которыми сталкиваются женщины? Как написала Харриет Мартино в книге Society in America (1837):
Все женщины должны знать состояние своего пола и свое положение. Из этого обязательно должно следовать, что благороднейшие из них рано или поздно проявят моральную силу, которая повергнет ханжество [гипократию] и разорвет на куски узы (шелковые для одних, но холодное железо для других) феодальных предрассудков и обычаев. Между тем, следует ли понимать, что принципы Декларации независимости не имеют отношения к половине человечества? Если да, то на чем основано это ограничение?
Феминистская социология фокусируется на анализе причин ограничений, с которыми сталкиваются женщины, когда они заявляют о своем праве на равенство с мужчинами.
Неравенство между полами — явление, возникшее не менее 4000 лет назад (Lerner 1986). Хотя формы и способы его применения различаются между культурами и значительно меняются на протяжении истории, его постоянство привело к формулированию концепции патриархата. Патриархат относится к набору институциональных структур (таких как права собственности, доступ к властным позициям, отношение к источникам дохода), которые основаны на убеждении, что мужчины и женщины являются дихотомическими и неравными категориями.Ключом к патриархату является то, что можно было бы назвать доминирующей гендерной идеологией в отношении половых различий: предположение, что физиологические половые различия между мужчинами и женщинами связаны с различиями в их характере, поведении и способностях (т. Е. Их полом). Эти различия используются для оправдания гендерного разделения социальных ролей и неравенства в доступе к вознаграждениям, властным позициям и привилегиям. Поэтому вопрос, который задают феминистки, заключается в следующем: как это различие между мужчиной и женщиной и приписывание им различных качеств помогает организовать наши институты (например,g., семья, закон, профессиональная структура, религиозные институты, разделение на общественное и частное) и увековечить неравенство между полами?
Феминизм — это особый тип критической социологии. Однако существуют значительные различия между типами феминизма; например, различия часто связывают с первой волной феминизма в 19-м и начале 20-го веков, второй волной феминизма с 1950-х по 1970-е годы и третьей волной феминизма с 1980-х годов.
На рубеже веков первая волна феминизма сосредоточилась на официальном, политическом неравенстве и боролась за избирательное право женщин. В 1960-х годах феминизм второй волны, также известный как движение за освобождение женщин, обратил свое внимание на более широкий спектр неравенств, в том числе на рабочем месте, в семье и репродуктивных правах. В настоящее время третья волна феминизма критикует тот факт, что в первых двух волнах феминизма доминировали белые женщины из развитых капиталистических обществ.Это движение подчеркивает разнообразие и изменения и фокусируется на таких концепциях, как глобализация, постколониализм, постструктурализм и постмодернизм. Современная феминистская мысль склонна отвергать обобщения о поле и гендере (например, женщины от природы более заботливы) и подчеркивать важность пересечений внутри идентичности (например, расы и пола). Феминистская точка зрения также признает, что женщины, которые страдают от угнетения из-за расы, в дополнение к угнетению, которому они подвергаются из-за того, что они женщины, могут оказаться в двойном узле.Взаимосвязь между феминизмом и расой в значительной степени игнорировалась, пока вторая волна феминисток не выпустила литературу на тему черного феминизма. Эта тема получила гораздо больше внимания со стороны ученых и активистов третьей волны.
Несмотря на различия между различными типами феминистского подхода, есть четыре характеристики, общие для феминистской точки зрения:
- Гендер — это центральный объект или предмет перспективы.
- Гендерные отношения рассматриваются как проблема: очаг социального неравенства, напряженности и противоречий.
- Гендерные отношения не неизменны: они социологические и исторические по своей природе, подвержены изменениям и прогрессу.
- Феминизм — это освободительное стремление к изменениям: необходимо изменить условия жизни, которые угнетают женщин.
Одно из острых социологических открытий, возникших в связи с феминистской перспективой в социологии, заключается в том, что «личное является политическим». Многие из самых непосредственных и фундаментальных событий социальной жизни — от рождения ребенка до того, как мыть посуду, до опыта сексуального насилия — были просто невидимы или рассматривались как неважные в политическом или социальном плане.Разработка Дороти Смит теории точек зрения была ключевым нововведением в социологии, которое позволило систематически рассматривать и решать эти проблемы (Smith 1977). Из упражнений по повышению самосознания и встреч, инициированных феминистками в 1960-х и 1970-х годах, она признала, что многие из непосредственных опасений, высказываемых женщинами по поводу своей личной жизни, имеют общие темы. Тем не менее эти темы было трудно сформулировать в социологических терминах, не говоря уже о языке политики или права.
Частью проблемы была сама социология. Смит утверждал, что вместо того, чтобы начинать социологический анализ с абстрактной точки зрения институтов или систем, жизнь женщин могла бы быть более эффективно изучена, если бы начать с «актуальности» их жизненного опыта в непосредственных местных условиях «повседневной / повседневной» жизни. . Она спросила: каковы общие черты повседневной жизни женщин? С этой точки зрения Смит заметил, что положение женщины в современном обществе резко разделено опытом двойного сознания.Каждый день женщины пересекали ощутимую разделительную черту, когда переходили от «детализации работы по отношению к детям, супругу и домашнему хозяйству» к институциональному миру текстовых абстрактных проблем на работе или в своих отношениях со школами, медицинскими системами, или правительственная бюрократия. В абстрактном мире институциональной жизни актуальности местного сознания и прожитой жизни «стираются» (Smith 1977). В то время как точка зрения женщин основана на телесных, локализованных отношениях «здесь и сейчас» между людьми, из-за их обязательств в домашней сфере, общество организовано через «отношения управления», которые переводят сущность реально пережитого опыта в абстрактную форму. бюрократические категории.Власть и правление в обществе, особенно власть и правление, которые ограничивают и координируют жизнь женщин, действуют через проблематичный «переход к трансцендентности», который дает представление о социальной жизни, как если бы можно было выйти за ее пределы. Смит утверждал, что абстрактные концепции социологии, по крайней мере в том виде, в котором ее преподавали в то время, только усугубляли проблему.
Феминизм и гетеросексизм
Феминистская точка зрения также критикует исключительное понимание сексуальности, такое как гетеросексизм. Гетеросексизм — это система взглядов, предубеждений и дискриминации, которые способствуют сексуальности и отношениям между мужчинами и женщинами. В какой-то момент гетеросексуальный брак был единственным законным союзом между двумя людьми, который был признан и получил все преимущества в Соединенных Штатах. Это ставило гомосексуальные пары в невыгодное положение и лишало их права на получение многих государственных или работодателем льгот, предоставляемых гетеросексуальным супружеским парам. Однако гетеросексизм может выходить далеко за рамки государственной проверки, поскольку он описывает набор парадигм и институциональных убеждений, которые систематически ставят в невыгодное положение любого, кто не вписывается в нормативные рамки.Подобно расизму, гетеросексизм может действовать как на институциональном уровне (например, через правительство), так и на индивидуальном уровне (например, при личном общении). Таким образом, феминистская критика гетеросексизма согласуется с квир-теорией и идеями Мишеля Фуко, изучавшего взаимосвязь между властью и сексуальностью.
Феминизм и мультикультурализм
Хотя феминистская точка зрения фокусируется на разнообразии и освобождении, ее обвиняют в несовместимости с политикой мультикультурализма.Мультикультурализм направлен на то, чтобы позволить различным культурам жить вместе, либо как отдельные анклавы внутри якобы западных обществ, либо как отдельные общества с национальными границами. Одним из возможных последствий мультикультурализма является то, что определенные религиозные или традиционные обычаи, которые могут ставить женщин в невыгодное положение или угнетать их, могут допускаться на основании культурных особенностей. С феминистской точки зрения такая практика противоречит правам человека и должна быть криминализована на этих основаниях.Однако с точки зрения мультикультурализма такие традиции необходимо уважать, даже если кажется, что они напрямую нарушают представления о свободе или свободе. Споры по этому поводу возникли как в отношении браков по договоренности, так и в отношении калечащих операций на женских половых органах.
Посмотрите следующее видео, чтобы получить обзор теории феминизма.
Показать глоссарий- доминирующая гендерная идеология:
- предположение, что физиологические половые различия между мужчинами и женщинами связаны с различиями в их характере, поведении и способностях (т.е., их пол)
- гетеросексизм:
- — это система взглядов, предубеждений и дискриминации, которые способствуют сексуальности и отношениям между мужчинами и женщинами
- феминизм:
- критический анализ того, как гендерные различия в обществе структурируют социальное неравенство
- патриархат:
- набор институциональных структур (таких как права собственности, доступ к властным позициям, отношение к источникам дохода), основанный на убеждении, что мужчины и женщины являются дихотомическими и неравными категориями
теория точек зрения:
теория о том, что феминистские социальные науки должны практиковаться с точки зрения женщин
.