Социально-методический центр поддержки СО НКО Московской области

Духовный рост человека – это расширение сферы его сознания. Внутренний мир – вибрационная глубина человека . Книга о жизни, свете и человеке

Многослойная сфера бытия человека находится внутри Божественного Лона. Проявленный Мир содержится в иррациональной Тайне. Путешествие человека к Богу есть расширение границ осознавания самого себя, движение познающей мысли от плотных уровней мироздания к Тонким сферам. Движение от плотного к Тонкому не есть расширение в пространстве равнозначных категорий, это познание разных уровней Материи (восхождение по ступеням), каждый из которых отличается законами своей организации. Это интеграция в пространство своего внутреннего мира более глубоких категорий Бытия, осознание более тонких смыслов существования. Движение к Тонким сферам символически обозначается как восхождение, где каждая последующая ступень более тонкая по вибрациям. Ступень – уровень организации Материи, план Бытия или Мир в структуре мироздания. «Пространство» между ступенями – иррациональные фазы (берега Жизни), природа которых пустотна. Из этого положения вытекает понимание

многослойности Пустоты, каждый план Бытия венчает «свое небо» – поле потенциальных возможностей. Небесная голубизна, простирающаяся над головой – земное небо. Голубые небеса – пространство бытия и творчества солнечных Духов, ибо как утверждают древние эзотерические знания истинный цвет Солнца – голубо-синий.

Пространство бытия и творчества Духа есть сознание. Природа сознания пустотна. Многослойность Пустоты означает многоуровневость сознания, а отсюда, в свою очередь, вытекает понимание того, что у каждого «свои небеса». Переход на следующий очередной уровень подобен «шагу в пропасть», когда прежняя жизненная позиция остается позади и человеку остается опираться на Пустоту, уповая на Волю Высшего.

«Подойдите к краю – но мы можем упасть.

Подойдите к краю – но там слишком высоко!

ПОДОЙДИТЕ К КРАЮ!

И они подошли, и мы толкнули их, и они полетели…»39.

Движение в Пустоте осуществляется активностью сознания.

Степень осознанности человека выражается чистотой «внутренних небес». «Внутренние небеса» проявлены в организационной структуре человека как пустотное тело. Пустотное тело представляет собой природу Истинного Ума – суть просветленности (буддхи). Оно состоит из пустотных полостей и пустотных каналов (см. Приложение) и предназначено для принятия энергии вибраций Духовного мира. «Пустотные каналы проводят энергию Света в тонкие тела. Работа по очищению и настройке пустотных каналов позволяет проявить „Тело Света“ (термин В. П. Гоча). В восточной традиции это тело называют „Лучистым телом“ – телом излучений, оно видится в виде лучей. От состояния Тела Света зависит здоровье человека»40. Проявление Тела Света в многослойной структуре означает восхождение Звезды Духа человека в Небеса Со-Знания. Такой человек в обычной жизни становится фокусом, излучающим духовные вибрации, преобразующие тьму невежества, подобно тому, как струящаяся вибрация солнечных лучей пронизывает небесные просторы, освещая, проясняя и согревая земное бытие. На струнах Света пробужденной души человека исполняется божественная мелодия Жизни. Человек становится чудесной арфой в руках Бога, и волшебные звуки Музыки Со-Творчества разливаются по всем просторам мироздания. В проявлении Промысла Божьего человек обретает счастье и полноту своего бытия.

Восхождение в обыденном восприятии ассоциируется с прямолинейным движением и представляется образом ступенчатой линии. Исходя из вибрационной структуры Мира, расширение сознания можно представить как спиральное движение: каждый последующий виток объемлет предыдущий и выводит восприятие человека на новый более высокий (тонкий) вибрационный уровень, законы организации которого отличны от предыдущей ступени. Каждый следующий слой обладает меньшей плотностью Материи, большей степенью свободы, более тонким пространством и более высокими скоростями протекающих в нем процессов. Восхождение человека к Богу символически представляется движением в потоке расширяющейся спирали. По мере развития в процессе познания человек обретает свободу мысли, глубину чувств, раздвигает пределы принятия себя и Мира, и однажды достигает вибрационной тонкости пустотного слоя, что символически выражается полетом белой птицы Духа в бескрайних просторах Небес Со-Знания.

Начальные условия духовного восхождения – физический уровень человека (самые плотные вибрации его структуры). Самосознание человека, замкнутого в пределах земного бытия определяется жизнедеятельностью и потребностями его тела: «Я есть тело: руки, ноги, живот, голова…». Основное ограничение этого уровня обусловлено действием закона Времени: рождение – детство – юность – взрослость – старость – умирание тела. Движение человека в расширяющемся потоке познания раскрывает помимо телесного слоя другие уровни его существования. Человек, раскрывая сферу сознания – пустотное небо над головой, обретает понимание безграничности и вечности жизни своего Духа. Пребывая в теле он, одновременно живет и в пространствах других Миров, соединяя в самом себе бытие земное и бытие Духовных сфер. Соединяя Небо и Землю, человек обретает состояние «не-два», приходит к пониманию целостности и единства богосотворенной Жизни, преодолевая двойственность и борьбу противоположностей внутри самого себя.

Духовный рост человека – это расширение сферы сознания, выход на восприятие более тонких и глубоких слоев мироустройства. Начальная точка самосознания – физическая телесность. Тело – объект трехмерного пространства. Пространство обладает свойством вмещения вещей, предметов. Каждый материальный объект имеет свое

место, положение, он где-то находится. Помимо линейного расположения предметов в пространстве: до, после, справа, слева и т. д., существует внутренняя вместимость объектов друг в друга (принцип Вложения) исходя из того, что пространство – это многоуровневая вибрационная структура. Плотные формы содержат в себе структуры тонких элементов. К примеру, воздух растворен в воде, вода пропитывает землю. Во внутренность формы вложено более тонкое вибрационное содержание. Содержанием земной формы человека является его внутренний мир, к которому относится сфера эмоций, чувств, мыслей, морально-этических принципов и т. д. Чем дальше движение в глубину, тем более тонкие (высокие) слои души раскрываются в пространстве внутреннего мира. Сердцевиной человека является сакральная (сокрытая внутри) обитель духовного Сердца, в которой находится искра Божья – частица Святого Духа Единого.

Подобно тому, как семя плода защищено слоями: мякотью, кожурой, так и семя Бога в человеке сокрыто несколькими покровами-слоями, каждый последующий является более плотным. Физическое тело – самый плотный вибрационный уровень. Это внешний слой – внешность человека, его очевидность (то, что очень видно), то, что лежит на поверхности. Свою внешность человек облекает в еще более плотные одежды, созданные из различных материалов, полученных в процессе земной жизнедеятельности. Духовные вибрационные слои человека – глубинное содержание его формы Жизни.

Образ жизни человека – это проявленная форма внутреннего мира. Идея, которая воплощается в его образе жизни, относится к духовной сфере Бытия. «Дух не есть идея. „Идея есть субстанция, которая составляет сущность и первооснову всех вещей“ (

Гегель). Идея – средство выражения Духа, средство переноса Его Образа, поэтому как форма она доступнее человеку»41. Мир идей, мечтаний – глубинная область души, сфера тонких образов, посредством которых Дух питает своими вибрациями душу. Мечтания подобны дуновению легкого ветра, ласкающему водные просторы души. Проявление тонких форм воздушных кружевных рисунков во внутреннем мире волнуют душу, и человек глубоко вздыхает, вглядываясь вдаль своей Будущности. Без мечты, без идеи, которая зовет в путь, человек мельчает, теряет свою глубину. Потеря глубины приводит к унынию и старости души, человеку становится скучно жить, что в свою очередь, порождает поверхностное, небрежное, грубое отношение к самому себе и окружающей реальности. Любая грубость – следствие забвения внутренней тонкости души, потери ощущения волшебства Жизни. Если никакая идея не греет душу, человек становится жестким, холодным, покрывается коростой отчуждения, гордыни, пренебрежения.

Чтобы изменить образ жизни нужно осознать идею, которую манифестирует человек своим бытием, и при необходимости обновить ее – создать новую мечту, нужно загореться новой идеей. Горение Огня Жизни во внутренности души зовет в путь. Если Свет в душе погас, человек становится подобным ослику, понуро бредущему за морковкой, подвешенной у него перед носом. Отсутствие внутреннего Света заставляет искать мотивы, принуждающие двигаться вперед, в окружающем мире: будь то желание славы, социального статуса, денежного результата и т. п. Это сфера личностных мотивов, обусловленных активностью эго – плотного материального уровня души человека. Если внешний стимул пропадает (к примеру, щедрое вознаграждение за результат не выдается), человек прекращает свои действия. Духовное действие – это движение

изнутри вовне, оно обусловлено лишь одним условием, а именно, наличием внутреннего огненного потенциала – Искры Божьей, горение которой запускает процессы роста, познания, самореализации. Человек непрерывно развивается, внутренне растет (вырастает сам из себя по принципу Отрасли) только потому, что не может не расти! «Все время расти и обновляться, не старея – это и есть Путь»42.

Любое движение имеет свою причину (начало). Совокупность осуществляемых движений формирует характер взаимодействий человека с Жизнью, который проявляется в индивидуальном образе жизни. Для того чтобы в образе жизни человека воплощался образ Божий необходимо, иметь мечту «быть подобным Творцу». Атрибут Творца – творчество и новизна: «Се творю все новое»43. Именно раскрытие в полноте своего творческого Начала (Искры Божьей), реализация дара, таланта, внутреннего зова проявляет в человеке красоту и индивидуальность его духовности, преображая его в 

нового человека, «который обновляется в познании по образу создавшего его»44. Реализация творческого потенциала является необходимой задачей, которая поставлена перед человеком в текущий период эволюционного развития планеты. Действия, обусловленные внешними причинами, приводят к утяжелению внутреннего мира, что, в свою очередь, является причиной выпадения человека из потока движения мирового Времени.

Духовный рост человека – это расширение сферы сознания, выход на восприятие тонких и глубоких слоев мироустройства. Каждый последующий уровень не связан с предыдущим линейной последовательностью, а относится к категории другого более высокого порядка. Внутренний мир человека это не внутреннее содержание тела (органы, мышцы, кровь) – это его вибрационная глубина. Исходя из принципа вложения пространств друг в друга, дорога к Богу внутри человека. Изначальное Непознаваемое, Пустота, Огонь, Воздух, Вода – глубинные слои человека, начальное условие самосознания которого «Я есть земной человек». Человек, раздвигающий границы своего сознания до пределов проявленного Мира, выходит к Истоку, рождающему Свет. Он объемлет своим сознанием весь Мир, а его самосознание вырастает до понимания себя как «Я есть Дух творящий». Человек воспринимает эманации Изначального Непознаваемого, и, оставаясь проявленной в Материи человеческой формой Жизни, излучает вибрации Божественного Истока, преображая и просветляя окружающую реальность.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Некрасов Николай Алексеевич — биография писателя, личная жизнь, фото, портреты, книги

Николай Некрасов известен современным читателям как «самый крестьянский» поэт России: именно он одним из первых заговорил о трагедии крепостничества и исследовал духовный мир русского крестьянства. Также Николай Некрасов был успешным публицистом и издателем: его «Современник» стал легендарным журналом своего времени.

«Всё, что, жизнь мою опутав с детских лет, проклятьем на меня легло неотразимым…»

Константин Маковский. Портрет Николая Некрасова. 1856. Всероссийский музей А.С. Пушкина, Санкт-Петербург

Иван Козлов. Некрасов среди детей. 1959. Костромской государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник, Кострома

Николай Ге. Портрет Николая Некрасова. 1872. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург

Николай Некрасов родился 10 декабря (по старому стилю — 28 ноября) 1821 года в небольшом городке Немиров Винницкого уезда Подольской губернии. Его отец Алексей Некрасов происходил из семьи некогда богатых ярославских дворян, был армейским офицером, а мать Елена Закревская была дочерью посессионера из Херсонской губернии. Родители были против брака красивой и образованной девушки с небогатым на тот момент военным, поэтому молодые обвенчались в 1817 году без их благословения.

Впрочем, семейная жизнь пары не была счастливой: отец будущего поэта оказался человеком суровым и деспотичным, в том числе по отношению к мягкой и застенчивой супруге, которую называл «затворницей». Тягостная атмосфера, царившая в семье, оказала влияние на творчество Некрасова: в его произведениях часто фигурировали метафорические образы родителей. Федор Достоевский говорил: «Это было раненое в самом начале жизни сердце; и эта-то никогда не заживавшая рана его и была началом и источником всей страстной, страдальческой поэзии его на всю потом жизнь» .

Раннее детство Николая прошло в родовом имении отца — селе Грешнево Ярославской губернии, куда семья перебралась после отставки Алексея Некрасова из армии. Особенно близкие отношения сложились у мальчика с матерью: она была для него лучшим другом и первым учителем, привила ему любовь к русскому языку и литературному слову.

Дела в родовом имении были сильно запущены, дошло даже до судебных тяжб, и отец Некрасова взял на себя обязанности исправника. Уезжая по делам, он часто брал с собой сына, поэтому с ранних лет мальчику доводилось видеть картины, не предназначенные для детских глаз: выбивание долгов и недоимок с крестьян, жестокие расправы, всевозможные проявления горя и нищеты. В собственных стихах Некрасов так вспоминал о ранних годах своей жизни:

«Нет! в юности моей, мятежной и суровой,
Отрадного душе воспоминанья нет;
Но всё, что, жизнь мою опутав с детских лет,
Проклятьем на меня легло неотразимым, —
Всему начало здесь, в краю моем родимом!..»

Первые годы в Петербурге

Николай Некрасов. Санкт-Петербург, 1867 год. Фотография: Государственный музей истории российской литературы имени В.И. Даля (Государственный литературный музей), Москва

Николай Некрасов. 1860-е годы. Фотография: Карл Бергнер (?) / Институт русской литературы (Пушкинский Дом) Российской академии наук, Санкт-Петербург

Николай Некрасов. Санкт-Петербург, 1861 год. Фотография: Государственный музей истории российской литературы имени В.И. Даля (Государственный литературный музей), Москва

В 1832 году Некрасову исполнилось 11 лет, и он поступил в гимназию, где проучился до пятого класса. Учеба давалась ему тяжело, отношения с гимназическим начальством не ладились — в частности, из-за едких сатирических стихов, которые он начал сочинять в 16 лет. Поэтому в 1837 году Некрасов отправился в Петербург, где должен был, согласно желанию отца, поступить на военную службу.

В Петербурге юный Некрасов через своего товарища по гимназии познакомился с несколькими студентами, после чего понял, что образование интересовало его больше, чем военное дело. Вопреки требованиям отца и угрозам оставить его без материального содержания, Некрасов начал готовиться к вступительным экзаменам в университет, однако провалил их, после чего стал вольнослушателем филологического факультета.

Некрасов-старший выполнил свой ультиматум и оставил непокорного сына без финансовой помощи. Все свободное от учебы время у Некрасова уходило на поиски работы и крыши над головой: доходило до того, что он не мог позволить себе пообедать. Некоторое время он снимал комнату, но в итоге не смог оплачивать ее и оказался на улице, а затем попал в приют для нищих. Именно там Некрасов открыл для себя новую возможность заработка — писал за небольшую плату прошения и жалобы.

Со временем дела Некрасова стали налаживаться, и этап страшной нужды был пройден. К началу 1840-х годов он зарабатывал на жизнь тем, что сочинял стихи и сказки, выходившие потом в виде лубочных изданий, публиковал небольшие статьи в «Литературной газете» и «Литературном прибавлении к «Русскому инвалиду», давал частные уроки и сочинял пьесы для Александринского театра под псевдонимом Перепельский.

В 1840 году за счет собственных сбережений Некрасов выпустил свой первый поэтический сборник «Мечты и звуки», состоявший из романтических баллад, в которых прослеживалось влияние поэзии Василия Жуковского и Владимира Бенедиктова. Сам Жуковский, ознакомившись со сборником, назвал неплохими всего два стихотворения, остальные же рекомендовал печатать под псевдонимом и аргументировал это так: «Впоследствии вы напишете лучше, и вам будет стыдно за эти стихи». Некрасов внял совету и выпустил сборник под инициалами Н.Н.

Книга «Мечты и звуки» не имела особого успеха ни у читателей, ни у критиков, хотя Николай Полевой отзывался о начинающем поэте весьма благосклонно, а Виссарион Белинский назвал его стихи «вышедшими из души». Сам Некрасов был огорчен первым поэтическим опытом и решил попробовать себя в прозе. Свои ранние рассказы и повести он писал в реалистической манере: в основу сюжетов легли события и явления, участником или свидетелем которых был сам автор, а у некоторых персонажей были прототипы в реальности. Позднее Некрасов обратился и к сатирическим жанрам: создал водевили «Вот что значит влюбиться в актрису» и «Феоктист Онуфриевич Боб», повесть «Макар Осипович Случайный» и другие произведения.

Издательская деятельность Некрасова: «Современник» и «Свисток»

Иван Крамской. Портрет Николая Некрасова. 1877. Государственная Третьяковская галерея, Москва

Иван Козлов. Николай Некрасов на охоте (фрагмент). 1970. Александровский художественно-краеведческий музей, Александров, Владимирская область

Иван Крамской. Николай Некрасов в период «Последних песен» (фрагмент). 1877–1878. Государственная Третьяковская галерея, Москва

С середины 1840-х годов Некрасов начал активно заниматься издательской деятельностью. При его участии были опубликованы альманахи «Физиология Петербурга», «Статейки в стихах без картинок», «1 апреля», «Петербургский сборник», причем последний имел особенно большой успех: в нем был впервые напечатан роман Достоевского «Бедные люди».

В конце 1846 года Некрасов вместе со своим другом, журналистом и писателем Иваном Панаевым, арендовал у издателя Петра Плетнёва журнал «Современник» .

Молодые авторы, которые до этого публиковались преимущественно в «Отечественных записках», охотно перешли в издание Некрасова. Именно «Современник» позволил раскрыть талант таких писателей, как Иван Гончаров, Иван Тургенев, Александр Герцен, Федор Достоевский, Михаил Салтыков-Щедрин. Сам Некрасов был не только редактором журнала, но и одним из его постоянных авторов. На страницах «Современника» выходили его стихи, проза, литературная критика, публицистические статьи.

Период с 1848 по 1855 год стал тяжелым временем для российской журналистики и литературы из-за резкого ужесточения цензуры. Чтобы заполнить пробелы, возникшие в содержании журнала из-за цензурных запретов, Некрасов начал публиковать в нем главы из приключенческих романов «Мертвое озеро» и «Три страны света», которые писал в соавторстве со своей гражданской женой Авдотьей Панаевой (она скрывалась под псевдонимом Н.Н. Станицкий).

В середине 1850-х требования цензуры смягчились, но у «Современника» возникла новая проблема: классовые противоречия раскололи авторов на две группы с противоположными убеждениями. Представители либерального дворянства выступали за реализм и эстетическое начало в литературе, сторонники демократии придерживались сатирического направления. Противостояние, разумеется, выплеснулось на страницы журнала, поэтому Некрасов совместно с Николаем Добролюбовым основал приложение к «Современнику» — сатирическое издание «Свисток». В нем публиковались юмористические повести и рассказы, сатирические стихи, памфлеты и карикатуры.

В разное время на страницах «Свистка» печатали свои произведения Иван Панаев, Николай Чернышевский, Михаил Салтыков-Щедрин, Алексей Толстой. Приложение впервые вышло в январе 1859 года, а последний его номер был выпущен в апреле 1863-го, через полтора года после смерти Добролюбова. В 1866 году, после убийства императора Александра II, закрылся и сам журнал «Современник».

«Кому на Руси жить хорошо»: последнее крупное произведение Некрасова

Соломон Гершов. Иллюстрация по мотивам поэмы Николая Некрасова «Кому на Руси жить хорошо». 1973. Государственное музейное объединение «Художественная культура Русского Севера», Архангельск

Иван Калганов. Иллюстрация к поэме Николая Некрасова «Кому на Руси жить хорошо». 1880-е. Музейный комплекс имени И.Я. Словцова, Тюмень

Соломон Гершов. Иллюстрация по мотивам поэмы Николая Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» (фрагмент). 1970. Государственный музей истории религии, Санкт-Петербург

После закрытия «Современника» Некрасов занялся изданием журнала «Отечественные записки», который арендовал у издателя Андрея Краевского. Одновременно с этим поэт работал над одним из самых масштабных своих произведений — крестьянской поэмой «Кому на Руси жить хорошо».

Замысел поэмы появился у Некрасова еще в конце 1850-х годов, однако первую часть он написал уже после отмены крепостного права — примерно в 1863 году. Основой произведения стали не только литературные опыты предшественников поэта, но и его собственные впечатления и воспоминания. По задумке автора, поэма должна была стать своеобразной эпопеей, демонстрирующей жизнь российского народа с разных точек зрения. При этом Некрасов целенаправленно пользовался для ее написания не «высоким штилем», а простым разговорным языком, приближенным к народным песням и сказаниям, изобилующим просторечными выражениями и поговорками.

Работа над поэмой «Кому на Руси жить хорошо» заняла у Некрасова почти 14 лет. Но даже за этот срок он не успел воплотить свой замысел в полной мере: помешала тяжелая болезнь, приковавшая писателя к постели. Первоначально произведение должно было состоять из семи или восьми частей. Маршрут путешествия героев, ищущих, «кому живется весело, вольготно на Руси», лежал через всю страну, до самого Петербурга, где им предстояла встреча с чиновником, купцом, министром и царем. Однако Некрасов понимал, что не успеет завершить работу, поэтому свел четвертую часть повествования — «Пир на весь мир» — к открытому финалу.

При жизни Некрасова в журнале «Отечественные записки» были опубликованы только три фрагмента поэмы — первая часть с прологом, не имеющая собственного названия, «Последыш» и «Крестьянка». «Пир на весь мир» был напечатан только через три года после смерти автора, да и то с существенными цензурными сокращениями.

Умер Некрасов 8 января 1878 года (27 декабря 1877 года по старому стилю). Проститься с ним пришло несколько тысяч человек, которые провожали гроб писателя от дома до Новодевичьего кладбища Петербурга. Это был первый случай, когда российскому писателю отдавали всенародные почести.

Духовный рост — Tenrikyo Resource Wiki

Духовная зрелость — альтернативный, но довольно распространенный вариант толкования того же термина.

В японском языке слово «сейдзин» обычно относится к достижению зрелости или самой взрослой жизни. ^{[1] [2]} Так понимается сэйдзин в Анекдоты Оясамы .

Однако в литературе тенрикё этот термин приобретает более глубокий оттенок духовной зрелости. Йошикадзу Фукая определил это как «постепенный прогресс в приближении и восприятии намерения Родителя». ^[1]

Сигеру Мацумото отметил, что кандзи для сейдзин буквально означает «превращение в человека». ^[3] и утверждал, что целью духовной зрелости было реализовать «врожденный потенциал», дарованный людям при сотворении, для достижения Радостной Жизни. ^[4]

Тенрикё: Путь к радости расширяет понятие сэйдзин, означающего «становление человеком», заявляя:

«Поэтому стоит отметить, что процесс духовной зрелости неотделим от процесса становления более человечным. То есть прилагать усилия к тому, чтобы жить в соответствии с первоначальным образом человеческого существования — становиться более человечным — означает, что предпринимаются шаги для духовного роста». ^[5]

Содержание

• 1 Выступления «сейдзин» в Офудесаки
• 2 Появления «сейдзин» в Осасизу
• 3 Внешние ссылки
• 4 Примечания

Появления «сейдзин» в Ofudesaki

Есть только два появления этого сейдзин в Ofudesaki. Первый случай в Офудесаки 06:015 (переводится как «зрелый») отражает представление о том, что духовная зрелость наступит по мере постепенного очищения ума.

Второй случай сэйдзин в Ofudesaki 06:048 (переводится как «вырос») связан с рождением и ростом человека после сотворения. Отрывки в третьей главе из Доктрина Тенрикё также отражает это использование, давая нам английские эквиваленты, такие как «достиг (a/the) высоты», «рост до» и «развитие».

Появления «сейдзин» в Осасизу

• Осасизу 1889-01-24 09:00
• Осасизу 1889-02-14 01:00
• Осасизу 1891-01-08 А
• Осасизу 19 марта 1891 г.
• Осасизу 1892-02-24 C
• Осасизу 1892-05-20 А
• Осасизу 1892-10-14 ночь
• Осасизу 1893-12-04
• Осасизу 1894-05-08
• Осасизу 1896-01-26 А
• Осасизу 1903-05-29
• Osashizu 1904-11-27

Внешние ссылки

• Вступление Духовный рост (сейдзин) из Глоссарий терминов Тенрикё (стр. 402)
• Отрывок «Духовный рост» (kokoro no seijin) из Words of the Path by Yoshikazu Fukaya (стр. 126–7)
• Выдержки из книги «Мои надежды для молодежи » Сёзена Накаямы (стр. 58; стр. 123)

Примечания

1. ↑ ^{1.0 1.1} Слова Пути , с. 126
2. ↑ ALC.co.jp: 成人
3. ↑ Мацумото, Сигеру. Современное общество и духовная зрелость , с. 17.
4. ↑ Современное общество и духовная зрелость , с. 19.
5. ↑ Тенрикё: Путь к радости , с. 47.

Почему важна духовная зрелость?

Духовная зрелость — это то, что должно быть приоритетом для каждого христианина. В нашей жизни важно то, как мы служим Богу, взаимодействуем с другими людьми и заботимся о своих семьях.

По мере того, как мы переходим к нашей теме, я предлагаю вам воспользоваться моментом и попросить Святого Духа открыть ваше понимание Его слова и воли. Именно Святой Дух открывает нам слово Божие.

Что такое духовная зрелость согласно Библии?

Многие люди утверждают, что они христиане, но есть разница между тем, чтобы быть поклонником Иисуса и его последователем.

Наша духовная зрелость может определить, по какую сторону баррикад мы находимся. Быть последователем Иисуса — значит отвергнуть себя, взять свой крест и следовать за Ним.   «Тогда подозвал к Себе народ с учениками Своими и сказал: кто хочет быть Моим учеником, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Марка 8:34).

Давайте задумаемся о прошлом. Вы помните, где Господь встретил вас? Скорее всего, он встретил вас в вашей столовой. Бог настолько хорош, что преодолевает барьеры отверженности мира, чтобы встретить свою заблудшую овцу.

Вот что мы должны понять. Хотя Бог встречает нас в нашем беспорядке и принимает нас такими, какие мы есть, Он не хочет, чтобы мы оставались такими.

Посему преодолеем элементарное учение о Христе и вознесемся вперед к зрелости, не кладя вновь основания покаяния в делах, ведущих к смерти, и веры в Бога  (Евреям 6:1).  

Божий план для нас состоит в том, чтобы выйти за рамки элементарных учений и все больше возрастать в образ Иисуса Христа. Вот что такое духовная зрелость — чтобы все наши качества были больше похожи на Иисуса во всех отношениях.

Почему важна духовная зрелость?

Библия описывает новообращенных как питающихся «молоком». Нам нужно прийти к тому моменту, когда мы перестанем быть «духовными младенцами», а созреем в «духовных взрослых» (1 Коринфянам 3:2).

Нам нужно научиться есть «твердую пищу» и кормить не только себя, но и других. Самая важная причина для того, чтобы стать зрелым, – это отражение в нашей жизни природы Иисуса Христа.

 Есть также много других причин для взросления, таких как:

• Способность руководить нашими семьями, как Иисус
• Ученик других верующих
• Быть подготовленным ко всякому доброму делу
• Увидеть Царство Божие

Давайте посмотрим, что говорит Библия.

Подчиняйтесь друг другу из почтения ко Христу. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу. Ибо муж есть глава жены, как Христос есть глава церкви, тела его, Спасителем которого он является. Как церковь подчиняется Христу, так и жены должны во всем подчиняться своим мужьям. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Ефесянам 5:21-25).   

Только человек, который постоянно совершенствуется Богом, может эффективно руководить и служить семье таким образом.

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа и уча их соблюдать все, что Я повелел вам. И истинно Я с вами во все дни до скончания века» (Матфея 28:16-20).

Чтобы раб Божий был полностью приготовлен ко всякому доброму делу  (2 Тимофею 3:17).

Чтобы быть подготовленными ко всякому доброму делу и воспитывать учеников, нам необходимо знать Слово Божье, как применять его и учить ему. Это то, что приходит в результате нашего возрастания в Господе.

Иисус ответил: «Истинно говорю вам: никто не может увидеть Царствия Божия, если не родится свыше»  (Иоанна 3:3).

Духовная зрелость — ожидаемый результат, когда мы рождаемся свыше. Это важно, потому что мы не призваны оставаться теми же людьми, которыми когда-то были.

Если мы сравним это место Писания с Евангелием от Марка 8:34 ранее, мы увидим, что для того, чтобы увидеть Царство Божье, нам нужно будет сделать две вещи: родиться свыше, нести свой крест и следовать за Иисусом.

Эта комбинация ведет нас к новой жизни, сосредоточенной на Христе. Когда вы рождаетесь свыше, Святой Дух вселяется в вас и изменяет вас, чтобы вы больше походили на Иисуса.

Это процесс, известный как регенерация. Святой Дух удаляет остатки мира и греха и обновляет вас во Христе.

Нести свой крест, чтобы следовать за Иисусом, значит отказаться от старого себя с его греховными желаниями и быть послушным Ему. Духовная зрелость придает большое значение святой жизни.

Важно поддерживать этот образ жизни, потому что Иисус говорит, что не родившись свыше, мы не увидим Царства Божьего. Это начало духовной зрелости.

Наша зрелость является отражением наших отношений с Богом.

Но плод Духа есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, верность, кротость и воздержание. На такие вещи нет закона  (Галатам 5:22-23).

Если мы не созреваем в наших отношениях с Богом, мы не можем приносить плоды Духа. Наша зрелость также помогает нам возрастать в мудрости, знаниях и понимании.

Мудрые сердцем называются проницательными, и благодатные слова содействуют наставлению (Притчи 16:21).

Как достичь духовной зрелости

Я хочу рассказать вам о шагах, которые вы можете предпринять для духовной зрелости. Именно эти шаги гарантируют духовный рост при их применении.

Во-первых, мы должны построить жизнь молитвы и поклонения. Близость — это то, что ищет Бог, и именно так Святой Дух наполнит вас. «Взирай на Господа и на силу Его; всегда ищи лица Его» (1 Паралипоменон 16:11).

Мы также должны читать Библию и применять ее в повседневной жизни.

Не просто слушайте слово и таким образом обманывайте себя. Делайте то, что он говорит. Тот, кто слушает слово, но не делает того, что оно говорит, подобен тому, кто смотрит на свое лицо в зеркало и, посмотрев на себя, уходит и тотчас же забывает, как он выглядит. Но кто вникнет в закон совершенный, дающий свободу, и пребудет в нем, не забывая того, что слышал, но исполняя, тот блажен будет в своем деле (Иакова 1:22-25).

Наконец, нам нужно также собираться вместе с духовной церковной семьей.

И подумаем, как нам подстегивать друг друга к любви и добрым делам, не отказываясь от встреч вместе, как некоторые имеют обыкновение делать, но ободряя друг друга — и тем более, чем увидишь приближение Дня (Евреям 10:24-25).

Духовный рост требует роста в молитве, поклонении и знании Библии. Самое главное, взрослеть духовно – значит возрастать в вере и покаянии.

Я хочу подчеркнуть, что духовная зрелость — это процесс. Благодать Господа Иисуса позволяет нам возрастать в нашей вере, и чем больше мы делаем, тем больше мы будем похожи на Иисуса.