Социально-методический центр поддержки СО НКО Московской области

Деятельность

Аскетизм в иудаизме — gaz.wiki

Аскетизм — это образ жизни, характеризующийся воздержанием от чувственных удовольствий, часто с целью достижения духовных целей. Аскетизм не был доминирующей темой в иудаизме , но незначительные аскетические традиции были частью еврейской духовности. ^[1]

Многие еврейские источники описывают физический мир как по существу хороший; человеческое тело как слуга духа и, следовательно, не развращенное; человек, обладающий достоинством, как человек, созданный по образу Бога; и физические удовольствия, данные Богом и, следовательно, которыми можно наслаждаться с благодарностью к Божественному дарителю. Того, кто отказывается участвовать в материальном мире, даже называют грешником.

В то же время другие источники рекомендуют и даже требуют от евреев избегать несдержанного и экстравагантного поведения, которое рассматривается как ведущее к плохим чертам характера, а иногда и к прямому греху. Таким образом, евреям было рекомендовано сдерживать пищу, питье и сексуальное поведение; «освятить» свое материальное потребление, намереваясь, что его конечная цель состоит в служении Богу, а не в эгоистических удовольствиях; и там, где это уместно, возводить дополнительные «ограды» вокруг закона, избегая определенных действий, которые могут привести к греху. В целом иудаизм рекомендует умеренность, а не полное воздержание, баланс, который, возможно, лучше всего представлен «золотой серединой» Маймонида между чувственной роскошью и мучительным самоограничением.

Кроме того, многие источники предполагают, что членам духовной элиты будет лучше всего служить более высокий уровень аскетизма, чем массам, включая такие практики, как пост и половое воздержание, чтобы они могли сосредоточиться на изучении Торы или мистическом созерцании. Хотя такое поведение, как правило, было выбором благочестивых людей, в некоторых случаях оно стало предметом широко распространенных общинных движений, в частности, ашкеназских хасидов и лурианской каббалы .

«Господь сотворил мир не для запустения; Он создал его для обитания людей» ( Исайя 45:18 ) — вот принцип, подчеркнутый раввинами. ^[2] В идеале ничто не должно быть непристойным ( Захария 14: 20,21 ). Эта точка зрения недвусмысленно выражена Равом : «Человек в будущей жизни должен будет отчитаться за каждое предложенное ему наслаждение, в котором ему было отказано без достаточной причины». ^[3]

Рабби Ицхак сказал: «Разве количество вещей, запрещенных Законом, недостаточно, чтобы вы осмелились добавить их по собственному желанию по своей невнимательной клятве?» ^[4]

Один учитель сказал бы: « Шхина покоится на человеке только среди радости выполнения мицвы ». ^[5] Согласно талмудической легенде, шуты, которые подбадривают несчастных людей, награждаются местом в Грядущем Мире. ^[6]

В отличие от некоторых религий, практикующих умерщвление плоти , иудаизм запрещает нанесение увечий с любой целью и любого характера. ^[7]

В соответствии с заповедью Торы онах , мужчина должен удовлетворять сексуальные желания своей жены посредством регулярных половых сношений. Ожидается, что мужчина тоже женится ^[8], основываясь на библейском стихе «не хорошо быть человеку одному» ( Бытие 2:18 ). Хотя, по мнению некоторых, это практическая мера (чтобы отговорить его от фантазий о женщинах, отличных от его жены), ^[9] Талмуд приводит более фундаментальную причину: «Любой мужчина, у которого нет жены, без счастья, без благословения и без хорошо.» ^[10]

Раввин Зейра запретил своим ученикам добровольно вести себя благочестиво в присутствии других людей, которые будут сочтены менее благочестивыми из-за несоблюдения такой же строгости. ^[11]

Библейские законы запрещают выполнение определенных функций, таких как храмовое служение, в состоянии опьянения или ритуальной нечистоты . Таким образом , священник запретили пить вино до их службы, ^[12] половой акт был запрещен к народу Израиля в подготовке к Синайскому Откровению , ^[13] и Моисей понимался раввинами , чтобы отделились от своей жены в период его пророчества. ^[14] (Однако другие пророки не расстались со своими женами. ^[15] )

В более поздних поколениях эти ограничения были добровольно приняты более широкими слоями населения в целях самопосвящения или общения с Богом. Таковы были последователи Рехавитов , известные как «пьющие воду» (которые не пили вина). ^[16] Среди фарисеев тот, кто решил применять законы нечистоты пищи ко всей пище, а не только к освященной пище, получил титул хабер .

Среди более широких слоев населения часто рекомендуется определенный уровень сдержанности, чтобы избежать вреда, который может быть причинен чрезмерным. ^[17] «Поспеши, Назорей, обойди скорее виноградник, не подходи слишком близко к винограду» ^[18] стало пресловутым предупреждением. «Огороди Закон» — известный принцип. ^[19] Талмуд провозглашает: «Воздерживайтесь от всего недостойного и всего подобного ему». ^[20] Согласно Раву , цель законов кашрута — очистить Израиль ^[21] — научить евреев самодисциплине. Закон: «Будь святым!» ^[22] было истолковано: упражняйтесь в воздержании, чтобы достичь состояния чистоты и святости. ^[23]

В библейском повествовании человечество изначально воздерживалось от употребления мяса ( Бытие 1:29 ), и только после потопа, в эпоху упадка, употребление мяса было разрешено ( Бытие 9: 2 и т. Д. ) (Аналогичные предания появляются в греческом и Римские источники ^[24] ).

Шимон бар Йохай какое-то время был аскетом, укрываясь в пещере от римских гонений, соблюдая при этом минимальную диету. ^[25] Он отказывался ценить рынки, бани и другие мирские удобства, построенные римлянами, ^[25] и придерживался мнения, что «в этом мире не должно быть безудержного смеха». ^[26] В то же время он был одним из тех, кто описывал назирита как грешника за воздержание от вина. ^[27] Его аскетические практики были вдохновлены не верой в тщетность этой жизни и ее греховностью, а скорее желанием не отвлекаться от изучения Торы . Он завидовал поколению пустыни, которое питалось небесной маной, а не сельскохозяйственным трудом, и поэтому у него было больше времени для изучения Торы. ^[28]

Две великие раввинские школы первого века, Дома Гиллеля и Шаммая , обсуждали вопрос, стоит ли жить в жизни — «тов ле-адам шенибра мишело нибра» ^[29] и вообще Дом Шаммая (который ответила на вопрос отрицательно) склонялась к аскетизму. ^[30]

После разрушения Храма в Иерусалиме в 70 году волна аскетизма захлестнула людей, и многие люди избегали мяса и вина в знак траура, но это не было принято в качестве постоянной практики. ^[31]

Иуда ха-Наси устраивал сложные пира и имел тесные социальные отношения с известными римлянами ^[32], однако на смертном одре он заявил, что «не получил никакой пользы» от мира ^[33], подразумевая, что предметы роскоши в его доме были необходимы для его роль лидера, а не предназначенная для личного удовольствия.

Согласно библейскому закону, назорей — это тот, кто решил воздерживаться от употребления вина и стрижки волос в знак святости. ^[34]

Хотя назорейские ограничения имеют вид аскетической практики, это понимание не является универсальным. Согласно одной теории, вино и корона волос были священными для ханаанских божеств, поэтому назорейские законы просто указывают на неприятие ханаанской религии. ^[35]

В более поздних раввинских источниках мнения расходятся относительно желательности воздержания от назиритов. Талмуд заявляет, что становление назорейством на самом деле является разновидностью греха: «Почему назорей должен приносить жертву за грех в конце своего срока? ( Числа 6: 13–14 ). Потому что он согрешил против своей личности, дав обет воздерживаться от вина », — говорит Елеазар ха-Каппар . ^[36] Напротив, Нахманид утверждал, что быть назиритом — желанное и святое состояние, а «грех», за который приносится жертва за грех, фактически оставляет статус назирита и возвращается к нормальной жизни. ^[37]

Даже по мнению тех, кто не одобряет нацизм в целом, иногда его считали достойным средством самодисциплины. Симон Справедливый сказал: «Я ел назорейскую трапезу только один раз, когда я встретился с красивым юношей с юга, который дал клятву. Когда я спросил его о причине, он сказал:« Я видел, как злое начало преследовало меня, как Я увидел свое отражение в воде и поклялся, что эти длинные локоны будут отрезаны и принесены в жертву Господу ». После этого я поцеловал его в лоб и благословил его, сказав: «Да будет много назарейцев, подобных тебе, в Израиле!» » ^[38]

В Библии предписывается только один день поста — Йом Кипур . Пророки не терпели поста. ^[39] Исаия 53 утверждает, что милосердие и более глубокое чувство справедливости, а не пост, являются выражением освященной Богу воли. Для иудаизма характерно то, что эта самая глава была отведена для Хаф -ара на Йом Киппур, единственного покаянного поста в синагоге.

Тем не менее, библейские евреи прибегали к посту во времена великих бедствий ^[40] или в память об исторических трагедиях. ^[41] В талмудическую эпоху общинные посты регулярно соблюдались во времена коллективных невзгод, таких как голод, засуха и войны. ^[42] Четыре ежегодных поста были установлены в ознаменование разрушения Храма в Иерусалиме ; ^[41] было заявлено, что тот, кто не разделит страдания, не будет участвовать в утешении людей. ^[43] Один дополнительный общественный постный день, сохранившийся до наших дней ( Пост Эстер ), может не быть выражением аскетизма или траура: он может следовать образцу древних постов, которые являются просто подготовкой к принятию жертвенной или праздничной трапезы в на следующий вечер. ^[44] Точно так же раввины постановили не принимать пищу поздно вечером в пятницу, чтобы лучше насладиться ужином в Шаббат , ^[45] и, возможно, это также лежит в основе сообщения о том, что некоторые благочестивые раввины постились каждую пятницу (в рамках подготовки к субботнему обеду). Суббота).

В дополнение к этим обязательным постам в постталмудический период ряд постов стал обычным в определенных благочестивых кругах либо как возможность для покаяния (например, Йом Кипур Катан и Шовавим ), либо как память о негативных исторических событиях. ^{[46] [47]}

Отношение к индивидуальному посту было разным. Индивидуальный пост как форма покаяния в личных грехах уже засвидетельствован в Библии. ^[48] В Талмуде некоторые раввины упоминаются как частые постящиеся. Рабби Зейра был, пожалуй, самым выдающимся из них, но в целом его отношение не было аскетическим. Он постился в течение определенных периодов времени с особыми целями: чтобы он мог забыть свой вавилонский метод обучения перед эмиграцией в Палестину , и чтобы адский огонь позже не имел над ним власти. ^[49] Мар, сын Рабины , постился в течение всего года, за исключением святых дней и кануна Йом Киппура . ^[50]

Другие раввины не поощряли индивидуальный пост. Согласно Самуилу , человека, решившего поститься, называли грешником ^[43], основываясь на примере назорейца, который должен был принести жертву за грех. ^{[43] [51]} Рабби Йоси запретил человеку поститься. ^[52]

Многие из великих еврейских мыслителей и мистиков Средневековья были склонны к аскетизму, соблюдали пост, половое воздержание и другие ограничительные практики. Это особенно верно в отношении тех, кто находится под влиянием неоплатонического мистицизма, который рассматривал плоть или материю как источник зла. В отличие от Талмуда и других ранних источников, которые обычно положительно относятся к физическому, в средневековых источниках это отношение чаще отрицательное. ^[53]

Доса бен Саадиа , сура Гаон с 1012 по 1018 год, в подростковом возрасте дал клятву воздерживаться от употребления хлеба в качестве аскетического акта, который он продолжал до самой смерти.

Этическая система Бахьи ибн Пакуды , Шовот ха-Левавот, колеблется между аскетизмом и еврейским оптимизмом с явной склонностью к первому. Склонность к мистицизму побудила философов-моралистов средневековья, таких как Бахья, отдавать предпочтение воздержанию как способу нравственного самовозвышения. ^[54]

Согласно Маймониду в Мишне Тора , недопустимо избегать материальных благ, таких как мясо, вино, брак, красивый дом или красивая одежда. Следует выбрать средний путь: не потакать полностью своим похотям и тщеславию, не отказываться от материальных благ и не придерживаться поста и аскетизма. Скорее, человек должен иметь в виду, что его материальное потребление предназначено для служения Богу — например, когда человек ест, он должен иметь намерение «не только» наслаждаться едой, но и укреплять тело, чтобы лучше служить Богу. ^[55] Однако другие отрывки предполагают, что более аскетичный образ жизни может быть подходящим для духовной элиты. Ученый Торы должен сделать упор на то, чтобы вести скромный и изысканный образ жизни, несколько ограничивая свое материальное потребление таким образом, чтобы заставить других уважать его ^[56], и Тору поддерживают те, кто образно «убивает себя» из-за этого », всегда беспокоили свое тело и не давали уснуть глазам «из-за большого труда их изучения. ^[57] Точно так же Руководство для озадаченных (направленное на духовную элиту) представляет идеал, в котором человек будет «отвергать, презирать и уменьшать свои желания настолько, насколько это в его силах […] Он должен только отдавать путь к ним, когда это абсолютно необходимо ». ^[58] Несколько противоречивые взгляды в трудах Маймонида, кажется, проистекают из мировоззрения, которое рассматривает все человеческое существование — как физическое, так и духовное — как хорошее, но которое также кажется физическим, иногда мешающим духовному развитию. ^[59] По-видимому, по его мнению, аскетический или неаскетический образ жизни может быть подходящим для людей, находящихся на разных стадиях духовного развития. ^[59]

Авраам бен Давид из Поскьера (XII век) был известен своим аскетическим образом жизни.

Авраам бар Хийя (XII век) решительно опровергает неоплатоническую концепцию зла как тождественного материи и утверждает против Бахьи, что потворство посту и другим способам покаяния не заслуживает уважения, поскольку только тот, кто управляется своими низшими желаниями, может прибегать к аскетизм как средство обуздания его страстей и дисциплины его души, в то время как действительно хорошие должны ограничиваться такими способами воздержания, которые предписаны Законом. Тем не менее, Авраам бар-Хийя претендует на более высокий статус святого, который, уединенный от мира, ведет жизнь, полностью посвященную служению Богу. Он доходит даже до того, что защищает в таких случаях состояние безбрачия, ссылаясь на примеры Моисея (который хранил целомудрие в период своего пророчества), большинства пророков (которые, как он думает, были холостыми) и чтобы Бен Azzai ( Yebamot 63b). Как и Бахья, Авраам бар Хийя утверждал, что аскет, ведущий более чистую и святую жизнь, требует меньше юридических ограничений. ^[60]

Сообщается, что Ашер бен Мешуллам был аскетом («паруш»), который не занимался никакими мирскими делами, но учился день и ночь, соблюдал пост и никогда не ел мяса. ^[61] Его брат Иаков носил титул назорея, будучи аскетом, воздержавшимся от вина. ^[62]

Вся семья Иуды бен Самуила из Регенсбурга , его отец Самуил и дед Калоним , похоже, были семьей аскетов. ^[63] Среди возглавляемого ими движения ашкенази-хасидов часто применялись крайние меры самонаказания, такие как погружение ног в ледяную воду на несколько часов в качестве покаяния за грехи. Такая система наказаний не имела прецедентов в прежней еврейской мысли. ^[64]

Последующее развитие и распространение каббалы породило другие формы аскетизма. Лурианская каббала , разработанная в XVI и XVII веках, представила идею о том, что добровольные акты благочестия могут привести к восстановлению ( тиккун ) духовно разрушенной вселенной и наступлению мессианской эры. Такие лурианские обычаи широко распространились и включали в себя обширный пост, частое погружение в микву и даже нанесение ударов самим. Некоторые из этих обычаев со временем стали широко распространенной практикой, в том числе посты, такие как Пост Перворожденных и Йом Кипур Катан . ^{[65] [66]}

Эти действия, в свою очередь, вызвали обратную реакцию. В 18-19 веках новое хасидское движение отказалось от многих аскетических практик, которые стали обычным явлением среди восточноевропейских евреев. ^[67] Среди нехасидов Месиллат Йешарим осуждал аскетические практики , ведущие к ослаблению тела, но по-прежнему рекомендовал благочестивым людям умерять свое материальное потребление, чтобы избежать развития плохих черт характера. ^[68] Тем не менее, некоторые хасидские группы разработали даже более строгие практики, особенно в отношении сексуальности, которые сохраняются до наших дней. ^[67]

Сильно аскетические обычаи были распространены среди некоторых евреев-неаввинистов в эпоху конца Второго Храма , таких как Банус и ессеи . Многие из этих приверженцев святости, сделавших аскетизм своей особой целью жизни ^[69], естественно, были склонны рассматривать чувственную жизнь как оскверняющую. « Идеалом Филона было умирать каждый день, умерщвлять плоть постом; он настаивал только на том, чтобы уединение от общественной жизни произошло в возрасте пятидесяти лет, когда левиты ушли от активных обязанностей храмового служения» . ^[70]

Секты исавитов и юдганитов (предшественники караимов ) VIII века и многие выдающиеся караимы вели аскетический образ жизни; воздерживаются от мяса и вина и проводят большую часть своего времени в размышлениях и преданности, отчасти для того, чтобы получить более глубокое знание Священного Писания , отчасти в качестве скорбящих по Иерусалиму . ^[71]

Еврейские отшельники, живущие в состоянии безбрачия и посвятившие себя медитации, были обнаружены среди эфиопских евреев ( Бета Исраэль ) еще в 1900 году. Они утверждали, что первосвященник Аарон был первым назорейцем, который со времени своего посвящения отделился от своих жене жить только в тени скинии. Галеви , Путешествие в Абиссинию, стр. 230

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Певец Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Аскетизм» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Кауфманн Колер (1901–1906). «Воздержание» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Певец Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Аскеты» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Библиография:

• Лазарь, Этика иудаизма, §§ 246–256.
• L. Dukes , Zur Kenntniss der Neuhebräischen Poesie, 1842, стр. 8 и сл .;
• Goldziher, Del ‘Ascétisme, в Revue del’ Histoire des Religions, 1898, стр. 314 и сл .;
• Нёльдеке, суфий, в ZDMG xlviii. 45–47

Simple English Wikipedia, бесплатная энциклопедия

Ascetic перенаправляет сюда. Возможно, вам понадобится уксусная кислота. Этот термин не следует путать с эстетизмом.

Аскетизм (греч. askēsis ) — слово, описывающее определенный образ жизни. В такой жизни человек избавляется от мирских удовольствий ради религии или духовности. Человек может не заниматься сексом и не употреблять алкоголь. Можно проводить много времени в молитве или медитации.Часто причина заключается в том, чтобы следовать целям христианства и индийских религий (в том числе йоги). Они учат, что спасение и свобода предполагают процесс изменения ума и тела. Это достигается ограничением речи, того, что человек думает и что делает с телом.

Первые люди, исповедующие буддизм, джайнизм и христианские отшельники, жили очень просто и без роскоши. Они отказались от чувственных удовольствий и хранения денег. Это не означало, что нельзя было наслаждаться жизнью. Но такая снисходительность мешает духовным и религиозным целям.

Аскетизм тесно связан с воздержанием и христианской концепцией целомудрия и может быть назван технической реализацией абстрактных обетов отречения. Те, кто придерживается аскетического образа жизни, не считают свои практики добродетельными, но придерживаются такого образа жизни, чтобы удовлетворить определенные технические требования для трансформации разума и тела. Среди вышеперечисленных религий наблюдается поразительное единообразие в отношении преимуществ полового воздержания. Религии учат, что очищение души также включает очищение тела, которое, таким образом, обеспечивает связь с Божественным и культивирование внутреннего мира.В народном воображении аскетизм считается разновидностью извращения (самобичевание березовыми ветками как архетипический стереотип самоумерщвления), но аскесис , предписываемый религией, действует для того, чтобы обеспечить большую свободу в различных сферах жизни. такие как свобода от принуждений и соблазнов, вызывающих умиротворение ума с сопутствующим увеличением ясности и силы мысли. Аскетики иногда пренебрегают своими масловскими или масловскими потребностями. ^[1]

1. ↑ Абрамис, Дэвид Дж. «Игра в работе: детский гедонизм или взрослый энтузиазм?». Американский ученый-бихевиорист 33.3 (1990): 353-373.

аскет — Викисловарь

Английский язык [править]

Альтернативные формы [править]

Этимология [править]

17 век, от средневекового латинского asceticus , от древнегреческого ἀσκητικός (askētikós), из ἀσκητής (askētḗs, «монах, отшельник»), из ἀσκέω (askéō), «Я упражняюсь».

Произношение [править]

Прилагательное [править]

аскетичный ( сравнительный более аскетичный , превосходный самый аскетичный )

1. От аскетов или связанных с ними
2. Характеризуется строгим самоотречением или самодисциплиной; строгий; воздержание; включая отказ от физического удовольствия.
   • 1820 , Вальтер Скотт, Айвенго: Романтика , 1868, стр. 151,

     Одним словом, суровая, аскетическая строгость храмовой дисциплины, которую так долго заменяли расточительной и распущенной снисходительностью, казалось, сразу возродилась в Темплстоу под суровым оком Лукаса Боммануара.

   • 1999 , Алан Дэвис, Традиции и современность в протестантском христианстве , Каригудар Ишваран (редактор), Аскетический Культура: отречение и мирское взаимодействие , стр. 30,

     Богатая общинная жизнь большинства аскетов протестантов, например гуттеритов и меннонитов старого порядка, с их одеждой девятнадцатого века и предпочтением устаревших технологий опровергает такие поверхностные суждения.

   • 2004 , Филлис Дж. Джестис, Аскеты как святые люди , Филлис Дж. Джестис (редактор), Святые люди мира: межкультурная энциклопедия , Том 1: Записи от A до G, стр. 70,

     На протяжении всей агиографической традиции, однако, святые люди выполняли более аскетических и практик, чем все население в целом, обычно на два или три уровня превышающие то, что ожидается от просто благочестивых.

   • 2015 , Карл Олсон, Индийский аскетизм: сила, насилие и игра ^[1] , стр. 155:

     Этот опыт позволяет Нагарджуне признать, что желание является первопричиной страдания, и побуждает его к перейти к более аскетичному образу жизни .

Синонимы [править]

Переводы [править]

Существительное [править]

подвижник ( множественное число подвижник )

1. Тот, кто посвятил себя практике самоотречения либо через уединение, либо через строгое воздержание.
   • 1982 , Мариасусай Дхавамони, Классический индуизм ^[2] , стр. 369:

     Во-первых, технические термины, используемые для обозначения индуистских аскетов , отшельников, нищенствующих и некоторые связанные термины, анализируются в их религиозное значение, чтобы избежать путаницы, которая существует в таких исследованиях.

   • 2004 , Линн Тески Дентон, Женщины-аскеты в индуизме ^[3] , стр. 110:

     Женщины-аскеты находят убежище в самых разных заведениях и сильно различаются по степени их путешествия .

   • 2015 , Susanne Kerner, Cynthia Chou, Morten Warmind (редакторы), Commensality: From Everyday Food to Feast , ненумерованная страница,

     аскетов заботило не только воздержание от еды, и большая часть современной литературы подчеркивает сексуальное желание и гражданские амбиции как другие важные опасности, которых следует избегать.

Переводы [править]

преданный практике самоотречения

Связанные термины [править]

Анаграммы [править]

румынский [править]

Этимология [править]

Из французского ascétique

Прилагательное [править]

ascetic m или n ( женский род единственного числа ascetică , мужской род множественного числа ascetici , женский и средний род множественного числа ascetice )

1. аскет

Cклонение [править]

Аскетизм | Психология вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Индекс философии: Эстетика · Эпистемология · Этика · Логика · Метафизика · Сознание · Философия языка · Философия разума · Философия науки · Социальная и политическая философия · Философия · Философы · Список списков

Эту статью нужно переписать, чтобы повысить ее актуальность для психологов..
Пожалуйста, помогите улучшить эту страницу самостоятельно, если можете ..

Ascetic перенаправляет сюда. Возможно, вам понадобится уксусная кислота.

Аскетизм описывает жизнь, характеризующуюся воздержанием от мирских удовольствий (аскетизм). Те, кто придерживается аскетического образа жизни, часто воспринимают свои практики как добродетельные и преследуют их, чтобы достичь большей духовности. Многие аскеты верят, что действие по очищению тела помогает очистить душу и, таким образом, получить большую связь с Божественным или обрести внутренний мир.Это может принимать форму умерщвления себя, ритуалов или отказа от удовольствия. Однако аскеты утверждают, что наложенные ими на себя ограничения дают им большую свободу в различных сферах их жизни, таких как повышенная ясность мысли и способность противостоять потенциально разрушительным искушениям.

медитирующий философ Рембрандт

Прилагательное «аскет» происходит от древнегреческого термина askēsis (практика, тренировка или упражнение).Первоначально связанный с любой формой дисциплинированной практики, термин аскет стал обозначать любого, кто практикует отказ от мирских стремлений для достижения более высоких интеллектуальных и духовных целей.

Аскесис — греческий христианский термин; практика духовных упражнений; уходят корнями в философскую традицию античности. Аскесис — это дисциплина подавления похоти. Первоначально представленный как духовная борьба Греческой Православной Церкви как стиль жизни, при котором избегают мяса, алкоголя, секса и удобной одежды, этот термин теперь используется в нескольких других отношениях:

Многие воины и спортсмены в греческом обществе применяли дисциплину аскесис для достижения оптимального физического состояния и грации.Образ жизни, учение или принципы того, кто занимается аскесис , называют аскетом.

«Мирское» против «потустороннего» [править | править источник]

Макс Вебер провел различие между innerweltliche и ausserweltliche аскетизмом, что означает (примерно) «внутри мира» и «вне мира». Талкотт Парсонс перевел их как «мирские» и «потусторонние» (некоторые переводчики используют «внутренний мир», но это имеет другое значение в английском языке и, вероятно, не то, что имел в виду Вебер).

«Потусторонний» аскетизм практикуют люди, которые удаляются от мира, чтобы вести аскетический образ жизни (сюда входят монахи, живущие вместе в монастырях, а также отшельники, живущие поодиночке). «Мирский» аскетизм относится к людям, которые ведут аскетический образ жизни, но не отдаляются от мира, как Винсент Ван Гог в 1800-х годах.

Вебер утверждал, что это различие возникло в протестантской Реформации, но позже стало секуляризованным, поэтому это понятие можно применить как к религиозным, так и к светским аскетам.

(см. Перевод Талкотта Парсонса «Протестантская этика и дух капитализма», примечание переводчика к сноске Вебера 9 в главе 2)

Дэвид Макклелланд предположил, что мирской аскетизм специально направлен против мирских удовольствий, которые отвлекают человек от их призвания и могут принимать мирские удовольствия, которые не отвлекают. В качестве примера он указал, что квакеры исторически возражали против одежды ярких цветов, но богатые квакеры часто шили свою тусклую одежду из дорогих материалов.Цвет считался отвлекающим, а материалы — нет. Группы амишей используют аналогичные критерии для принятия решений о том, какие современные технологии использовать, а какие избегать. ^[1]

Аскетизм чаще всего ассоциируется с религией, поскольку монахи, йоги или священники могут выбрать аскетический образ жизни, и религиозные обряды и религиозные верования, которые их поддерживают, высоко ценятся в этих системах мышления. Лао Цзы, Гаутама Будда (оставивший аскетизм в поисках лучшего пути к просветлению), Махавир Свами, Святой Антоний, Франциск Ассизский, Махатма Ганди — все они могут считаться аскетами.Многие из этих мужчин оставили свои семьи, имущество и дома, чтобы жить нищенской жизнью, и в глазах своих последователей продемонстрировали великие духовные достижения или просветление.

Индуизм [править | править источник]

Садху, люди, которых считают святыми, известны крайними формами самоотречения, которые они иногда практикуют. К ним относятся крайние акты преданности божеству или принципу, такие как клятва никогда не использовать ту или иную ногу или держать руку в воздухе в течение месяцев или лет.Конкретные типы аскетизма варьируются от секты к секте и от святого человека к святому. Правила и правила брахманического аскетизма — Ятидхармасамуччая из Ядава Пракаши / Перевод Патрика Оливеля (Шри Сатгуру Публикации / Дели) — книга, которую необходимо прочитать в этом контексте.

Джайнизм [править | править источник]

Аскетизм в одной из его наиболее интенсивных форм можно найти в одной из старейших религий, известной как джайнизм. По словам Фрэнка Уильяма Икле, джайнизм поощряет голодание, практики йоги, медитацию в сложных позах и другие аскезы.(См. «Историю Азии» Фрэнка Уильяма Икле и др. (1964, Аллин и Бэкон)). Согласно джайнам, высшей целью должна быть мокша (то есть освобождение от сансары, цикла рождения и возрождения). Для этого душа должна быть абсолютно бесстрастной и непривязанной. Это может быть достигнуто только монахами и монахинями, которые дают пять великих обетов: ненасилия, истины, отказа от воровства, отказа от владения и безбрачия.

Большинство аскез и аскетических практик восходят к Вардхаману Махавире, двадцать четвертому «строителю бродов» или Тиртханкаре.Ачаранга-сутра, или Книга хорошего поведения, — это священная книга джайнизма, в которой обсуждается аскетический кодекс поведения. Другие тексты, которые дают представление о поведении аскетов, включают Йогашастру Ачарьи Хемачандры и Ниямасару Ачарьи Кундакунды. Другими выдающимися джайнскими трудами по аскетическому поведению являются Оганиджютти, Пинданиджютти, Чеда Сутта и Нисиха Сутта.

Вот некоторые из общих аскетических практик или характеристик джайнских монахов (и монахинь):

• Монахи и монахини отказываются от всех отношений и имущества.
• Джайнские аскеты практикуют полное ненасилие. Они не причиняют вреда ни одному живому существу, будь то насекомое или человек. Они носят специальную метлу, чтобы выметать любых насекомых, которые могут встретиться им на пути. Некоторые джайны надевают ткань на рот, чтобы предотвратить случайное повреждение переносимых по воздуху микробов и насекомых.
• Джайнские аскеты не используют электричество, так как оно связано с насилием. Они не используют никаких устройств или машин.
• Они путешествуют из города в город, часто пересекая леса и пустыни и всегда босиком.
• Спят на полу без одеял и сидят на специальных деревянных платформах.
• Джайнские аскеты придерживаются строгой вегетарианской диеты без корнеплодов. Монахи Шветамбара не готовят еду, а просят милостыню у домовладельцев. Монахи дигамбара едят только один раз в день. Ни одна из групп не будет выпрашивать еду, но аскет-джайн может принять еду от домохозяина, при условии, что последний чист умом и телом и предлагает пищу по собственному желанию и в установленном порядке.Во время такой встречи монах остается стоять и ест только отмеренное количество.
• Пост (т. Е. Воздержание от пищи, а иногда и от воды) — обычная черта джайнского аскетизма. Пост длится день или дольше, до месяца. Некоторые монахи избегают (или ограничивают) прием лекарств и / или госпитализацию из-за пренебрежения к своему физическому телу.
• Другие аскезы включают медитацию в сидячем или стоячем положении на берегу реки на холодном ветру или медитацию на вершинах холмов и гор, особенно в полдень, когда солнце наиболее яркое.Такие аскезы предпринимаются в соответствии с физическими и умственными пределами индивидуального аскета.
• Джайнские аскеты (почти) полностью лишены собственности. У некоторых джайнов (монахи и монахини Шветамбара) есть только несшитые белые одежды (верхняя и нижняя одежда) и чаша, используемая для еды и сбора милостыни. Монахи-дигамбары мужского пола не носят никакой одежды и ничего не носят с собой, кроме мягкой метлы, сделанной из сброшенных павлиньих перьев (пинчи), и едят из рук.
• Джайнские монахи и монахини соблюдают безбрачие.Они не трогают и не разделяют платформу для сидения с людьми противоположного пола.
• Джайнские аскеты не остаются на одном месте более двух месяцев, чтобы предотвратить привязанность к какому-либо месту. Однако в течение четырех месяцев муссонов (сезона дождей), известных как чатурма, они продолжают оставаться в одном месте, чтобы избежать гибели форм жизни, которые процветают во время дождей.
• Каждый день уходит на изучение Священных Писаний, медитацию или обучение мирян. Они стоят в стороне от мирских дел.
• Многие джайнские аскеты принимают последний обет Санфары или Саллекханы (т. Е. Мирной и отрешенной смерти, при которой оставлены лекарства, еда и вода). Это делается, когда смерть неминуема или когда монах чувствует, что не может придерживаться своих обетов из-за преклонного возраста или неизлечимой болезни.

Цитаты об аскетических практиках из Сутры Акаранга, Священные книги Востока, т. 22: Гаина Сутры, часть I, перевод Германа Якоби [1884]:

«Монах или монахиня, блуждающие из деревни в деревню, должны ждать четыре локтя и, видя животных, они должны двигаться вперед, идя ему на носках, или на пятках, или по бокам его ног.Если есть обходной путь, они должны выбрать его, а не идти прямо; тогда они могут осмотрительно бродить из деревни в деревню. Третья лекция (6) »

«Я стану шраманом, у которого нет ни дома, ни собственности, ни сыновей, ни скота, который ест то, что ему дают другие; Я не совершу греховных поступков; Учитель, я отказываюсь принимать все, что не было дано ». Приняв такие обеты, (нищий) не должен, войдя в деревню или свободный город и т. Д., Брать себя или побуждать других брать или позволять другим брать то, что не было дано.Седьмая лекция (1)

Тхеравадизм [править | править источник]

Исторический Шакьямуни Гаутама вел крайний аскетический образ жизни после того, как покинул дворец своего отца, где он когда-то жил в исключительной роскоши. Но позже Шакьямуни отверг крайний аскетизм, потому что он является препятствием на пути к окончательной свободе (нирване) от страдания (сансара), выбрав вместо этого путь, который отвечает потребностям тела, не переходя в роскошь и потакание. Отказавшись от крайнего аскетизма, он смог достичь просветления.Эта позиция стала известна как Мадхьямака, или Срединный Путь, и стала одним из центральных организационных принципов философии Тхеравадина.

Степень умеренности, предлагаемая этим средним путем, варьируется в зависимости от рассматриваемой интерпретации теравадизма. В некоторых традициях больше внимания уделяется аскетической жизни, чем в других.

Основной образ жизни посвященного практикующего тхеравадина (бхиккху, монах; или бхиккхуни, монахиня), описанный в Виная Питаке, не должен был быть ни чрезмерно строгим, ни гедонистическим.Монахи и монахини должны были иметь достаточно основных жизненных предметов (в частности, еды, воды, одежды и крова), чтобы жить безопасно и здорово, не беспокоясь о болезнях или слабостях. Хотя жизнь, описанная в Винае, может показаться трудной, ее, пожалуй, лучше назвать спартанской, чем истинно аскетической. Лишения ради самих себя не ценятся. В самом деле, это можно рассматривать как знак привязанности к собственному отречению. Целью монашеского образа жизни было не допустить, чтобы забота о материальных обстоятельствах жизни помешала монаху или монахине заниматься религиозной практикой.С этой целью обладание недостаточным имуществом считалось не более желательным, чем иметь слишком много.

Изначально Татхагатта отверг ряд более конкретных аскетических практик, которым просили следовать некоторые монахи. Эти практики — например, сон на открытом воздухе, проживание на кладбище или месте кремации, ношение только выброшенных тряпок и т. Д. — изначально рассматривались как слишком экстремальные, способные либо нарушить социальные ценности окружающего сообщества, либо как вероятно, вызовет раскол среди Сангхи, поощряя монахов соревноваться в строгости.Несмотря на их ранний запрет, зафиксированный в Палийском каноне, эти практики (известные как практики Дхутанга, или на тайском языке как thudong ) в конечном итоге стали приемлемыми для монашеского сообщества. Они были записаны Буддхагхосой в его «Висуддхимагге» и позже стали значимыми в практиках Тайской лесной традиции.

Традиции махаяны тхеравадизма получили несколько иной кодекс дисциплины, чем тот, который используется различными сектами тхеравады. Этот факт, в сочетании со значительными региональными и культурными различиями, привел к разному отношению к аскетизму в разных областях мира Махаяны.Особенно примечательна роль вегетарианства в восточноазиатском теравадизме, особенно в Китае и Японии. В то время как монахи Тхеравады вынуждены есть все, что им предлагают их мирские сторонники, включая мясо, монахи Махаяны в Восточной Азии чаще всего являются вегетарианцами. Это связано с рядом факторов, включая специфические для Махаяны учения о вегетарианстве, восточноазиатские культурные тенденции, предшествовавшие введению буддизма (некоторые из которых могут иметь свои корни в конфуцианстве), и различные способы, которыми монахи поддерживают себя на Востоке. Азия.В то время как монахи из Юго-Восточной Азии и Шри-Ланки, как правило, продолжают совершать ежедневные сборы подаяний, чтобы получить свою ежедневную еду, монахи в Восточной Азии чаще получают оптовые продукты питания от мирян (или средств для их покупки) и питаются из кухни, расположенной на территории. храма или монастыря и укомплектованы либо работающими монахами, либо мирянами.

Точно так же расходящиеся библейские и культурные тенденции сделали акцент на аскетизме в некоторых практиках Махаяны.Сутра Лотоса, например, содержит историю о бодхисаттве, который сжигает себя как подношение собранию всех будд в мире. Это стало образцом самопожертвования в мире Махаяны, вероятно, послужив источником вдохновения для автокремации вьетнамского монаха Тич Куанг Дыка в 1960-х годах, а также для нескольких других инцидентов.

Иудаизм [править | править источник]

Основная статья: Аскетизм в иудаизме

История еврейского аскетизма насчитывает тысячи лет, начиная с упоминаний назорейцев (Числа 6) и традиций пустыни, которые возникли в результате сорока лет пребывания в пустыне.Пророки и их ученики были до крайности аскетами, включая множество примеров поста и отшельнических условий жизни. После того, как евреи вернулись из вавилонского плена и пророческий институт был ликвидирован, возникла другая форма аскетизма, когда Антиох IV Епифан угрожал иудейской религии в 167 г. до н. Э. Секта хасидов привлекала в свои ряды соблюдающих евреев, и они жили как святые воины в пустыне во время войны против Империи Селевкидов. С возвышением Хасмонеев и, наконец, претензией Ионафана на первосвященство в 152 г. до н.э., секта ессеев отделилась под руководством Учителя праведности, и они взяли знамя аскетизма на следующие двести лет, достигнув высшей точки в секте Мертвого моря.

Аскетизм отвергается современным иудаизмом; это считается противоречащим желаниям Бога для мира. Бог задумал, чтобы миром можно было наслаждаться, конечно, в разрешенном контексте [1]. Талмуд говорит, что «если у человека есть возможность попробовать новый фрукт и он отказывается делать это, он должен будет объяснить это в следующем мире». ^{[Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]}

Есть разные категории удовольствия. От простых, недолговечных вещей, таких как поесть чего-нибудь вкусненького, до более сложных удовольствий, таких как удовлетворение от выполнения сложной задачи.Иудаизм ближе всего подходит к аскетизму, когда он пытается научить людей наслаждаться более интеллектуальными и духовными удовольствиями, а не гоняться за более простыми удовольствиями.

Однако иудаизм не побуждает людей искать удовольствия ради удовольствия, а скорее делает это духовным путем. Например, благодарить Бога за создание чего-то приятного, например, прекрасного вида или вкусной еды. Другой пример: нужно наслаждаться сексом, помня, что человек может выполнять заповеди брака и пру-урву (деторождение), но им также нужно наслаждаться.Пищей можно наслаждаться, помня, что есть необходимо, но поблагодарив Бога за то, что он сделал это приятным процессом, и не переедая и не питаясь расточительно.

Евреи верят, что Бог мог так же легко сделать пищу питательной, но безвкусной, или что секс мог быть неконтролируемым побуждением, однако это не то, чего хотел Бог. Бог хотел, чтобы люди получали удовольствие от жизни в Его мире.

Современный нормативный иудаизм (и фарисеи, которые его разработали) противостоит аскетическому образу жизни и иногда бросает назорейский обет в критическом свете.В древности существовали некоторые аскетические еврейские секты, в первую очередь ессеи и эбиониты. Некоторые ранние каббалисты, возможно, также вели образ жизни, который можно рассматривать как аскетический. ^{[Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]}

Христианство [править | править источник]

Аскетизм в христианской традиции — это набор дисциплин, применяемых для достижения спасения верующего и содействия его покаянию, а также с целью духовного просвещения.Хотя монахи и монахини известны особенно строгим аскетизмом, аскетические практики очевидны и среди других ранних христиан.

Христианские авторы поздней античности, такие как Ориген, Иероним, Иоанн Златоуст и Августин, интерпретировали значения библейских текстов в очень аскетичной религиозной среде. Посредством своих комментариев они создали новое «аскетизированное Писание» и в процессе аскетизированную версию христианства. Библейские примеры аскетизма можно найти в жизнях Иоанна Крестителя, Иисуса, двенадцати апостолов и Святого Павла, а также в примитивной христианской общине, изображенной Лукой (Деяния 4:32).Свитки Мертвого моря раскрывают аскетические практики древней еврейской секты ессеев, которые приняли обеты воздержания, чтобы подготовиться к священной войне. Таким образом, аскетизм таких практикующих, как Иероним, вряд ли был оригинальным (хотя некоторые из его критиков считали, что это так), а аскет пустыни, такой как Антоний Великий (251-356 гг. веков. Очевидно, что акцент на аскетической религиозной жизни был очевиден как в ранних христианских писаниях (см. «Филокалия»), так и в практиках (см. Исихазм).Другие христианские последователи аскетизма включают катаров и таких людей, как Франциск Ассизский, Святой Давид и Симеон Столпник. (См. Католическая энциклопедия для более полного обсуждения.)

Несведущему современному читателю может показаться, что ранний монашеский аскетизм связан только с половым отречением. Однако половое воздержание было лишь одним из аспектов аскетического отречения. У древних монахов и монахинь были и другие, не менее важные заботы: гордость, смирение, сострадание, проницательность, терпение, осуждение других, молитва, гостеприимство и милостыня.Для некоторых ранних христиан обжорство представляло собой более первобытную проблему, чем секс, и поэтому сокращение потребления пищи также является аспектом аскетизма. В качестве иллюстрации систематический сборник Apophthegmata , или высказываний пустынных отцов и матерей, состоит из более чем двадцати глав, разделенных по темам; только одна глава посвящена porneia («сексуальной похоти»). (См. Элизабет А. Кларк. Отречение от чтения: аскетизм и Священное Писание в раннем христианстве. Princeton: Princeton University Press, 1999.)

Ислам [править | править источник]

Исламское слово для обозначения аскетизма — зухд .

Цитируется, что Пророк Мухаммад сказал: «Что мне делать с мирскими вещами? Моя связь с миром подобна связи путешественника, который некоторое время отдыхает в тени дерева, а затем движется дальше». Он советовал людям вести простую жизнь и сам практиковал большие аскезы. Даже когда он стал фактическим королем Аравии, он вел суровую жизнь, граничащую с лишением.Его жена Аиша говорит, что в его жизни не было дня, чтобы он ел два раза подряд (Муслим, Сахих Муслим, Том 2, стр. 198) ^{взяты из} — ^[2]

мусульманских ученых, один из которых Мухаммад Асад писал, что он обнаружил, что Коран говорит: «Да действию, нет пассивности. Да жизни, нет аскетизму». ^[3] Асад считал, что Аллах не просто обеспечил мужчин и женщин телесными потребностями, а только чтобы ожидать, что они подавят такие потребности и сосредоточатся на своем духе.Скорее, Коран и хадисы предлагают множество практических советов, касающихся земных дел мужчин и женщин. Таким образом, такие ученые, как Асад, указывают на то, что Коран и хадисы указывают путь, где потребности плоти и духа гармонично уравновешиваются.

Суфизм [править | править источник]

Суфизм развился не как мистическое, а как аскетическое движение, как следует из названия; Суфий означает грубую шерстяную одежду аскета. Мусульманские аскеты часто переходили естественный мост от аскетизма к мистицизму.Размышляя над Кораном и молясь Аллаху, мусульманин-подвижник верит, что он приближается к Аллаху, и, ведя аскетический образ жизни, прокладывает путь для погружения в Аллаха, суфийского пути к спасению. (См. Альфред Браунталь. Salvation and the Perfect Society . University of Massachusetts Press, 1979.)

Примеры светского аскетизма:

• «Голодный художник» — это тот, кто сводит к минимуму свои расходы на жизнь, чтобы тратить больше времени и усилий на свое искусство.
• Эксцентричные изобретатели иногда живут похожей жизнью, преследуя технические, а не художественные цели.
• «Хакеры» часто считают свои программные проекты более важными, чем личное богатство или комфорт. ^{[необходимо ссылок ]}

• Различные люди пытались вести аскетический образ жизни, чтобы освободиться от современных пристрастий, таких как алкоголь, табак, наркотики, фаст-фуд, азартные игры и секс.
• Многие профессиональные спортсмены воздерживаются от секса, сытной еды и других удовольствий перед крупными соревнованиями, чтобы морально подготовиться к предстоящим соревнованиям.
• Панки Straight Edge воздерживаются от алкоголя, табака и наркотиков — а иногда и от случайных половых контактов и употребления мяса — как средства проявления независимости и отказа от потребительства.

Религиозная мотивация против светской [править | править источник]

Наблюдение за аскетическими образами жизни берет свое начало как в религиозной, так и в светской среде. Например, религиозные мотивы древнееврейских сект, поститься для того, чтобы стать святым, жрицы в храмах древней Греции воздерживались от секса, чтобы лучше служить своему конкретному богу, и философы-стоики, дисциплинирующие свою волю против жизни с чувственными удовольствиями для достижения духовные цели, уравновешивается примерами спартанцев, применяющих режимы суровой физической дисциплины для подготовки к битве, и верой в Риме, что чистота весталок была гарантией от вреда городу.

В третьем эссе («Что означают аскетические идеалы?» [2]) из своей книги О генеалогии морали Фридрих Ницше обсуждает то, что он называет «аскетическим идеалом», и его роль в формулировании морали вместе с история воли. В эссе Ницше описывает, как такое парадоксальное действие, как аскетизм, может служить интересам жизни: через аскетизм можно достичь господства над собой. Таким образом можно выразить и рессентимент, и волю к власти.Ницше описывает мораль аскетического священника, охарактеризованную христианством, как мораль, в которой, оказавшись в боли, человек перекладывает вину за боль на себя и тем самым пытается добиться господства над миром, ^[4] тактика, которую ставит Ницше как за светской наукой, так и за религией.

Аскет — Википедия