Толерантность это способность: ТОЛЕРАНТНОСТЬ — это… Что такое ТОЛЕРАНТНОСТЬ?

Содержание

ТОЛЕРАНТНОСТЬ — это… Что такое ТОЛЕРАНТНОСТЬ?

ТОЛЕРАНТНОСТЬ: или терпимость, стремление и способность к установлению и поддержанию общности с людьми, которые отличаются в некотором отношении от превалирующего типа или не придерживаются общепринятых мнений. Толерантность — трудное и редкое достижение по той простой причине, что фундаментом сообщества является родовое сознание. Мы объединяемся в одной общности с теми, кто разделяет наши убеждения, или с теми, кто разговаривает на том же языке или имеет ту же культуру, что и мы, или с теми, кто принадлежит к той же этнической группе. В сущности, общность языка и чувство этнической близости на всем протяжении человеческой истории выступают в качестве оснований сообщества. В то же время мы склонны враждебно или со страхом относиться к «другим» — тем, кто от нас отличается. Различие может иметь место на любом уровне биологической, культурной или политической реальности. Все современные нации в культурном, религиозном и политическом отношении более плюралистичны, чем традиционные сообщества, которые сохраняли свое единство за счет фундаментальных традиций в культуре или религии. Культурный и религиозный плюрализм, развившийся в западном мире, особенно среди англосаксов, вызвал к жизни толерантность, необходимую для установления общности в условиях плюрализма. Толерантность была, с одной стороны, необходимым побочным продуктом этого плюрализма, а с другой — условием его дальнейшего развития. Решающей главой в истории толерантности явился кромвелевский период английской истории 17 в. В то время среди различных пуританских сект, входивших в армию Кромвеля, только индепенденты и левеллеры были заинтересованы в свободе и терпимости. Согласно их взглядам, ни одно убеждение не может быть настолько непогрешимым, чтобы ему в жертву можно было принести другие убеждения, существующие в сообществе. Джон Солтмарш, один из видных защитников толерантности в эпоху Кромвеля, говорил: «Твои доводы будут столь же темны для меня, как мои доводы для тебя, пока Господь не откроет нам глаза».
В целом толерантность была установлена как в Англии, так и в Америке не столько в качестве идеального принципа, сколько по необходимости — когда было разрушено монолитное единство общества. Оказалось, что в обществе будет больше мира, если не пытаться навязывать ему сверху религиозного единства. Примечательно, что проблема толерантности впервые возникла в западной цивилизации именно на религиозном уровне, а религиозная толерантность положила начало всем другим свободам, которые были достигнуты в свободном обществе. Иногда полагают, что нет ничего труднее, чем быть терпимым в отношении людей, придерживающихся иных религиозных убеждений. Это суждение зиждется на допущении, что религия в основе своей фанатична, и это отчасти верно в том смысле, что религия означает всецелую самоотдачу личности. В идеале вера должна порождать милосердие, а не фанатизм, поскольку она приводит к сопоставлению фрагментарных и ограниченных ценностей с абсолютным и божественным. Однако на деле религиозный человек может легко впасть в соблазн освящения своих ограниченных ценностей светом того абсолюта, которому он предан, и при этом еще призвать в союзники Бога. Так что религия иногда может содействовать углублению и ужесточению фанатизма, каким бы он ни был — культурным, государственным или этническим. Эпоха Просвещения 18 в., которую часто наделяют духом толерантности, породила очень опасный якобинский фанатизм рационалистического типа. Единственным видным представителем толерантности в ту эпоху был Вольтер. Ему приписывают изречение: «Я не согласен с тем, что вы говорите, но пожертвую своей жизнью, защищая ваше право высказывать собственное мнение», — афоризм, в котором выражена классическая теория толерантности. Взгляды Вольтера сложились, когда он наблюдал за событиями в Англии, где в 17 в. в условиях религиозного плюрализма и религиозной толерантности был достигнут гражданский мир и установилась общая атмосфера милосердия. Фактически любое убеждение — религиозное, политическое или культурное — может привести к нетерпимости, если не остается никакого сомнения в непогрешимости идей, в которые мы верим, и в ложности тех взглядов, которые нами оспариваются.
Политическая свобода предполагает, что мы в достаточной степени доверяем нашим политическим оппонентам, чтобы позволить им организоваться, провести выборную кампанию и сформировать новое правительство. Экономическая свобода предполагает терпимость к конкурирующим экономическим интересам. Конкуренция способствует образованию более гармоничного сообщества и стимулирует инициативу индивидов и социальных групп. Терпимость в отношении людей, принадлежащих к другой национальности, предполагает, что мы сознаем существование скрывающихся под различиями сходств и тождеств; например, сознаем принадлежность отдельных групп к человечеству в целом. Толерантность в отношении людей, которые отличаются от нас своими убеждениями и привычками, требует понимания того, что истина не может быть простой, что она многолика и что существуют другие взгляды, способные пролить свет на ту или иную ее сторону. Способность постигать разнообразные аспекты истины или осознавать ограниченность истин, в которые мы сегодня верим, появляется благодаря рациональному и терпеливому анализу трудностей, с которыми сталкивается любое познание, а также духу религиозного смирения, готовому признать условный и исторический характер самой «абсолютной» из всех истин. Хотя толерантность, или способность установить и сохранить общность с людьми, отличающимися от нас в каком-либо отношении, должна считаться добродетелью, столь же редкой, сколь высока ее ценность (поскольку человек от природы склонен к общности на основе родового сознания), она все же имеет два недостатка. Один из них — склонность к безразличному отношению к ценностям, питающим убеждения. «Толерантность — это добродетель людей, которые ни во что не верят», — говорил по этому поводу Г.К.Честертон. Другой недостаток — необходимость установления минимальных моральных стандартов, серьезное нарушение которых не допускается сообществом; и необходимость защиты сообщества от заговоров и измены — особенно от измены, во главе которой стоят фанатичные и тоталитарные политические движения, стремящиеся к уничтожению свободы и справедливости. Но даже в этой сфере, где в качестве нормы выступает нетерпимость к нетерпимости, необходимо сохранять осторожность, чтобы простое отклонение от традиции не принималось за измену фундаментальным ценностям свободы и толерантности.

Например, в большинстве современных свободных обществ постоянно ведутся споры о том, в какой степени предпринимательство должно регулироваться государством, чтобы не допустить экономических кризисов и гарантировать минимальный уровень благосостояния и безопасности людей. Споры эти не имеют и не должны иметь окончательного решения, поскольку желательно сохранение как ценности свободы, так и ценности безопасности, пусть в некоторых отношениях эти вещи несовместимы.

Синонимы:

ТОКВИЛЬ Алексис
ТОЙНБИ Арнолд Джозеф

Толерантность. Что это такое?

Классный час о толерантности

познакомить учащихся с понятием “толерантность”, с основными чертами толерантной и интолерантной личности;
развить способности адекватно и полно познавать себя и других людей.

Задачи:

дать учащимся возможность оценить степень своей толерантности;
развитие внимания, памяти, творческого мышления учащихся;
воспитание чувства коллективизма, сплочённости; способствовать развитию уважительного отношения между учащимися.

Форма проведения: “круглый стол” с сюжетно-ролевыми задачами, проблемными вопросами.

Предварительная работа: учащимся заранее сообщается тема данного мероприятия, даётся специальное задание (в словарях найти определение слова толерантность; как слово толерантность определяется на разных языках земного шара).

Ход классного часа

— Сегодня наш разговор посвящён толерантности. 16 ноября Международный день толерантности. Не всем, может быть, знакомо это, и, на первый взгляд, звучит оно совершенно непонятно. Но смысл, который оно несёт, очень важен для существования и развития человеческого общества. Современный культурный человек – это не только образованный человек, но человек, обладающий чувством самоуважения и уважаемый окружающими. Толерантность считается признаком высокого духовного и интеллектуального развития индивидуума, группы, общества в целом.

Толерантность – это уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности.

Проявлять толерантность – это значит признавать то, что люди различаются по внешнему виду, положению, интересам, поведению и ценностям и обладают правом жить в мире, сохраняя при этом свою индивидуальность.

Толерантность – глобальная проблема, и наиболее эффективным способом формирования у подрастающего поколения является воспитание.

Воспитание в духе толерантности способствует формированию у молодежи навыков независимого мышления, критического осмысления и выработки суждений, основанных на моральных ценностях.

Современный культурный человек – это не только образованный человек, но человек, обладающий чувством самоуважения и уважаемый окружающими.

Толерантность считается признаком высокого духовного и интеллектуального развития индивидуума, группы, общества в целом.

Терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению

Сострадание

Принятие другого таким, какой он есть

Прощение

Толерантность

Принятие другого таким, какой он есть

Уважение прав других

Сотрудничество, дух партнерства

Милосердие, Уважение человеческого достоинства

Термин толерантность объясняется как терпимость, стремление и способность к установлению и поддержанию общения с людьми.

Толерантность: как отличить интолерантного человека?

О толерантности в последнее время много говорят в нашем обществе. Термин, изначально использовавшейся в медицине, теперь используется и в других областях: философия, психология, этика, политика, социология.

С одной стороны каждый человек уникальная личность, а с другой существо социальное. Именно в силу, того, что личности важна принадлежность группе, человек ищет «себе подобных» (увлечения, убеждения, вероисповедание и так далее). За счет этих (уникальность, стремление к объединению) и других особенностей сложилась столь «пестрая» картина мира – множество культур, традиций. И в этом разнообразном мире важна толерантность. Она заключается в уважительном отношении к другим религиям, культурам, традициям, чужим мыслям, убеждениям, личностному выбору. Но данное явление нельзя рассматривать как пассивно-терпимое отношение к нарушению прав человека или манипуляции общественным сознанием.

Например, можно принимать образ жизни какого-нибудь племен в Африке с их принципиальным отказом от цивилизации и технологий, но нельзя быть толерантным к фактам каннибализма в этих племенах.

Толерантность – это доброжелательное отношение к какому-то явлению, при условии, что оно не нарушает общечеловеческую мораль. Она включат в себя следующие аспекты:

милосердие, сострадание, терпимость;
уважение прав и человеческого достоинства другого;
стремление к партнерству и равноправию.

Понятие толерантность не нужно приравнивать к равнодушию. Это не безразличие к поведению других, а способность принимать без осуждения образ жизни отличный от собственного.

Чем же это отличается от терпимости и почему их не стоит путать?

Социологи определяют терпимость как сознательный отказ общества от проявления враждебного отношения к чему-либо, но при этом человек может испытывать в глубине души несогласие и негативное отношение. Как правило, терпимость формируется в короткие сроки и навязывается средствами массовой информации.

Толерантность заключается в отсутствие у человека негативных чувств к другим народам, религиям, социальным группам. Она формируется длительное времени.

Как появилось понятие толерантность?

В 1995 году была подписана Декларация Принципов Толерантности. Она провозгласила уважительное отношение и принятие поведения, способов самовыражения, образа жизни, мыслей других людей. На этих принципах должны стоится гармоничные отношения в современном цивилизованном мире между нациями, народами и различными социальными группами.

ЮНЕСКО подтолкнуло к созданию Декларации Принципов Толерантности большой рост нацизма, экстремизма, ксенофобии и других видов нетерпимости.

Виды толерантности

Так как понятие толерантность играет важную роль в психологии, в социологии и других смежных областях существует несколько классификаций этого понятия.

Толерантность с точки зрения социологии

В постоянно меняющемся мире на первый план выходят то одни, то другие проблемы, но наиболее острыми являются связанные с межнациональными, гендерными взаимодействиями, религией, отношением к инвалидам.

Российский социолог Мацковский классифицирует толерантность следующим образом:

религиозная,
физиологическая,
образовательная,
гендерная,
возрастная,
маргинальная,
сексуально ориентированная,
межнациональная,
политическая.

Религиозная толерантность. Это осознание и принятие того факта, что человек имеет право на любое вероисповедание. Не должно иметь значение официальная это религия в государстве или ее исповедует меньшинство. Уважительное отношение к религиозным обычаям других людей, наций.
Этническая толерантность. Этническая толерантность основывается на принятии культурных особенностей традиций другого народа без принижения или навязывания своих обычаев, образа мысли. В многонациональных странах она очень важна.
Гендерная толерантность. Понимание того факта, что человек как личность достоин уважения независимо от пола является гендерной толерантностью. Способность воспринимать других людей, отбросив гендерные стереотипы, показывает уровень развития общества.
Толерантность по отношению к инвалидам. Милосердие и сострадания важны и для общества в целом и для человека (как качества личности).Толерантное по отношению к инвалидам общество будет стремиться к инклюзивному образованию, созданию доступной среды для лиц с ограниченными возможностями, предоставлению рабочих мест. В обществе не должны стигматизироваться инвалиды, их проблемы. Каждый человек должен понимать, что люди с ограниченными возможностями полноправные члены общества.
Политическая толерантность. Готовность правительства и главы государства к конструктивному диалогу с другими странами, режимами и есть политическая толерантность. В ее основе лежит урегулирование межнациональных конфликтов, соблюдение прав человека, уважительное отношение к политическим оппонентам (если последнее не противоречит законодательству). Этот вид толерантности не менее важен для мира на планете, чем религиозные и этнические виды.

Толерантность с точки зрения психологии

В психологии выделяют:

- условную (моральную) толерантность,
- натуральную (естественную) толерантность,
- подлинную (нравственную) толерантность.

Под условной (моральной) толерантностью понимают отсроченную агрессию. Ситуация когда, человек вроде бы соглашается с происходящим, но в глубине души испытывает сильное недовольство или злость.

Натуральная (естественная) толерантность присуща маленьким детям. Они безусловно принимают родителей и других значимых взрослых.

Подлинная (нравственная) толерантность – это полное и осознанное принятие реальности, желания переделывать «под себя» всех окружающих.

Для характеристики человека как личности выделяют коммуникативную толерантность. Она делится на:

1. - ситуативная,
  - типологическая,
  - профессиональная,
  - общая.

Ситуативная толерантность подразумевает отношение к конкретным людям. Например, фраза «Она меня дико бесит» говорит о низком уровне толерантности. Средний уровень можно определить по высказываниям «Иногда мне сложно понять ее». А фраза «С ней легко и просто общаться» говорит о высоком уровне.

Типологическая толерантность определяет отношение человека к определенным категориям людей (инвалиды, с иными политическими взглядами, иной сексуальной ориентацией и так далее).

Профессиональная толерантность определяет отношение человека к людям, с которыми ему приходится контактировать в связи с профессиональными обязанностями (пациенты, клиенты, ученики, коллеги).

Общая толерантность представляет собой суммарную, с учетом предыдущих критериев, коммуникативную терпимость.

Еще по степени проявления выделяют высокий, средний и низкий уровень толерантности. Человек с низким уровнем толерантности не терпим ни только к отдельным качествам или группам лиц, его раздражает все, о чем он беспрестанно сообщает окружающим. Средний уровень – это, когда человек способен терпимо относится к собеседнику, признавать, что ему приятно общение. Высокий уровень, когда происходит полное принятие оппонента, общение доставляет удовольствие и психологически комфортно.

Как отличить интолерантного человека?

В современном обществе толерантность одно из необходимых качеств для нормальной коммуникации. Но бывает так, что человек проявляет условную терпимость исходя из требований ситуации, при этом подавляя свои негативные эмоции.

Так чем же отличается действительно толерантный человек?

Характеристики	Толерантный человек	Интолерантный человек
Здоровое чувство юмора	Может пошутить над собой, спокойно принимает безобидные шутки, критику	Не в состоянии пошутить над собой, не всегда может принемать критику, шутки
Стремление к самореализации и саморазвитию	Стремится к развитию, новым знаниям и умениям, любознателен, готов помогать другим людям	Не испытывает потребности в самоопределении, чужд эмпатии
Адекватная оценка себя как личности	Осознает свои недостатки и достоинства	Подчеркивает свои достоинства, критикует недостатки других
Чувство защищенности	Открыт для нового	Во всем незнакомом видит угрозу своей безопасности
Способность нести ответственность	Причины неудач ищет в себе или объективных внешних факторах	Винит окружающих, за неудачами видит «заговор», козни врагов
Стремление жить в демократическом обществе	Поддерживает ценности открытого демократического общества	Поддерживает авторитарную власть и диктат

Плюсы и минусы

Толерантность – это то, что необходимо для гармоничного развития не только отдельно взятого государства, но и мира в целом.

К плюсам толерантности можно отнести следующее:

помогает развить гуманные качества,
преодолевать страхи и ксенофобию,
дает возможность принимать людей не зависимо от их привычек, уклада жизни, характера, мировоззрения,
помогает развиваться обществу и отдельной личности благодаря передаче опыта и знаний, межличностных и межнациональных взаимодействий.

Но понятие толерантность может стать рычагом для воздействия на общественное сознание для недобросовестных политиков и общественных деятелей. И в таком случае можно выделить следующие «минусы»:

за толерантность выдаются манипуляции сознанием масс,
когда под этим термином начинают подразумевать «рабское» терпение в ситуации нарушения прав личности,
когда происходит подмена ценностей за счет социальных технологий,
когда за толерантность выдается равнодушие не желание менять ситуацию.

Толерантность должна стать основой общественной жизни, но этот процесс требует большой личностной включенности каждого его члена. Осознанность и критическое мышление поможет отличить истинную толерантность от манипуляций.

Что такое толерантность — определение, виды и примеры

Медицина, политика, психология, философия, социология – каждая из этих наук даёт разное определение слову «толерантность». Активно стали применять данный термин лишь в конце 90х- годов прошлого века и до сих пор он вызывает ряд противоречий и споров. Каждый из нас уникальная личность, которая не похожа на другого человека. Именно поэтому, мы стремимся отыскать близких по духу и увлечениям людей. Очень важно ощущать себя чем-то большим, чем просто самостоятельной единицей в этом огромном социуме.

У каждого народа свой собственный, уникальный менталитет и то, что в одном государстве считается нормой, в другом – нечто из ряда вон выходящее. Как толерантность звучит в общем контексте? В 1995 году была подписана Декларация Принципов Толерантности, в которой термин толерантность охарактеризовали как – терпимость по отношению к другим людям, культурам, обычаям и традициям, к индивидуальности и неповторимости. Гармония это в первую очередь разнообразие и только благодаря ей, люди относятся друг к другу с уважением и проживают в мире и согласии.

Толерантность в других сферах деятельности:

в медицине «толерантностью» характеризует привыкание организма к лекарственному препарату. И со временем его требуется всё больше, чтобы увеличить дозировку и добиться того самого эффекта, который был изначально;
в музыке это в первую очередь проявление уважения к другим музыкальным направлениям, а также стилям;
в экологии – развитие биологических организмов в любой среде, даже в самых неприспособленных для этого условиях.

Психологи о толерантности

Толерантность выступает одним из ключевых принципов психотерапии, благодаря которому есть возможность по кирпичикам, постепенно выстроить доверительные отношения с клиентом, не прибегая при этом к критике и какому-либо осуждению в его адрес. Психологи рассуждают о существовании психологического феномена толерантности, в котором присутствует ряд научных аспектов и общих принципов:

Моральный – основу этого принципа составляет отсроченная агрессия. Человек может с вами согласиться на поверхностном уровне, пока внутри него постепенно всё закипает.
Натуральный – дети всё прекрасно понимают, но не проводят оценку того, что происходит. Этот подход часто приносит гораздо больше ущерба, чем пользы и всё потому, что родители могут привить ребёнку не только хорошее, но и плохое.
Нравственный — в его основе лежит полное и осознанное принятие того, что происходит в жизни человека. Этот вид толерантности можно назвать зрелым. На духовном уровне это особое отношение к каждому их проявлений в жизни, которые способствуют духовному развитию личности. В основе всех притч лежит нравственность.

Основная задача психолога – способствовать развитию толерантности, ключевыми аспектами которой выступают:

эмпатия, то есть эмоциональное восприятие и отзывчивость человека;
способность к ведению внутреннего диалога;
коммуникабельность, которая заключается в налаживании положительных контактов с людьми.

Плюсы и минусы

Идея этого понятия заключается в том, что оно несёт в себе благие цели для всего человечества, но так ли на самом деле оно есть? Неужели вот так просто можно ввести одно понятие, которые будет способствовать быть терпимее и относиться с уважением к другим народам? Данное понятие толерантности можно смело истолковывать по-разному, не принимая во внимания какие-либо общепринятые и прописанные понятия, ведь у медали всегда есть две стороны и каждую из них обязательно стоит рассмотреть и проанализировать детальнее.

Плюсы толерантности:

человек становится более гуманным;
можно смело преодолевать любые свои страхи благодаря коммуникации с людьми, которые совершенно на тебя не похожи;
происходит процесс выработки правильного понимания, что каждый человек это яркая индивидуальность и он самовыражается по-разному;
способствует общественному, а также личностному развитию через передачу знаний и опыта, благодаря активному взаимодействию среди отдельных людей или в целом наций;

Минусы толерантности:

часто под видом толерантности скрывается манипуляция сознанием людей, и другие просто прикрываются благими намерениями;
существует особая тонкая грань между понятием толерантность и словом терпимость;
средства массовой информации очень часто стремятся подменить истинные понятия и ценности ложными;
отдельная категория людей воспринимает понятие «толерантность» как нежелание вести активную борьбу, то есть проявлять равнодушие.

В чём отличие от терпимости?

С латинского языка слово «терпимость» можно перевести как «терпение», а вот в толковом словаре данное слово выступает производным от французского «терпимый». Мы привыкли, что в русском языке это слово употребляется обычно с негативным оттенком, и всё потому, что человек перенёс какие-то лишения. Очень важно понимать, что это два совершенно разных слова, и они отличаются друг от друга.

В обществе «терпимость» — это когда люди отказывают себе на сознательном уровне в проявлении плохих эмоций, к примеру, враждуя друг с другом. У человека может быть своего рода внутренний протест, который способен сформироваться в максимально кротчайшие сроки и постепенно завязывается благодаря СМИ. Также это может быть ряд процедур, способствующих урегулированию конфликтных ситуаций между разными народами.

Толерантностью называют общественное явление, процесс формирования которого происходил на протяжении очень долгого периода времени и он предполагает отсутствие у человека таких отрицательных качеств, как вражда и неприязнь к другим людям, которые по каким-то причинам на него не похожи. В социуме довольно часто возникают по каким-то причинам такие конфликты.

Какое влияние оказывает ксенофобия?

Довольно часто в СМИ употребляется слово «ксенофобия», которое переводится с греческого как «боязнь незнакомых людей». Ксенофоб мыслит немного иначе, чем обычный человек и он делит всех людей на две ключевые категории «свои» и «чужие». На самом деле поток мигрантов всегда агрессивно воспринимается любым коренным населением страны. Всё дело в том, что иностранцы часто позволяют себе недопустимые вещи, приезжая в чужую страну, они не только учить язык, познавать культуру этого народа и ведут себя очень нахально. Толерантность подразумевает под собой отсутствие ксенофобии, это мирное и гармоничное сосуществование всех людей на планете.

Виды толерантности

Учёные стали рассматривать данный термин с разных точек зрения. Ничего не стоит на месте и мир тоже меняется, что-то становится в нём за считанные годы актуальным, в то же время появляются «острые» вопросы, которые напрямую связаны с политическими отношениями, гендерными понятиями, межнациональными и религиозными вопросами. Можно смело рассматривать толерантность в качестве особой сферы, которая позволяет включать в себя уникальную типологию. М.С.Мацковский отразил наиболее характерные для толерантности виды: начиная с образовательной, географической, возрастной м маргинальной и заканчивая расовой, гендерной, межклассовой и политической.

Религия и толерантность

У каждого этноса есть своя религия, которая несёт в себе особый сакральный компонент, который отличает её от иных конфессий. В прошлые века многие правители считали свою религию единой, поэтому предпринимали попытки стереть с лица земли другие народы, а вместе с ними и их верования. Что же такое религиозная толерантность сегодня? Каждый человек имеет право выбрать любую религию, которая принята в стране, даже если она не относится к главенствующим религиям. Однозначно, есть терпимость к иной вере, и она выступает залогом мирного взаимодействия между разными людьми.

Проявление толерантности к инвалидам

Очень важно, чтобы человек проявлял ко всему живому, что его окружает милосердие, искреннее сострадание. Благодаря правильному воспитанию в детстве в сознании постепенно откладывается правильная манера поведения. Поэтому, необходимо проявлять толерантность по отношению к людям с ограниченными возможностями из-за своего здоровья. Это качество характеризует вас как зрелую личность, которая способна к состраданию. Со стороны государства проявлением толерантности по отношению к инвалидам будет предоставление рабочих мест, а также инклюзивное образование для каждого, кто захочет его получить.

Об этнической толерантности

Этнической идентичностью называют принадлежность к своему этносу, к своему народу с так называемым усвоением многовековых традиций, ценностей и опыта. Вопрос толерантного отношения в адрес представителей других национальностей можно рассматривать в контексте уважительного и доверительного отношения к тому, какой образ жизни ведут люди и каких принципов придерживаются. Дело в том, что основной проблемой толерантности в полиэтнических на территории полиэтнических стран приобретает глобальное значение. Обратной стороной этого понятия можно назвать интолерантность, то есть нетерпимость, которая является ещё одним поводом для споров, а также межнациональных разногласий.

Что такое гендерная толерантность?

Важно относиться уважительно и общаться на равных с человеком, не зависимо от его половой принадлежности – это и есть гендерная толерантность. На самом деле это понятие является весьма и весьма неустойчивым в обществе, так как с годами большинство гендерных стереотипов изменяются и это становится причиной негативной реакции в обществе, и развитием многочисленных фобий. Например, существует понятие интолерантность к другому полу, то есть сексизм, по сути выступающий особым видом дискриминации.

О политической толерантности

Рассматривая толерантность в политике, следует обозначить, что она выступает готовностью правительства, к ведению так называемого конструктивного диалога с другими государствами. На все 100% реализоваться может политическая толерантность только на просторах государства, которое приняло демократичный режим власти и оно выражается в так называемой процедуре урегулирования межнациональных споров и конфликтов, в соблюдении прав человека, а также уважительном отношении к различным политическим убеждениям, которые в свою очередь не противоречат действующему законодательству. Можно смело называть политическую толерантность глобальным процессом, от которого во многом зависит мир на планете Земля.

Сама по себе толерантность и так называемая политкорректность понятия взаимопроникающие в современном обществе. Впервые стали рассматривать вопросы политкорректности на территории Соединённых Штатов Америки, когда афроамериканцы выдвинули требования исключить из английского языка слово, которое по их мнению звучало весьма оскорбительно и характеризовало расу – «black». Политкорректность это в первую очередь запрет на употребление оскорбительных слов, которые можно применить в адрес лица, которое принадлежит к другому полу, национальности или сексуальной ориентации. За последние годы всё чаще вспыхивают в разных уголках США протесты, основанные на политической толерантности.

Для характеристики личности часто используют несколько подвидов толерантности:

ситуативная, то есть применение исследуемого, по отношению к какому-то конкретному человеку. Например, может быть использована фраза низкого уровня «как же она меня бесит», среднего уровня « мне не всегда удаётся её понять» или высокого уровня « с тобой всегда так легко и комфортно»;
типологическая, это отношение исследуемого к какой-то определённой категории, или же типу людей. Это может быть разделение по этнической принадлежности, политическим взглядам, либо же национальному признаку;
профессиональная, то есть отношение исследуемого к окружающим тебя людям: клиенты, коллеги по работе, сотрудники. Вы должны контактировать и поддерживать с ними связь в связи с ведением профессиональной деятельности;
общая, проявление коммуникативной толерантности на основе всех вышеперечисленных критериев.

Общие признаки интолерантности и терпимости

Не всегда стремление человека вести себя толерантно может привести к так называемой нравственной толерантности. Обычно, в большинстве случаев оно заканчивается на так называемой моральной составляющей термина «толерантность» и в процессе подавления внутреннего своего неприятия. Любое проявление интолерантности или наоборот, толерантности будет свойственно не только по отношению к каким-то глобальным проблемам, например социальным проблемам и т.д.

Отличия в жизненной позиции и в чертах характера людей:

чувство юмора. Оно обязательно должно быть здоровым и в отличие от толерантного человека у интолерантного оно отсутствует и такая персона просто не может посмеяться над своими недостатками, в ней отсутствует нотка самокритичности и любые шутки в адрес своей персоны человек будет воспринимать как критику;
самореализация. Толерантные люди стремятся самореализоваться по жизни, оно готовы «грызть гранит науки», весьма любознательны и всегда рады помочь ближнему своему. Для интолерантной личности такая манера поведения совсем не свойственна, они не могут сопереживать и не знают, чего хотят от жизни;
адекватная оценка своей значимости. Благодаря толерантному настрою можно смело предположить, что под толерантностью стоит рассматривать осознание собственных недостатков. Человек себя оценивает адекватно и знает достоинства которыми стоит гордится, и минусы с которыми стоит бороться. Интолерантные люди постоянно выступают с обвинительной позицией в адрес отношения недостатков другой персоны, часто выпячивая напоказ свои достоинства;
чувство защищённости. Интолерантные люди часто не разбираются в ситуации, поэтому всё незнакомое кажется им угрозой и посягает на безопасность;
ответственность. Толерантный человек знает, в какие моменты стоит взять на себя ответственность и он не обвиняет окружение в том, что они что-то враждебное задумали против него. Причины неудач всегда стоит искать только в себе.

Толерантность: термин, позиция, смысл, программ

урок толерантности

А.А.ПОГОДИНА

Проблема толерантности в современном мире

Помни, что ты только человек!

Слова эпиграфа заимствованы из триумфального ритуала римских полководцев. Их повторял триумфатору специально приставленный для этой цели глашатай. Тогда они звучали как предостережение против установления тирании.
Сегодня так можно сформулировать жизненный принцип любого человека, независимо от его социального статуса, места проживания, пола, нации и возраста. Это предостерегает нас от попыток применения насилия, давая понять, что никто не обладает абсолютной властью над другим, не имеет права порабощать другого, вторгаться в его мир и насильственно его изменять. Индивидуум не властен над мыслью, действием, жизнью себе подобного. Данная сентенция особенно актуальна для многонационального государства, каким является Россия.
Бытует мнение, что монокультурное — в отличие от поликультурного — общество в своей основе «деструктивно, патологично, ведет к маргинализации, пограничности, государственному продуцированию законов насилия и жестокости, дегуманизации социума и самого себя».
В монокультурных государствах человеку не всегда предоставляется возможность интеграции в различные социальные общности. Существует одна, «единственно верная» норма с четкими правилами, идеологическими установками, стереотипами поведения. Если человек склонен к иному мировоззрению, а декларируемые обществом «постулаты жизни» ему чужды или просто не близки, то он либо становится диссидентом, своеобразным «аутсайдером общества», либо «перешагивает» через собственные установки и — при удачном стечении обстоятельств — благополучно вливается в общество в качестве конформиста.
Следует ли из этого высказывания вывод о том, что монокультурность проигрывает поликультурам в процессе создания благоприятных условий для успешной социализации своих граждан?
Отнюдь нет. Поликультурное, полинациональное государство имеет собственные и весьма серьезные проблемы. В одном ареале, в одном государстве «соседствуют» различные общности людей не только с разными культурными ценностями и социальным опытом, но и с биологическими различиями (физиологические характеристики, специфика гормональных процессов и питания), с особенностями в психической структуре личности (темперамент, акцентуации характера, особенности становления основных психических процессов и т. д.). В любом из этих аспектов любая нация, народность оригинальна. Подобная оригинальность сохраняется даже в процессе многовековых миграций целых народов. Ассимилируясь в ту или иную полиэтническую среду, этнос сохраняет свою специфику и оригинальность, хотя, разумеется, не полностью и не в «чистом виде».
Примерами такой консервации служат и многовековой процесс расселения евреев в поликультурные государства, когда действует основной принцип: «Принимать культуру других народов, сохраняя свою», и обычаи, сложившиеся в современных русских, армянских, украинских кварталах городов США.
Однако в современных условиях социально-экономической дестабилизации стремление сохранить оригинальность той или иной нацией, народностью характеризуется иногда негативными проявлениями.
Особенно ярко эти проявления заметны в современной России. Постоянная миграция других этносов на ее территорию вызывает у русских людей опасение, страх перед возможным ущемлением «национального достоинства». Оттенки этого опасения различны: от индифферентности до агрессии, от холодного безразличия до проявлений ксенофобии (страха, иногда ненависти по отношению к людям иной нации). Отчасти такие эксцессы могут рассматриваться в качестве своеобразной избыточной защитной реакции на действительные или мнимые угрозы со стороны представителей иных этносов. Так или иначе, россиянин (в частности, русский) забывает при этом, что он всего лишь человек и не обладает правом на злобу, ненависть, попрание законных прав другого.
Подобная «забывчивость» ведет — среди людей — к усилению агрессивности, распространению — в обществе — шовинистических и фашистских идей. Ближайшими следствиями легко могут стать кровопролитные распри, войны, погромы, террористические выпады «псевдолюдей» против мирных граждан.
Последние события, связанные со вспышками террора, — своеобразный показатель нравственной патологичности поликультуры. Стоит задуматься хотя бы над тем фактом, что наиболее кощунственным террористическим нападениям подвергаются две «поликультурные супердержавы» — Россия и США.
Встает вопрос: возможно ли в таких условиях говорить о проблеме толерантности. Какое, например, толерантное отношение может проявляться к террористам, убийцам неповинных людей? Ответ на этот вопрос не лежит на поверхности, а сама проблема достаточно противоречива. Но данный вызов не должен оставаться и не остается без ответа. Его ищут теоретики и практики, люди, неравнодушные к тому, что происходит с видом homo sapiens.
Мы попытаемся подойти к проблеме с определения основополагающей категории.

Определение категории «толерантность» и его парадоксы

Во многих культурах понятие «толерантность» является своеобразным синонимом «терпимости»: лат. — tolerantia — терпение; англ. — tolerance, toleration, нем. — Toleranz, фран. — tolerance. В процессе историко-культурного развития и становления философской мысли категория «терпимости» («толерантности») претерпевала изменения. Это является естественным явлением, т.к. менялось и само общество, во главу угла в человеческих взаимоотношениях ставились разные идеи.
В XIX в. глагол «терпеть» насчитывал множество лексем (26) и выражал различные значения: выносить, страдать, крепиться, стоять не изнемогая, выжидать чего-то, допускать, послаблять, не спешить, не гнать и т.д. «Толковый словарь русского языка» В.Даля. М., 1998). Несмотря на многозначность, категория «терпимости» имеет созерцательный оттенок, пассивную направленность.
Подобная характеристика понятия сохранилась и в современных словарях. В «Толковом словаре русского языка» под редакцией Д.Н.Ушакова (М., 1994) категория «толерантность» полностью отождествляется с категорией «терпимость». В «Словаре иностранных слов и выражений» (М., 1998) понятие также определяется как «терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению, снисходительность к чему-либо или кому-либо». В том же словаре появляются еще два определения, связанные с биосоциальным аспектом:
«полное или частичное отсутствие иммунологической реактивности организма»;
«способность организма переносить неблагоприятные влияния того или иного фактора среды».
Пассивную и негативную направленность обнаруживаем в «Толковом словаре иноязычных слов» (М., 1998). В данном источнике понятие «толерантности» связано с абсолютной «потерей способности к выработке антител» (вновь медико-биологический аспект).
Характеристика определения толерантности видоизменяется в Преамбуле Устава ООН:
«…проявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как добрые соседи».
Здесь лексема получает не только действенную, социально активную окраску, но и рассматривается как условие успешной социализации (интеграции в систему общественных отношений), заключающееся в умении жить в гармонии как с собой, так и с миром людей (микро- и макросредой).
Гармония отношений подразумевает, прежде всего, уважение субъектами друг друга. Такую смысловую нагрузку несет определение «толерантности», предлагаемое американским словарем «American Heritage Dictionary»: «Толерантность — способность к признанию или практическое признание и уважение убеждений и действий других людей».
Впрочем, мальтийский исследователь Кеннет Уэйн в статье «Образование и толерантность» («Высшее образование в Европе». Т. ХХI, № 2, 1997) приходит к выводу, что определение «толерантности» здесь неполно, т.к. «толерантность не просто признание и уважение убеждений и действий других людей, но признание и уважение самих “других людей”, которые отличаются от нас. В “других” признаются (должны признаваться) и отдельные индивидуумы, и личности в качестве представителей этнических групп, к которым они принадлежат».
Для полинационального государства это особенно актуально, т.к. объект нетерпимости — представители конкретных этносов и эти самые этносы в целом.
Всё же возникают новые вопросы.
Первый: все ли люди, непохожие на нас, могут быть признаны как отдельные личности, представительствующие в тех или иных социальных и этнических групах?
Второй: не свидетельствует ли уважение (снисходительность) к другим об отсутствии личных ценностных ориентаций?
Попытку ответить находим в отечественной «Политической энциклопедии» (М., 1999):
«Толерантность политическая — непременное требование в отношениях всех активных участников общественной жизни, осознающих необходимость упорядоченных цивилизованных отношений как внутри государства, так и между государствами».
Таким образом, первый вопрос разрешается: толерантность распространяется на лиц (группу лиц), стремящихся к позитивному взаимодействию, упорядоченным отношениям, не нарушающих общечеловеческие законы бытия, не причиняющих вред другим лицам при реализации собственных свобод. Подобная логика рассуждения может встретить массу нареканий, ибо она где-то перекликается со старозаветным принципом «око за око, зуб за зуб». Вряд ли такой подход может дать положительные — в долгосрочной перспективе — результаты.
Ученый-политолог из Оксфорда Джонатан Ролз полагает, что «общество имеет право на подавление и притеснение неадекватного субъекта только в целях самозащиты, когда этот неадекватный субъект демонстрирует нетерпимость, угрожающую общественному порядку». Сложно не согласиться с данным высказыванием, но дополнить его всё же можно. Прежде чем применять какие-либо меры по самозащите, следует проанализировать сложившуюся критическую ситуацию, постараться выявить причины ее возникновения (мотивы неадекватного поведения). И если хотя бы на мгновение возникает мысль о том, что неадекватность действия вызвана нашим поведением, нашей идеологией, то ни о какой тактике самозащиты речи быть не может.
Причина негативных проявлений других — в нас са

определение толерантности по Медицинскому словарю

толерантность

[толерантность]

1. способность переносить что-то потенциально трудное.

2. способность переносить необычно большие дозы яда или токсина.

толерантность к неоднозначности способность противостоять конфликтным или сложным ситуациям без чрезмерного психологического напряжения.

толерантность к лекарствам снижение реакции на повторяющиеся постоянные дозы препарата или необходимость увеличения доз для поддержания постоянного ответа.См. Также наркотическая зависимость и привыкание.

иммунологическая толерантность специфическая нереактивность лимфоидных тканей к определенному антигену, способная в других условиях вызывать иммунитет.

Допуск стоя количество времени, в течение которого человек может сохранять прямое вертикальное положение.

тест на допуск

1. тест с физической нагрузкой для определения эффективности кровообращения.

2. тест для определения способности организма метаболизировать вещество или переносить введение лекарства.

tol · er ·ance

(tol’ĕr-ăns),

1. Способность переносить раздражитель или менее реагировать на него, особенно в течение периода непрерывного воздействия.

2. Способность сопротивляться действию яда или принимать лекарство непрерывно или в больших дозах без вредных последствий.

[Л. толеро, стр. — атус, терпеть]

Фарлекс Партнерский медицинский словарь © Farlex 2012

толерантность

(тŏльəр-нс) н. 1.

а. Физиологическая устойчивость к токсину.

б. Уменьшение физиологической реакции на лекарство, которая возникает после продолжительного использования, что требует больших доз для получения определенного ответа.

с. Способность переваривать или метаболизировать пищу, лекарство или другое вещество или соединение: толерантность к глюкозе.

а. Прием тканевого трансплантата или трансплантата без иммунологического отторжения.

б. Отсутствие реакции на антиген, который обычно вызывает иммунологическую реакцию.

3. Способность организма противостоять инфекции паразитическим или патогенным организмом или выживать при ней.

толерантность

Иммунология Иммунная невосприимчивость к антигенной пробе. См. Раздел «Иммунная толерантность», «Фармакология самотолерантности». ↑ дозы препарата, необходимой для достижения того же эффекта в конкретном Pt, что является функцией ↑ метаболизма — например, гипертрофией эндоплазматического ретикулума или ↑ изгнанием препарата из клетка — например, амплификация гена множественной лекарственной устойчивости злокачественными клетками. См. Устная переносимость, Психиатрия с множественной лекарственной устойчивостью, Устойчивость к воздействию седативных веществ, злоупотребление 1. Состояние, вызванное регулярным употреблением опиоидов, при котором для достижения желаемого эффекта требуется повышенная доза; толерантность может быть предсказуемым последствием употребления опиоидов и не означает привыкания. См. Лекарственная переносимость, Физическая зависимость.

2. Способность «удерживать спиртное» — употреблять алкоголь без явных признаков опьянения Vox populi Общий термин, обозначающий общую «мягкость» человека, который включает в себя способность справляться со стрессом, принимать других, в сочетании с шишками и недостатки и другие аспекты социального интеллекта.

tol · er ·ance

(tol’ĕr-ăns)

1. Способность переносить стимул или меньше реагировать на него, особенно в течение периода непрерывного воздействия .

[Л. толеро, стр. — атус, терпеть]

Медицинский словарь для профессий здравоохранения и медсестер © Farlex 2012

толерантность

способность организма противостоять суровым воздействиям окружающей среды, таким как засуха или экстремальные температуры.
способность организма противостоять накоплению в себе неблагоприятного фактора, такого как пестициды или эндопаразиты, без серьезных симптомов нападения.

Биологический словарь Коллинза, 3-е изд. © У. Г. Хейл, В. А. Сондерс, Дж. П. Маргам 2005

Толерантность

Явление, при котором наркоман физически привыкает к определенной дозе вещества и требует увеличения доз для достижения тех же эффектов.

tol · er ·ance

(tol’ĕr-ăns)

1. Способность переносить раздражитель или меньше реагировать на него, особенно в течение периода продолжающегося воздействия.

2. Способность противостоять действию яда или принимать лекарство непрерывно или в больших дозах без вреда.

[Л. толеро, стр. — атус, терпеть]

Медицинский словарь для стоматологов © Farlex 2012

Обсуждение терпимости пациентами

Q.Когда я буду проходить тест на толерантность к глюкозе? Я беременна и хотела знать, когда мне нужно пройти тест на толерантность к глюкозе и что это за тест.

A. Тест проводится между 24 и 28 неделями беременности. Сначала вы пьете глюкозу, она очень сладкая. Вы можете смешать его с водой, чтобы он легче опустился. Затем, через час, у вас будет анализ крови, чтобы проверить уровень глюкозы.

В. Что означают результаты моего перорального теста на толерантность к глюкозе? На прошлой неделе я проходил пероральный тест на толерантность к глюкозе.Я на 26 неделе беременности. Я получил результаты 132 мг / дл. Что это значит?

A. Если ваш уровень глюкозы в крови был выше 130 мг / дл, ваш врач, вероятно, порекомендует вам пройти еще один скрининговый тест на диабет, который требует от вас голодания (ничего не есть) перед тестом. Во время этого второго теста, называемого 100-граммовым пероральным тестом на толерантность к глюкозе, ваш уровень глюкозы в крови будет измеряться четыре раза в течение трехчасового периода после употребления напитка, похожего на колу. Если два из четырех анализов крови не соответствуют норме, считается, что у вас гестационный диабет.

В. Я хочу узнать о видах терапии для лечения биполярного расстройства. Моя тетя страдает биполярным расстройством. Я не мог терпеть ее страдания. Итак, я хочу знать, какие виды терапии можно лечить?

Дополнительные обсуждения допусков

Этот контент предоставляется iMedix и регулируется Условиями iMedix. Вопросы и ответы не одобряются и не рекомендуются и предоставляются пациентами, а не врачами.

допуск — Викисловарь

Английский [править]

Этимология [править]

От среднефранцузского толерантность , от латинского толерантность («выносливость»), от толеранс , настоящее причастие латинского tolerō («выносить»).

Произношение [править]

Существительное [править]

допуск ( счетные и несчетные , множественные допуски )

(бесчисленное множество, устаревшее) Способность переносить боль или лишения; выносливость. [15-19 вв.]
(бесчисленное множество) Способность или практика терпимости; принятие или терпение убеждений, мнений или обычаев других; отсутствие фанатизма. [с 18 в.]
- 2019 21 июля, Дмитрий Шумский, «Когда сионизм представлял еврейский национализм без превосходства», в +972 Magazine :
  И [Зеев] Жаботинский, и [Давид] Бен-Гурион также написали хвалебные песни Османской империи, ее терпимостью к этническим меньшинствам в целом — и к евреям в частности — а также к демократическим изменениям, которые она претерпевала.
(бесчисленное множество) Способность организма (или другого организма) противостоять действию яда, справляться с опасным лекарством или пережить инфекцию, вызванную организмом. [с 19 в.]
(счетный) Вариация или отклонение от стандарта, особенно максимально допустимое отклонение в инженерном измерении. [с 20 в.]
Наши клиенты обычно принимают в десять раз больше допуска , которого мы можем достичь при обработке.
(бесчисленное множество) Способность организма принимать тканевый трансплантат без отторжения. [с 20 века]

Антонимы [править]

Гипонимы [править]

Связанные термины [править]

Переводы [править]

способность переносить боль и лишения — См. также переводы на выносливость

способность или практика терпимости

способность организма противостоять действию яда или инфекции

допустимое отклонение от стандарта

способность организма принимать тканевый трансплантат без отторжения

Список литературы [править]

Дополнительная литература [править]

Анаграммы [править]

Произношение [править]

Существительное [править]

допуск f

терпимость (способность или практика терпимости)
допуск (допустимое отклонение от стандарта)

Связанные термины [править]

Дополнительная литература [править]

Толерантность | Интернет-энциклопедия философии

Сердце толерантности — это самоконтроль. Когда мы терпимо относимся к какой-либо деятельности, мы сопротивляемся нашему побуждению принудительно запретить проявление деятельности, которая нам неприятна. Более абстрактно, терпимость можно понимать как политическую практику, направленную на нейтралитет, объективность или справедливость со стороны политических агентов. Эти идеи связаны между собой тем, что целью политического нейтралитета является преднамеренное ограничение власти, которой обладают политические власти, чтобы отрицать жизненную деятельность своих граждан и подданных. С толерантностью связана сила толерантности, которую можно определить как тенденцию к терпимости.Терпимость обычно основывается на предположении о важности автономии людей. Это предположение и идея терпимости являются центральными идеями современной либеральной теории и практики.

Достоинство толерантности неявно заложено в методе Сократа, позволяющем выражать множество различных точек зрения. В Европе семнадцатого века концепция толерантности развивалась, когда либеральные мыслители стремились ограничить принудительные действия правительства и церкви. Они утверждали, что люди подвержены ошибкам и должны иметь эпистемологическую скромность.Кроме того, человек лучше всех знает свои интересы и требует терпимости со стороны других, чтобы найти наилучший образ жизни.

В следующей статье представлен концептуальный и исторический обзор концепции толерантности с обзором таких мыслителей, как Сократ, Джон Локк, Джон Стюарт Милль, Иммануил Кант, Джон Ролз и других современных политических философов, которые взвешивали эту важную, но проблематичную идею.

Содержание

Концептуальный анализ
Историческое развитие
1. Ранняя история
2. 17 век
3. 18 век
4. XIX век
5. ХХ век
Эпистемологическая терпимость
1. Сократ
2. Милтон
3. Локк
4. Мельница
5. Проблема релятивизма
Моральная терпимость
1. Парадокс терпимости
2. Tolerance vs.Безразличие
Политическая терпимость
1. Джон Ролз
2. Риски и преимущества
Ссылки и дополнительная литература

1. Концептуальный анализ

Английские слова «терпеть», «терпимость» и «терпимость» образованы от латинских терминов терпимость и толерантность , которые означают стойкость, страдание, терпение и терпение. Древнегреческие термины, которые, возможно, также повлияли на философское мышление о толерантности, включают: phoretos , что означает терпимый, выносимый, или phoreo , буквально «нести»; и anektikos , что означает терпимый, терпимый, терпимый, от anexo , «выдерживать».

Сегодня, когда мы говорим, что кто-то «хорошо переносит боль», мы имеем в виду, что он или она способен переносить боль. Этот обычный образ мышления полезен для понимания идеи толерантности и достоинства толерантности: он подчеркивает тот факт, что толерантность направлена агентом на то, что воспринимается как негативное. Было бы странно, например, сказать, что кто-то имеет высокую терпимость к удовольствиям.

Имея это в виду, мы можем сформулировать общее определение толерантности, которое включает три взаимосвязанных условия. Когда агент что-то терпит:

(1) агент имеет отрицательное суждение по этому поводу;
(2) агент имеет право отрицать эту вещь; и
(3) агент сознательно воздерживается от отрицания.

Первое условие требует отрицательного суждения, которое может быть любым, от неодобрения до отвращения. Суждение здесь означает широкое понятие, которое может включать эмоции, предрасположенности, вкусы и обоснованные оценки. Это негативное суждение склоняет агента к негативному действию по отношению к тому, что воспринимается как негативное.Эта широко стоическая концепция суждения является распространенным допущением в дискуссиях о терпимости. Защитники толерантности полагают, что мы можем до определенной степени добровольно контролировать выражение наших негативных реакций, противопоставляя их различным, уравновешивающим суждениям. Хотя считается, что и суждения, и эмоции обладают мотивирующей силой, им можно сопротивляться с помощью других суждений, привычек или добродетелей.

Сущность, по отношению к которой агент имеет отрицательное суждение, может быть событием, объектом или человеком, хотя в отношении терпимости как морального и политического предрасположения такой сущностью обычно считается личность.Хотя мы говорим, например, о терпении к боли, моральный и политический акцент делается на терпимости к другому человеку, группе людей или их действиям.

Второе условие гласит, что агент имеет право отрицать рассматриваемую сущность. Терпимость связана с сопротивлением искушению активно отрицать предмет, о котором идет речь. Чтобы отличить терпимость от трусости или слабости воли, агент должен обладать некоторой способностью выносить свое отрицательное суждение. Терпимость возникает, когда агент может активно отрицать или уничтожать рассматриваемого человека или объект, но предпочитает не делать этого.

Слово «отрицание» используется здесь в широком смысле, что допускает множество негативных реакций. К негативным действиям могут относиться: выражения осуждения, попытки уклонения или агрессивные нападения. Континуум отрицаний явно расплывчат. Например, неясно, являются ли осуждение и избегание отрицанием того же рода, что и насильственные действия. Несмотря на нечеткость континуума негативных действий, фокус второго критерия — способность отрицать: терпимость — это ограничение силы отрицания.

Третье условие гласит, что агент сознательно воздерживается от использования своей силы отрицания. Терпимые агенты сознательно предпочитают не отрицать то, что они считают негативным. Негативная формулировка «не отрицание» важна, потому что терпимость — это не то же самое, что положительная оценка, одобрение или одобрение.

Терпимое сдерживание отрицательного суждения должно быть свободным и преднамеренным: человек воздерживается от отрицания вещи, потому что у него есть причина не отрицать ее и он свободен действовать.Причины терпимости могут быть множественными. К ним относятся: уважение к автономии; общая приверженность пацифизму; забота о других добродетелях, таких как доброта и щедрость; педагогические проблемы; стремление к взаимности; и чувство скромности в отношении способности судить об убеждениях и действиях других. Каждый из них дает нам повод думать, что не отрицать то, о чем идет речь. Как уже упоминалось, могут быть и другие нетолерантные причины для воздержания от отрицания: страх, слабость воли, мотивация наживы, корысть, высокомерие и так далее.

Несмотря на то, что есть много причин для толерантности, традиционные дискуссии подчеркивают уважение к автономии и педагогические проблемы. В основе обоих этих подходов часто лежит сознательная философская скромность, которая связана с ценностью уважения к автономии. Как утверждали Джон Стюарт Милль и другие, нужно предоставить людям возможность преследовать собственное благо по-своему, отчасти потому, что каждый человек лучше всех знает себя, свои потребности и интересы. Однако эта точка зрения оставляет нас с давней проблемой, поскольку терпимость может легко соскользнуть в сторону морального скептицизма и релятивизма.Важно отметить, что терпимость — это положительная ценность, не основанная на полном моральном скептицизме. Сторонники толерантности считают, что толерантность хороша не потому, что они не уверены в своих моральных ценностях, а, скорее, потому, что толерантность вписывается в систему моральных ценностей, которая включает такие ценности, как автономия, мир, сотрудничество и другие ценности, которые считаются хорошими. для процветания человека.

2. Историческое развитие

а. Ранняя история

Дух терпимости проявляется в диалогическом методе Сократа как составной части его поиска истины.На протяжении ранних платоновских диалогов Сократ терпимо позволяет своим собеседникам искать истину, куда бы это ни привело. И он побуждает своих собеседников предлагать опровержения, чтобы правда могла быть раскрыта. Иногда может показаться, что терпимость Сократа заходит слишком далеко. Euthyrphro завершается, например, тем, что Сократ разрешает Euthyphro продолжать судебное преследование по сомнительному судебному делу. А отношения Сократа с Алкивиадом, о которых говорилось в симпозиуме , показывают, что Сократа, возможно, слишком терпимо относились к этой безрассудной афинской молодежи.В Gorgias (at 458a) Сократ описывает себя в терминах, которые устанавливают связь между философским методом и формой терпимости. Сократ говорит:

А я что за человек? Один из тех, кто с радостью будет опровергнут, если что-то, что я скажу, неправда, и с радостью опровергнет другого, который говорит то, что неправда, но был бы не менее счастлив, если бы сам был опровергнут, чем опровергнуть, ибо я считаю это большим преимуществом. поскольку избавиться от худшего зла самому — большее благо, чем избавить другое.

Таким образом, для Сократа поиск истины связан с непредвзятостью, хотя, конечно, предполагается, что эта форма диалогической терпимости ведет к единому видению истины.

Можно увидеть более развитую форму терпимости, прославляемую в стоицизме Эпиктета (55-135 гг. Н. Э.) И Марка Аврелия (121-180 гг. Н. Э.). Идея стоиков состоит в том, что мы должны сосредоточиться на том, что мы можем контролировать, — на нашем собственном мнении и поведении, — игнорируя при этом те вещи, которые мы не можем контролировать, особенно мнения и поведение других.Идея стоиков связана с смирением и апатией, что ясно из случая Эпиктета, чье социальное положение — воспитанный как римский раб — могло бы объяснить его совет о терпении и терпении. Конечно, проблема здесь в том, что рабская снисходительность — это не то же самое, что терпимость: кажется очевидным, что толерантность должным образом требует силы отрицания, которой раб не обладает. Однако у императора Марка Аврелия терпимость считалась добродетелью власти. Терпимость может быть связана с другими добродетелями власти, такими как милосердие и доброжелательность, как это предлагал, например, Сенека.Однако важно отметить, что стоический подход к толерантности не был явно связан с общей идеей о политическом уважении автономии и свободы совести, как это принято в современной либеральной традиции. Более того, римская политическая жизнь была далеко не такой терпимой, как современная политическая жизнь. Например, хотя в книге Марка «Размышления » содержится много отрывков, призывающих к духу терпимости, Маркус был ответственен за продолжение преследования христиан.

Религиозные традиции служат дополнительным историческим основанием для идеи терпимости.Например, дух терпимости можно обнаружить в послании христианского Евангелия о любви к врагам, прощении других и воздержании от осуждения других. Христианская терпимость связана с другими добродетелями, такими как благотворительность и самопожертвование. Более того, кажется, что это выходит за рамки терпимости к самоотверженному типу любви и принятия. Повеление Христа любить своих врагов — один из примеров этой попытки выйти за рамки терпимости. Следует отметить, что другие религиозные традиции также содержат ресурсы для развития терпимости.Например, буддийское сострадание можно связать с идеей терпимости. Действительно, в III веке до нашей эры буддийский император Индии Ашока призывал к официальной религиозной терпимости. Точно так же в 16, ^, веке н.э. исламский император Ахбар предпринял аналогичную попытку установить религиозную терпимость на Индийском субконтиненте.

Несмотря на эти предшественники, толерантность не становилась серьезным предметом философского и политического беспокойства в Европе до XVI и XVII веков.В эпоху Возрождения и Реформации 15-го и 16-го веков гуманисты, такие как Эразм (1466-1536), Де Лас Касас (1484-1566) и Монтень (1533-1592), утверждали автономию человеческого разума вопреки догматизму церкви. . Хотя религиозные власти отреагировали созданием Инквизиции и Индекса запрещенных книг, к ^{-м годам}-го века философы всерьез рассматривали вопрос терпимости.

г. 17 век

После разделения, созданного лютеранской реформацией и контрреформацией, Европа была опустошена войной и насилием, разжигаемыми во имя религии, кульминацией которых стала Тридцатилетняя война (1618-1648).Благодаря событиям, подобным этим событиям, ученые остро осознали разрушительную силу нетерпимости и стремились ограничить эту разрушительную силу, пересматривая библейские корни терпимости и пересматривая связь между религиозной верой и политической властью. Дополнительные влияния на культурный ландшафт Европы в это время включают борьбу за определение суверенитета и «очищение» религии в Великобритании во время британских гражданских войн (1640-1660), а также увеличение информации о культурных различиях с началом глобальных исследований. .Среди мыслителей этого периода те, кто защищал толерантность, были Мильтон (1608–1674), Бейль (1647–1706), Спиноза (1634–1677) и Локк (1632–1704).

Одна из проблем гуманистических мыслителей Реформации заключалась в том, возможно ли безошибочное знание Божественной Воли, чтобы можно было оправдать преследование еретиков. Эта озабоченность человеческой ошибочностью лежит в основе того, что впоследствии будет описано как «эпистемологическая терпимость». Когда признание человеческой склонности к ошибкам сочетается с критикой политической и церковной власти, развиваются более устойчивые формы политической терпимости.

В этом ключе Спиноза завершил свой Богословско-политический трактат (1670) аргументом в пользу свободы мысли. Неудивительно, что Спиноза должен был написать этот трактат, поскольку он сам был продуктом толерантного общества: он был португальским евреем, жившим в Голландии. Действительно, в 17, ^-х,-м веке в некоторых частях Европы на практике усилилась толерантность, возможно, в результате роста торговли и социальной мобильности. Аргумент Спинозы в пользу толерантности сосредоточен на трех утверждениях: во-первых, он утверждает, что государство не может эффективно ограничивать свободу мысли; во-вторых, он утверждает, что свобода мысли действительно может быть разрешена без ущерба для государственной власти; и, наконец, Спиноза утверждает, что политическая власть должна сосредотачиваться на контроле действий, а не на ограничении мысли.Этот акцент на различии между мыслью и действием имеет решающее значение для последующих дискуссий о толерантности у Локка, Милля и Канта.

Несколько разные версии основных идей Спинозы можно найти в знаменитом эссе Локка «Письмо о терпимости» (1689), написанном во время изгнания Локка в Голландию. Аргумент Локка конкретно сосредоточен на конфликте между политической властью и религиозными убеждениями. Он сформулировал взгляд на толерантность, основанный на эпистемологическом утверждении, что государство не может принуждать к подлинной религиозной вере.Он утверждал, что государство должно воздерживаться от вмешательства в религиозные убеждения своих подданных, за исключением случаев, когда эти религиозные убеждения приводят к поведению или установкам, которые противоречат безопасности государства. Это исключение позволило ему сделать вывод, что государство не должно терпеть католиков, верных иностранным властям, или атеистов, отсутствие религиозных убеждений которых сделало их совершенно ненадежными.

с. 18 век

В 18, ^, годах обсуждение толерантности было связано с проблемой скептицизма и более устойчивой критикой абсолютизма в политике.Вольтер (1694–1778), выразивший свое восхищение развитием религиозной терпимости в Англии в его «Философских письмах », (1734), чрезвычайно беспокоил тенденцию религии к насилию и нетерпимости. Более того, он пострадал от нетерпимых рук французских властей: за свои взгляды он был брошен в тюрьму, а его книги подверглись цензуре и публично сожжены. Религиозная терпимость составляет тему его Трактат о толерантности (1763), в котором яростно отстаивает терпимость, несмотря на то, что в нем сохраняется предвзятое отношение к христианству.Краткое изложение аргументов Вольтера в пользу толерантности можно найти в статье о толерантности в его Философском словаре (1764). Вольтер утверждает, что терпимость следует из человеческой слабости и ошибок. Поскольку никто из нас не обладает совершенными знаниями и поскольку все мы слабы, непоследовательны, склонны к непостоянству и ошибкам, мы должны прощать друг друга за наши ошибки. Подход Вольтера сосредоточен на терпимости на уровне личного взаимодействия и рискует скатиться к моральному скептицизму и релятивизму: как и его современник Дэвид Юм (1711–1777), Вольтер скептически бросил вызов ортодоксальной вере.

Иммануил Кант (1724–1804) в ответ на таких скептиков, как Вольтер и Юм, попытался избежать скептицизма, сосредоточившись на пределах человеческого знания и политической власти. В своем эссе «Что такое Просветление?» (1784), Кант приводит доводы в пользу просвещенной формы политической власти, которая позволяла бы субъектам спорить между собой, пока они оставались подчиненными авторитету. Эта позиция дополнительно проясняется заявлением Канта в Perpetual Peace (1795), что философам следует разрешать и поощрять к публичным выступлениям.Точка зрения Канта в этом более позднем эссе состоит в том, что публичные дебаты и дискуссии приводят к истине, и что королям нечего бояться истины. Взгляды Канта на религиозную терпимость разъясняются в его книге Религия в пределах одного разума (1793). Здесь Кант выступает против религиозной нетерпимости, указывая на то, что, хотя мы уверены в своих моральных обязанностях, у людей нет аподиктической уверенности в заповедях Бога. Таким образом, религиозная вера, которая требует нарушения морали (например, сожжение еретика), никогда не может быть оправдана.

Преодолевая разрыв между Старым и Новым Светом, в трудах Томаса Пейна (1737–1809) и Томаса Джефферсона (1743–1826) выражается теория терпимости, которая напрямую связана с политической практикой. Идеи Пейна и Джефферсона последовали за идеями Локка. Они не только критиковали безудержную политическую власть, но и придерживались экуменического подхода к религиозным верованиям, известного как деизм. Пейн ясно дает понять в своем труде Права человека (1791), что терпимость к религиозному разнообразию имеет важное значение, поскольку политические и церковные власти не в состоянии разрешать вопросы совести.«Помни о своих заботах. Если он верит не так, как ты веришь, это доказательство того, что ты не веришь так, как он верит, и никакая земная сила не может определить между вами ».

В конце 18 века мы видим толерантные идеи, воплощенные на практике в Билле о правах Конституции США — первых 10 поправках к Конституции (ратифицированных в 1791 году). В совокупности эти поправки служат для ограничения политической власти. В частности, Первая поправка гласит, что не может быть закона, запрещающего свободу религии, свободу слова, свободу печати, свободу собраний и свободу обращения с петициями к правительству.Последующее развитие конституционного права США привело к появлению традиции уважения свободы мысли, слова и действий граждан.

г. XIX век

В 19 веке идея толерантности получила дальнейшее развитие в соответствии с либеральной, просвещенной идеей о том, что моральная автономия необходима для человеческого процветания. Самый известный аргумент в пользу толерантности в 19^{-х годах} века был выдвинут Джоном Стюартом Миллем в книге On Liberty (1859). Милль утверждает здесь, что единственно правильным пределом свободы является вред: каждый имеет право быть максимально свободным, за исключением случаев, когда его свобода представляет угрозу благополучию кого-то другого: «единственная цель, для которой власть может по праву осуществляться. над любым членом цивилизованного сообщества, против его воли, — это предотвращение причинения вреда другим.”

Милль расширяет понятие неприкосновенности частной жизни, которое подразумевалось у Локка и Канта, чтобы утверждать, что политическая власть не должна иметь полномочий регулировать эти действия и интересы лиц, которые являются чисто частными и не имеют вторичного воздействия на других. Милль также решительно утверждает, что свобода мысли необходима для развития знания. Общий подход Милля утилитарный: он утверждает, что люди будут счастливее, если будут мириться с их личными различиями, и что обществу в целом будет лучше, если людям предоставят возможность преследовать собственное благо по-своему.

В XIX веке и в начале XX века религиозная терпимость также была предметом внимания таких мыслителей, как Сорен Кьеркегор (1813-1855), Ральф Уолдо Эмерсон (1803-1882) и Уильям Джеймс (1842-1910), которые подчеркивали субъективный характер религиозной веры. Например, в своей книге « разновидностей религиозного опыта » (1902) Джеймс утверждал, что религиозный опыт разнообразен и не подлежит окончательной интерпретации. Хотя это согласуется с более широкой метафизической приверженностью Джеймса плюрализму, его точка зрения состоит в том, что религиозная приверженность носит личный характер — вопрос того, что он называет в другом эссе, «волей верить».«Каждый человек сам решает, во что он будет верить: если мы правильно понимаем природу религиозных убеждений, мы должны уважать религиозную свободу других и научиться мириться с нашими различиями.

e. ХХ век

В ХХ веке терпимость стала важным компонентом того, что сейчас известно как либеральная теория. Кровавая история 20 века заставила многих поверить, что терпимость необходима для прекращения политического и религиозного насилия.Толерантность защищали либеральные философы и политические теоретики, такие как Джон Дьюи, Исайя Берлин, Карл Поппер, Майкл Уолцер, Рональд Дворкин и Джон Ролз. Ее критиковал Герберт Маркузе и другие, такие как Айрис Янг, которые обеспокоены тем, что терпимость и ее идеал государственного нейтралитета — всего лишь еще одна гегемонистская западная идеология. Терпимость была явной темой многих недавних работ по политической философии Сьюзен Мендус, Джона Хортона, Престона Кинга и Бернарда Уильямса.Большая часть нынешнего обсуждения сосредоточена на ответе Джону Ролзу, чья теория «политического либерализма» рассматривает терпимость как прагматический ответ на факт разнообразия (см. «Политическая терпимость» ниже). В нынешних дебатах постоянно возникает вопрос, может ли быть более существенная приверженность терпимости, которая не приводит к парадоксальным последствиям, заключающимся в том, что толерантный должен терпеть тех, кто нетерпим.

Дальнейшее недавнее обсуждение, проведенное Дэвидом Хейдом, Гленном Ньюи и другими, попыталось восстановить связь между терпимостью и добродетелью.Эти авторы задаются вопросом, действительно ли толерантность является добродетелью, и если да, то что это за добродетель. Забота о расовом равенстве, гендерном нейтралитете, прекращении предрассудков, уважении культурных и этнических различий и общей приверженности мультикультурализму подпитывает непрекращающиеся споры о природе терпимости в наш век глобализации и гомогенизации. Наконец, в США был разработан Закон о Первой поправке, который дает широкое представление о свободе слова, свободе прессы и свободе религии.И под влиянием толкования статьи 14-й поправки о равной защите механизмы обеспечения равенства оказали поддержку тем группам меньшинств, которые когда-то были жертвами политической нетерпимости.

3. Эпистемологическая толерантность

Эпистемологический аргумент в пользу толерантности восходит к Сократу. Однако этот идеал становится явным в мышлении Милтона, Локка и Милля. Эпистемологическое утверждение состоит в том, что один должен терпеть мнения и убеждения другого, потому что либо невозможно принудить к убеждению, либо потому, что такое принуждение не является самым полезным педагогическим подходом.Эту идею можно развить до утверждения о важности разнообразия, диалога и дебатов для установления истины. Наконец, такой подход может привести к некоторой форме релятивизма или скептицизма, который ставит под угрозу саму идею терпимости.

а. Сократ

Сократовская терпимость открывается, если серьезно отнестись к утверждениям Сократа о невежестве. Сократовское невежество связано с добродетелями, такими как sophrosyne (самообладание), скромностью и терпимостью. Эти добродетели являются важными компонентами в формировании философского сообщества и поиске философской истины.В диалогах Платона Сократ сознательно сдерживает себя — он скромно заявляет о своем незнании и позволяет другим развивать свои собственные позиции и совершать собственные ошибки — из-за признания того, что это лучший, а может быть, единственный способ продвигаться в коллективном поиске истины. Главная цель Сократа — открыть истину через открытые дебаты. Но без толерантности не было бы ни диалога, ни образования. Приверженность Сократа терпимости является частью его эпистемологической веры в автономию разума.Каждый из нас должен открыть для себя истину посредством дисциплинированного, скромного и терпимого диалога.

г. Милтон

Спустя столетия в книге Джона Мильтона Areopagitica (1644) предлагается аналогичная защита истины. Милтон энергично защищал свободу слова в ответ на указ о цензуре английского парламента. Его аргумент основан на эпистемологическом утверждении, что открытый диалог, поддерживаемый толерантным правительством, способствует развитию истины. Основное предположение Милтона состоит в том, что правда способна защитить себя в свободных дебатах.«Пусть борются истина и ложь; кто когда-либо знал, что истина усугубляется в свободной и открытой встрече? » Милтон также утверждает, что внешнее соответствие ортодоксии — это не то же самое, что подлинная вера.

с. Локк

Эти идеи были развиты Локком в его Письме о терпимости . Локк утверждает, что гражданские и церковные власти должны мириться с разнообразием веры, потому что никто не может заставить другого человека иметь веру. В утверждении, напоминающем Милтона, Локк утверждает, что «правда, безусловно, была бы достаточно хороша, если бы она была предоставлена самой себе … Ее не учат законы, и ей не нужна сила, чтобы обеспечить свое проникновение в умы людей. мужчины.«Это так, потому что власть суждения принадлежит свободному человеку. Невозможно заставить кого-то поверить во что-то по внешним причинам. Скорее, нужно прийти к истине и верить ей по внутренним причинам.

Это эпистемологическое утверждение является центральным элементом недавней критики Джереми Уолдроном рассказа Локка. Уолдрон утверждает, что аргумент Локка слаб, потому что он основан на ложном предположении, что убеждения нельзя принуждать. Дело в том, что мы часто верим вещам совершенно искренне без каких-либо уважительных причин.Более того, Уолдрон утверждает, что эпистемологический аргумент слишком слаб для морального ограничения принуждения. Даже если принуждение не может породить подлинную веру, нетерпимый режим может не быть заинтересован в создании подлинной веры. Он может просто быть заинтересован в обеспечении соответствия. Точка зрения Уолдрона важна: эпистемологическая критика полезна только в том случае, если кто-то твердо убежден в том, что подлинная вера в истину является важной политической или моральной ценностью. Эпистемологический аргумент в пользу толерантности должен утверждать не только то, что непрактично или невозможно навязать убеждение другим, но также и то, что мы должны ценить подлинное обязательство над простым соответствием.

г. Мельница

Эпистемологический аргумент Милля очень похож на аргумент Локка, хотя Милль идет дальше, отстаивая свободу слова как необходимую для открытия истины. Эпистемологический аргумент Милля начинается с предположения, что люди лучше всех знают, что для них хорошо. Это утверждение противоречит традиционному платоническому утверждению о том, что часто люди не знают, что в их собственных интересах. Милль поддерживает свое утверждение, указывая на то, что индивид всегда имеет лучший доступ к своим интересам и желаниям: у других нет доступа к внутренним свидетельствам, которые позволили бы им судить за отдельного человека.Важно отметить, что Милль не приравнивает эту проблему доступа к релятивизму. В самом деле, в своем эссе Утилитаризм (1863) он, как известно, защищает иерархию благ, основанную на том факте, что те, кто испытал и «низшие», и «высшие» блага, предпочтут более высокие (например, «лучше» быть неудовлетворенным Сократом, чем довольным дураком »). Однако эпистемологический момент здесь остается прежним: человек должен сам судить о том, что для него хорошо.

Общий аргумент Милля в пользу свободы мысли основан на признании человеческой склонности к ошибкам и на необходимости диалога и дебатов. Аргумент Милля в пользу свободы мысли в статье On Liberty содержит следующие утверждения. (1) Умалчиваемые мнения могут быть правдой. Предположить, что это не так, значит предполагать, что мы непогрешимы. (2) Даже ложные мнения могут содержать веские аргументы и части правды. Чтобы узнать всю правду, нам, возможно, придется соединить воедино части истины из разных источников.(3) Утверждать, что мы знаем истину, означает, что мы можем защитить ее от всякого решительного сопротивления. Таким образом, нам нужно уметь слышать ложные мнения и отвечать на них, чтобы знать все аргументы в пользу утверждения. (4) Истина, которая не оспаривается постоянно и энергично, становится простым суеверием. Таким образом, такие догматические суеверия могут рухнуть даже перед слабым сопротивлением, и им не будут искренне верить или защищать.

e. Проблема релятивизма

Как и Сократ, Милль и Локк пришли к понятию терпимости из нерелятивистского понимания веры и истины.Однако в общую рубрику эпистемологической толерантности мы могли бы также включить толерантность, вытекающую из скептицизма или релятивизма. С точки зрения релятивиста или скептика, поскольку мы не можем знать истину или поскольку все истины относительны, мы должны быть терпимыми к тем, кто придерживается различных точек зрения. Современный американский философ Ричард Рорти сформулировал аргумент примерно так. Проблема с этим подходом — та же проблема, что и со всевозможными скептицизмом и релятивизмом: либо утверждение самоотнесения подрывает само себя, либо не дает нам веских оснований верить в него.Если мы скептически относимся к знаниям, то у нас нет возможности узнать, что терпимость — это хорошо. Точно так же, если истина относится к системе мысли, то утверждение, что требуется терпимость, само по себе является просто относительно обоснованным утверждением. Форма эпистемологической терпимости, которую поддерживает Милль, по крайней мере, пытается избежать этих проблем, обращаясь к форме фаллибилизма, которая не является полностью скептической или релятивистской. Суть Милля не в том, что истины нет, а в том, что нам требуется терпение, чтобы познать истину.

4. Моральная терпимость

Мы видели, что эпистемологические проблемы могут привести нас к терпимости. Моральные опасения также могут привести нас к терпимости. Терпимость как моральная добродетель может быть связана с другими моральными добродетелями, такими как скромность и самоконтроль. Однако наиболее распространенной моральной ценностью, которая считается основанием терпимости, является забота об автономии. Мы должны воздерживаться от отрицания другого, когда забота об автономии другого дает нам вескую причину не действовать. Терпимость, вытекающую из приверженности автономии, не следует путать с моральным релятивизмом.Моральный релятивизм считает, что ценности связаны с культурой или контекстом. Приверженность автономии, в противоположность этому, утверждает, что автономия — это хорошо в не относительном смысле. Приверженность автономии может потребовать, чтобы я позволил другому человеку делать то, что я считаю отвратительным, не потому, что я считаю, что ценности относительны, а потому, что я считаю, что автономия настолько важна, что требует от меня воздерживаться от отрицания автономных действий другого человека. свободный агент. Конечно, здесь есть пределы.Автономные действия, нарушающие автономию другого, недопустимы.

Изложение Миллем принципа свободы полезно для понимания этой идеи терпимости. Милль говорит нам, что нам нужно предоставить как можно больше свободы, если наша свобода не причиняет вреда другим. На самом деле это рецепт терпимости. Аргумент Милля вытекает из некоторых основных предположений о людях.

1. У каждого человека своя воля.
2. Каждый человек становится лучше, если его не заставляют делать лучше.
3. Каждый лучше знает, что для него хорошо.
4. Каждый человек мотивирован на то, чтобы достичь своего блага и избегать действий, противоречащих его личным интересам.
5. Эгоистичные мысли и деятельность можно отличить от их воздействия на других.

Некоторые из этих утверждений (например, № 3) связаны с эпистемологической терпимостью. Однако дело здесь не только в том, что люди знают, что отвечает их личным интересам, но и в том, что для индивидов хорошо иметь возможность добиваться своего собственного блага по-своему.Такой подход делает несколько важных метафизических предположений о природе человека: что автономия возможна и важна, что люди действительно знают свое собственное благо, что существует различие между действиями, ориентированными на себя, и действиями, которые влияют на других. Моральная терпимость следует из такого рода утверждений о человеке.

а. Парадокс терпимости

Конечно, терпимость и уважение к автономии — это не простые идеи. Многое было сказано о так называемом «парадоксе терпимости»: о том факте, что терпимость, кажется, требует от нас терпеть то, что мы считаем невыносимым.Терпимость действительно требует, чтобы мы воздерживались от негативных последствий наших негативных суждений. Это становится парадоксальным, когда мы сталкиваемся с людьми, установками или поведением, которые решительно отвергаем: тогда мы должны, как это ни парадоксально, терпеть то, что считаем невыносимым. Это становится особенно трудным, когда другой, к которому следует относиться терпимо, выражает взгляды или действия, которые сами по себе являются нетерпимыми.

Один из способов разрешить этот парадокс — признать, что существует различие между суждениями первого порядка и моральными обязательствами второго порядка.Суждения первого порядка включают эмоциональные реакции и другие практические суждения, которые сосредоточены на конкретных и определенных отношениях и поведении. Моральные обязательства второго порядка включают более сложные суждения, нацеленные за пределы эмоций и специфики, на рациональные универсальные принципы. Что касается парадокса терпимости, то существует конфликт между реакцией первого порядка на что-либо и приверженностью второго порядка принципу уважения автономии или достоинствам скромности или самоконтроля.Парадокс разрешается путем признания того, что приверженность второго порядка важнее реакции первого порядка: предполагается, что принцип перевешивает эмоции. Таким образом, у нас могут быть веские причины (основанные на наших обязательствах второго порядка) воздерживаться от выполнения обычных последствий негативных суждений первого порядка. Однако когда возникает подлинный конфликт обязательств второго порядка, то есть когда терпимое обязательство автономии сталкивается с нетерпимым отказом от автономии, тогда нет необходимости терпеть.Другими словами, парадокс разрешается, когда мы понимаем, что толерантность — это не приверженность релятивизму, а, скорее, приверженность ценности автономии и различию между суждениями первого порядка и моральными обязательствами второго порядка.

г. Терпимость против безразличия

Конечно, трудно воплотить в жизнь идеал терпимости. Эта трудность связана с противоречием между реакциями первого порядка и обязательствами второго порядка, которое обнаруживается в духовной экономии человека.Вот почему важна идея терпимости как добродетели. Добродетели — это склонности или привычки к хорошим действиям. В случае толерантности проявляется тенденция к уважению автономии других и к самодисциплине, необходимой для намеренного сдерживания реакций первого порядка. Обычно считается, что добродетели интегрированы в систему добродетелей. Толерантность не исключение. Добродетель терпимости тесно связана с другими добродетелями, такими как самообладание, скромность, щедрость, доброта, милосердие и прощение.Однако нужно быть осторожным, чтобы не заключить, что достоинством терпимости является склонность к безразличию или апатии. Терпимость требует, чтобы мы сдерживали и контролировали свои страсти в свете большего блага, будь то уважение к автономии или интерес к самоконтролю; толерантность не требует, чтобы мы полностью воздерживались от осуждения другого свободного агента.

Моральная терпимость требует от нас сдерживать некоторые из наших самых сильных реакций первого порядка: негативные реакции на людей, отношения и поведение, которые мы считаем отталкивающими.Без напряжения между реакциями первого порядка и приверженностью второго порядка терпимость — это просто безразличие. Безразличие обычно указывает на неудачу на уровне суждений первого порядка: когда мы безразличны, у нас нет никакой реакции, отрицательной или положительной, на другого. Такое состояние безразличия не является добродетельным. В самом деле, было бы порочно и неправильно не реагировать решительно против несправедливости или нарушений автономии.

Мы часто путаем безразличие с терпением. Однако безразличие считается ошибочной реакцией человека по двум причинам.Во-первых, он отвергает истинность реакций первого порядка. Нельзя игнорировать реакции первого порядка. Наши эмоциональные реакции — важные способы связи с окружающим миром. Когда мы на что-то реагируем негативно, эта эмоциональная реакция дает важную информацию о мире и нас самих. Терпимость не требует, чтобы мы притупляли наши эмоциональные реакции на других; скорее, он просит нас сдерживать негативные последствия наших негативных эмоциональных реакций из уважения к более универсальному набору обязательств.Во-вторых, безразличие часто тесно связано с общим скептицизмом в отношении морального суждения. Моральный скептик утверждает, что ни один набор ценностей не является истинным. С этой точки зрения, как реакции первого порядка, так и обязательства второго порядка — это просто вкусы или предпочтения, не имеющие никакого окончательного морального значения. Из этого скептицизма культивируется безразличие к любой моральной оценке, потому что все наши моральные ценности считаются одинаково беспочвенными. Трудность здесь в том, что моральный скептицизм не может привести к выводу, что быть терпимым — это хорошо, поскольку скептик считает, что никакие моральные ценности не могут быть оправданы.Если мы утверждаем, что терпимость — это хорошо, а терпимость — добродетель, терпимость не может быть тем же самым, что и безразличие.

Это различие между терпимостью и безразличием важно для объяснения духовного разрушения, которое происходит, когда мы стремимся стать терпимыми. В самом деле, сложность терпимости можно понять с точки зрения трудности среднего пути между безразличием и догматизмом. Безразличие легко и приятно, потому что оно как бы освобождает нас от трудной человеческой задачи суждения.Точно так же догматизм прост и удовлетворителен, потому что он следует из бесшовного синтеза реакции первого порядка и приверженности второго порядка. Терпимость — это средний путь, на котором возникает конфликт между реакцией первого порядка и приверженностью второго порядка. Таким образом, терпимость требует самосознания и самоконтроля, чтобы координировать конфликтующие части духовной экономики. Дисциплина, необходимая для терпимости, является частью любой идеи образования: мы должны научиться дистанцироваться от реакций первого порядка, чтобы двигаться к универсальным принципам.Реакции первого порядка часто ошибочны или неполны, как и непосредственные чувственные восприятия. И все же образование не требует от нас отказаться от реакций первого порядка или чувственных восприятий. Скорее, он просит нас быть дисциплинированными и самокритичными, чтобы мы могли контролировать реакции первого порядка и придерживаться более важных принципов.

5. Политическая терпимость

Моральная терпимость подчеркивает моральную приверженность ценности автономии. Хотя Милль, например, связывает ее с политической идеей об ограничении государственной власти, моральная терпимость в конечном итоге связана с прояснением принципа второго порядка, который, как предполагается, ведет к терпимости.

В то время как моральная терпимость связана с отношениями между агентами, политическая терпимость связана с ограничением политической власти. Современное либеральное государство обычно не считается моральным агентом. Скорее, государство должно быть чем-то вроде стороннего арбитра: оно не считается одной из сторон, непосредственно вовлеченных в процесс суждения и отрицания. Таким образом, политическая терпимость является идеалом, согласно которому политический судья должен быть беспристрастным и непредвзятым. Термин терпимость использовался со времен Локка в этом политическом контексте для описания принципа нейтралитета государства.Связь между моральной и политической терпимостью может быть понята с точки зрения истории досовременной эпохи, когда государство было агентом — например, монархом — который имел определенные суждения и власть отрицать. По мере того как идея государства развивалась с 17 века в сторону либерально-демократических представлений о самоуправлении и гражданских правах, понятие политической терпимости превратилось в нечто вроде государственного безразличия. Сейчас считается, что политическая терпимость предполагает уважение частной жизни, отделение церкви от государства и общее уважение прав человека.

а. Джон Ролз

В 20 веке идея политической терпимости получила развитие, особенно под влиянием Джона Ролза (1921–2002) и его книг Теория справедливости (1971) и Политический либерализм (1995). Подход Ролза пытается быть нейтральным в отношении моральных ценностей, чтобы установить политические принципы терпимости. Ролз отстаивает толерантность в прагматической манере как то, что лучше всего работает для достижения политического единства и идеи справедливости среди различных людей.Хотя идея политической терпимости наиболее энергично защищалась Ролзом, она также лежит в основе других прагматических и политических взглядов на толерантность, в том числе Джона Дьюи, Юргена Хабермаса, Майкла Уолцера и Ричарда Рорти. Опасность этого подхода состоит в том, что он тяготеет к релятивизму, сознательно ограничивая себя от формулирования метафизической защиты автономии и терпимости. Трудность в том, что идея государственного нейтралитета может стать парадоксальной: государство, которое нейтрально во всем, подорвет свое собственное существование.

Идея политической терпимости начинается с утверждения, что разные люди будут терпеть друг друга, развивая то, что Ролз назвал «пересекающимся консенсусом»: люди и группы с различными метафизическими взглядами или всеобъемлющими схемами найдут причины для согласия относительно определенных принципов справедливости, которые будет включать принципы терпимости. Это отчасти эмпирический или исторический аргумент о том, каким образом различные люди или группы в конечном итоге разрешают свои разногласия посредством прагматической приверженности терпимости как способу modus vivendi или образу жизни.Эту идею можно проследить до идеи Гоббса об общественном договоре как о мирном договоре. Согласно аргументу Гоббса в книге «Левиафан (1651)», различные люди в естественном состоянии будут участвовать в войне всех против всех. Эта война в конечном итоге неудовлетворительна, поэтому люди отказываются от своей воюющей силы и заключают общественный договор. Проблема в том, что этот прагматический взгляд оставляет нас без метафизического обоснования принципов терпимости. Скорее, толерантность исходит из прагматического предположения, что различные люди, движимые личными интересами, согласятся поддержать нейтральное государство, которое затем должно действовать как арбитр в их спорах.Конечно, теория Гоббса об абсолютном суверенитете Левиафана ставит под сомнение идею о том, что взгляд на общественный договор всегда ведет к толерантному либеральному государству.

Идея Ролза о «справедливости как честности» пытается установить пределы политической власти, не пытаясь оценить относительные достоинства различных концепций блага. Ролз разъяснил свой подход, настаивая на том, что принципы справедливости являются политическими, а не моральными принципами. Они основаны на том, что он назвал «разумным плюрализмом».Под этим он подразумевает, что принципы толерантности будут согласованы людьми с разных точек зрения, потому что эти принципы будут казаться разумными каждому человеку, несмотря на их различия. Идея толерантности является результатом политического консенсуса, развиваемого посредством идеального общественного договора, который Ролз подробно описывает в Theory of Justice . Как и Милл, теория справедливости Ролза утверждает, что первым принципом справедливости является принцип свободы: «Каждый человек имеет равное право на полностью адекватную схему равных основных свобод, которая совместима с аналогичной схемой свобод для всех.«Эти основные гражданские свободы составляют основу политической терпимости.

г. Риски и выгоды

Политический либерализм фокусируется на проблеме разнообразия, не обращаясь к более широкой метафизической теории. Эта проблема обостряется, когда политический либерализм поднимает вопрос о международных правах человека и проблему нетерпимых групп или отдельных лиц, которые требуют терпимости. Политический либерализм направлен на создание глобального режима прав человека, который должен поддерживать политически терпимые государства и который чувствителен к проблеме прав групп.С точки зрения политического либерализма, права человека — основные средства защиты от нетерпимого расширения государственной власти — считаются результатом частично совпадающего политического консенсуса. С этой точки зрения права человека, такие как право на автономию, составляющее основу моральной терпимости, считаются не метафизическими данностями, а условиями для возможности достижения политического консенсуса.

Идея развития «перекрывающегося консенсуса» в международных делах была сформулирована в 1950-х годах Жаком Маритеном и на практике развивалась международными агентствами, такими как Организация Объединенных Наций.В последнее десятилетие двадцатого века подход Юргена Хабермаса связывал принципы терпимости с самой природой политического аргумента: чтобы иметь политический аргумент, мы должны согласиться с некоторыми принципами справедливой аргументации. Сложность здесь в том, что разнообразие является еще большей проблемой на международной арене, где обсуждение прав человека имеет важное значение. На местном или национальном уровне суть либерализма заключается в том, что нейтральное государство не должно вмешиваться или комментировать качество жизни отдельных людей, если только жизнь и действия частных лиц не становятся угрозой правам и частной жизни других людей.В международном плане Ролз вслед за Кантом определяет Закон народов , который должен поддерживать порядок между различными взаимно терпимыми нациями.

Еще одно осложнение возникает на уровне групповых прав (как в рамках национальной, так и международной политики), когда группы и их члены заявляют о своем праве на терпимость со стороны более крупных политических организаций. Здесь идея терпимости к практике и идентичности групп может парадоксальным образом привести к терпимости к нетерпимым группам.Это имеет место, например, когда толерантные правительства рассматривают группы, пропагандирующие насилие, дискриминацию и другие виды нетерпимости. Такие группы могут быть нетерпимыми по отношению к своим членам, к терпимым либеральным обществам, в которых они утихают, и даже к тем международным организациям, которые поддерживают толерантность во всем мире.

Риск политического либерализма состоит в том, что он неустойчиво колеблется между плюрализмом и релятивизмом, стремясь избежать метафизического догматизма или политического империализма.Основной плюрализм политического либерализма поддерживает политическую терпимость, признавая, что каждая конфликтующая всеобъемлющая доктрина может быть оправдана как разумная в соответствии с внутренними для них стандартами. Это оставляет нас с конфликтом разумного плюрализма: каждая из противоречащих друг другу всеобъемлющих доктрин разумна по своему усмотрению и в той мере, в какой она признает разумность других всеобъемлющих доктрин. Таким образом, для Ролза сотрудничество между разумными всеобъемлющими доктринами является практической политической задачей.Государству следует воздерживаться от обсуждения того, какая всеобъемлющая доктрина лучше морально, эпистемологически или метафизически, просто потому, что такая дискуссия была бы несправедливой для нейтрального государства, столкнувшегося с фактом разнообразия. Определяя свой взгляд на нейтралитет государства как на политический, Роулз хочет отделить свое мнение о разумном плюрализме от более устойчивой формы философского скептицизма. Это напоминает подход Локка к эпистемологической терпимости: поскольку на практике мы не можем заставить людей соглашаться относительно моральных или метафизических истин, мы должны терпеть разнообразие на политическом уровне.

Ролз, однако, считает, что существует наилучшая политическая договоренность, даже если истина о наилучшей политической договоренности достигается путем прагматических соображений относительно того, что работает политически в свете факта разнообразия. Таким образом, его идея политического консенсуса пытается избежать скатывания к скептицизму и релятивизму. Похоже, что для политической терпимости существует по крайней мере одна не относительная ценность — толерантность и мирное сосуществование — даже если это просто прагматически оправдано конкретной исторической потребностью в мирном сосуществовании тех, кто не может прийти к консенсусу относительно своих взглядов на хорошо.

Подход политического либерализма оказался успешным на практике. Можно возразить, что идея нейтрального государства и политического консенсуса относительно необходимости терпимости постепенно развивалась в конституционном праве США и в международном праве посредством Декларации прав человека ООН. В статье 26 Декларации ООН прямо говорится, что образование является всеобщим правом и что образование должно быть направлено на «содействие взаимопониманию, терпимости и дружбе между всеми нациями, расовыми или религиозными группами.«Мы все еще далеки от реализации идеи толерантного международного сообщества. Однако совершенно очевидно, что за последние несколько десятилетий идея политической терпимости преуспела в Соединенных Штатах и других западных странах.

Несмотря на этот успех, критики, такие как Майкл Сэндел в своей книге Демократическое недовольство (1998), утверждали, что терпимое отношение того, что он называет «процедурной республикой», должно основываться на более всеобъемлющей моральной теории.Без такого основания Сэндел опасается, что терпимое нейтральное государство в конечном итоге потеряет связь с моральной жизнью людей. В своих аргументах против Ролза и против определенных изменений в конституционном праве Сандель утверждает, что подход политического либерализма не может в конечном итоге учитывать глубину приверженности большинства людей своим собственным всеобъемлющим доктринам. Ролз признает, что для того, чтобы его идея перекрытия консенсуса работала, он должен исходить из ослабления частной веры в всеобъемлющие доктрины.Проблема здесь в том, что он приводит доводы в пользу терпимости, недооценивая силу тех форм частной веры, которые необходимо терпеть.

Еще одна проблема политического подхода к толерантности заключается в том, что он пытается определить природу частной жизни. Моральная терпимость утверждает, что существуют определенные виды частной деятельности, которые беспокоят только отдельных лиц, и что государство будет неоправданно вмешиваться в эту частную деятельность. Однако чисто политический подход к терпимости неспособен провести метафизическую границу, разделяющую общественное и частное.Скорее, сама сфера конфиденциальности определяется только в результате процесса достижения политического консенсуса. Таким образом, беспокойство заключается в том, что принципы политического либерализма четко не определены и что толерантность, как простое правило modus vivendi , может быть нарушена, если политический консенсус изменится. Другими словами, если нет метафизической основы для сферы частной жизни, тогда не совсем ясно, что должна терпеть политически обоснованная идея либеральной терпимости.

6. Ссылки и дополнительная литература

Байнер, Рональд. В чем дело с либерализмом (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1992).
Берлин, Исайя. «Две концепции свободы» в журнале Four Essays on Liberty (Oxford: Oxford University Press, 1969).
Кук, Джон У. Нравственность и культурные различия (Оксфорд: Oxford University Press, 1999).
Дворкин, Рональд. Суверенная добродетель (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2000).
Дворкин, Рональд. Серьезно принимать права (Кембридж: Гарвард, 1977).
Фиала, Андрей. «Терпимость и прагматизм» в Journal of Speculative Philosophy , 16: 2, (2002), 103-116.
Хабермас, Юрген. Моральное сознание и коммуникативное действие (Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 1990).
Heyd, David, ed. Терпимость: неуловимая добродетель (Princeton: Princeton University Press, 1996).
Хортон, Джон и Питер Николсон, ред. Толерантность: философия и практика (Лондон: Ashgate Publishing, 1992).
Кинг, Престон. Толерантность (Лондон: Фрэнк Касс, 1998).
Kymlicka, Will. Либерализм, сообщество и культура (Oxford: Clarendon Press, 1989).
Лаурсен, Джон Кристиан. «Спиноза о толерантности» в книге «Различия и несогласие: теории толерантности в средневековой и ранней современной Европе», , под редакцией Недермана и Лаурсена (Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд, 1996).
Локк, Джон. Письмо о терпимости в изд. Стивена М. Кана. Классика современной политической теории (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1997).
Мара, Джеральд М. «Сократ и либеральная терпимость» в Политической теории , 16: 3 (1988).
Маркузе, Герберт. «Репрессивная толерантность» в Вольф, Мур и Маркузе, ред., Критика чистой толерантности, (Бостон: Beacon Press, 1969).
Маритен, Жак. Человек и государство (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1951).
Мендус, Сьюзен и Дэвид Эдвардс, ред. О толерантности (Oxford: Clarendon Press, 1987).
Mendus, Susan. «Локк: терпимость, мораль и рациональность» в книге Джона Хортона и Сьюзан Мендус, ред., Джон Локк: письмо о толерантности в фокусе (Лондон: Routledge, 1991).
Mendus, Susan. Терпимость и пределы либерализма (Атлантик-Хайлендс, Нью-Джерси: Humanities Press International, 1989).
Милл, Джон Стюарт. On Liberty and Other Essays (Oxford: Oxford World Classics, 1998).
Милтон, Джон. Aereopogatica in Encyclopedia Britannica’s Great Books of the Western World , vol. 29 (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1991).
Ньюи, Глен. Добродетель, разум и терпимость (Эдинбург: Эдинбургский университет Press, 1999).
Обердик, Ганс. Терпимость: между терпением и принятием (Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд, 2001).
Пейн, Томас. Полное собрание сочинений Томаса Пейна изд. Филиппа Фонера (Нью-Йорк: Citadel Press, 1945).
Поппер, Карл. Открытое общество и его враги (Princeton: Princeton University Press, 1971).
Ролз, Джон. Теория справедливости (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1971).
Ролз, Джон. Справедливость как честность: повторение (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 2001).
Ролз, Джон. Политический либерализм (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1995).
Ролз, Джон. Закон народов (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 2001).
Разави, Мехди Амин и Дэвид Амбуэль, ред. Философия, религия и вопрос нетерпимости (Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1997).
Ricoeur, Paul, ed. Терпимость между нетерпимостью и невыносимым (издание Diogenes , No.176, т. 44/4, зима 1996 г.).
Рорти, Ричард. Непредвиденные обстоятельства, ирония, солидарность (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1989).
Розенталь, Майкл А. «Терпимость как добродетель в этике Спинозы» в журнале Journal of the History of Philosophy 39: 4 (2001), 535-557.
Сандель, Майкл. Недовольство демократии (Кембридж: Гарвард, 1998).
Сандель, Майкл. Либерализм и пределы правосудия (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1982).
Сен, Амартия. «Права человека и азиатские ценности» в The New Republic 217: 2-3 (1997), 33-40.
Спиноза, Барух. Теолого-политический трактат и политический трактат (Нью-Йорк: Dover Publications, 1951).
Тан, Кок-Чор. Терпимость, разнообразие и глобальная справедливость (Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета, 2000).
Вольтер. Philosophical Dictionary (Кливленд: World Publishing Co., 1943).
Уолдрон, Джереми. «Локк: терпимость и рациональность преследований» в под ред.
Posted in Разное

ТОЛЕРАНТНОСТЬ — это… Что такое ТОЛЕРАНТНОСТЬ?

Толерантность. Что это такое?

Толерантность: как отличить интолерантного человека?

Виды толерантности

Толерантность с точки зрения социологии

Толерантность с точки зрения психологии

Как отличить интолерантного человека?

Плюсы и минусы

Что такое толерантность — определение, виды и примеры

Психологи о толерантности

Плюсы и минусы

В чём отличие от терпимости?

Какое влияние оказывает ксенофобия?

Виды толерантности

Религия и толерантность

Проявление толерантности к инвалидам

Об этнической толерантности

Что такое гендерная толерантность?

О политической толерантности

Общие признаки интолерантности и терпимости

Толерантность: термин, позиция, смысл, программ

урок толерантности

А.А.ПОГОДИНА

Проблема толерантности в современном мире

Помни, что ты только человек!

Определение категории «толерантность» и его парадоксы

определение толерантности по Медицинскому словарю

толерантность

tol · er ·ance

толерантность

толерантность

tol · er ·ance

толерантность

Толерантность

tol · er ·ance

Обсуждение терпимости пациентами

допуск — Викисловарь

Английский [править]

Этимология [править]

Произношение [править]

Существительное [править]

Антонимы [править]

Гипонимы [править]

Связанные термины [править]

Переводы [править]

Список литературы [править]

Дополнительная литература [править]

Анаграммы [править]

Произношение [править]

Существительное [править]

Связанные термины [править]

Дополнительная литература [править]

Толерантность | Интернет-энциклопедия философии

Содержание

1.<img src='/800/600/http/images.myshared.ru/10/985613/slide_11.jpg' /> Концептуальный анализ

2. Историческое развитие

а. Ранняя история

г. 17 век

с. 18 век

г. XIX век

e. ХХ век

3. Эпистемологическая толерантность

а. Сократ

г. Милтон

с. Локк

г. Мельница

e. Проблема релятивизма

4. Моральная терпимость

а. Парадокс терпимости

г. Терпимость против безразличия

5. Политическая терпимость

а. Джон Ролз

г. Риски и выгоды

6. Ссылки и дополнительная литература

Добавить комментарий Отменить ответ

1. Концептуальный анализ