Структура личности в социологии: Высшее образование БГПУ

Структура Личности в Социологии

К проблеме структуры личности в социологии существует не один подход. Структура личности в социологии – один из самых спорных вопросов. Ее рассмотрение отличается достаточно большим разночтением.

Существует концепция 3.Фрейда, по которой структура личности в социологии складывается из трех основных элементов — это Оно (Ид), Я (Эго), Сверх-Я (Супер-Эго). Оно представляет собой подсознательное, в котором господствуют инстинкты. В нем выделяются две потребности: агрессия и либидо. Я – это элемент сознания, которое связано в бессознательным, поскольку «оно» периодически прорывается наружу. Сверх-Эго представляет собой  внутреннего цензора, который включает совокупность моральных принципов и норм. Сознание пребывает в конфликте с проникающими в него бессознательными инстинктами, а с другой стороны – с запретами, которые диктует Сверх-Я. Разрешение этих конфликтов опосредуется сублимацией (вытеснением).

Некоторое время идеи Фрейда считались антинаучными.  Но именно им структура личности в социологии стала рассматриваться как многоплановая, а в поведении человека увидел борьбу биологического и социального начал.

Современными российскими авторами структура личности в социологии видится как сочетание трех компонентов: памяти, культуры, деятельности. Память включает в себя оперативную информацию и знания, культура – ценности и социальные нормы, деятельности – реализацию потребностей, желаний, интересов человека.

Социальная структура личности в социологии отражается в культуре и наоборот. В структуре личности соотносятся традиционные и современные пласты культуры. В условиях кризиса, когда затрагивается высший культурный слой, нижний традиционный слой может активизироваться сам. Это происходит в условиях ломки нравственных и идеологических норм и ценностей. Характерно подобное послойное снятие культурных пластов и при определенных психических заболеваниях.

В ходе анализа структуры личности невозможно не рассмотреть вопрос соотношения социального и индивидуального начал. Каждая личность неповторима и уникальна. С другой стороны, личность  является существом социальным, коллективным, ей присущ коллективизм.

До сих между учеными нет единства в вопросе, является человек индивидуалистом или коллективистом по природе. Сторонников обеих позиций достаточно много. Решение этого вопроса имеет не только теоретическое значение. От него зависит выход в практику воспитания. В СССР многие годы воспитывали коллективизм как одно из важнейших свойств личности. На Западе в это время ставка делалась на индивидуализм. Как показывает практика, ни один из вариантов в чистом виде не является гармоничным.

Теории личности в социологии направлены на изучение связи процесса развития и формирования личности с развитием и функционированием социальных общностей, связи личности и общества, отдельных групп. Наиболее известными теориями личности в социологии являются теория зеркального «Я», психоаналитическая теория, ролевая теория личности и марксистская теория.

Теория зеркального «Я» была разработана Дж.Мидом и Ч.Кули. Согласно этой доктрине личность является отражением реакций других людей. Определяет суть человека самосознание.

Психоаналитическая теория во главе с З.Фрейдом нацелена на раскрытие противоречий внутреннего мира человека, психологических аспектов связи человека и социума.

Ролевая теория была выведена Т.Парсонсоном, Р.Минтоном и Р.Мертоном. Согласно ей социальное поведение описывается двумя основными понятиями: «социальная роль» и «социальный статус». Статус означает позицию человека в социальной системе. Роль – это действия, которые выполняет человек, которому свойственен определенный статус.

Марксистская теория видит личность как продукт развития индивида в социуме.

сущность, структура и типология. — КиберПедия

В социологии под личностью понимается устойчивая совокупность социально значимых черт и качеств, присущих человеку как общественному существу. Среди них выделяются, прежде всего, социальные роли, усваиваемые индивидом в процессе социализации, а также ценностные ориентации, на основе которых, формируется поведение личности.

Эти социально значимые свойства и качества индивида реализуются в процессе взаимодействия с обществом через конкретные социальные группы, институты, общности. Отсюда следует, что личность- это индивид, включенный в систему социальных связей и отношений. Сам же индивид- это конкретный человек, единичный представитель человеческого рода и рассматривается в качестве отправного момента формирования личности. Сущность личности проявляется через ряд общепризнанных исходных положений:

1)личность присуща каждому человеку;

2) личность есть то, что отличает человека от животных;

3) личность есть продукт исторического развития, т.е. возникает на определенной ступени эволюции человеческого существа;

4) личность есть индивидуальная характеристика человека, т.е. то, что отличает одного человека от другого.

 

Структура личности:

1)Существует концепция 3.Фрейда, по которой структура личности в социологии складывается из трех основных элементов — это Оно (Ид), Я (Эго), Сверх-Я (Супер-Эго). Оно представляет собой подсознательное, в котором, господствуют инстинкты. В нем выделяются две потребности: агрессия и либидо. Я – это элемент сознания, которое связано в бессознательным, поскольку «оно» периодически прорывается наружу. Сверх-Эго представляет собой внутреннего цензора, который включает совокупность моральных принципов и норм.

2) Структура личности по Рубинштейну С. Л. (выдающийся российский психолог и философ, член-корреспондент Академии наук СССР, один из создателей деятельностного подхода в психологии). Рубинштейн понимал личность, как целостную структуру, в которой можно выделить различные группы черт, характеризующие определенные ее стороны. Эти черты, взаимодействуя друг с другом, создают единство личности. В структуре личности Рубинштейн выделял следующие основные компоненты: направленность личности, интересы и потребности, которые движут человеком; способности, темперамент и характер.

3) Современными российскими авторами структура личности в социологии видится как сочетание трех компонентов: памяти, культуры, деятельности. Память включает в себя оперативную информацию и знания, культура – ценности и социальные нормы, деятельности – реализацию потребностей, желаний, интересов человека.



 

Типология личности:

1)Впервые попытка создать классификационную систему личности была предпринята Э. Шпрангеромв 1914 г. Исследователь разработал шесть «идеальных типов» личностина основе их мотивационной направленности.

а)теоретический тип – ориентированность на получение новых знаний;

б) экономический тип – основой поведения выступает прагматическая ориентация;

в) социальный – стремление к общению, направленность на социальное окружение;

г) эстетический – склонность к впечатлениям, переживаниям и самовыражению;

д) политический – стремление к господству и распределению социальных ролей, а также склонность к подчинению;

е) религиозный – ориентация на поиск высшего смысла жизни, общение с Богом.

При этом Э. Шпрангер указывает, что все эти типы не встречаются в чистом виде, а кроме того, существует множество вариаций проявления одного и того же типа.

2)Другой распространенной в социологии классификацией является разделение личностей на базисные и идеальные. Базисная личность – это личность, наиболее характерная для определенных социальных условий. Идеальный тип– это личность, наиболее отвечающая определенным социальным условиям.

3)Еще одной классификацией является типологическая система Э. Фрома. В основе его классификации лежит ориентация личности в отношениях с обществом. Так, в основе непродуктивной личности лежит непродуктивная ориентация, т. е. неспособность к самовыражению. В основе продуктивной личности лежит продуктивная ориентация – способность к изменению своего окружения, к самовыражению.Однако при этом сам исследователь отмечает, что личностей с одним типом ориентации не существует.Обычно в каждой личности сочетаются как продуктивная, так и непродуктивная ориентации. Вопрос лишь в том, какая из них доминирует.



4)Американский социолог Д. Рисмэнпредложил деление всех типов личности, исходя из их ориентации, на внутреннюю, внешнюю и «по-иному ориентированную». Внутренне ориентированная личность обладает способностью сохранять баланс между потребностями для достижения своих жизненных интересов и окружающей средой. Внешне ориентированная личность лишена такой возможности. Личность же «по-иному ориентированная» способна реагировать на изменения в окружающем обществе

СТРУКТУРА И СОЦИАЛЬНЫЕ ТИПЫ ЛИЧНОСТИ


ТОП 10:

⇐ ПредыдущаяСтр 5 из 6Следующая ⇒

 

Личность — это единичный человек как система устойчивых качеств, свойств, реализуемых в социальных связях, социальных институтах, культуре) более широко — в социальной жизни, т.е. активный, сознательный, свободный и ответственный субъект (деятель) социальной жизни. Это определение содержит целостную характеристику личности, включающую в том числе и темперамент и эмоции, присущие данному человеку. Вместе с тем в личности они представлены лишь в тех проявлениях, которые значимы для социальной жизни.Индивид, соответственно,— это единичный человек как биосоциальное существо, особь. Индивидуальность — это характеристика уникальности, неповторимости,

присущей данной личности.

Социология изучает взаимодействие личности и социальной среды, что в самом общем виде понимается как деятельность удовлетворяющего свои потребности, преследующего свои цели в конкретных социальных связях и взаимодействиях индивида. Иначе говоря, речь идет об активном утверждении личностью своих потребностей, о ее самостоянии, где адаптация, приспособление к среде всего лишь момент, подчиненный задачам самореализации личности.

В той мере, в какой любое явление зависит от условий своего существования, в той мере и личность зависит от условий, обстоятельств своей жизни. Взаимоотношения личности и социальной среды скорее можно описать по формуле:поиск (личности) — предложения (общества) — выбор (личностью из предложенного обществом).

Автономия личности проявляется как в процессе восприятия ею предложений, условий, требований, предъявляемых обществом (ведь каждый эти требования понимает по своему, избирательно, в соответствии со своими представлениями о должном, благе, ценном), так и в процессе осуществления ею своих социальных ролей.

В достаточно развитом виде социологические концепции личности оформились во второй половине XIX — начале XX века. Все они признают человеческую личность специфическим образованием, непосредственно выводимым из тех или иных социальных факторов.

В марксизме, например, человек предстает в качестве продукта или объекта общественных отношений. Однако следует иметь ввиду, что К. Маркс в определении сущности человека как ансамбля всех общественных отношений не отводил личности лишь пассивную роль. Человек понимался им как активный субъект общественных отношений, как творец истории.

В теории зеркального «Я» (Ч.Х. Кули, Дж. Мид) личность рассматривалась как функция, производная от полностью социально обусловленного «Я» человека. Стержень личности, самосознание — не что иное, как результат социального ; взаимодействия, в ходе которого индивид обучился смотреть на себя как на объект, глазами других людей. Тем самым личность трактовалась как объективное качество, приобретаемое человеком в процессе социальной жизни.

В целом можно сказать, что интеракционистский подход к концепции личности основан на методологическом принципе, согласно которому ни личностные факторы, ни условия внешнего окружения, если их рассматривать изолированно, не могут в полной мере объяснить поведение человека. В качестве основной детерминанты поведения человека выступает процесс постоянного взаимодействия между этими факторами. Поскольку процесс взаимодействия понимается исследователями не всегда одинаково, в рамках интеракционизма возникло несколько различных направлений — так называемых теорий ограниченного применения. Надо отметить, что интеракционизм в подходе к теории личности не имеет ничего общего с символическим интеракционизмом, который представляет собой один из методологических принципов изучения внутригрупповых и межличностных отношений.

С точки зрения сторонников ролевой теории (Р. Линтон, Я.Л. Морено, Т. Парсонс, Р. Мертон и др.), личность есть функция от той совокупности социальных ролей, которые исполняет индивид в обществе. Поскольку роли связаны с пребыванием человека в социальных группах, то личность тем самым есть производное от совокупности тех групп, в которые включен индивид. Социализируясь, он усваивает экспектации (социальные ожидания) ролевого поведения, выучивает способы их исполнения и, таким образом, становится личностью.

Процесс реализации ролей зависит от большого числа факторов:

биопсихологических возможностей человека, которые могут способствовать или тормозить выполнение той или иной социальной роли;

— личностного образца, определяющего комплекс идеальных черт, которые индивид должен проявлять при выполнении роли, а также комплекс идеальных способов поведения, которые группа ожидает от человека;

— характера роли, принятой в группе, и характера социального контроля, призванного следить за выполнением членами группы ролевого поведения; структуры группы, ее сплоченности и степени идентификации индивида с данной группой.

Хотя социальную роль нельзя считать основной единицей социологического анализа, так как она вытекает из характера взаимодействий индивидов, однако роль оказывается весьма полезной при изучении институциональных отношений в обществе.

Оценка ролевой концепции личности дана в работе Дж.К. Хоманса «Возвращение к человеку», в которой он пишет, что практически, а не в философском смысле, вопрос заключается не в том, законно ли рассматривать роль как основную единицу анализа, и не в том, существуют ли ролевые институты реально, а в том, привела ли теоретическая программа функционализма к объяснению социальных явлений, включая результаты самого функционального анализа. Вопрос не в том, мог ли достичь этого функционализм, а в том, достиг ли он этого сегодня. На этот вопрос Хоманс отвечает отрицательно.

Общая мысль о том, что личность есть результат научения человека правилам жизни и поведения в обществе («социальное состояние» человека), наиболее последовательно была выражена в необихевиоризме, который трактовал личность как простую совокупность социально приемлемых ответов на совокупность социальных стимулов. Допускалось, что личность может быть связана с некоторыми промежуточными переменными несоциологического характера, однако они не признавались предметом подлинно научного анализа.

В теориях установки социальной личность рассматривалась как результат тех подчас неосознанных установок, которые формирует общество самим фактом постоянного повседневного воздействия («давления») на индивида. Накапливая разнообразные установки, человек привыкает быть личностью. У него складывается принципиальная установка на то, чтобы быть личностью. Ряд ответвлений социологических концепций личности связан с подходом к личности как к совокупности социогенных потребностей и ориентаций, формируемых обществом. Развиваясь, общество порождает новые разнообразные потребности, за счет которых идет развитие личности. Потребности могут задаваться как обществом в целом, так и отдельными социальными группами, к которым хочет принадлежать и которые предпочитает индивид. За счет этого существует вариабельность личности. Диалектика развития взглядов на личность идет по пути преодоления упрощающих личность схем, к ее системному пониманию, которое, не абсолютизируя, включало бы рациональные элементы максимально большого числа социологических концепций личности.

Среди основных социологических подходов к решению вопроса о соотношении природного и социального имеется несколько тенденций, причем две из них прямо противоположны. Одна тяготеет к абсолютизации биологического начала в жизни человека, а значит, и в понимании социальной жизни, социального как явления. Эта тенденция так или иначе проявилась в социобиологии у 3. Фрейда, рассматривающего процесс взаимодействия индивида и общества как социопсихологический конфликт, а саму личность как ансамбль иррациональных, бессознательных влечений(Оно) и сознания (Я). Фрейд отмечал, что цивилизация (Сверх-Я) с ее запретами и санкциями, с одной стороны, великое благо и необходимость, иначе человечество, полностью подчинившись сексуальным и летальным инстинктам, не смогло бы выжить, но, с другой стороны, она — бремя и опасность для человека, поскольку все большее вытеснение влечений ведет к прогрессирующему развитию неврозов, растущей неудовлетворенности, тревоге, деформации характеров, отчуждению, бессознательному лицемерию и т.д. Так как обществу угрожает дезинтеграция, есть необходимость в социализации и социальном контроле.

Сторонники этой тенденции видят ключ к пониманию человека, его потребностей и поведения в его животном происхождении. А все, что приобрел человек в ходе своего культурно-исторического развития, — всего лишь оболочка, которая облагораживает животные инстинкты, реакции, но не меняет сути человеческого существования.

Данная традиция стремится осмыслить сугубо социальные явления — будь то регуляторы сложных форм социального взаимодействия (моральные принципы, юридические нормы) или же различные процессы, в которые вовлечены широкие массы, как своеобразную эволюцию животных инстинктов стадности в новых условиях.

И наконец, при анализе человека представители этой традиции делают акцент не на современном человеке, а на его далеких исторических предках. Вполне естественно, что такой подход резко усиливает значение животного начала.

Этой тенденции противостоит другая, противоположная. Для нее характерен полный отрыв личности от природного начала. В понимании человека, а вместе с тем и в понимании Социального как явления в рамках этой традиции наблюдается стремление изолировать, далеко развести социальное и природное в человеке и обществе. Человек рассматривается как совокупность общественных отношений, как комплекс социальных функций и ролей — во всех этих теоретических подходах социальная жизнь предстает как передвижение своеобразных символов, в которых пересекаются кем-то навязанные функции, отношения. Например, в «социологизме» Э. Дюркгейма, из социального бытия человека выхолащивается чувственный аспект социального, которое предстает как некая неживая действительность, подчиняющаяся особым законам особой природы, без каких-либо «примесей» живого начала человеческого существования.

Между тем, особенность социологического подхода заключается в целостном рассмотрении природы человека как биосоциальной. Это означает, что в социальном, хотя оно и вырастает из природного, навсегда сохраняются живые начала, подаренные природой. Но это жизнь не животного, а социального существа. Социальное — это качественно новое состояние жизни, ее регуляции.

Понятие социальной структуры личности. При определении социальной структуры личности нельзя сводить дело только к субъективной стороне. Ведь главное в личности — ее социальное качество.

Социальная структура личности включает совокупность объективных и субъективных социальных свойств индивида, формирующихся и функционирующих в процессе его разнообразной деятельности, под влиянием тех общностей и объединений, в которые он входит. Отсюда важнейшей характеристикой социальной структуры личности является ее деятельность, понимаемая как самодеятельность и как взаимодействие с другими людьми, что фиксируется понятием «субъект деятельности». Анализ структуры личности без анализа форм ее деятельности невозможен.

Элементы социальной структуры личности. На основании сказанного в социальной структуре личности можно выделить следующие элементы:

1) способ реализации в деятельности социальных качеств, проявляющийся в образе жизни и таких видах деятельности как трудовая, общественно-политическая, культурно-познавательная, семейно-бытовая. При этом труд должен рассматриваться как центральное, сущностное звено структуры личности, определяющее все ее элементы;

2) объективные социальные потребности личности. Личность — органическая часть общества, поэтому в основе ее структуры лежат общественные потребности. Другими словами, структура личности детерминируется теми объективными закономерностями, которые определяют развитие человека как общественного существа. Личность может осознавать или не осознавать эти потребности, но от этого они не перестают существовать и определять ее поведение;

3) способности к творческой деятельности, знания, навыки. Именно творческие способности и отличают сформировавшуюся личность от индивида, находящегося на стадии формирования как личности (некоторые остаются на этой стадии всю свою жизнь). Причем творческие способности могут проявляться не обязательно в таких сферах деятельности, которые по природе своей требуют творческих личностей (науки, искусства), но и в таких, которые, на первый взгляд, творческими не назовешь, например, рутинная работа в трудовой сфере, а между тем и в ней проявляется творчество и создаются различные приспособления, машины и механизмы, облегчающие труд людей, делающие его интересным и эффективным. Словом, творчество — основная отличительная черта человека как личности;

4) степень овладения культурными ценностями общества, т.е. духовный мир личности. А.Н. Леонтьев писал, что основной вопрос становления личности — превращение мотивов (побуждений) в то устойчивое, что характеризует личность. Он выделял три параметра в строении личности: «…широту связей человека с миром, степень иерархизированности и общую их структуру» (Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975. С. 224).

5) нравственные нормы и принципы, которыми руководствуется личность. И, наконец, убеждения — самые глубокие принципы, которые определяют главную линию поведения человека. Убеждения связаны с осознанием личностью своих объективных (существующих независимо от сознания) потребностей, составляющих как бы ядро структуры личности.

Все эти структурные элементы в той или иной степени присущи каждой личности. Каждая личность так или иначе участвует в жизни общества, обладает знаниями, чем-то руководствуется. Социальная структура личности постоянно изменяется, поскольку постоянно меняется ее социальное окружение («ближнее» — родственники, друзья, знакомые и т.д. и «дальние» — общество в целом). Личность получает новую информацию, новые знания. Эти знания превращаются в убеждения. В свою очередь, убеждения определяют характер поступков человека. Отсюда и социализация может быть понята как изменение социальной структуры личности в соответствии с требованиями общества.

Типология личностей. В социологии типическое представляет собой научную абстракцию, которой не всегда можно найти аналог в реальной действительности. За некоторыми исключениями в современной отечественной социологии нет специальных работ по личностной типологии, хотя отдельные ее положения и затрагиваются в трудах, посвященных личности.

Примером типологии личности может служить концепция Л.Н. Гумилева. Поведение человека, по мнению Л.Н. Гумилева, есть способ его адаптации к окружающим условиям, требующий потенциальной энергии. Новое приспособление требует новой энергии. В процессе своей жизни человек поглощает биохимическую энергию живого вещества биосферы. «Поведенческая практика, — пишет Л.Н. Гумилев, — свидетельствует, что способность разных людей поглощать биохимическую энергию живых веществ, различна. Проще всего классифицировать всех людей по этому признаку» (Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии. М., 1993. С. 179).

Люди, относящиеся к первому типу, располагают достаточной энергией для удовлетворения потребностей, диктуемых инстинктом самосохранения. Эти люди работают, чтобы жить.

Человек второго типа располагает избытком энергии. Ее больше, чем требуется для спокойной (нормальной) жизни, поэтому он такой жизнью не удовлетворяется, а работает ради более высоких, часто идеальных целей. Человек этого типа — «пассионарий».

К. третьему типу относятся люди, обладающие недостаточной энергией. Они не стремится к активной трудовой деятельности, предпочитая жить за счет других. Это — «субпассионарии». Со временем соотношение людей разных типов, полагает Л.Н. Гумилев, в каждом этносе изменяется, определяет пассионарность уже на популяционном уровне. Предложенный Л.Н. Гумилевым подход к человеческим типам с позиций социальной активности представляет определенный интерес для социологии личности.

В.А. Ядов, указывая, что социальный тип личности есть продукт сложного перепрелетения историко-культурных и социально-экономических условий жизнедеятельности людей, выделил, помимо идеального типа личности, «так называемый базисный тип — наилучшим образом отвечающий объективным условиям современного этапа общественного развития. А помимо этого — тип модальный, реально господствующий». С базисным типом личности связана система социально-правовых и нравственных норм, отражающихся в конституциях, законах, в общественном сознании, различных типах мировоззрений и т.д.

 

 

12. СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС ЛИЧНОСТИ

Статус —это определенная позиция в социальной структуре группы или общества, связанная с другими позициями посредством системы прав и обязанностей.

Любой человек занимает несколько позиций, т. к. участвует в различных группах и организаций. Например, господин Н. — мужчина средних лет, преподаватель, кандидат наук, заведующий кафедрой, член профсоюза, православный, муж, отец и т.д. Каждого человека, таким образом, характеризует статусный набор. (Термин ввел Р. Мертон). Статусный набор— совокупность всех статусов, занимаемых данным индивидом.

В том множестве статусов, которые человек имеет в системе социальных связей, особую роль играютгенеральные (всеобщие) статусы. Первый — статус человека, его права и обязанности. Другой генеральный статус — статус члена данного общества, государства (гражданина). Генеральные статусы являются фундаментом статусной позиции личности. Остальные же статусы относятся к особенным, т.е. дифференцирующим конкретное общество.

Статусы также могут бытьформализованными илинеформализованными, что зависит от того, в рамках формализованных или неформализованных социальных институтов и более широко — социальных взаимодействий — выполняется та или иная функция (например, статусы директора завода и лидера компании близких товарищей). Множественность статусов не означает их равнозначности. Они находятся в определенной иерархии по степени важности социального института, в рамках которого сформирован этот статус. Безусловно, что во всех случаях особое значение имеет статус личности, связанный с работой, профессией. Хотя следует отметить, что иерархия статусов может меняться. Видимо, следует различать основную, общую иерархию статусов данной личности, которая срабатывает в большинстве случаев, а также в решающих жизненных сферах, и специфическую, проявляющуюся в особых условиях. К примеру, основная общая иерархия статусов в качестве главных всегда будет выделять статусы, связанные с имущественным положением, профессией, этническими признаками и т.д. Но эти статусы могут быть малозначительными в условиях неформальной компании друзей, здесь будет важнее лидерство.

Понятие социального статуса характеризует место личности в системе общественных отношений, ее деятельность в основных сферах жизни, и, наконец, оценку деятельности личности со стороны общества, выражающуюся в определенных количественных и качественных показателях (зарплата, премии, награды, звания, привилегии), а также самооценку, которая может совпадать или не совпадать с оценкой общества или социальной группы. С этим связана сложность выделения главного статуса человека, который определяет и самоопределяет человека социально. Не всегда тот статус, который в качестве главного выделяет общество в данном человеке, совпадает с тем статусом, который выделяет в себе как главный сама личность. На этой почве возникает немало драматических противоречий внутреннего мира личности, неадекватно представляющий свое место в обществе, в общественном мнении. Так, предприниматель может надеяться, что главное в его социальной характеристике — имущественное, материальное положение. Но в общественном мнении, среди «значимых для него других» — родственников, приятелей и т.д. — решающее значение может приобрести уровень его образования, культуры.

Итак, в наборе статусов всегда существует главный (наиболее характерный для данного индивида, по которому его выделяют окружающие или с которым его отождествляют). Главный статус определяет образ жизни, круг знакомых. манеру поведения и т.п. Главными статусами могут считаться те статусы, которых человек достигает сам, собственными действиями, например, профессиональный статус, образовательный статус и т.п.

Социальный статус — это положение человека, которое он автоматически занимает как представитель большой социальной группы (профессиональной, классовой, национальной).

Личный статус — положение, которое человек занимает в малой (или первичной) группе, в зависимости от того, как он оценивается по своим индивидуальным качествам. Замечено, что социальный статус играет главенствующую роль среди незнакомых, а личный — среди знакомых людей.

Каждый из нас обладает набором социальных и личных статусов, поскольку мы причастны ко многим большим и малым группам. К последним относятся семья, круг родственников и знакомых, спортивная команда, школьный класс, студенческая группа, клуб по интересам, молодежная тусовка и т. п. В них вы можете иметь высокий, средний или низкий статус, т. е. быть лидером, независимым, аутсайдером. Врач Н. обладает высоким профессиональным статусом, поскольку его специальность престижна, но в спортивной секции по каратэ, где он занимается два раза в неделю, к нему относятся как к аутсайдеру. Таким образом, социальный и личный статусы могут совпадать и не совпадать.

Приписываемый статус (его еще называют аскриптивным) — это статус, в котором человек рожден или который назначается ему по прошествии времени. Приписываемый статус не совпадает с прирожденным. Прирожденными считаются только три социальных статуса: пол, национальность, раса.

В последнее время ученые начали сомневаться в том, существует ли вообще прирожденный статус, если пол, расу и национальность в отдельных случаях люди меняют. Когда родители — лица разной национальности, трудно определить какой национальности должны быть дети. Нередко они сами решают, что записывать в паспорте.

Возраст — биологически определяемая черта, но он не является прирожденным статусом. В течение жизни человек переходит из одного возраста в другой. Каждой возрастной категории общество приписывает определенные права и обязанности каких нет у других категорий. От конкретной возрастной категории люди ждут вполне определенного поведения: от молодых, например, ожидают уважения к старшим, от взрослых — заботу о детях и стариках.

Система родства обладает целым набором приписываемых статусов. Только часть из них является прирожденными. К ним относятся статусы: «сын», «дочь», «сестра», «брат», «племянник», «дядя», «тетя», «бабушка», «дедушка», «кузен» и некоторые другие, выражающие кровное родство (попытайтесь завершить список).

Таким образом, приписываемый статус очень напоминает прирожденный, но к нему не сводится. Прирожденным является биологически унаследованный статус. Приписываемым является социально приобретаемый, но одинаковый по названию с прирожденным статус. Так, «сын» может быть и прирожденным, и приписываемым статусом. Для того, чтобы не возникало путаницы, социологи договорились называть и тот, и другой типы статуса одним словом — приписываемый статус.

Приписываемым (или аскриптивным) является такое положение в обществе, над которым индивид не имеет контроля и/или которое он занимает независимо от своей воли, желания, усилий.

Достигаемый статус.Существенно отличается от приписываемого статуса достигаемый. Достигаемым называется статус, который человек получает благодаря собственным усилиям, желанию, свободному выбору, либо приобретается благодаря удаче и везению. Если приписываемый статус не подконтролен индивиду, то достигаемый находится под контролем. Достигаемым считается всякий статус, который не дается человеку автоматически самим фактом рождения.

Смешанный статус.Иногда очень трудно определить к какому типу относится тот или иной статус. К примеру, статус безработного не является такой позицией, к которой стремится большинство людей. Напротив, его избегают. Безработным чаще всего человек оказывается помимо своей воли и желания. Причиной служат не зависящие от него факторы: экономический кризис, охватывающий отрасль или общество в целом, массовые сокращения, разорение фирмы, структурная перестройка производства. Подобные процессы не находятся под контролем отдельного человека. В его власти предпринимать усилия в поисках работы или не делать этого, смирившись с ситуацией.

Политические потрясения, государственные перевороты, социальные революции, войны могут изменить (либо даже отменить) некоторые статусы огромных масс людей помимо их воли и желания. После октябрьской революции 1917 года бывшие дворяне превратились в эмигрантов, остались или стали чиновниками, инженерами, рабочими, учителями, потеряв исчезнувший из социальной структуры приписываемый статус дворянина. В начале 80-х годов на предприятиях и в учреждениях были ликвидированы парткомы, тысячи людей вышли из рядов коммунистической партии.

Резкие изменения могут происходить и на индивидуальном уровне. Допустим, в 30 лет человек стал инвалидом. Его социально-экономическое положение существенно изменилось: если раньше он самостоятельно зарабатывал себе на хлеб, то теперь он полностью зависит от помощи государства. О каком статусе здесь идет речь? Достигаемым назвать его трудно, поскольку по собственной воле никто не желает стать инвалидом. Его можно было бы считать приписываемым, но 30-летний калека не является инвалидом от рождения. Он стал инвалидом в результате стечения обстоятельств, которые были вне его контроля.

Несовпадение статусов — это несовпадение рангов статусов либо противоречие прав и обязанностей. Поэтому несовпадение возникает при двух обстоятельствах: 1) когда индивид занимает высокую позицию в одной группе и низкую — в другой; 2) когда права и обязанности одного статуса противоречат или мешают осуществлению прав и выполнению обязанностей другого статуса.

Несовпадение статусов проявляется в поведении носителя статуса и ожиданиях окружающих. Так, министр не имеет права заниматься коммерческой деятельностью. Полицейский не может быть мафиози. Обязанности члена незаконной группировки не совпадают с должностными обязанностями защитника закона. От банкира никто не ждет, что он станет просить милостыню или разъезжать на подножке трамвая, от спортсмена — что он будет курить или выпивать. Когда подобное происходит, обнаруживается расхождение статуса и соответствующего ему ролевого поведения.

Статусная роль.Индивид, занимающий высокую позицию в обществе, если измерять эту высоту (или ранг) с точки зрения доступных ему власти, дохода, образования и престижа в наибольшей мере стремится соответствовать своему статусу и вести себя должным образом. Президент компании, сенатор, профессор дорожат своим положением. Модель поведения, ориентированная на конкретный статус, называетсястатусной ролью или просто ролью.

От человека, обладающего данным статусом, окружающие ждут вполне конкретных поступков. Однако и сам обладатель статуса знает, чего от него ждут окружающие. Он понимает, что окружающие станут относиться к нему в соответствии с тем, как они видят исполнение данного статуса. Окружающие строят с носителем статуса такие отношения, которые соответствуют правильному исполнению статусной роли. С нарушающим они стараются не встречаться, не общаться, не поддерживать отношений. Президент страны, произносящий речи по бумажке, во всем слушающийся своих советников либо тех, кто стоит за его спиной, не вызовет у людей доверия и вряд ли будет восприниматься ими как истинный президент, способный управлять страной во благо людям.

Итак, от обладателя конкретного статуса люди ожидают, что он будет играть вполне определенную роль в соответствии с теми требованиями, которые они предъявляют к этой роли. Требования и нормы поведения общество предписывает статусу заранее. За правильное исполнение своей роли индивид вознаграждается, за неправильное — наказывается, это может выражаться в форме неодобрения или отказа голосовать за данную кандидатуру на выборах.

СОЦИАЛЬНЫЕ РОЛИ ЛИЧНОСТИ

Категория социального статуса характеризует социальное значение человека в аспекте его социальных функций, прав и обязанностей. Динамическим дополнением этой статической категории служит понятие социальной роли -поведенческой характеристики человека, в том числе и его личностных черт.

Социальная роль — это ожидаемое поведение, ассоциируемое с данным статусом, т.е. типичное (в рамках норм и стандартов) для людей данного статуса в данном обществе.

Например, статус преподавателя вуза — это вполне определенные права и обязанности, большинство из которых зафиксированы юридически. Социальная же роль преподавателя включает в себя и то, как он должен вести себя со студентами, коллегами, и уровень общей культуры и т.д., и, таким образом, представляет собой ожидание логически, внутренне связанных друг с другом поступков, черт личности. Правда, строго говоря, речь должна идти скорее о норме поведения личности определенного статуса.Социальная роль,следовательно,представляет собой образец поведения, закрепившийся, утвердившийся, отобранный как целесообразный для людей данного статуса в данном обществе.

Иначе говоря, это деиндивидуализированные нормы поведения личности, представленные достаточно полнокровно, как необходимые черты личности, включая эмоциональные и психологические качества.

Вместе с тем в ролевых ожиданиях содержится именно столько качеств и делается акцент только на тех чертах, которые гарантируют выполнение данных социальных функций. Так что не следует расширительно толковать социальную роль, делая ее всеобъемлющей личностной характеристикой.

Понятие «социальная роль» было выработано в начале XX века (Э. Дюркгейм, М. Вебер, Т. Парсонс, Т. Шибутани, Р. Липтон и др.). В дальнейшем оно интенсивно разрабатывалось в функционалистской и интеракционистской социологии. В нашей стране этой проблемой занимались И.С. Кон, В.А. Ядов и др.

Широко используется указанное понятие в концепциях, которые отождествляют жизненные ситуации с игрой, а деятельность человека сводят к разыгрыванию определенных стандартных ролей в стандартных ситуациях. Понятие социальной роли и игры отражают определенные повторяющиеся жизненные ситуации. Хорошо описываются данными понятиями факты приспособления человека к определенным условиям. Кроме того, «ролевая теория» неплохо объясняет феномены отчуждения и конформизма.

Определенные социальные роли соответствуют и генеральным и специфическим статусам человека. Генеральные статусы определяют ролевое поведение человека независимо от его профессии, пола, образования, т.е. воплощение в его деятельности общечеловеческих ценностей, норм поведения, а специфические статусы детерминируют, например, его профессиональное ролевое поведение.

Итак, двумя важнейшими характеристиками социальной роли являются, во-первых, ее функциональная целесообразность, т.е. наличие наиболее целесообразных для данного статуса типичных черт личности и закрепление их в виде образцов, стандартов и норм, а во-вторых, соответствие ролевого поведения определенной культуре, системе ценностей.

Социальная роль уже статуса, к которому она привязана. Каждый статус «обслуживается» веером ролей. Директор завода в одной роли выступает перед вышестоящими руководителями, в другой роли — перед подчиненными, в третьей — как отец. Везде он остается директором завода — в этом его главный статус. Но во всех этих ролях, в том числе директора-отца, он выступает в новом ракурсе. Р. Мертон назвал всю совокупность ролей, вытекающих из данного статуса,ролевым набором. Человек обладает сразу несколькими статусами и исполняет при этом бесконечное множество ролей. Если же роль «привязана» к формализованному статусу, т.е. функциям, которые он исполняет в рамках формальных социальных институтов, — эта роль формализованная. Ролевой набор, как правило, включает формальные и неформальные роли, завязанные на соответствующий статус. Так, от преподавателя вуза будут ожидать не только : по форме высокой квалификации, научной степени и т.д., но и неформального определенного стиля взаимоотношений, принятого в научной среде, манер и т.д. При этом необходимо отметить, что каждая личность обладает лишь ей присущим набором ролей, функций.

Многообразие исполняемых личностью социальных ролей порождает ее внутренние конфликты, которые вызываются рядом конкретных ролей и приобретают различную социальную и психологическую форму.

 

Социальные функции, социальный статус и социальные роли образуют своеобразный стыковочный механизм, благодаря которому каждый человек становится частицей того или иного общества, носителем его культуры, свойств. И здесь возникает один из главных вопросов социологии личности: в какой мере общество способно влиять на личность, насколько общество обуславливает внутренний мир личности, ее желания, стремления и т.д.? Насколько личность автономна, независима от конкретных социальных условий и в чем это конкретно проявляется?

Дать ответ на этот вопрос может помочь знаменитое в социологии и социальной психологии исследование по проверке и оценке степени влияния ролевых стандартов (ожиданий) социальной среды на реальное поведение конкретных людей— «тюремный эксперимент» Филиппа Зимбардо,известного американского исследователя. Эксперимент был построен как игра, моделирующая отношения «тюремщиков» и «заключенных».

В американском городе Стэнфорде были отобраны 24 студента, здоровые, интеллектуально развитые, не имевшие в прошлом опыта ни преступности, ни наркомании, ни психологических отклонений.

С помощью жребия их поделили на «заключенных» и «тюремщиков». Стэнфордская полиция, согласившаяся помочь ученым, арестовала «заключенных» и доставила их в наручниках в «тюрьму», оборудованную в одном из помещений университета. «Тюремщики» раздели их догола, подвергли унизительной процедуре обыска, выдали тюремную одежду и разместили по «камерам». «Тюремщики» не получали подобных инструкций, им было лишь сказано, что они должны относиться к делу серьезно, поддерживать порядок и добиться послушания «заключенных».




ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ В СОЦИОЛОГИИ, ЕЕСУЩНОСТЬ И СТРУКТУРА — Студопедия

Проблема личности является предметом междисциплинарных исследований. В обыденной речи мы используем близкие, но вместе с тем различные понятия: «человек», «индивид», «индивидуальность» и «личность».

Человек — это понятие общее, родовое, которое показывает при­надлежность лица к человеческому роду hотo sарiепs, обладающему всеобщими для всех людей чертами. Индивид (от лат. individ— конеч­ный, неделимый) понимаемся как конкретный человек, единичный представитель человеческого рода, его «первокирпичник». Индивиду­альность — это совокупность неповторимых черт, отличающих од­ного индивида от другого. Сюда входит также своеобразие его психофизической структуры (темперамента, физических данных, психических особенностей), интеллекта, жизненного опыта, социальных характеристик. Понятие личность характеризует итог развития индивида и является выражением надприродной, социальной сущности.

В социологии под личностью понимается устойчивая система со­циально значимых черт и качеств, присущих человеку как обществен­ному существу. Другими словами,личность — это индивид, включен­ный в систему социальных связей и отношений.

Первичным источником деятельности человека выступают по­требности, которые являются одной из форм его связи с окружа­ющим миром. Согласно классификации американского исследова­теля А. Маслоу, все потребности образуют иерархическую структуру, где низший уровень составляют физиологические потребности и по­требности в безопасности, а высший — социальные, престижные и духовные потребности.


Осознанные индивидом потребности превращаются в интересы, которые, преломляясь через ценностные ориентации, способствуют формированию мотивов деятельности личности. Смыслом же кон­кретной деятельности является достижение определенной цели.

Наряду с мотивами, являющимися внутренними побудителями, существуют внешние побудители — стимулы, которые выражают особенности окружающей среды. В свою очередь, взаимодействие мотивов и стимулов образует диспозицию личности — ее предраспо­ложенность к определенному поведению в конкретных условиях.

Личность выступает одновременно и объектом и субъектом социальных отношений. С одной стороны, социальные отношения формируют личность, и в этом смысле она проявляется в качестве объекта этих отношений. Но с другой стороны, каждая личность способна влиять на социальные отношения, видоизменяй их, т.е. выступает уже в роли субъекта этих отношений. Таким обра­зом, личность выражает интегральное социальное качество.


Формирование личности как сложного, многопланового явле­ния обусловило появление самых различных подходов и теорий, пытающихся объяснить те или иные стороны данной проблемы. Наибольшую распространенность в социологии получила ролевая теория личности, разные варианты которой разработали Дж. Мид, Р. Линтон, Р. Мертон. Т. Парсонс и другие известные социологи и социальные психологи. В этих концепциях личность рассматрива­лась как совокупность социальных ролей, выполняемых ею в обще­стве.

Значительный вклад в развитие ролевой теории внесли предста­вители символического интеракнионизма Ч. Кули и Дж. Мид. По мнению Ч. Кули, каждый человек строит свое Я, основываясь на реакциях других людей, с которыми он вступает в контакт. Другие люди – это те зеркала, в которых формируется образ Я человека.

Создание «зеркального Я» состоит из трех элементов:

• представление о том. как ею воспринимают другие люди;

• представление о том, как они его оценивают;

как человек отвечает на воспринятую им реакцию других людей.

Теория «зеркального Я» была дополнена и развита Дж. Мидом в

концепции «обобщенного другого». Понятие «обобщенный другой» обозначает у Мила анонимных людей, народ, общество как аб­страктное лицо — есть институтов (семья, религия, образование и др.). По его мнению, социальный опыт есть обмен символами, смысл которых мы можем понять, только представив ситуацию с точки фения «другого». Как бы принимая роль «другого», человек с этой позиции начинает изучать себя, осознавать себя. Психическую систему этого процесса Мид называет Я и Меня. Как субъект Я может оставаться самим собой, как объект — приняв отношение другого к самому себе. Посредниками этого процесса являются «значимые другие», т. е. мать, отец и другие близкие.

Формирование личности, развитие его Я происходит в три этапа. Так, на первом этапе жизни ребенок делает все в виде имитации, т.е. копирует поведение взрослых, часто бессознательно. Далее следует игровая стадия, когда по мере овладения языком и другими симво­лами ребенок как бы начинает примерять на себя роли других людей (папы, космонавта, военного). При этом простые игры позволяют принять одну роль значимого другого, а по достижении стадии слож­ных (коллективных) игр — сразу нескольких ролей. Критерием фор­мирования зрелого Я становится способность человека принимать на себя роль «обобщенного другого» и оценивать себя, используя куль­турные нормы и ценности общества.

Психоаналитический подход к изучению личности, сформирован­ный 3. Фрейдом, оказал заметное влияние на развитие представлений о природе человека. По мнению ученого, человек всегда находится в конфликте с обществом, а его биологические побуждения проти­воречат социальным нормам. В этой постоянной борьбе между удов­летворением инстинктивных потребностей и социально-нормативными ограничениями общества и формируется структура личности, состоящая их трех компонентов:

1) Ид («Оно») — сфера подсознания личности, где господствуют бессознательные импульсы, обусловленные сексуальной энергией (либидо), и агрессивные побуждения;

2) Эго («Я») — сфера самосознания личности, которая стремится контролировать побуждения бессознательного компонента в прием­лемой для общества форме;

3) Суперэго («Сверх – Я») – сфера сверхсознания личности, включающая моральные нормы, принятые в данном обществе (своеобразный «моральный цензор»).

Фрейд считал, что наиболее агрессивные и жесткие слои – Оно и Сверх – Я, которые с обеих сторон как бы «атакуют» психику человека, порождая невротический тип поведения. Главная проблема, которую пытался разрешить ученый в своей теории, — это проблема проти­воречия между человеком и обществом.

4.2. СОЦИАЛИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТИ И ЕЕ АГЕНТЫ

Социализацией называется процесс овладения и усвоения ин­дивидом культурных ценностей, социальных норм, установок, об­разцов поведения, необходимых для успешного функционирования в данном обществе. Содержанием процесса социализации являетсяпревращения человека из существа биологического в существо со­циальное, т.е. становление и формирование личности.Социализация не кратковременный, а длительный процесс, продолжающийся на протяжении всей жизни индивида и включающий ряд этапов: де­тство, юность, зрелость, старость. Наиболее интенсивно социализа­ция происходит в детстве и юности.

Выделяют первичную и вторичную социализацию. Первичная социализацияохватывает период от рождения до формирования зрелой личности. Вторичная социализацияпроцесс развития социально зрелой личности, связанный главным образом с овладением профес­сии. Отдельные личности, группы, а также социальные институты, посредством которых происходит социализация, называются агентами социализации, агентами первичной социализации личности выступает ближайшее окружение, оказывающее на нее непосредственное воздей­ствие: семья, родители, друзья, ровесники, учителя, тренеры и т.д. Вторичную социализацию осуществляют люди, связанные формально-деловыми отношениями, руководители учреждений, организаций официальные представители государства и его органов.

В процессе социализации индивид проходит две фазы: социальная адаптация(приспособление индивида к определенным социально-экономическим условиям, выступающим в качестве среды его жиз­недеятельности) и интериоризация(более сложный процесс, означающий включение социальных норм и ценностей во внутренний мир человека). Причем каждый раз в новой социальной среде человеку приходится отвыкать от чего-то, и наоборот, чему-то переучиваться заново.

Поэтому процесс социализации включает два этапа: десоциализацияотучение от старых ценностей, норм, ролей и прими пове­лении и следующий за ним, более важный лап — ресоциалиция. т.е. обучение новым ценностям и ролям для замены прежде недостаточно усвоенных или не соответствующих новой ситуации.

Понятие и социальная структура личности.

Личность — это совокупность (система) социально значимых ка­честв, характеризующих индивида как члена того или иного общест­ва, как продукт общественного развития. Это социальная характери­стика человека, которая определяется мерой усвоения им социаль­ного опыта.

Необходимо различать такие понятия, как «личность», «инди­вид», «человек». Когда мы говорим о личности, то как бы выделяем из обшей социальной структуры один из ее элементов. Причем этот элемент (личность) является носителем социальных качеств, свой­ственных всей социальной структуре (социальной общности). Мож­но сказать, что в личности как в капле воды отражаются основные свойства (качества) всего общества.

Человек — это один из представителей человеческого рода. Го­воря о человеке, мы как бы выделяем один из видов живых орга­низмов из массы других организмов. Человек, не обладающий соци­альными качествами, не является личностью.

Индивид — это отдельный, обособленный член социальной общ­ности. Если понятие «личность» мы используем для исследования социальных качеств человека, свойственных многим людям, то по­нятие «индивид» в социологии употребляется для того, чтобы выде­лить социальные качества конкретного человека.

Индивидуальность — совокупность черт, отличающих данного индивида от всех других.

Человек становится личностью, приобретая социальные качест­ва в процессе социализации. Если он не в состоянии усвоить соци­альные качества (например, психически больной) или не имеет та­кой возможности (ребенок, выросший вне общества), то такой че­ловек не является личностью.

Типологизация личности. Каждый человек, включенный в систе­му общественных отношений, обладает бесчисленным множеством социальных связей, наделен множеством статусов, выполняет целый набор различных ролей, является носителем определенных идей, чувств, свойств характера и т. д. Учесть все многообразие свойств каждой личности практически невозможно, да в этом и нет необхо­димости. В социологии существенное значение имеют не индивиду­альные, а социальные свойства и качества личности, т. е. качества, которыми обладают многие индивиды, находящиеся в сходных, объективных условиях. Поэтому для удобства исследования лично­стей, обладающих совокупностью повторяющихся, существенных социальных качеств, их типологизируют, т. е. относят к определен­ному социальному типу.


Понятие социальной структуры личности. При изучении социального поведения личности социологам приходится сталкиваться с рядом сложных теоретических проблем, без решения которых невозможно построить концепцию личности, отвечающую научным критериям и потребностям современной практики. К числу таких проблем относится социальная структура личности.
Структурный анализ личности представляет собой одну из главных задач как социологии, так и социальной психологии. В рамках последней проделана большая работа по изучению социально-психологической структуры личности, основанная на значительном эмпирическом материале.
Структура сложных явлений, а к ним безусловно относится человеческая личность, представляет собой совокупность, иерархию и определенное взаимодействие различных элементов. Любая структура обладает определенной устойчивостью и в то же время подвержена различным изменениям – прогрессивным и регрессивным – вплоть до распада, который характеризуется понятием деструкции. Деструктивные явления в структуре личности приводят к разного рода отклонениям, получившим название девиантного поведения (о нем пойдет речь в другом разделе пособия).
В первом приближении личность может рассматриваться как структурная целостность биогенных, психогенных и социогенных компонентов, что дает основание для выделения биологической, психологической и социальной структур личности, изучаемых, соответственно, биологией, психологией и социологией. Биологическая структура личности, конечно, не может не учитываться социологией, но лишь в аспекте деформации этой структуры, поскольку при этом нарушаются нормальные взаимодействия между людьми. Больной или увечный человек не может выполнять все те социальные функции, которые выполняет здоровый человек. Больше с социальной структурой личности связана ее психологическая структура, включающая совокупность эмоций, переживаний личности, ее волевые устремления, память, способности и т.д. Здесь важны не только разного рода отклонения, но и нормальное психическое поле деятельности индивида. Но социальная структура личности не сводится к совокупности психических, по сути дела, субъективных качеств.
Следовательно, при определении социальной структуры личности нельзя сводить дело только к субъективной стороне. Ведь главное в личности – ее социальное качество.
Социальная структура личности включает совокупность объективных и субъективных социальных свойств индивида, формирующихся и функционирующих в процессе его разнообразной деятельности, под влиянием тех общностей и объединений, в которые он входит. Отсюда важнейшей характеристикой социальной структуры личности является ее деятельность, понимаемая как самодеятельность и как взаимодействие с другими людьми, что фиксируется понятием «субъект деятельности». Анализ структуры личности без анализа форм ее деятельности невозможен.
Элементы социальной структуры личности. На основании сказанного в социальной структуре личности можно выделить следующие элементы:
1) способ реализации в деятельности социальных качеств, проявляющийся в образе жизни и таких видах деятельности как трудовая, общественно-политическая, культурно-познавательная, семейно-бытовая. При этом труд должен рассматриваться как центральное, сущностное звено структуры личности, определяющее все ее элементы;
2) объективные социальные потребности личности. Личность – органическая часть общества, поэтому в основе ее структуры лежат общественные потребности. Другими словами, структура личности детерминируется теми объективными закономерностями, которые определяют развитие человека как общественного существа. Личность может осознавать или не осознавать эти потребности, но от этого они не перестают существовать и определять ее поведение;
3) способности к творческой деятельности, знания, навыки. Именно творческие способности и отличают сформировавшуюся личность от индивида, находящегося на стадии формирования как личности (некоторые остаются на этой стадии всю свою жизнь). Причем творческие способности могут проявляться не обязательно в таких сферах деятельности, которые по природе своей требуют творческих личностей (науки, искусства), но и в таких, которые, на первый взгляд, творческими не назовешь, например, рутинная работа в трудовой сфере, а между тем и в ней проявляется творчество и создаются различные приспособления, машины и механизмы, облегчающие труд людей, делающие его интересным и эффективным. Словом, творчество – основная отличительная черта человека как личности;
4) степень овладения культурными ценностями общества, т.е. духовный мир личности. А.Н. Леонтьев писал, что основной вопрос становления личности – превращение мотивов (побуждений) в то устойчивое, что характеризует личность. Он выделял три параметра в строении личности: «…широту связей человека с миром, степень иерархизированности и общую их структуру» (Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975. С. 224).
5) нравственные нормы и принципы, которыми руководствуется личность. И, наконец, убеждения – самые глубокие принципы, которые определяют главную линию поведения человека. Убеждения связаны с осознанием личностью своих объективных (существующих независимо от сознания) потребностей, составляющих как бы ядро структуры личности.
Все эти структурные элементы в той или иной степени присущи каждой личности. Каждая личность так или иначе участвует в жизни общества, обладает знаниями, чем-то руководствуется. Социальная структура личности постоянно изменяется, поскольку постоянно меняется ее социальное окружение («ближнее» – родственники, друзья, знакомые и т.д. и «дальние» – общество в целом). Личность получает новую информацию, новые знания. Эти знания превращаются в убеждения. В свою очередь, убеждения определяют характер поступков человека. Отсюда и социализация может быть понята как изменение социальной структуры личности в соответствии с требованиями общества.
Диспозиционная концепция и структура личности. Диспозиционная концепция личности (лат. disposito – расположение) сложилась на основе объединения двух подходов к личности – социологического, показывающего социальную обусловленность деятельности личности, и социально-психологического, описывающего мотивационную структуру личности. В первом приближении диспозиция предполагает наличие у личности готовностей эффективно реагировать на макро- и микросреду и на меняющуюся ситуацию (См.: Социальная психология. Л., 1979. Диспозиционную концепцию в когнитивной психологии см.: Rokeach М. The Nature of Human Values. N.Y., 1973).
В отличие от императивного поведения, не допускающего многовариантностей выбора, диспозиция такой выбор не только допускает, но и предполагает. Социологический аспект диспозиционной концепции личности разработан В.А. Ядовым. В ее основу положены исследования социальных установок и ценностных ориентаций, проведенные самим автором, а также группой ученых под руководством Д.Н. Узнадзе. Целевой установкой этих исследований была попытка выяснить социально-психологические предпосылки возможностей каждого человека быть активным и полезным членом общества. В качестве системообразующего признака личностной структуры было выделено многообразие отношений индивида к условиям его деятельности. При этом имеется в виду рассмотрение данных отношений как определенной системы, как целостности.
Социальные установки личности связаны с определенными потребностями и условиями деятельности, в которых та или иная потребность удовлетворяется. И потребности, и ситуации деятельности, и сама диспозиция образуют определенные иерархические системы расположения элементов в порядке от высшего к низшему.
В рамках диспозиционной концепции потребности личности рассматриваются относительно физического и социального существования и в цикле индивидуального развития (онтогенезе), структурируются по уровню включенности личности в расширяющиеся сферы деятельности – от семьи до общества. Активность личности при таком подходе стимулируется ее потребностями в самореализации. Другой компонент структуры личности – ситуации (условия), в которых могут быть реализованы потребности личности. Они, в свою очередь, образуют определенную иерархию. За основу здесь принимается длительность времени, в границах которого действуют данные условия. Это – и быстро изменяющиеся предметные ситуации, и более длительные – условия группового общения, и долговременные, относящиеся к условиям длительности в сферах трудовой, общественной и семейной жизни. Еще более устойчивы условия, связанные с образом жизни общества. Все это придает деятельности личности большую пластичность, приспособленность, универсализм, поскольку постоянно возникают и разрешаются противоречия между потребностями и ситуациями (условиями), из которых человек не всегда выходит победителем.
Диспозиционные образования также образуют собственную иерархию. Первый уровень диспозиционной структуры личности связан с простейшими жизненными ситуациями, требующими элементарной поведенческой готовности. Часто они лишены модальности, т.е. не требуют соотнесения суждения с достоверностью тех или иных действий или явлений (т.е. ответа «за» или «против»). Этот уровень также не требует когнитивности (от англ. cognition – знание), т.е. рассудочности, знания. Последнее включается тогда, когда привычное (автоматическое) действие наталкивается на препятствие. Например, если человек, придя на привычную остановку автобуса, не обнаружил ее на месте, он волей-неволей должен обдумывать возникшую ситуацию и искать ее рациональное решение.
Второй уровень диспозиционной структуры – социально фиксированные установки со сложной структурой, состоящей из трех основных компонентов: эмоционального (оценочного), когнитивного (рассудочного) и собственно поведенческого (поведенческой готовности). Здесь речь идет о взаимодействии индивида с отдельными объектами и в разных конкретных ситуациях, а также и его способности разрешать различные конфликты (ролевые ситуации).
Высший уровень диспозиционной иерархии образует система ценностных ориентаций индивида на цели жизнедеятельности и средства их достижения, детерминированные общими социальными условиями, в которых он находится. В данном случае речь идет о высших потребностях личности, интересах, связанных с реализацией более высоких социальных и индивидуальных ценностей.
В системе ценностных ориентаций может быть выделена центральная ось, организующая иерархию ценностей в специфически индивидуализированную структуру; эта ось называется «жизненная позиция личности» и выступает как своеобразный баланс направленности ее интересов в такие сферы жизнедеятельности, как, например, трудовая или сфера потребления. «Жизненная позиция личности» – очень важная категория, фиксирующая устойчивую направленность личности на определенные ценности. Она есть у каждого человека, даже у того, кто это не осознает, хотя и действует в соответствии с ней. Доминирование направленности интересов на определенные сферы деятельности или относительно равномерная идентификация с деятельностью в сферах труда, семьи, быта и досуга, общественно-политической жизни и т.д. в конечном счете определяет наиболее значимые черты «социального качества» индивида в соотнесении с главными особенностями образа жизни его социальной среды. Альтернативой диспозиционного поведения является императивное поведение, оставляющее мало возможностей для свободной деятельности.
Диспозиционные образования характеризуют свойства «модальной» личности, т.е. субъектотипа, и свойства «эталонной» личности, т.е. определенного социального идеала. Диспозиционная установка личности играет решающую роль при выборе ею своего поведения. Это не просто выбор поступка, но, главным образом, выбор себя как личности (См.: Кон И.С. Открытие «Я». М., 1978). Концепция диспозиционной структуры личности позволяет объяснить многие опытные феномены. Диспозиции могут быть использованы при разработке компьютерных программ с точки зрения их генезиса, детерминации условиями деятельности индивида и практических результатов реализации.
Типология личностей. Одной из центральных задач социологии личности является разработка личностной типологии. Вообще говоря, социологическая теория личности без анализа типов личностей теряет смысл. Изучая различные группы людей и их социальные функции, социология не может абстрагироваться от индивидов, из которых эти группы состоят. Причем ее интересует не столько конкретное поведение отдельного человека, обусловленное его индивидуальными качествами, сколько обобщенное, типическое, выраженное в сумме определенных признаков, присущих определенному множеству. Иными словами, проблема состоит в том, чтобы определить черты некой абстрактной личности, с наибольшей полнотой выражающей сущность данной социальной группы. Возможна, конечно, экстраполяция этих качеств на отдельную личность, взятую в качестве модели. Проблема типического как отражение общего в отдельном хорошо разработана применительно к художественному творчеству. Многие литературные персонажи потому столь долго и сохраняют свое значение, что выражают нечто большее, чем конкретное лицо и конкретный характер. Достаточно сослаться на людей, которых порой соотносят с гамлетовским и донкихотским типами.
Сложнее обстоит дело в социологии. Здесь типическое представляет собой научную абстракцию, которой не всегда можно найти аналог в реальной действительности. За некоторыми исключениями в современной отечественной социологии нет специальных работ по личностной типологии, хотя отдельные ее положения и затрагиваются в трудах, посвященных личности. Но, как говорится, свято место пусто не бывает. Поэтому широкое распространение в наши дни получила далекая от науки астрологическая (зодиакальная) типология личностей.
В зарубежной социологии, политологии и психологии типология личности занимает подобающее место, способствуя изучению человека. Правда, чаще всего в трудах зарубежных специалистов речь идет о социальном характере, свойственном представителям определенных социальных групп. Так, у социологов можно найти описание типа личности «человека организации», «модельной личности», основного типа личности и др.
В то же время имеются прикладные разработки (их иногда называют «типоведение»), служащие своего рода инструкциями для менеджеров по управлению ими своей деятельностью и управлению людьми в организациях. В качестве примера можно сослаться на популярную работу «Типы людей и бизнес», изданную несколько лет назад в Америке. Ее авторы дают ответ на вопрос о том, как шестнадцать типов личности определяют успех в работе. Правда, их типология концентрирует внимание на психологических составляющих типов личности, не затрагивая социальные аспекты. (См.: Крегер О., Тьюсон Дж. М. Типы людей и бизнес. М., 1995.)
Не осталась в стороне от изучения типологии личности и российская наука конца XIX – начала XX вв К типам личности обращались и представители различных наук. Известный русский правовед Л.А. Тихомиров, рассматривая государственность, выделил два типа личностей по такому основанию, как сила самостоятельности. «В самой личности, – писал он, – может проявляться высокий психологический тип, то есть личность данного племени по самим своим свойствам может быть очень сильна, способна развивать большую силу самостоятельности, хотя бы при этом была и неразвита, не сознавала своих сил и не умела еще их реализовать. Может случиться наоборот, что личность данной национальности по природным силам довольно хила, но уже развита, т.е. реализовала всю сложность своих способностей бытия и действия. Государственность, развивающаяся на почве первого психологического типа, конечно, имеет данные на более великую жизнь, чем государство, имеющее такой слабый психологический тип личности» (Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. СПб., 1992. С. 603). В чем-то эта идея перекликается с концепцией «пассионарности», предложенной несколько лет назад Л.Н. Гумилевым.
Поведение человека, по мнению Л.Н. Гумилева, есть способ его адаптации к окружающим условиям, требующий потенциальной энергии. Новое приспособление требует новой энергии. В процессе своей жизни человек поглощает биохимическую энергию живого вещества биосферы. «Поведенческая практика, – пишет Л.Н. Гумилев, – свидетельствует, что способность разных людей поглощать биохимическую энергию живых веществ, различна. Проще всего классифицировать всех людей по этому признаку» (Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии. М., 1993. С. 179).
Люди, относящиеся к первому типу, располагают достаточной энергией для удовлетворения потребностей, диктуемых инстинктом самосохранения. Эти люди работают, чтобы жить.
Человек второго типа располагает избытком энергии. Ее больше, чем требуется для спокойной (нормальной) жизни, поэтому он такой жизнью не удовлетворяется, а работает ради более высоких, часто идеальных целей. Человек этого типа – «пассионарий».
К. третьему типу относятся люди, обладающие недостаточной энергией. Они не стремится к активной трудовой деятельности, предпочитая жить за счет других. Это – «субпассионарии». Со временем соотношение людей разных типов, полагает Л.Н. Гумилев, в каждом этносе изменяется, определяет пассионарность уже на популяционном уровне. Предложенный Л.Н. Гумилевым подход к человеческим типам с позиций социальной активности представляет определенный интерес для социологии личности.
В.А. Ядов, указывая, что социальный тип личности есть продукт сложного перепрелетения историко-культурных и социально-экономических условий жизнедеятельности людей, выделил, помимо идеального типа личности, «так называемый базисный тип – наилучшим образом отвечающий объективным условиям современного этапа общественного развития. А помимо этого – тип модальный, реально господствующий». С базисным типом личности связана система социально-правовых и нравственных норм, отражающихся в конституциях, законах, в общественном сознании, различных типах мировоззрений и т.д.
Характеристика базисного типа личности отвечает на вопрос: каким критериям должна отвечать личность, чтобы общество могло развиваться с максимальной эффективностью? Если взять ту или иную социальную группу, то в ней нетрудно выделить личность с характеристиками, наиболее полно выражающими условия и закономерности функционирования данной группы. Так, в высшем учебном заведении существуют представления о том, каким должен быть студент. Эти представления соотносятся с конкретными лицами, в большей или меньшей степени отвечающими определенным представлениям об идеальном, базисном или модальном типах личности.
Типология, характеризующая модальные типы личности, показывает, какие из них занимают господствующее положение в обществе или в социальных группах. Разумеется, наши представления о том, каким должен быть типичный студент вуза, могут далеко расходиться с тем, каковы студенты на самом деле. Но это не меняет сути дела. Высшее учебное заведение должно готовить специалиста определенного типа. Что касается конкретных типологий личности, то здесь имеются интересные подходы и решения, правда, относящиеся преимущественно к зарубежной социологии. Так, некоторые исследователи выделяют следующие шесть типов личностей: теоретический, экономический, политический, социальный, эстетический и религиозный. За основу выделения этих типов берутся преобладающие социальные ориентации (определенные диспозиции). Скажем, тип экономического человека характеризуется поисками собственного материального благополучия и т.п.
Широко распространены типологии, в которых рассматриваются типы личностей в качестве носителей признаков определенных общностей (классов, социальных групп): рабочие, студенты, военнослужащие и др.
Иногда при характеристике того или иного типа личности используются образные сравнения. Например, канадский врач и биолог, создатель учения о стрессе и общем адаптационном синдроме Г. Селье предложил типологию ученых из восемнадцати типов, сгруппированных в несколько подтипов, представители которых – «ученые-одиночки», «нарциссисты», «акулы», «прилипалы» и проч.
Существует немало характеристик национальных типов личности. Так, Н.А. Бердяев писал: «В типе русского человека всегда сталкиваются два элемента – первобытное, природное язычество, стихийность бесконечной русской земли и православный, из Византии полученный аскетизм, устремленность к потустороннему миру». Можно, конечно, оспорить подобную характеристику типа россиянина; тем более, что имеется множество других определений, но мы привели это высказывание в качестве примера подхода к национальному типу.
Иногда тот или иной тип личности характеризуется с помощью одного или нескольких определений. Например, можно сослаться на прочитанную весной 1918 г. лекцию И.П. Павлова «О русском уме», ведущим мотивом которой была классическая заповедь, сформулированная дельфийским оракулом – «Познай самого себя». И.П. Павлов выделил восемь черт, какими, по его мнению, должен обладать научный ум русского интеллигента: сосредоточенность мысли на определенной цели, непосредственное общение мысли с действительностью, свобода мысли, ее привязанность к определенной идее, обстоятельность и детальность, стремление к простоте, служение истине.
В современной России сложилось понятие маргинального, или «пограничного», типа личности, которая порвала со своей социальной средой, но не адаптировалась к новой. В настоящее время в стране происходит коренная ломка сложившейся ранее личностно-типологической структуры общества. Меняются социальные статусы социальных групп и социальных типов личностей. Становление новой личностной типологии происходит с большим трудом и издержками. Практически новые базисные типы личности окончательно еще не сформировались. Средства массовой информации и судебные инстанции отмечают факт широкого распространения мафиозного типа личности, что чревато самыми тяжелыми последствиями для общества.


Читайте также:


Рекомендуемые страницы:

Поиск по сайту



Поиск по сайту:

подходы к изучению :: SYL.ru

Существует множество личностных теорий. В рамках различных наук при определении этого понятия на первый план выходят качества, характерные именно в данной области знания. Так, к примеру, структура личности в социологии будет несколько отличаться от рассмотрения ее в психологической науке.

Подходы к изучению личности

Рассматривая личность в системе социальных отношений, следует сказать о том, что ее понятие представлено двумя точками зрения – формально-логической и диалектико-логической. Суть первой заключается в том, что личность рассматривается как набор положительных качественных характеристик, в ее определении скрывается оценочный элемент. Суть второго подхода – диалектико-логического – состоит в том, что личность – это человек, существующий в обществе, совокупность индивидуальных, социальных и общечеловеческих признаков. Отсюда следует, что любой человек является личностью.

Влияние социальных институтов

Структура личности в социологии характеризует соотнесенность человека с обществом, с социальными институтами, оказывающими на него воздействие. На становление индивида оказывают влияние различные факторы: наследственность (с биологической точки зрения), физическое и культурное окружение, групповой опыт. Постоянно взаимодействуя с представителями различных социальных групп, человек становится существом общественным, ему сложно отказаться от общения с другими людьми, да и это практически нереально (исключение составляют отшельники).

Взаимосвязь и взаимозависимость личности и социума

Э. Гидденс говорил о том, что структура личности в социологии является следствием и результатом социальных действий, общество формирует личность

, которая, в свою очередь, творит общество. «Жить в обществе и быть свободным от него нельзя», — когда-то сказал один из классиков марксистско-ленинской теории, и не ошибся. Все процессы и взаимодействия протекают именно в социуме и оказывают влияние на формирование личности. Так, ребенок, воспитанный по определенным канонам, будь они моральные или религиозные, во взрослом возрасте зачастую переносит модель своего поведения в сознательную жизнь.
Э. Фромм о личности

Структура личности в социологии, по мнению Э. Фромма и его последователей, обладает стабильностью, которая может быть достигнута при создании гибких систем в обществе, уравновешивающих интересы отдельного индивида и социума. У человека возникает две потребности – в свободе, в автономности и в социальной идентификации.

Личность и социальный статус

Теории личности в социологии рассматривают и понятие «социальный статус». В силу сложности общественных отношений индивид выполняет множество функций, следовательно, он занимает множество социальных статусов. Личность – как раз-таки пересечение этих функций. Статусы иерархически соотносятся друг с другом в зависимости от значимости того социального института, в рамках которого они сформировались. Если их проранжировать, то можно определить престиж. Данная иерархия закрепляется в культуре, в системе ценностей, шкале предпочтений. Значимость функций может быть завышена или занижена, соответственно, изменяется престижность некоторых профессий.

Личность и социальная роль

Социальная структура личности в социологии тесно связана и с понятием «социальная роль», которое выступает неким эталоном, образцом поведения и установок.

Единой трактовки этого определения нет, но проанализировав его с точки зрения социальной психологии, можно сказать, что роль – это совокупность общих значений, без которых невозможно взаимодействовать в обществе.

26.Понятие личность в социологии

Понятие личности — одно из главных в социологии, т.к. в рамках микроуровня человеческого познания, человек является главным субъектом. Отсюда целый ряд понятий, используемых в социологии для анализа, Эти понятия человек, индивид, личность. Понятие человек выражает единство биологического и социального, как бы подтверждая, что с одной стороны человек есть часть живой природы и некоторые природные моменты свойственны ему, как и другим представителям животного мира. Философы столетиями спорят чего же больше в человеке животного или социального? Проблема соотношения биологического и социального в человеке не простая, но очевидно, что влияют как биологические, так и социальные понятия.

Понятие человек употребляется для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и способностей. Это понятие подчеркивает наличие в мире такой особой исторически развивающейся общности, как человеческий род (хомо сапиенс).

Индивид — это единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех социальных и психологических черт человечества: разума, воли, потребностей, интересов и т.д. Индивид — наиболее употребляемый термин, под которым понимается некая усредненная единица, не имеющая индивидуальных качеств и обычно употребляемая в контекст — «один из…» Т.е. социальная группа состоит из индивидов, каждый из которых обладает качествами группы, но не свойствами собственными. При этом не фиксируется ни возраст, ни пол, ни темперамент и другие качества. Однако, существуют огромные различия между стариком и ребенком, человек первобытного общества и современным человеком. Чтобы отразить конкретно-исторические особенности развития человека на различных уровнях его индивидуального и исторического развития, наряду с понятие индивид используется и понятие личность. Индивид в данном случае рассматривается как отправной момент для формирования личности, личность — это итог развития индивида. Личность — совокупность сочетание социальных качеств в определенном человеке. Личности присуще индивидуальность. Индивидуальность — термин, подразумевает качества, присущие исключительно данному индивиду.

27.Структура личности

Под структурой личности понимают соотношение основных компонентов личности как социального образования.

К проблеме структуры личности в социологии существует не один подход. Структура личности в социологии – один из самых спорных вопросов. Ее рассмотрение отличается достаточно большим разночтением.

Существует концепция 3.Фрейда, по которой структура личности в социологии складывается из трех основных элементов — это Оно (Ид), Я (Эго), Сверх-Я (Супер-Эго). Оно представляет собой подсознательное, в котором господствуют инстинкты. В нем выделяются две потребности: агрессия и либидо. Я – это элемент сознания, которое связано в бессознательным, поскольку «оно» периодически прорывается наружу. Сверх-Эго представляет собой внутреннего цензора, который включает совокупность моральных принципов и норм. Сознание пребывает в конфликте с проникающими в него бессознательными инстинктами, а с другой стороны – с запретами, которые диктует Сверх-Я. Разрешение этих конфликтов опосредуется сублимацией (вытеснением). Современными российскими авторами структура личности в социологии видится как сочетание трех компонентов: памяти, культуры, деятельности. Память включает в себя оперативную информацию и знания, культура – ценности и социальные нормы, деятельности – реализацию потребностей, желаний, интересов человека.

Социальная структура личности в социологии отражается в культуре и наоборот. В структуре личности соотносятся традиционные и современные пласты культуры. В условиях кризиса, когда затрагивается высший культурный слой, нижний традиционный слой может активизироваться сам. Это происходит в условиях ломки нравственных и идеологических норм и ценностей. Характерно подобное послойное снятие культурных пластов и при определенных психических заболеваниях. В ходе анализа структуры личности невозможно не рассмотреть вопрос соотношения социального и индивидуального начал. Каждая личность неповторима и уникальна. С другой стороны, личность является существом социальным, коллективным, ей присущ коллективизм. Теории личности в социологии направлены на изучение связи процесса развития и формирования личности с развитием и функционированием социальных общностей, связи личности и общества, отдельных групп. Наиболее известными теориями личности в социологии являются теория зеркального «Я», психоаналитическая теория, ролевая теория личности и марксистская теория.

Теория зеркального «Я» была разработана Дж.Мидом и Ч.Кули. Согласно этой доктрине личность является отражением реакций других людей. Определяет суть человека самосознание.

Психоаналитическая теория во главе с З.Фрейдом нацелена на раскрытие противоречий внутреннего мира человека, психологических аспектов связи человека и социума.

Ролевая теория была выведена Т.Парсонсоном, Р.Минтоном и Р.Мертоном. Согласно ей социальное поведение описывается двумя основными понятиями: «социальная роль» и «социальный статус». Статус означает позицию человека в социальной системе. Роль – это действия, которые выполняет человек, которому свойственен определенный статус.

Марксистская теория видит личность как продукт развития индивида в социуме.

Структура личности в социологии

К проблеме структуры личности в социологии нет единого подхода. Структура личности в социологии — один из самых противоречивых вопросов. Рассмотрение имеет довольно большое несоответствие.

Существует понятие 3.Фрейда, структура личности которого в социологии состоит из трех основных элементов — это оно (ID), Я (Эго), Супер-эго (Супер-Эго). Он представляет подсознание, в котором преобладают инстинкты.Есть две потребности: агрессия и либидо. Я — элемент сознания, с которым связано бессознательное, потому что «оно» периодически вырывается. Супер-Эго — это внутренний цензор, включающий в себя набор моральных принципов и норм. Сознание находится в противоречии с приобретаемыми им бессознательными инстинктами, а с другой стороны — с запретами, которые диктует Супер-эго. Разрешение этих конфликтов опосредуется сублимацией (смещением).

Некоторое время идеи Фрейда считались ненаучными.Но структура индивида в социологии рассматривается как многомерная, и человеческое поведение видело борьбу биологических и социальных принципов.

Современные российские авторы в социологии рассматривают структуру личности как совокупность трех компонентов: памяти, культуры, деятельности. Память включает в себя оперативную информацию и знания, культуру — ценности и социальные нормы, деятельность — реализацию потребностей, желаний, интересов.

Социальная структура личности в социологии отражается в культуре и наоборот.В структуре личности соотносятся традиционные и современные слои культуры. В условиях кризиса, когда поднимается высший культурный слой, традиционный нижний слой может активизироваться сам. Это происходит при нарушении моральных и идеологических норм и ценностей. Это характерно для такого послойного удаления культурных слоев и при некоторых психических заболеваниях.

Рекомендовано

Происхождение славян. Влияние разных культур

Славяне (под этим именем), по мнению некоторых исследователей, появились в повести только в 6 веке нашей эры.Однако язык национальности несет в себе архаичные черты индоевропейского сообщества. Это, в свою очередь, говорит о том, что происхождение славян ч …

При анализе структуры личности невозможно не рассматривать вопрос о соотношении социального и индивидуального начатого. Каждый человек уникален и неповторим. С другой стороны, идентичность — это существо социальное, коллективное, присущее коллективизму.

По-прежнему среди ученых нет единства, которое является индивидуалистическим или коллективистским по своей природе.Сторонников обеих позиций довольно много. Решение этого вопроса имеет не только теоретическое значение. Это зависит от практического применения образования. В СССР на протяжении многих лет коллективизм считался одной из важнейших характеристик личности. На Западе в это время упор делался на индивидуализм. Как показывает практика, ни один из вариантов в чистом виде не гармоничен.

Теория личности в социологии направлена ​​на изучение коммуникативного процесса формирования и развития личности с развитием и функционированием социальных сообществ, отношений личности и общества, отдельных групп.Наиболее известные теории личности в социологии — теория зеркального «я», психоаналитическая теория, ролевая теория личности и марксистская теория.

Теория, отражающая «я», была разработана Джоном Мидом и Чарльзом Кули. Согласно этому учению, личность — это отражение реакций других людей. Определяет сущность человеческого сознания.

Психоаналитическая теория, возглавляемая Зигмундом Фрейдом, направлена ​​на раскрытие противоречий внутреннего мира человека, психологических аспектов общения и человеческого общества.

Теория ролей была разработана Т. Парсонсоном, Р. Минтоном и Р. Мертоном. По ее словам, социальное поведение описывается двумя основными понятиями: «социальная роль» и «социальный статус». Статус означает положение человека в социальной системе. Роль — это действия, которые совершают люди, которые характеризуются определенный статус

Марксистская теория рассматривает личность как продукт развития личности в обществе.

Структура личности в социологии

К проблеме структуры личности в социологии нет единого подхода. Структура личности в социологии — один из наиболее спорных вопросов. Ее рассмотрение отличается достаточно большими несоответствиями.

Существует концепция 3.Фрейда, по которой структура личности в социологии состоит из трех основных элементов — это оно (id), я (эго), супер-эго (суперэго). Оно представляет подсознание, в котором доминирует инстинктивно.Он выделяет две потребности: агрессию и либидо. I — это элемент сознания, который связан с бессознательным, потому что «оно» периодически вырывается. Супер-Эго — внутренний цензор, включающий в себя набор моральных принципов и норм. Сознание находится в противоречии с проникающими в него бессознательными инстинктами, с другой стороны — с ограничениями, диктуемыми суперэго. Разрешение этих конфликтов опосредуется сублимацией (смещением).

Некоторое время идеи Фрейда считались ненаучными.Но именно его структура личности в социологии рассматривается как многомерная, а в человеческом поведении видна борьба биологических и социальных принципов.

современных российских авторов в социологии структура личности рассматривается как совокупность трех компонентов: памяти, культуры и деятельности. Память включает в себя оперативную информацию и знания, культура — ценности и социальные нормы, деятельность — реализация потребностей, желаний и интересов. человека.

социальная структура личности в социологии отражается в культуре и наоборот.В структуре личности соотносятся традиционные и современные культурные слои. В условиях кризиса, когда затрагивается высший культурный слой, нижний слой может активироваться самим традиционным. Это происходит при нарушении моральных и идеологических норм и ценностей. Обычно такое расслоение устраняется культурные слои и некоторые психические заболевания.

При анализе структуры личности невозможно не учитывать соотношение социальных и индивидуальных принципов. Каждый человек уникален и неповторим.С другой стороны, идентичность — существо социальное, коллективное, она присуща коллективизму.

До сих пор нет единства между учеными, о которых идет речь — человек индивидуалист или коллективист по натуре. Сторонников обеих позиций достаточно много. Решение этого вопроса имеет не только теоретическое значение. Оно определяет доступ к практике обучения. В Советском Союзе долгие годы рассматривали коллективизм как одну из важнейших черт личности. На Западе на этот раз сделали ставку на индивидуализм.Как показывает практика, ни один из вариантов в чистом виде не гармоничен.

Теории личности в социологии направлены на изучение взаимосвязи развития и формирования личности, развития и функционирования социальных сообществ, связывает личность и общество, отдельные группы. Наиболее известные теории теории личности в социологии являются зеркалом «Я» психоаналитическая теория, ролевая теория личности и марксистская теория.

теория зеркала «Я» была разработана и Дж.Мидом Ч. Кули. Согласно этой доктрине личность является отражением реакции других людей. Она определяет сущность личности человека.

Психоаналитическая теория во главе с Зигмундом Фрейдом сосредоточена на раскрытии конфликтов внутреннего мира человека, психологических аспектах взаимоотношений человека и общества.

ролевая теория была выведена Т.Парсонсоном, Р.Минтоном и Робертом Мертоном. Согласно ей социальное поведение описывается двумя основными понятиями: «социальная роль» и «социальный статус».Статус указывает на положение человека в социальной системе. Роли — это действия, которые человек выполняет, которые свойственны определенному статусу.

Марксистская теория рассматривает идентичность как продукт развития личности в обществе.

.

Структура личности в социологии

Существует несколько подходов к проблеме структуры личности в социологии. Структура личности в социологии — один из самых спорных вопросов. Его рассмотрение совершенно иное.

Существует концепция 3.Фрейда, согласно которой структура личности в социологии состоит из трех основных элементов — это Оно (Ид), Я (Эго), Супер-Я (Супер-Эго). Это подсознание, в котором преобладают инстинкты.Он определяет две потребности: агрессию и либидо. Я элемент сознания, который подключен к бессознательному, потому что «оно» периодически вырывается. Суперэго — это внутренний цензор, включающий в себя набор моральных принципов и норм. Сознание находится в конфликте с проникающими в него бессознательными инстинктами, а с другой стороны — с запретами, продиктованными Супер-Я. Разрешение этих конфликтов опосредуется сублимацией (смещением).

Некоторое время идеи Фрейда считались ненаучными.Но именно для них структура личности в социологии стала рассматриваться как многогранная, а в человеческом поведении он увидел борьбу биологических и социальных принципов.

Современная российская авторская структура личности в социологии рассматривается как совокупность трех компонентов: памяти, культуры, активности. Память включает оперативную информацию и знания, культура — ценности и социальные нормы, деятельность — реализация потребностей, желаний, интересов человека.

Социальная структура личности в социологии отражается в культуре и наоборот.В структуре личности соотносятся традиционные и современные слои культуры. В условиях кризиса, когда затрагивается более высокий культурный слой, более низкий традиционный слой может сам стать более активным. Это происходит в контексте нарушения моральных и идеологических норм и ценностей. Характерно подобное послойное удаление культурных слоев и при некоторых психических заболеваниях.

При анализе структуры личности учитывайте взаимосвязь социальных и индивидуальных принципов.Каждый человек уникален и неповторим. С другой стороны, человек — существо социальное, коллективное, ему присущ коллективизм.

До сих пор между учеными нет единства в вопросе, является ли человек индивидуалистом или коллективистом по натуре. Есть много сторонников обеих позиций. Решение этой проблемы имеет не только теоретическое значение. От него зависит войти в практику образования. В СССР на протяжении многих лет воспитывали коллективизм как одно из важнейших свойств личности.На Западе в это время ставка была сделана на индивидуализм. Как показывает практика, ни один из вариантов в чистом виде не является гармоничным.

Теории личности в социологии направлены на изучение взаимосвязи между развитием и формированием личности с развитием и функционированием социальных сообществ, связи между индивидом и обществом, а также отдельными группами. Наиболее известные теории личности в социологии — теория зеркального «Я», психоаналитическая теория, ролевая теория личности и марксистская теория.

Теория зеркала «Я» была разработана Дж. Мидом и Ч. Кули. Согласно этому учению, человек является отражением реакции окружающих. Определяет суть самосознания человека.

Психоаналитическая теория, возглавляемая З. Фрейдом, направлена ​​на выявление противоречий внутреннего мира человека, психологических аспектов связи человека и общества.

Теория ролей была разработана Т. Парссоном, Р. Минтоном и Р. Мертоном. Согласно ему, социальное поведение описывается двумя основными понятиями: «социальная роль» и «социальный статус».Статус означает положение человека в социальной системе. Роль — это действие, выполняемое человеком, имеющим определенный статус.

Марксистская теория рассматривает личность как продукт развития личности в обществе.

.

Типы личности в социологии

Формирование человека долгое и сложное. Общество предъявляет определенные (и довольно жесткие) требования к людям. Через систему образования и воспитания он стремится сформировать тип личности, наиболее отвечающий предъявляемым им требованиям. В связи с этим в социологии выделяются отдельные типы личности.

В силу разных объективных и субъективных характеристик в обществе формируются разные типы личностей.На это влияют различные аспекты как количественного характера (социальная активность людей), так и качественного (направление деятельности может быть осознанным или спонтанным, творческим или деструктивным). Эти характеристики определяются социальной структурой общества, его нормативной культурой и ценностными ориентациями, а также самосознанием, установками и стилем мышления индивидов.

Личность с точки зрения социологии является стержнем, связывающим психические процессы человека и придающим его поведению определенную устойчивость и логическую последовательность.По признаку, который в основном влияет на это ядро, типы личности в социологии определяются разными теориями: психобиологической (У. Шелдон), биосоциальной (Ф. Олпорт, К. Роджерс), психосоциальной (К. Хорни, К. Адлер). , психостатическое («факториальное» — Д. Айзенк, Р. Кеттель и др.).

Социальные типы личности в социологии определяются как продукт сложного переплетения социально-экономических и историко-культурных условий жизни людей.

В социологической науке различается типология личности.М. Вебер за критерий типологии взял особенности социального действия, то есть степень его рациональности. К. Маркс главным признаком считает классовую и формационную принадлежность. E. From определяет типы личности в зависимости от социального (в отличие от индивидуального) характера. По Фромму типы личности выделяют рецептивный (пассивный), эксплуататорский, накопительный и рыночный характер.

Типы личности в социологии — это модели личности, которые социология (а также психология) используются в качестве паттернов для группировки при классификации, изучении и упорядочивании наборов личностей.Различные теории выделяют идеальные конкретно-исторические и эмпирические типы личности.

В западной теории типология на основе личностных показателей. Итак, К.Юнг различает типы на основе чувствительности, мышления, опыта оценки, интуиции, экстравертной или интровертной ориентации. По мнению Х. Айзеку, основными характеристиками индивидов являются такие понятия, как экстраверсия и интроверсия. Экстраверты склонны направлять энергию психики вовне, а интроверты — внутрь.

Типы личности в социологии на современном этапе также выделяются следующим образом: традиционалисты, идеалисты, фрустрированный тип, реалисты, гедонисты.

Традиционалисты стремятся к таким ценностям, как порядок, долг, законопослушание, дисциплина. При этом практически отсутствует самореализация и стремление к самореализации. Идеалисты отрицают традиционные нормы, независимы, скептически относятся к авторитету и ориентированы на саморазвитие. Расстроенный тип характеризуется заниженной самооценкой, подавленным самочувствием и чувством изгнания из жизни.Реалисты стремятся к самореализации, обладают чувством ответственности и долга, самодисциплиной и самоконтролем. Гедонисты стремятся получать удовольствие, главным образом, в форме удовлетворения простых потребительских желаний.

Ролевая теория личности в социологии была создана представителями структурно-функционального направления Д. Морено, Т. Парсонсом и другими. Они рассматривали личность через призму социальных ролей в обществе. В обществе разделение труда объективно, поэтому возникают различные социальные статусы и роли людей, которые находятся в функциональной связи.

p> .

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *