Самурай тренировка меч: Тренировка современного самурая? » Триникси

Содержание

Виды боевых искусств ► Кендо

Айкидо

Армейский рукопашный бой

Всестиливое карате

Вьет во дао

Грэпплинг

Джиу-джитсу

Кайдо

Капоэйра

Каратэ / ашихара

Каратэ / каратэ-до

Каратэ / сётокан

Каратэ до

Каратэ-до син-себу

Каратэдо сито-рю

Каратэдо шукокай

Каратэномичи

Кендо

Кикбоксинг

Киокусинкай

Кобудо

Комбат самооборона

Комплексное единоборство

Корэш

Косики каратэ

Кудо

Ориентал

Панкратион

Практическая стрельба

Рукопашный бой

Русское боевое искусство

Самбо

Сен’э

Современный мечевой бой

Спортивное метание ножа

Спортивный ножевой бой

Сумо

Тайский бокс

Тхэквондо

Ушу

Французский бокс (сават)

Кэндо – современное искусство фехтования, произошедшее от традиционных техник владения мечом самураев, кэндзюцу. Цель кендо – формирование твердого характера, закаливание волю и тела спортсмена.

Название «кэндо» появилось в 1895 году. Это название произошло от древнего «кэн-дзюцу». В этом слове «кен» обозначает «меч», «дзюцу» – «искусство». В новом иероглифе «дзюцу» заменили на иероглиф «До» – путь. Таким образом, была создана особая система воспитания для возрождения традиций самураев и укрепления национального духа среди японской молодежи.

Кендо возникло, взяв за основу древние боевые искусства Японии. В период Камакура стрельба из лука, фехтование и владение копьем составляли обязательную часть тренировок воина-самурая. Изначально меч не использовался как основное оружие самурая. Он применялся только для самообороны при отсутствии другого оружия, для отрезания головы врага и ритуального самоубийства сэппуку.

Только с началом мирной эпохи Эдо, когда самураи официально могли носить только мечи, фехтование на этом виде оружия стало очень популярной дисциплиной среди военных. В начале 17 века возникло много школ, которые сулили ученикам обучить их тайным знаниям техники фехтования мечом. Эти школы были под сильным влиянием одной буддийской секты Дзэн. Самыми известными среди них были Итто-рю, Муто-рю и Мунэнмусо-Рю. Первая акцентировала все внимание на одном главном ударе, вторая – тренировала в основном волю воина. Третья школа учила рефлекторной технике владения мечом.

Многие века в тренировках применялись деревянные мечи, наносившие бойцам сильные травмы. Однако с 18 века в результате изменений, проведенных учителем Наганума Кунисато, начали применяться бамбуковые мечи, что значительно сократило количество повреждений. С конца 18 века фехтование мечом уже было похоже на современное кэндо.

В 19 веке европейское огнестрельное оружие потеснило самурайский меч, но всеобщее использование мечей в японо-китайской войне 1895 году вернуло оружию его славу. В 1895 году было организовано Общество боевых добродетелей Большой Японии. Оно продвигало фехтование мечом среди молодежи и в 1920 году изменило различные названия техник фехтования на «кэндо».

Известность кэндо среди населения увеличивалась по мере роста давления Запада на Японию. Это фехтование распространилось в школах и воспитывало патриотическую молодежь. После разгрома Японии во Второй мировой войне, американские оккупанты запретили изучение в школах кэндо, а Общество боевых добродетелей Большой Японии было ликвидировано. С 1950 года, когда давление оккупационных властей ослабело, была создана Всеяпонская Федерация Спортивного Кэндо. Вскоре запрет на обучение кендо был снят, и занятия по фехтованию снова начали проводить в школах. Постепенно кендо распространилось за пределы Японии, в 1970 году была создана Международная Федерация Кэндо.

В кэндо применяется тренировочный меч синай, который состоит из связанных бамбуковых полосок, которые при ударе не могут нанести значительного вреда здоровью спортсмена. Защита в кэндо состоит из головного убора, защиты для рук и предплечья, туловища, паха и бедер. В этом виде фехтования выделяют атакующие удары двух видов: рубящие и колющие.

Рубящие – наносят по голове противника, по правому запястью в любое время, по левому запястью в момент его поднятия, по туловищу. Колющие удары можно наносить только в область горла. Эти техники в целях безопасности обычно не изучают на начальном этапе обучения.

Кендо в наше время уже обозначает не только технику фехтования мечом, но и искусство воспитания и развития в учениках духа воина.

Кэндо воспитывает дух через правильные занятия и тренировки, развивает в человеке любовь к родине и обществу, помогает взаимопониманию между людьми.

Целями кэндо является формирование сильного духа, тела и ума с помощью правильных тренировок, стремление к самосовершенствованию и искренности, что даст возможность каждому любить свою страну и народ, а также помочь всему человечеству в его стремлении к процветанию во всем мире.

В кэндо есть такой раздел, как ката – исполнение упражнений без использования защитного костюма. В ката участвуют ученик и учитель.

Для сдачи аттестации в кэндо нужно помимо прочего сдавать и кэндо ката, которые изучают правильные направления ударов, интервалы между нападениями, правильные движения тела, развитие собственного достоинства.

«истинный удар из пустоты». Дзэн самурая

Кэндо: «истинный удар из пустоты»

Ошибочно полагать, что все воины в равной степени сочетали в себе «любовь к мечу и кисти», как то предписывали многочисленные самурайские уложения. Изящными искусствами увлекались немногие, к тому же расцвет стихосложения, живописи, дзэнских искусств начался не раньше XVII века. Главным же занятием самураев всегда оставались тренировки бу-дзюцу, где большая часть времени отводилась отработке боя с мечом – кэн-дзюцу.

Содержать специальную школу кэн-дзюцу было престижно, не случайно многие состоятельные даймё приглашали к себе именитых фехтовальщиков в качестве инструкторов (кэнси) и назначали им неплохое ежегодное довольствие в 300–400 коку риса. Даймё стремились к тому, чтобы все их самураи, учившиеся кэн-дзюцу, имели достойное оружие, желательно несколько тренировочных мечей, новые, не помятые в сражениях доспехи, а все это стоило немалых денег. По тому, как содержалась школа кэн-дзюцу и кто преподавал в ней, можно было судить о состоятельности даймё.

Самые первые школы кэн-дзюцу стали открываться при синтоистских храмах, причем эта традиция сохранилась вплоть до XX века. Например, один из патриархов стиля Годзю-рю каратэ Ямагути Гогэн начал свой путь в боевых искусствах именно со школы кэндо при местном синтоистском храме.

Вероятно, первые регулярные школы кэн-дзюцу возникали в районах Эдо и Киото у синтоистских алтарей. Например, в районе Канто, пригороде Эдо, в синтоистских кумирнях сформировалась школа Канто-рю. Она подразделялась на несколько направлений, называвшихся по именам тех алтарей, рядом с которыми проходили тренировки. Так, у алтаря рода Касима сформировалась школа Касима-рю, откуда пошел знаменитый стиль боя с мечом рода Ягью.

Практически все известные фехтовальщики служили инструкторами кэн-дзюцу у богатых даймё или семе, реже – имели собственные школы. Правда, самостоятельность таких школ была относительной. Инструкторы готовили воинов для местных армий, следовательно, их труд оплачивал тот, кому эти воины были нужны, – всё тот же даймё.

Великие мастера кэн-дзюцу, которые не могли в силу склада своего характера находиться у кого-то в услужении, пускались в далекие странствия по Японии. Чаще всего их сопровождала огромная свита из слуг и учеников, которые жадно ловили каждое слово мастера, а, остановившись в какой-нибудь деревушке, тотчас приступали к тренировкам. Одной из самых больших свит, насчитывавшей свыше сотни человек, обладал знаменитый фехтовальщик Цукахара Бокудэн (XVI в.) – он еще не раз станет героем нашего повествования. Его люди, впрочем, равно как и он сам, нередко нанимались в армии местных даймё для выполнения конкретных заданий.

Лишь немногие отваживались пускаться в путь в одиночку – за такими воинами тянулась череда поединков, убийств, слагались легенды об их непобедимости. Но, как правило, странствия в одиночку заканчивались через пару месяцев гибелью самурая.

Пожалуй, история знает лишь одного человека, который, годами странствуя в одиночестве, так и не был никем побежден. Рассказывали, что ни один его поединок не продолжался больше трех взмахов мечом! Этим человеком был знаменитый Мусаси Миямото – о нем у нас отдельный разговор. Но Мусаси – лишь исключение, подтверждающее общее правило: одинокие воины быстро расставались с жизнью.

Школ кэн-дзюцу было великое множество, и хотя методы многие из них считались тайными, их история и техника нередко записывались. Так сохранились архивы знаменитых школ Итто-рю, Дзи-гэн-рю, Ягю синкагэ-рю и некоторых других, в том числе и в японской десятитомной серии «Нихон будо тайкэй». Интереснейший обзор методов кэн-дзюцу XVII века можно встретить в одной из книг Миямото Мусаси, название которой условно переводится как «Книга нравов» или «Книга поветрий». Она вошла в знаменитый компендиум «Книги пяти колец» («Горин-но сё», 1643 г.). Нередко название этого произведения переводят как «Книга ветра», что неверно. Иероглиф «кадзэ» – «ветер» – также означал «нравы», «поветрия», «традиции». Здесь речь идет о традициях ведения боя в школах кэн-дзюцу. Хотя Мусаси, человек весьма заносчивый, и обвиняет эти школы в утрате «истинного Пути», тем не менее отдает должное мастерству их приверженцев, а также их потенциальной опасности в бою.

Следует заметить, что Мусаси не церемонился с представителями других направлений боя с мечом – кажется, они провинились уже тем, что отказывались признавать единоличное лидерство за школой самого Мусаси, называемой Ити-рю.

За внешне вежливым изложением у Мусаси сквозит явная издевка. Он даже не удосужился назвать хотя бы одну из таких школ, считая, вероятно, излишним оставлять их в анналах истории, поскольку «истинный Путь в этих школах давно утрачен». Но Мусаси проявил себя жестким прагматиком, поэтому счел необходимым подробно рассказать о методах защиты и нападения своих противников. Итак, какие же методы боя с мечом существовали в то время в школах кэн-дзюцу? Многие самураи предпочитали пользоваться длинным, а, точнее, очень длинным мечом – тати. Школы сверхдлинного меча существовали в основном на северо-востоке Японии, а сам тати был удобен в схватке один на один. Сверхдлинный меч являлся отголоском эпохи воинов-одиночек, бесстрашных отшельников-ямабуси, и в течение многих веков считался единственным мечом, достойным самурая. На первый взгляд, такой меч действительно весьма выгоден в схватке – не случайно ходила поговорка: «Один вершок меча дает преимущество в руку». Скорость работы мечом у самураев была такова, что исход поединка решали действительно вершки. Уже не было возможности «играть» с катаной или танто, как это делали с прямым мечом в Китае. «Один удар мечом (и-ти)» – вот в чем заключался смысл поединка в XV–XVI веках. Тут, казалось бы, как нельзя лучше подходил длинный меч.

И все же у такой концепции нашлись противники. Среди них был и сам Мусаси Миямото, который по поводу поговорки о преимуществе длинного клинка заявил: «Это глупые слова человека, ничего не смыслящего в воинском искусстве. Это примитивное воинское искусство людей со слабым духом, ибо воин не должен зависеть от длины своего меча».

XVI век ознаменовался бесконечными сражениями и штурмами крепостей. А бой в узком пространстве, например, в коридоре замка, сводил преимущества длинного меча на нет. Групповые сражения, где лицом к лицу сходились одновременно сотни человек, также не позволяли использовать все преимущества длинного меча.

Конечно, для крупномасштабных сражений не было ничего лучше длинного копья. Но традиция оказалась сильнее требований реальности: самураи по-прежнему использовали в бою «священную катану». И как следствие – по всей Японии росли школы кэн-дзюцу, которых насчитывались сотни в каждой провинции.

Наибольшее количество школ кэн-дзюцу сформировалось в провинции Бунзээн, где проживало немало мастеров по изготовлению мечей. В начале XVII века в этой местности, в городке Огура, прославилась школа Цубамэ-гаёси – «Контратака ласточки», разработавшая хитроумные движения меча, которые запутывали противника. Однако патриарх этой школы Сасаки Кодзиро пал в поединке от руки Мусаси Миямото.

Мусаси Миямото относился к кэн-дзюцу не только как к набору методов ведения боя, но прежде всего как к системе духовных ценностей. Такой подход был обусловлен самой логикой развития японской культуры, все больше тяготевшей к дзэн-буддийскому идеалу пустотности и эстетизма. Именно в то время ритуал обычного чаепития, который пришел из Китая, перерастает в сложный мистический «Путь чая» (тя-но ю). Школы кэн-дзюцу разрабатывают сложные методики духовного воспитания внутри традиции боевых искусств. Этим прославилась, например, школа фехтовальщика Одаги-ри Сэкикэя в Эдо. Своим основным тезисом она выдвинула «просветление сознания и прозрения Пустоты», что весьма схоже с мыслями Мусаси Миямото.

Постепенно боевая практика боя с мечом перерастает в мистический путь просветления. Возникает осознание того, что высшая ценность фехтования на мечах лежит далеко за пределами собственно поединка, а «Путь воина» становится равносилен «Пути просветления». В этой ситуации рождается новый термин для обозначения боя с мечом – кэндо (Путь меча), который пришел на смену кэн-дзюцу – «искусству меча». Впервые этот термин стал активно использоваться в начале XVIII века в элитарной школе Абататэ-рю.

Тренировки в школах кэн-дзюцу были максимально приближены к реальному бою. На начальных этапах самураи обучались бою с мечом и копьем не меньше семи – восьми часов в день. В ранний период становления самурайского корпуса воины тренировались на настоящих боевых мечах – катанах и танто, которые иногда затуплялись, дабы воины не нанесли друг другу тяжелых ран. Многие инструкторы при этом запрещали своим ученикам надевать любое защитное снаряжение, чтобы те не позволяли клинку даже прикасаться к их телу. К тому же они требовали от учеников хотя бы раз в день легко ранить своего противника. Несложно представить, сколь кровавы были эти тренировки!

Однако далеко не все ученики находили в себе мужество с первых же дней подвергать свою жизнь опасности. Это вызвало необходимость некоторых реформ. Например, Миямото Мусаси одним из первых стал применять для тренировки меч из твердой древесины (бокэн). При этом Мусаси требовал сражаться на бокэнах с такой энергией, «будто стремишься снести голову своему партнеру». Сам он в расцвете своей воинской карьеры вообще стал игнорировать настоящие мечи и расправлялся с противниками ударами деревянного меча в глаза, по голове и кистям рук.

Но даже в бою на деревянных мечах самураи рисковали быть тяжело травмированными. Наконец, к середине XVII века в двух известных школах мастеров Торани-си Кансина и Оно Тадакэ впервые вводится защитное снаряжение для тренировки фехтовальщиков. В первое время ученикам разрешали надевать часть самурайских боевых доспехов, но затем сочли это не очень рациональным (к тому же весьма дорогое удовольствие). Именно тогда и сформировался тот вид защитного тренировочного комплекта, который мы можем видеть сегодня на фехтовальщиках кэндо. Он состоял из шлема с защитной маской, облегченной кирасы и щитков на предплечьях. В школе Ито-рю мастер Наканиси позволял своим ученикам надевать на тренировках легкую кольчужную рукавицу, так как в его стиле боя много ударов наносилось именно по кистям рук.

Но такие щитки не могли сдержать могучего удара даже деревянным бокэном. Поэтому Оно Тадакэ впервые вводит в тренировочную практику бой на легких бамбуковых палках, имитировавших бамбуковый меч – синай. Теперь можно было свободно фехтовать, не боясь травмировать партнера. И все же бамбуковая палка значительно отличалась от катаны и по весу, и по своей структуре. В 50-х годах XVIII века последователь Оно Тадакэ, известный воин Наканиси Тюта, разработал более совершенный вид синая. Он связал вместе несколько бамбуковых палок, перетянув их прочными кожаными ремнями. Концы палок закруглялись, к ним приделывался щиток для рук, – благодаря этому синай приобретал вид настоящего меча. До сих пор в клубах кэндо используется именно такой синай.

Эти усовершенствования были введены лишь тогда, когда в Японии воцарился относительный покой. Теперь боевое искусство, особенно фехтование на мечах, стало не столько методом решения конфликтов и способом самозащиты, сколько символом особого статуса самураев. Не уметь сражаться на катанах и нагинате (алебарде) самурай не мог, зато возросла вероятность того, что в жизни он не применит своего мастерства. Тренировочные бои на настоящих мечах без защитного снаряжения оказались ненужными. Кроме того, высшая цель «Пути меча» уже формулировалась не как победа в бою благодаря убийству соперника, но как победа над собой благодаря раскрытию духовной глубины в боевом искусстве. Именно эти тенденции и приводят к созданию игрового поединка на весьма условном оружии. Стальные мечи были заменены бамбуковыми, а на острия копий насаживали тряпичные шарики.

Как известно, катану обычно держали двумя руками – это вошло в канон самурайской воинской науки. Долгое время такое положение меча никто не решался оспаривать, ибо лишь ударом с двух рук можно было пробить тяжелые доспехи противника. Поэтому теория, которую предложил Миямото Мусаси, могла в то время многим показаться революционной. Он восстал против древнего «канона двух рук!» Причем, свой метод боя одной рукой Мусаси обосновывал вполне разумно: «Тяжело держать меч двумя руками, сидя в седле или когда бежишь по неровной дороге, болотистой местности, топкому рисовому полю, каменистой почве или когда сражаешься в толпе. Длинный меч, который ты держишь обеими руками, – отнюдь не истинный Путь, ибо такая позиция мешает тебе пустить в дело лук, копье или другое оружие».

Свою школу он назвал горделиво и многозначительно: «Единая школа двух мечей» («Ити-рю нито»).

Но как приучить воина, который годами держал меч двумя руками, к бою одной рукой? И здесь Мусаси находит оригинальный способ: он предписывает своим ученикам во время тренировок в левой руке держать более легкий меч-вакидзаси, чтобы не было соблазна схватиться за катану обеими руками. А когда воин овладевал боем с катаной и вакидзаси, в левую руку он должен был взять такую же тяжелую катану, действуя левой рукой столь же умело, как и правой. Теория школы Ити-рю вызывала большие сомнения: иногда катана бывает тяжела даже для двух рук, разве способен кто-нибудь удержать ее одной рукой, да к тому же эффективно разить противников? Многие спорили с Мусаси, а некоторые даже отважились назвать его шарлатаном в кэн-дзюцу. С последними он не замедлил расправиться, демонстративно держа меч исключительно одной рукой. А затем записал в своем дневнике: «Можно в бою направлять клинок одной рукой. И метод научиться этому – тренироваться с двумя длинными мечами». Это и был секрет Ити-рю.

Ити-рю не исключала и хват меча катаны двумя руками, но в строго определенных ситуациях, например, когда невозможно пробить доспехи противника одной рукой. Сам же Мусаси действовал двумя мечами с такой скоростью, что, стоя под проливным дождем и вращая катаны над головой, оставался сухим.

Многие школы кэн-дзюцу начинали тяготеть к чисто показательным элементам: например, практиковались многочисленные вращения мечом, даже жонглирование катаной; бойцы скручивали корпус, делали резкие перескоки. Все эти трюки могли обескуражить новичка, но опытные воины мало реагировали на них. Мусаси считал их неэффективными, так же как и неподвижные красивые позиции, когда самурай застывал в стойке тюдан-камаэ, подняв меч обеими руками над головой, или в гэдан-камаэ – опустив его вниз так, чтобы острие касалось земли. И той, и другой позицией воин демонстрировал свое пренебрежение к врагу и как бы намекал на блестящую реакцию, которая позволит ему даже из столь неудобного положения отразить атаку соперника.

Всего в кэн-дзюцу рассматривались три базовых положения с мечом: тю-дан-камаэ (меч над головой), гэдан-ка-маэ (острие меча обращено вниз) и дзедан-камаэ (острие меча находится на уровне носа или груди, обе руки – на уровне нижней части живота). Последняя позиция считалась наиболее безопасной и эффективной для защиты. Были еще промежуточные положения, разновидности дзёдан-камаэ: меч у правого плеча острием вверх; меч горизонтально, острие направлено вправо, руки у левого плеча и т. д.

В школах фехтования существовало несколько принципиальных подходов к таким положениям. Первый гласил, что позиции являются основой боя с мечом, и самурай должен в момент поединка обязательно принимать ту или иную позицию. Сходиться надо не сразу, а, зафиксировав, например, меч у правого плеча, медленно двигаться по кругу, выбирая удобный момент для атаки. Принцип, которому следовал ряд школ в Киото и Эдо, гласил: «Ноги подобны лапам кошки, а меч неподвижен, как горный пик. Можно было вообще застыть недвижимым, как гора Фудзияма», подняв меч над головой, и ждать, когда противник сделает первый выпад, чтобы опередить его или поймать на контратаке. Эти позиции имели еще и особое мистическое значение, так как повторяли позы духов – хранителей буддийского пантеона, как бы намекая на сакральный исток боя, на связь боя земного со схватками духов-ками где-то на небесах.

Но существовал и другой подход, который проповедовали школы практиков. Никакие статичные позиции не нужны, считали они, ибо последние лишь демонстрируют некий «выжидательный дух», т. е. пассивное ведение боя. Истинный же воин должен быть максимально агрессивен, уметь рубить мечом из любого положения: «Твой дух должен дойти до такого состояния, чтобы ты был готов рвать из заборов колья и использовать их вместо копий и алебард».

Этого придерживались в основном странствующие ронины, самураи-ниндзя, наемники, т. е. все те, кто не мог позволить себе «благородные позиции» и должен был атаковать, как то предписывают условия боя. К последнему направлению, в частности, принадлежали школы воинов-наемников Цукахары Бокудэна и Ити-рю Миямото Мусаси.

Сложилась группа школ кэн-дзюцу, которые рассматривали все позиции с мечом как нечто постоянно изменяющееся. «На каждый шаг приходится новое положение меча» – гласил их базовый принцип. Оборонительный стиль или выжидание начисто отвергались – следует лишь нападать, подавлять противника своим напором, не давать ему совершить ни одного активного действия. Все это формулировалось в достаточно сложной теории, называемой дати-мудати или син-мусин – «позиция вне позиций и форма вне форм».

Вместо статичных базовых позиций Мусаси, например, рассматривал пять основных подходов к противнику, или пять способов атаки. И хотя все эти приемы начинались из классических позиций, Мусаси советовал не фиксировать их, а тотчас бросаться на противника. Вот как он их описывал:

«Первый способ подхода начинается с позиции тюдан-камаэ (меч в средней позиции, острие на уровне носа). Встречай противника острием своего меча, метясь ему в лицо. Когда он атакует, отведи его меч вправо и надави на него. Или же отрази нападение, отклонив его клинок ударом сверху вниз, после чего задержи свой меч там, где он оказался, а когда противник возобновит атаку, нанеси ему подрезающий удар снизу вверх… Второй способ подхода начинается из позиции дзёдан-камаэ (верхняя позиция, меч над головой). Руби противника в тот момент, когда он ринется на тебя. Если же противник ушел от твоего удара, задержи свой меч там, где он оказался, и, как только соперник возобновит атаку, выполни подрезающий удар снизу-вверх… При третьем способе подхода прими позицию гэдан-камаэ (нижняя позиция, кончик меча обращен вниз) и приготовься к подрезающему удару снизу-вверх. Когда противник бросится на тебя, руби его по рукам. Если же он попытается отбить твой меч вниз, полосни его по рукам в горизонтальной плоскости… При четвертом способе подхода перемести свой меч влево к плечу. Когда противник идет на тебя, руби его по рукам снизу. Если же в этот момент он попытается накрыть твой меч, уходи с траектории его клинка и, опережая его, проведи атаку диагонально сверху вниз от плеча. Этим способом ты побеждаешь, уходя с траектории атаки твоего противника… При пятом способе подхода держи свой меч у правого плеча. Уловив ритм атаки противника, сначала переведи меч в верхнее положение над головой, а затем руби прямо сверху вниз» [153].

Ягью Дзэбэе Мицуёси – один из лучших фехтовальщиков на мечах за всю историю Японии, основатель школы Ягью-рю. С тринадцати лет служил у третьего сёгуна из рода Токугавы и был у него особо доверенным лицом

Эти пять базовых подходов Мусаси называл «Путем гармонии длинного меча». Обратим внимание на то, что хотя такие школы кэн-дзюцу и считались «агрессивными», но и в них атака все же планировалась в соответствии с активными действиями противника, т. е. являлась по сути контратакой.

Чтобы реализовать принцип «положения вне положений» и «формы вне форм», следовало постоянно менять позицию рук: «Из верхней позиции дзё-дан-камаэ, когда твой дух несколько ослабевает, ты можешь перейти к серединному положению тюдан-камаэ, а затем, слегка подняв меч, вновь принять верхнюю позицию. Из нижней позиции гэдан-ка-маэ ты сможешь перевести клинок в среднюю позицию, если того потребует ситуация. Всегда держись в соответствии с ситуацией».

Последняя фраза говорит о самом духе прикладных школ кэн-дзюцу – «держаться в соответствии с ситуацией». Вместо того чтобы, как предписывала «благородная» традиция, атаковать противника в голову, воины сначала наносили удары по кистям рук, по глазам, в подъем стопы соперника. А великому фехтовальщику Цунэмону (XVII в.), когда он, измученный долгой медитацией, заснул в горной пещере, явилось некое божество, которое подсказало самый эффективный способ ведения боя: «Прежде всего подрубай колени». С тех пор Цунэмон неизменно пользовался этим советом и ни разу не был побежден.

Лишь немногие великие воины могли пренебречь этой подготовкой и сразу же атаковать в голову. Как мы уже знаем, Мусаси вообще дрался простыми деревяшками, которые, естественно, не позволяли пронзать конечности соперника. Поэтому он применял другую тактику: прижав меч противника книзу (так называемая атака «Красных листьев»), тут же наносил мощный удар бокэном по голове, причем ни один шлем не мог сдержать этот удар.

Самурай учился использовать любую мелочь, чтобы перехватывать инициативу в бою. Особое внимание здесь уделялось «способам взгляда». По этому вопросу в кэн-дзюцу велись многочисленные принципиальные споры, которые особо остро разгорелись в XVI–XVII веках, с усилением конкуренции между инструкторами фехтования. Каждый доказывал свою правоту и надеялся, что состоятельные даймё оценят его рассуждения и возьмут к себе на службу.

О чем же спорили мастера меча? Ряд самурайских школ советовали смотреть в глаза сопернику, тем самым подавляя его дух, как бы входя своим сознанием в его мозг, что именовалось «отравленным взглядом». Другие предпочитали следить взглядом за клинком соперника или за его руками, третьи же обращали особое внимание на передвижения нападающего. Но так или иначе все сходились на универсальном принципе: взгляд должен быть «плавающим», ни на чем не останавливаться. Мусаси выдвинул принцип «естественного взгляда», когда как бы охватывают всего противника сразу, улавливая при этом периферийным зрением его мельчайшие движения.

Но существует и высшее мастерство: взгляд, который проникает в сам «дух» соперника. Это не имеет ничего общего с остротой зрения. «Надо видеть, не глядя, слышать, не слушая», – советовали мастера кэн-дзюцу. Существует внутренний взор, который «подобен остро отточенному клинку», он должен пронзать соперника раньше, чем меч коснется его тела, подавляя желание врага защищаться. Здесь возникает особое понятие «сверхчувствования», или «слышания» противника, которое «заключается в мощной концентрации внешнего и внутреннего зрения на состоянии духа противника».

У самурая порой даже не было необходимости начинать поединок, чтобы доказать свою силу. Многочисленные истории рассказывают о том, как исход боя решался ещё до того момента, когда воины скрещивали мечи. Самураи занимали боевую позицию друг перед другом, пристально смотрели один другому в глаза, а затем один из воинов опускал меч и приносил своему противнику извинения: «Господин, простите меня, я проиграл». Люди, для которых бой становился обыденностью, а достойная смерть – высочайшим из устремлений, могли почувствовать свое поражение еще до начала схватки. Вспомним, что в сознании самураев бой вели между собой не столько люди, сколько их духи-покровители – значит, один из духов оказался слабее.

Но такая добровольная и вежливая сдача без боя все же была крайней редкостью. Это скорее образ, когда японская культура представляет себя внешнему миру в кинофильмах, рассказах и комиксах. Реальность же была намного более жестокой. Фактически вся тактика боя с мечом, копьем или алебардой заключалась в том, чтобы опередить своего соперника, заставить его рвануться с места неподготовленным, не сконцентрировавшим свой дух. Сначала следовало повредить его руки или ноги, а затем добить ударом в шею или сердце.

Самурайские наставления рассматривали несколько способов опережения своего врага. Первый способ – кэн-но сэн – заключался в том, чтобы опередить врага атакой, рвануться вперед раньше него и внезапно взломать его оборону. Более сложный способ – тай-но сэн – базировался на том, чтобы дождаться, когда противник бросится в атаку, и опередить его контратакой. Здесь необходимо было особым образом заманить соперника, для чего Миямото Мусаси советовал «оставаться невозмутимым, но изобразить слабость», а «когда противник ринется на тебя, ответить ему еще более мощно и использовать преимущество неожиданности».

Обычно два первых способа невозможно было использовать против искушенных воинов. И тогда прибегали к третьему, самому сложному методу. Когда противники сходились в обоюдной атаке, один из самураев начинал как бы повторять движения своего соперника, следуя за каждым взмахом его меча и поворотом тела, словно «приклеиваясь» к нему. И как только противник увязал в этих движениях, самурай на долю секунды опережал его и наносил смертельный удар. Этот способ опережения назывался тайтай-но сэн – «присоединиться и опередить».

Существовали еще десятки способов достичь преимущества перед противником. Например, встать спиной к солнцу, подняться на более высокое место и смотреть на противника сверху вниз, что давало помимо всего прочего и психологическое преимущество. Во время боя самурай теснил своего врага на пни и кочки, на скользкую и вязкую глинистую почву. Мусаси советовал во время поединка в закрытом помещении гнать противника на пороги, косяки, колонны, не давая ему ни оглядеться, ни оценить ситуацию. Эту тактику широко применяли ниндзя, которые использовали не столько технику меча, сколько особенности пространства.

Дух поединка определял весь стиль жизни самурая. И воина с самого начала надо было приучить к мысли, что сражение – отнюдь не экстремальная ситуация.

Поэтому стратегия построения боя нередко толковалась в терминах обыденной жизни. Так, мастера кэн-дзюцу считали, что сначала нужно обнаружить слабое место противника и лишь потом атаковать его. Построение боя таким образом они сравнивали с переходом реки вброд: река бурлит, ее воды таят в себе опасность, но, найдя мелкое место, можно пересечь даже самый стремительный поток.

Прежде всего следовало выяснить манеру боя и замыслы противника, сделав, например, ложный выпад – это называлось «двинуть тенью». И ни в коем случае нельзя показывать, что ты понял замыслы нападающего (это называлось «придержать свою тень»), дабы тот, испугавшись резкого отпора, не переменил планы. Наоборот, надо сделать максимум возможного, чтобы противник начал осуществлять задуманную им атаку, и тут же действовать на опережение.

Для этого необходимо, как говорили мастера кэн-дзюцу, «стать противником», проникнуть в его сознание, ощутить направление его мыслей. Мусаси предостерегал воинов, чтобы они не «заражались» состоянием своего противника, например, его возбуждением, поспешностью, суетливостью. При всех ситуациях следовало сохранять не просто полное спокойствие, но даже некую расслабленность, отстраненность от происходящего. В этом и заключалась хитроумная уловка: «Когда ты увидишь, что твое настроение передалось противнику, накинься на него, мощно атакуй, опираясь на дух пустоты… Это то, что порой называется «заставить другого опьянеть», и это подобно способу «передачи» собственного состояния» [153].

Вот еще одна примечательная черта боя на мечах, характерная для самураев. Считалось, что не следует жестко стремиться осуществить задуманное, а при необходимости можно вообще отказаться от своих планов и излюбленной тактики боя. «Немедленно отбрось прежние привычки и побеждай иной техникой, которой противник от тебя не ждет… Мы добиваемся победы, изменяя свою технику в соответствии с состоянием нашего противника».

Истинный самурайский поединок, будь то бой на мечах или копьях, далеко выходил за рамки собственно столкновения клинков. Это была сложная психологическая схватка, в которой каждому удару предшествовали десятки уловок и мощное психологическое давление на врага.

«Истинная атака идет из Пустоты», – гласил известный принцип кэн-дзюцу. Это означало, что следует дождаться, когда противник на резком выдохе нанесет свой удар, «опустошится», израсходует энергию на бросок, и в тот момент нападать резко и стремительно, «атаковать пустое наполненным». Надо использовать момент, чтобы задавить противника своим напором, уверенностью, привести его защиту в полный беспорядок. Не случайно Мусаси сравнивал такое состояние с «затаптыванием ногами»: «Ты должен нанести поражение противнику в самом начале его броска, действуя с таким ощущением, словно стремишься затоптать его ногами, да так, чтобы он больше никогда не поднялся… Ты должен быть уверен, что не позволишь противнику нанести второй удар» [153].

Особо ценился сильный удар мечом, который разрубал противника от головы надвое. Конечно, в реальности подобное случалось крайне редко, хотя настоящие кэнси показывали чудеса мощного удара. Практически во всех школах кэн-дзюцу было введено испытание на силу удара катаной – тамэ-си-гэри. Самурай должен был перерубить на две части небольшое деревце, причем сделать это так стремительно, чтобы верхняя часть не упала на землю, а осталась стоять на нижней. Проверялось и особое чувствование меча, которым самурай должен был владеть как собственными пальцами. Самураю завязывали глаза, и он разрубал на две части тыкву, лежащую на животе у партнера, не коснувшись его клинком. Таким же образом с завязанными глазами разрубалось яблоко, лежащее на голове у партнера. В школе Ито-рю проводилось другое испытание: с завязанными глазами за три взмаха мечом надо было перерубить вертикально стоящую палку, причем последний взмах должен быть сделан раньше, нежели первый отрубленный кусок палки упадет на землю. Эти тесты используются и в современном японском будо.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

7.

1. Предательский удар Каутского

7.1. Предательский удар Каутского Потерпевшие поражение меньшевики-ликвидаторы и троцкисты решили дать бой Ленину и большевикам в Международном социалистическом бюро и конгрессе Интернационала.В декабре 1913 года Карл Каутский в своем выступлении в Лондоне на заседании

У истоков пустоты

У истоков пустоты Я верю в спасение человечества, в будущее цианистого калия…Оправится ли когда-нибудь человек от того смертельного удара, который он нанес жизни?Я все равно никогда не смог бы примириться с вещами, даже если бы каждое мгновение, отрываясь

Сон третий Путь пустоты к самой себе

Сон третий Путь пустоты к самой себе «Люди древности в своих знаниях достигли предела. Чего же они достигли? Они узнали, что изначально вещи не существуют — вот предел, вот вся бездна смысла и добавить к этому нечего».

Тринадцать видов пустоты и отсутствия

Тринадцать видов пустоты и отсутствия Лао Цзюнь молвит: «Жизнь происходит из тринадцати видов: пустоты, отсутствия, чистоты, покоя, утончения, одинокости, мягкости, расслабленности, принижения, убавления, времени, гармонии, бережливости».Первый описывается так: Бросив

Воинская подготовка: к тайнам вселенской пустоты

Воинская подготовка: к тайнам вселенской пустоты Простой трезвый взгляд на натуру человека показывает, что ему так же свойственно драться, как хищным зверям кусаться, рогатым животным бодаться. Человек – «дерущееся животное». Но поистине жестоко внушать нации или

ИСТИННЫЙ ЛИБЕРАЛИЗМ

ИСТИННЫЙ ЛИБЕРАЛИЗМ Принципом и здоровым основанием нового государства должна быть идея органичности. В предыдущей главе мы указывали на то, что конкретная идея организма противоречит идее составного механизма, представляющего собой совокупность атомически свободных

МЕТАФИЗИКА «ПУСТОТЫ» КАК ОСНОВАНИЕ АМЕРИКАНСКОГО ГЛОБАЛИЗМА

МЕТАФИЗИКА «ПУСТОТЫ» КАК ОСНОВАНИЕ АМЕРИКАНСКОГО ГЛОБАЛИЗМА «Пустота» имеет в американской культуре два взаимодополняющих значения — внутреннее и внешнее. В первом значении американец выступает как образец вольтеровского «дикаря» — носителя естественного начала,

«Истинный социализм»

«Истинный социализм» То же самое отношение, которое мы проследили в первом томе (ср. «Святой Макс», «Политический либерализм») между существовавшим до сих пор немецким либерализмом и французским и английским буржуазным движением[443], имеет место и между немецким

ГЛАВА ВТОРАЯ ОТВЕТНЫЙ УДАР

ГЛАВА ВТОРАЯ ОТВЕТНЫЙ УДАР Сущность науки — арийское качество — античный мир и его организация — протестанты и католики — промышленность как следствие организации протестантов — догматизм Востока — отсутствие интеллектуальной системы в античном мире — эволюция

§ 3.

Деперсонализация и переживание пустоты

§ 3. Деперсонализация и переживание пустоты В область феноменологической психиатрии Гебзаттеля входит множество психопатологических феноменов. В частности, важное место в его творчестве занимают исследования феномена деперсонализации. Он подчеркивает, что в

Урок для мастера кэндо

Урок для мастера кэндо Тем, кто ищет свой Путь, посвящается Жил когда-то в Японии искусный Мастер кэндо по имени Сокен. Не было в то время равных ему по владению мечом во всей округе. Казалось, что он знал ответы на все вопросы и любое, даже самое сложное дело мог разрешить

Глава 12. Огневой удар

Глава 12. Огневой удар * * * Сунь-Цзы сказал:– Есть пять способов нанесения огневых ударов: огонь для людей, запасов, обозов, складов, транспорта. Средства для нанесения огневого удара всегда должны быть наготове.Для огневых ударов лучше всего подходит определенное время, и

Меч самурая — длинный японский меч

В начале 10 века в отдаленном от политического центра Киото районе Канто начали появляться отряды вооруженных всадников, известные как цувамоно, моно-но-фу или самураи.

Изначально эти воинственно настроенные отряды состояли из членов собственной семьи военного вождя, так что воины и крестьяне составляли единую группу. Однако к 12 веку в отряды начали принимать людей со стороны, что привело к возникновению системы «господин-вассал», в которой вассалы были известны как иэ-но-ко, или родо. Двумя такими вооруженными группами были кланы Гэндзи и Хэйкэ.

Начиная с этого периода самураи стали играть главенствующую роль, а то, что первоначально было воинскими навыками моно-но-фу, развилось в нечто гораздо большее, чем просто набор боевых техник. Оно объединило в себе строгий моральный кодекс поведения и определенный склад ума. В результате возник Путь Самурая, а средневековый период предоставил обширные возможности для его дальнейшего развития и совершенствования.

В конечном счете в 1185 году клан Хэйкэ, или Тайра, потерпел поражение, вслед за чем военный вождь победившего клана Гэндзи, или Минамото, организовал новое, исключительно военное правительство — Сёгунат.

Период Сёгуната Муромати (1336-1573) со своими практически не прекращавшимися войнами был особенно бурным периодом японской истории.

Длинный меч самурая

Меч был основным оружием воина, считался душой самурая и играл в японской культуре необычайно важную роль. Он также являлся произведением искусства и символом многовековой традиции самураев. Меч был постоянной регалией власти, как корона в европейской культуре.

Мечи были обязательной частью наряда во время торжеств. Самураи пристегивали два меча: ранее, длинный тати и короткий утигатана, острием вниз, познее катану и вакидзаси острием вверх, что позволяло мгновенно вытащить их и нанести молниеносный удар.

В доме самурая мечи находились на специальной подставке, располагавшейся напротив входа.

Самурайское искусство меча (зародился в 10-11 веке) весьма существенно отличается от всех других методов владения холодным оружием, принятых как в Европе, так и в Азии. В кен-дзюцу, как в древности называли этот вид искусства (другие термины: гэккэн, татигаки, хэйхо) сравнительно мало фехтовальных элементов к которым привыкли европейцы.

Бойцы, как правило, становились в исходную позицию и выжидали, когда противник откроется для нанесения удара. Затем следовал решающий удар или серия ударов. Чем меньше было взмахов мечом — тем выше ценилось искусство бойца. Такая схема поединка была основной для более чем 1500 школ кэн-дзюцу, а позднее и кэндо. Длинный меч принято было держать двумя руками, хотя допускается фехтование и одной рукой и фехтование двумя мечами сразу — большим и малым.

Школы кендзюцу: длинный японский меч.

Школы кэн-дзюцу различались между собой стойками, которых насчитывалось около трехсот и приемами (их было несколько тысяч), но в каждой отдельной школе (рю) основных стоек и ударов предусматривалось не так уж и много от 10 до 15. Считалось, что при твердом усвоении этого вполне достаточно, чтобы выйти победителем из любой схватки.

На протяжении многих веков обучение кэн-дзюцу шло с максимальным приближением к реальным условиям, то есть на стальных мечах и чаще всего без доспехов.

Главным занятием самураев всегда оставались тренировки бу-дзюцу, где большая часть времени отводилась отработке боя с мечом.

Содержать специальную школу кэн-дзюцу было престижно, не случайно многие состоятельные даймё приглашали к себе именитых фехтовальшиков в качестве инструкторов (кэнси) и назначали им неплохое ежегодное довольствие в 300- 400 коку риса. Даймё стремились к тому, чтобы все их самураи, учившиеся кэн-дзюцу, имели достойное оружие, желательно несколько тренировочных мечей, новые, не помятые в сражениях доспехи, а все это стоило немалых денег. Потому, как содержалась школа кэн-дзюцу и кто преподавал в ней, можно было судить о состоятельности даймё.

Самые первые школы кэн-дзюцу стали открываться при синтоистских храмах, причем эта традиция сохраниласъ вплоть до ХХ века.

Вероятно, первые регулярные школы кэн-дзюцу возникали в районах Эдо и Киото у синтоистских алтарей. Например, в районе Канто, пригороде Эдо, в синтоистских кумирнях сформировалась школа Канто-рю. Она подразделялась на несколько направлений, называвшихся по именам тех алтарей, рядом с которыми проходили тренировки. Так, у алтаря рода Касима еформировалась школа Касима-рю, откуда пошел знаменитый стиль боя с мечом рода Ягью.

Лишь немногие отваживались пускаться в путь в одиночку — за такими воинами тянулась череда поединков, убийств, слагались легенды об их непобедимости. Но, как правило, странствия в одиночку заканчивались через пару месяцев гибелью самурая.

Пожалуй, история знает лишь одного человека, который, годами странствуя в одиночестве, так и не был никем побежден. Рассказывали, что ни один его поединок не продолжался больше трех вэмахов мечом! Этим человеком был знаменитый Синмэн Мусаси-но-Ками Фудзивара-но-Гэнсин (Мусаси Миямото).

Большинство школ кэн-дзюцу были похожи друг на друга. Записей об их деятельности почти не осталось, и о внутренней жизни таких школ известно не очень много. Тем не менее сохранился интереснейший обзор методов кэн-дзюцу 17 века. Его можно встретить в одной из книг Миямото Мусаси, название которой условно переводится как «Книга нравов». Она вошла в знаменитую «Книга пяти колец» («Горин-но её», 1643 г.).

Мусаси Миямото относился к кэн-дзюцу не только как набору методов ведения боя, но пржде всего как к системе духовных ценностей. Такой подход был обусловлен самой логикой развития японской культуры, все больше тяготе вшей к дзэн-буддийскому идеалу пустотности и эстетизма. Именно в то время ритуал обычного чаепития, который при шел из Китая, перерастает в сложный мистический «Путь чая» (тя-но ю). Школы кэн-дзюцу разрабатывают сложны методики духовного воспитания внутри традиции боевых искусств. Этим прославилась, например, школа фехтовальшика Одагири Сэкикэя в Эдо. Своим основным тезисом она выдвигала «просветление сознания и прозрения Пустоты», что весьма схоже с мыслями Мусаси Миямото.

Путь меча

Постепенно боевая практика самураев с длинным мечом перерастает в мистический путь просветления. Возникает осознание того, что высшая ценность фехтования на мечах лежит далеко за пределами собственно поединка, а «Путь воина» становится равносилен «Пути проСветления». В этой ситуации рождается новый термин для обозначения боя с мечом — кэндо (Путь меча), который пришёл на смену кэн-дзюцу — «искусству меча». Впервые этот термин стал активно использоваться в начале 18 века в элитарной школе Абататэ-рю. Тренировки в школах кэн-дзюцу были максимально приближены к реальному бою. На начальных этапах самураи обучались бою с мечом и копьем не меньше семи-восьми часов в день.

В ранний период становления самурайского корпуса воины тренировались на настоящих боевых мечах — катанах и танто, которые иногда затуплялись, дабы воины не нанесли друг другу тяжелых ран. Многие инструкторы при этом запрещали своим ученикам надевать любое защитное снаряжение, чтобы те не позволяли клинку даже прикасаться к их телу. К тому же они требовали от учеников хотя бы раз в день легко ранить своего противника. Несложно представить, сколь кровавы были эти тренировки!

Но даже в бою на деревянных мечах самураи рисковали быть тяжело травмированными. Наконец, к середине 17 века в двух известных школах мастеров Торани-си Кансина и Оно Тадакэ впервые вводится защитное снаряжение для тренировки фехтовальщиков. В первое время ученикам разрешали надевать часть самурайских боевых доспехов, но затем сочли это не очень рациональным (к тому же весьма дорогое удовольствие).

Именно тогда и сформировался тот вид защитного тренировочного комплекта, который мы можем видеть сегодня на фехтовальщиках кэндо. Он состоял из шлема с защитной маской, облегченной кирасы и щитков на предплечьях. Но такие щитки не могли сдержать могучего удара даже деревянным бокэном. Поэтому Оно Тадакэ впервые вводит в тренировочную практику бой на легких бамбуковых палках, имитировавших бамбуковый меч — синай. Теперь можно было свободно фехтовать, не боясь травмировать партнера.

И все же бамбуковая палка значительно отличалась от катаны и по весу, и по своей структуре. В 50-х годах 18 века последователь Оно Тадакэ, известный воин Наканиси Тюта, разработал более совершенный вид синая. Он связал вместе несколько бамбуковых палок, перетянув их прочными кожаными ремнями. Концы палок закруглялись, к ним приделывался щиток для рук, — благодаря этому синай приобретал вид настоящего меча. До сих пор в клубах кэндо используется именно такой синай.

Меч самурая

Однако в смутное время (1860-1868) падения правления сегуната во многих кланах (выступающих на стороне сегуната) вновь стали использовать в тренировках стальные мечи. Это было связано с падением духа самурая и соответственно кодекса бусидо. Таким вот образом школы и военизированные организации отделяли трусов и неумелых воинов, именно воинов, ведь обучать новичков не было времени.

В 1868 году военное правление в Японии, длившееся почти семь столетий, подошло к концу и император Мэйдзи был восстановлен на троне. В воцарившейся после этого атмосфере радикальных реформ, с помощью которых пытались всесторонне модернизировать Японию в соответствии с индустриально развитыми западными державами, кэндзюцу (искусство меча) рассматривалось как нежелательный пережиток класса самураев, упраздненного в попытке установить всеобщее равенство перед законом. Естественно, искусство меча начало приходить в упадок.

Был введен запрет на ношение оружия самураями и именно в эти годы начали развиваться искуства рукопашного боя.

Например многие мастера айкидо и не подозревают о том, что это искуство родилось именно из кендзюцу. Все движения рук, корпуса, ног, соответствуют движению с мечем. Броски это ни что иное, как завершающий удар катаной, т.е. движение рук описывает ту же траекторию, что и с оружием. Отсюда, возможно и появилась поговорка «самурай без меча подобен самураю с мечем, только без меча».

автор: Yarusaka

кэн до

Мы изучаем предания о людях прошлого, чтобы довериться их мудрости и не быть корыстолюбивыми.

gif» align=»center»> ссылки ● каталоги ● wallpapers ● screensavers ● обмен баннерами





●	gif» colspan=»2″> МЕНЮ САЙТА
:.	ВОЗНИКНОВЕНИЕ СОСЛОВИЯ
:.	ИДЕОЛОГИЯ
:.	ПОДГОТОВКА БУСИ
:.	ВОИНСКИЕ ИСКУССТВА БУ-ДЗЮЦУ
:.	ШКОЛЫ БУ-ДЗЮЦУ
:.	ШКОЛЫ ПРИКЛАДНЫХ ИСКУССТВ
:.	ВООРУЖЕНИЕ САМУРАЕВ
:.	ДРЕВНИЕ ТРАКТАТЫ
:.	РАЗНОЕ

● КЭН ДО

< НАЗАД В РАЗДЕЛ

Наряду с термином «кэндо», говорящим о моральном воспитании, Японцы для обозначения фехтования на мечах употребляли также (особенно до эры Мэйдзи) слово «кэн-дзюцу» — искусство меча, искусство фехтования, техника меча, которое говорило больше о технической стороне фехтования.

Это слово являлось синонимом кэндо).
Большинство знаменитых мастеров воинских искусств и дзенских наставников в средние века обращали свои поучения к «владельцам меча», и это не случайно. Ни одна область бу-дзюцу в Японии не могла существовать независимо от кэн-дзюцу. В стране, где меч почитался «знаком могущества и храбрости — душой самурая», святыней и фамильной драгоценностью, все виды кэмпо развивались в связи с фехтованием и под непосредственным влиянием законов фехтования. В любой школе, обучающей технике владения шестом или дубинкой, серпом или кинжалом, багром или цепью, в качестве реального противника всегда выступал человек с мечом: не зная основ фехтования, нечего было и надеяться на победу в поединке. Вот почему среди многочисленных школ дзю-дзюцу, которые, в обыденном представлении, культивировали борьбу без оружия, мы почти не встречаем кэмпо как «чистого» рукопашного боя без оружия.

Дзю-дзюцу получило распространение в среде самураев и с самого начала носило характер комбинированного рукопашного боя — с использованием различных видов оружия и лишь в самом крайнем случае без него.
Зародившись приблизительно в X — XI вв., самурайское искусство меча весьма существенно отличалось как от всех европейских методов употребления меча, сабли, шашки, палаша, рапиры, шпаги, так и от китайского фехтования на больших мечах. В кэн-дзюцу сравнительно мало чисто «фехтовальных» элементов в европейском смысле слова. Как правило, боец, заняв исходную позицию с поднятым мечом, выжидал, когда у противника сдадут нервы и он «откроется». Тут следовал решающий удар (или серия ударов), чаще всего ведущий к летальному исходу. Эта схема в поединке оставалась в основном неизменной для всех 1700 школ кэн-дзюцу, а позже кэндо.

Меч принято было держать двумя руками, но вес его допускал и манипулирование одной рукой. Многие школы практиковали фехтование двумя мечами, большим и малым одновременно (рёто-дзукаи). Как правило, это был самурай, познавший кэндо во всех его тонкостях, — настоящий мастер своего дела. К числу таких специалистов относился и прославленный Миямото Мусаси. Фехтовальщики этой школы кэндо (ниторю) держали обычно в правой руке большой меч, которым наносили удары по противнику, малый же меч служил в основном для парирования атак.
В кэндо меч рассматривался как средство формирования личности, главный пункт всей физической и психической концентрации, которая, в понимании японцев, должна была привести человека к согласованию с природой, «переходу ко Вселенной», что также указывает на связь фехтования на мечах и синто.
«Воспитание кэндо» и «дух кэндо» были равным образом воспитанием «японского духа».

Обучаться кэндо самураи начинали ещё в раннем возрасте, причём уже тогда фехтованию учили не только ради физического развития, но и в целях тренировки умственных способностей. Уроки кэндо начинались, как правило, рано утром; они проводились в закрытом помещении или под открытым небом в любую погоду. Это должно было укрепить выносливость подростков.
Начиная фехтовать деревянными мечами, сыновья самураев переходили постепенно, по мере овладения искусством кэндо, к фехтованию на настоящих самурайских мечах. Нередко упражнения с этими мечами, которые из-за их относительно большого веса держали двумя руками, приводили к тяжёлым увечьям или даже смерти фехтовальщиков.
Тренировки кэндо должны были подготовить самурая к борьбе с настоящим противником на войне или в поединке, где искусство фехтовальщика проявлялось в числе взмахов мечом (татикадзэ).

Это было важно как в престижном отношении, так и в военных условиях, когда мастерство самурая позволяло ему сберечь силы для сражения со следующим неприятельским воином. При этом считалось, что опытный воин обязан был повергнуть врага лишь одним (смертельным) ударом. Как идеальный рассматривался удар под названием «кэсагакэ», или «кеса-гири», разрубающий тело наискось от плеча до пояса. Сам термин «кэсагири» произошёл от слова «кэса», которым обозначался вид одеяния буддийского монаха. Здесь риза носилась так, что одно плечо и рука оставались открытыми.
Собственно схватке кэндо предшествовал ряд предварительных упражнений. Готовясь к поединку, самураи особое значение придавали сосредоточенности и правильному дыханию. Основным методом для выработки ровного и глубокого дыхания и концентрации всех внутренних сил была медитация.

Этот вид успокоения нервной системы и самовнушения, практикуемый самураями перед борьбой, развился в фехтовании при непосредственном влиянии секты «дзен». (Не удивительно поэтому, что многие приверженцы дзеновских объединений и сект были лучшими мастерами кэндо в своё время. Таковыми, например были члены братства «Ямаока»). Борец садился на пол и дышал медленно, глубоко и ритмично, стараясь отвлечься от всех мешающих посторонних мыслей. После такой подготовки лёгкие расширялись, кровяное давление в мозгу становилось меньше, чем при нормальном дыхании, успокаивалась центральная нервная система, что позволяло вести борьбу более хладнокровно и продуманно, быстро, без суеты, реагировать на действия противника. Благодаря дыхательным упражнениям по методике дзен и самоуглублённой медитации тело и душа борца, по представлениям теоретиков кэндо, «должны были достичь состояния освобождения от пространства и времени».

Таким образом, фехтовальщик полностью отключался от влияния окружающей среды и направлял свои мысли исключительно на борьбу. Однако о победе думать запрещалось, так как, по мнению японцев, борьба может стать безнадёжной в момент, когда кэндоист думает о достижении победы. Это вызывает волнение, потерю самообладания, сбивает дыхание, а в итоге приводит к ослаблению мускулов, которые уже не управляются волей борца.
Кроме дыхания, установлению которого способствовала дзадзен, призванная уравновесить психику фехтовальщика, перед схваткой, существовал другой вид дыхания, практикуемый непосредственно во время поединка. Интенсивное движение при фехтовании требовало обеспечения организма большим количеством кислорода. В этом случае большое значение имели выкрики. Набирая полные лёгкие воздуха, фехтовальщик наступал на противника с громким криком, который способствовал развитию духа атаки и должен был деморализовать отступающего.

Главным в этом упражнении был вдох при движении, так как, по мнению японцев, победу может одержать лишь тот, чьи лёгкие наполнены воздухом. В момент нанесения удара дыхание должно быть остановлено для быстрого и сильного напряжения всех мускулов. После удара фехтовальщик делал выдох, выпуская, однако не весь воздух, чтобы не было момента, при котором в лёгких он отсутствовал бы вообще и это расслабило бы мускулатуру.
Школы кэн-дзюцу различались между собой стойками (камаэ), которых насчитывалось свыше трёхсот, и приёмами (несколько тысяч), но в каждой рю основных ударов, стоек и блоков предусматривалось не так уж много. Считалось, что при твёрдом усвоении этого вполне достаточно, чтобы выйти победителем из любой схватки. Некоторые школы предпочитали вертикальное положение меча и рубящие удары, другие — горизонтальное положение меча и тычковые удары.

Одни наставники учили поражать врага в голову, другие советовали подрезать сухожилия на ногах, третьи делали упор на «коронном» ударе по диагонали от левого плеча к правому бедру, рассекающим человека способом «монашеского плаща» (кэса-гири).
Значительный вклад в кэн-дзюцу внёс Иидзаса Иэнао, основавший в XV в. школу Тэнсин Cёдэн Котори Cинто-рю (что в переводе означает примерно «Синтоистская школа храма Катори малой традиции Небесной души»), которая долгое время занимала ведущее положение в стране. Легендой овеяно имя Миямото Мусаси, одержавшего победу в шестидесяти серьёзных поединках и умершего своей смертью, что считалось большой редкостью для профессионала. Мусаси одним из первых стал применять боккэн — точную копию настоящего меча из твёрдой породы древесины.
В эпоху Токугава, с прекращением кровавых феодальных междоусобиц, кэн-дзюцу получило глубокое духовное содержание и превратилось в наиболее типичный прикладной аспект Дзен-буддизма.

Вслед за Миямото Мусаси крупнейший эдоский мастер Одагири Сэкиэй призывал к изменению агрессивной направленности кэн-дзюцу в сторону духовного самосовершенствования и углублённой медитации. В начале XVIII в. школа Абэ-татэ-рю впервые ввела в употребление термин кэндо, вложив в него осознание высшего Пути, предначертанного для изучающего искусство меча — пути морального и ментального восхождения, пути освобождения от суетных земных забот и соблазнов и слияния с Великой Пустотой.а протяжении многих веков обучение кэн-дзюцу шло с максимальным приближением к реальным условиям, то есть на стальных мечах и чаще всего без доспехов. Только в XVII в Тораниси Кансин и Оно Тадакэ позволили своим ученикам надевать шлем, забрало, нагрудник и защитные пластины на предплечья для предотвращения частых травм. Тот же Оно Тадакэ изобрёл облегчённый бамбуковый меч, а его преемник Наканиси Тюта в 1750-х годах усовершенствовал изобретение учителя и превратил его в синай — лёгкий, удобный меч из плотно перевязанного в нескольких местах пучка бамбуковых полос.

Его общая длина 118 см, в том числе длина рукоятки (обтянутой выворотной кожей для того, чтобы не скользила рука) отделённой от «лезвия» небольшой кольцеобразной гардой — 35 см. Вдоль одной из сторон синая натянута леска, условно обозначающая тупую сторону меча. До сей поры синай используется как основное учебное оружие кэндо. Его вес 1,38 кг, а длина колеблется до 99 см (без рукояти). В своей школе Итто-рю Наканиси также ввёл защитную латную рукавицу. Он требовал от учеников полной отдачи в ударе и предельной концентрации.
После революции Мэйдзи, когда саму-раи лишились права на ношение меча, кэн-дзюцу временно заглохло, но вскоре возродилось уже под именем кэндо и было принято как обязательный предмет в средних школах. Всеяпонская федерация кэндо возникла в 1928 г. и с тех пор благоденствует, несмотря на тяжкие испытания военных лет и строгие запреты американских оккупационных властей в первые послевоенные годы.

Дело в том, что кэндо и связанные с ним обряды стали символами японской традиции и средством воспитания саму-райского духа. Поэтому после поражения Японии во второй мировой войне одновременно с литературой, фильмами и спектаклями на самурайскую тему было запрещено и кэндо. Возродилось оно снова только в 1952 г., но с этого времени стало развиваться уже в спортивном варианте, который сегодня широко известен за пределами Японии.
В матчах кэндо побеждает выигравший два очка из трёх возможных. Очки присуждаются за поражение трёх опасных участков головы, а также правого или левого запястий, которые в момент касания меча находятся не ниже уровня плеча, горла и двух определённых участков корпуса.
Техника кэндо включает стойки (камаэ), синхронизацию движений рук и ног (субури), атаку (какари), защиту (укэ), уходы и некоторые другие элементы.

В процессе обучения боец обязательно должен спарринговать с равным по силе партнером (гокаку-кэйко) и с сильнейшим (хикитатэ-кэйко). Большое внимание уделяется формальным упражнениям (ката) и тестам на эффективность удара с настоящим мечом (тамэси-гири). Мастера высокого класса в тамэси-гири демонстрировали чудеса, перерубая толстый сноп соломы, молодое деревце, подброшенный волос, летящую стрекозу. В среде кэнси ценилось умение нанести почти «не отрывая пера» несколько ударов на одном или разных уровнях — например разрубить стоящую палку на четыре части или обрубить углы сосновой дощечки. Предания гласят, что иные мастера проделывали такие трюки с завязанными глазами, используя своё «внутреннее видение» и «экстремальный разум» (гоку-и). В наши дни это искусство осталось достоянием единиц.
В схватке кэнси должен атаковать одновременно меч противника и его психику.

Острие меча, согласно канону, служит точкой приложения энергии ки. В поединке борьба сводится главным образом к установлению контроля меча одного из партнёров над жизненно важными центрами другого. Отвлекающие пассы и удары направлены исключительно на то, чтобы лишить противника такого преимущества, а при случае — поразить его в уязвимое место. Далее, необходимо выявить излюбленные приёмы противника и общий характер его действий, обусловленных школой. Крупные мастера прошлого могли по исходной стойке точно определить всё поведение противника в схватке, чтобы затем использовать его движения в своих интересах. Наконец, основной предпосылкой успеха было умение вывести противника из душевного равновесия, нарушить его уверенность в своих силах, смутить его взглядом, жестом или мощным боевым кличем (ки-ай). И наоборот, залогом успеха в обороне было умение сохранять в любой ситуации хладнокровие и непоколебимое спокойствие за счёт «растворения духа в Пустоте», полной отрешённости (му-син).

Достижение му-син гарантировало бойцу победу и в столкновении с несколькими противниками, нападающими с разных сторон, — все они оказывались в поле зрения некоего биорадара, воспринимающего малейший сигнал опасности.
Формы кэн-дзюцу были различными. Прежде всего это относится к школе фехтования на самурайских мечах — яй-дзюцу — «мобилизация разума-воли». Этот своеобразный и характерный только для Японии вид единоборства возник в средневековье приблизительно во времена Гэнки — Тэнсё (апрель 1570 — июль 1573 — декабрь 1592), в тот период, когда шла напряжённая борьба за политическое объединение страны. Сущностью этого направления было воспитание навыков мгновенной концентрации при переходе от пассивного, расслабленного состояния в сидячей (на коленях) или иной позе к стремительной атаке, и нанесение врагу смертельного удара мечом.

В обыденной обстановке в случае ссоры гордый и заносчивый самурай, сочтя себя обиженным, моментально обращал свой меч против обидчика. Яй применялось также в решающие моменты многочисленных в то время заговоров, когда самураи выхватывали свои мечи и начинали схватку сидя, так как подъём с места мог занять больше времени и привести к потере внезапности.
Легенда приписывает изобретение яй-дзюцу жившему в XVII в Ходзё Дзинсукэ, основателю школы Син Мусо Хаясидзакэ-рю. Мечтая отомстить убийце своего отца, Ходзё долго бился над решением вопроса, как застать противника врасплох, не прибегая к подлому убийству из-за угла. В конце концов он понял, что необходимо научиться в мгновение ока обнажать клинок и разить врага, будучи, казалось бы, в самом невыгодном положении. Замысел удался, и отец Ходзё был отмщён, а сокровищница воинских искусств обогатилась новым ценным приобретением.

С течением времени более четырёхсот школ яй-дзюцу вносили свои модификации в теорию и практику этого направления. Можно предположить, что и до XVII в существовали аналогичные дисциплины в рамках фехтовальных клановых школ. Тем не менее все они объединялись общими требованиями — быстрота, неожиданность, чёткость исполнения. В яй-дзюцу весь расчёт строится на одном, от силы двух ударах. Сидя на коленях, боец должен молниеносным, почти невидимым движением выхватить меч и атаковать. При этом он может привстать на одно колено либо резко подпрыгнуть с колен вверх и нанести удар в прыжке. Скорость должна быть такая, чтобы противник не успел опомниться и уклониться в сторону. Соответственно соревнование между мастерами яй-дзюцу шло на упреждение — кто первый — и напоминало классические эпизоды из ковбойских фильмов, где побеждает тот, кто раньше успел рвануть кольт из кобуры.

Разумеется, такого рода искусство требовало высокой физической, психической и духовной подготовки.
Хотя большинство наставников подчёркивали оборонительный характер яй-дзюцу и уделяли много внимания ментальному тренингу, в ряде школ оттачивались изощрённые приёмы нападения. Такие мастера, как Мидзуно Масакацу, открыто заявляли, что цель их искусства — нанесение первого, упреждающего удара, который не оставляет шансов противнику. «Разить прежде, чем поразят тебя» — таков был их лозунг, может быть, больше отвечавший насущным потребностям самурая, чем благие призывы дзенских патриархов.
Впоследствии, в период Эдо, яй становится уже просто аттракционом (яйнуки), проводимым во время праздников, или средством для привлечения народа при распродаже лекарств, зубного порошка и т.д. к месту торговли. Обычно это представление исполнялось на перекрёстках дорог, где сражающиеся сидели на деревянной мостовой.

Смысл аттракциона заключался в том, что после молниеносного проведения приёма оружие с такой же быстротой вставлялось обратно в ножны.
Для яйнуки приглашали наиболее искусных фехтовальщиков (обычно ронинов), потому что фехтование в сидячем положении требовало особой степени мастерства. Сидячий фехтовальщик не имел такой возможности для передвижения и манёвра, как кэндоист, стоящий на ногах, поэтому он должен был обладать исключительной реакцией, развитой координацией движений, превосходно знать технику кэндо.
После прекращения войн и с постепенным введением огнестрельного оружия кэндо начало терять практическое значение. Однако до 1876 г. (года отмены права на ношение самураями мечей) два меча продолжали оставаться знаком отличия и привилегией самурая. Буси продолжали пускать своё оружие в ход при самозащите, нападении, во время бесчисленных поединков, вследствие чего продолжало жить и искусство фехтования.

Но тренировки кэндо в кланах феодалов приобрели уже скорее спортивный характер, нежели военный. Это обусловило со временем создание защитного снаряжения, которое делало кэндо менее опасным. Для защиты лица стала применяться маска (кана-мэн, или просто мэн), изготовленная из металла или бамбука, шею и грудь прикрывал металлический панцирь (кана-до, или до), на руки надевались специальные рукавицы (котэ). Подобное снаряжение продолжает существовать у кэндоистов и по сей день.
Впоследствии были установлены особые правила, разрешавшие удары только по защищённым участкам тела; попадание по другим участкам туловища не засчитывалось тренерами и судьями кэндо. Нововведения распространились также и на боевой меч; он был заменён деревянным (бокуто) или бамбуковым (синай; такэмицу), более лёгким мечом, состоящим из пяти соединённых вместе бамбуковых стержней.

Фехтование же боевыми мечами (синкэн-сёбу) разрешалось только мастерам высокого класса.
После ликвидации самурайства как сословия кэндо сохранилось, причём стало доступным не только привилегированным слоям японского общества, но и лицам, входившим до революции в число низших сословий. Занятия кэндо получили распространение почти во всех общеобразовательных и высших школах, иногда даже считаясь обязательными.
В настоящее время кэндо является национальным видом спорта Японии, которым могут заниматься как мужчины, так и женщины. Наиболее известной школой кэндо считается сейчас школа синторю. Что касается ритуала и правил фехтования, то они дошли до нашего времени почти в неизменном виде.

< НАЗАД В РАЗДЕЛ

jpg» bordercolor=»#CC0000″>

… в о и с т и н у, ж и з н ь ч е л о в е к а д л и т с я о д н о м г н о в е н и е …

Использовались материалы с http://aikidoka.ru , http://senkai.ru

д и з а й н, р а з р а б о т к а и п о д д е р ж к а с а й т а — t u n g u s

gif» valign=»middle»>

2005 © samurai

10 заблуждений о самураях, в которые мы верим благодаря фильмам и играм

16 марта 2021Жизнь

Их представления о чести, обычаи и даже оружие были совсем не такими, как вы привыкли считать.

Краткую версию статьи можно послушать. Если вам так удобнее, включайте подкаст.

1. Главное оружие самурая — катана

Фото: Kusakabe Kimbei / J. Paul Getty Museum / Wikipedia Commons

Чаще всего самураев изображают с двумя мечами за поясом — длинной катаной и коротким вакидзаси. Поэтому большинство людей считают их воинами ближнего боя, сражающимися на мечах. Но это не так.

Катану и вакидзаси самураи, конечно, использовали, но только в случаях крайней необходимости. В основном же это оружие служило подтверждением^{The Japanese Sword, The Connoisseur’s Book of Japanese Swords их статуса, потому что простолюдинам — купцам и ремесленникам — можно было носить только один, короткий меч (а потом и его запретили^{The Connoisseur’s Book of Japanese Swords, What Was the Sword Hunt in Japan?).}}

На поле боя же самураи были в первую очередь конными лучниками. Это привилегия дворян, потому что в маленькой Японии с нехваткой пастбищ лошадь стоила целое состояние. Буси носили^{Samurai: The Code of the Warrior длинный лук вакю, дайкю или юми и бамбуковые стрелы к нему. И умение стрельбы из этого оружия для самурая было важнее, чем фехтование.}

Вполне логично, потому что противника обычно легче застрелить, чем тыкать в него мечом.

Щитов самураи, в отличие от европейских рыцарей, не носили. За них это делали их оруженосцы — они таскали большие деревянные щиты татэ, чтобы господин мог за ними укрыться во время стрельбы.

Фото: LA MM / Pexels

Если доходило до рукопашной, самураи брали копья яри, нагинаты (нечто вроде японской алебарды, эдакий гибрид сабли и швабры) и железные дубинки и палицы канабо для борьбы с противником в доспехах. Ещё буси использовали кусаригаму и кусари‑фундо — клинки и серпы на цепи, которыми в кино обычно вооружают только ниндзя.

Наконец, иногда они размахивали нодати — очень длинным, слегка изогнутым мечом (нечто вроде японской версии цвайхандера). Катану же порой и вовсе не брали на поле боя, предпочитая хранить как предмет статуса.

2. Самураи до последнего верны своему даймё

Фото: Nationaal Archief / Wikimedia Commons

В современной культуре слово «самурай» — синоним чести и преданности. Древние японские воины‑аристократы представляются буквально помешанными на этом. Они готовы не только убить, но и умереть за своего господина. И даймё достаточно пошевелить бровью, чтобы его самурай отправился на самоубийственную миссию или совершил сэппуку, лишь бы сберечь достоинство.

Но на самом деле самураи, как и европейские рыцари, вовсе не были такими уж безукоризненно верными. Они служили своему даймё, пока тот платил им — в основном рисом. Если же господин переставал устраивать самурая, тот запросто мог переметнуться^{Understanding Samurai Disloyalty, Death, Honor, and Loyality: The Bushidō Ideal к хозяину получше вместе со всеми своими воинами.}

В Европе предательства тоже случались, но к совершившему такой низкий поступок рыцарю окружающие начинали относиться предосудительно. В Японии же уход от господина не считался среди самураев чем‑то совершенно неприемлемым.

Алессандро Валиньяно, иезуитский миссионер, проповедовавший в Японии в 1573 году, так писал^{Understanding Samurai Disloyalty о самураях:}

Они восстают всякий раз, когда у них есть шанс узурпировать власть своих правителей либо присоединиться к врагам. Затем они снова меняют сторону и объявляют себя союзниками. Но восстают ещё раз, когда появляется возможность. Такого рода поведение не дискредитирует их вообще.

Алессандро Валиньяно

У японцев до сих пор существует поговорка «семь падений, восемь подъёмов». Именно столько раз даймё, по идее, мог простить предавшего его доверие вассала^{Ideals of the Samurai: Writings of Japanese Warriors. Или временно освободить подданного от службы, чтобы тот не возмущался.}

3. Катаной можно легко разрубить другой меч

Существует поверие, что самурайские клинки невероятно прочны и остры. Ими можно рассечь несколько человек пополам одним ударом, разрубить вражеский меч или ствол огнестрельного оружия, разделить на две части брошенный шёлковый платок или конский волос и так далее.

Однако катана не особенно отличалась от сабли или шашки. Дело в том, что у японцев было очень мало хорошей стали^{Seminar on Japanese swords, а потому никакими качествами, которых не было бы у западного длинноклинкового оружия, катаны похвастаться не могли. Остроту их сверхъестественной назвать тоже нельзя: бумагу, ткань и другие вещи европейские клинки режут ничуть не хуже, а то и лучше.}

Так что разрубить катаной другую катану, а уж тем более европейский полуторный меч, невозможно. Если не верите — посмотрите, как экспериментатор в немецкой передаче Welt der Wunder пытается это проделать.

Самураю с такой катаной, схлестнувшемуся с рыцарем или хотя бы наёмником‑ландскнехтом, пришлось бы нелегко.

4. Самурайские мечи ковали из тысяч слоёв стали

Фото: Wolcott, Katherine / The University of Vermont / Wikimedia Commons

Многие считают, что настоящие катаны куются мастером‑оружейником в течение нескольких лет. За это время кузнец множество раз складывает стальную заготовку, сообщая мечу невероятную прочность и остроту.

Это, конечно же, заблуждение. Заготовки из тамахаганэ, японской стали, называемой также «алмазной», и правда изготавливаются путём многократного сложения и последующего расплющивания металла.

Но слоистую сталь, которую записывают в преимущества катаны, японцы делали не из‑за её уникальных свойств, а потому что у них не было более эффективного способа очистить^{Science of Tatara and Japanese Sword, Japanse Swordmaking Process железистый песок от примесей и лучше распределить^{Study of Microstructures on Cross Section of JAPANESE SWORD в металле углерод. Такой метод обработки железа — не великая тайна японских мастеров, а вполне обыденная техника, которой пользовались по всему миру.}}

Тысячи раз сталь не складывали. Сгибать заготовку больше 20 раз — бессмысленно терять время, поскольку это приводит^{Japanse Swordmaking Process к чрезмерной диффузии углерода в материале. Процесс сгибания стали, называемый сита‑китаэ, повторяли всего 8–16 раз.}

А когда японцы начали завозить металл из Европы, то вообще бросили тратить силы на сита‑китаэ, ведь европейская сталь была дешевле и гораздо лучше по качеству.

И катаны не ковали годами. В среднем на один меч уходило^{How long does it take to forge a katana?, WHY DID IT TAKE BLADESMITHS SO LONG TO MAKE A KATANA? от трёх недель до нескольких месяцев.}

5. Огнестрельное оружие для самурая неприемлемо

Иллюстрация: Unknown Japanese Edo period (1603–1868) artist / Public Domain / Wikimedia Commons

Как известно, огнестрел придумали трусливые гайдзины, которым неведом путь чести. Настоящему самураю противны такие штуки. Он сражается с врагом лицом к лицу и только на мечах. А если враг стреляет в него, самурай примет смерть с мужеством. Ну или отобьёт пулю в полёте катаной. По крайней мере, в кино.

В реальности самураи не только не презирали огнестрельное оружие, но и приняли его на вооружение почти сразу, как его завезли в Японию европейцы. Португальский колесцовый замок, названный японцами танегасима^{Tanegashima: The Arrival of Europe in Japan , в 1543 году, изменил войны в Японии.}

Воинские отряды стали формировать из аркебузиров и пикинёров. Японцы настолько увлеклись огнестрелом, что к концу XVI века обзавелись^{Giving Up the Gun: Japan’s Reversion to the Sword, 1543‑1879 корпусом аркебузиров численностью больше, чем у любой европейской страны.}

Фото: Daderot / Mueller Museum / Wikimedia Commons

В основном огнестрельное оружие — и ручные пистолеты, и винтовки, и пушки — закупались^{The Making of Modern Japan в Нидерландах. И владеть каким‑нибудь крутым импортным стволом у самураев считалось не позорным, а, напротив, почётным и статусным.}

6. Самураи были элитными воинами

Фото: Marshall Astor / Wikimedia Commons

Обычно самураев считают бесстрашными воинами, которые всю свою жизнь посвящают войне. Но это неверно. Слово самурай, если поискать ему альтернативу в других языках, будет значить скорее не «воин», а «дворянин» или «аристократ», а напрямую переводится как «тот, кто служит».

Соответственно, среди самураев хватало^{Secrets of the Samurai; A Survey of the Martial Arts of Feudal Japan и тех, кто вовсе никогда не сражался. Они исполняли обязанности сборщиков налогов, счетоводов, чиновников и так далее.}

Над такими самураями иногда даже смеялись^{Secrets of the Samurai; A Survey of the Martial Arts of Feudal Japan настоящие воины, говоря, что те носят мечи неправильно — в более горизонтальном положении, которое не позволяет мгновенно выхватить оружие.}

И самураев вряд ли можно назвать настоящей элитой. Например, в 1600 году в Японии проживало 18 миллионов человек, и самураи насчитывали^{Samurai 5–6% от общей численности. Так что вряд ли можно назвать их малочисленным сословием.}

7. Умелый самурай остановит катану хлопком ладоней

Кадр из фильма «Ниндзя‑убийца»

Порой воинские умения самураев в фильмах и аниме показывают совсем уж неправдоподобно. Так, иногда опытные буси умудряются остановить удар катаны противника, зажав её между двух ладоней. Выглядит это очень круто, но абсолютно нереалистично.

Вообще, в разных школах фехтования — и японских, и европейских — существовали приёмы, позволявшие отобрать у противника меч. Но перед тем как хватать оружие за клинок, крайне желательно надевать наручи и плотные перчатки. Голыми руками же лезвие не трогают — хватать можно только рукоять или руки оппонента.

Остановить же удар клинка хлопком ладоней попросту невозможно — вам просто изувечат или вовсе отрубят конечности.

8. Самураи следовали кодексу Бусидо

Фото: Richard Mortel / Royal Arsenal Museum, Copenhagen / Wikimedia Commons

Считается, что «Буси‑до», путь воина, — некий свод правил, регламентирующий жизнь самурая. И каждый буси должен знать этот кодекс. Если он нарушит его, то будет вынужден совершить ритуальное самоубийство сэппуку, ведь воин должен строго блюсти свою честь.

В реальности же правила поведения у самураев, конечно, были, но неписаные. Наиболее полный их список составил^{Japanese culture, Hagakure: the book of the samurai в своей книге «Хагакурэ» самурай Ямамото Цунэтомо. Вот только есть одно маленькое но: он не был буси, не видел никогда войны и работал управляющим в поместье даймё Сага.}

И записывал Ямамото не какие‑то незыблемые правила, а воспоминания старых самураев и свои собственные представления об идеальном воине. Так что судить о буси по «Хагакурэ» — всё равно что составлять представление о рыцарях по куртуазным романам.

У настоящих самураев представления о чести сильно отличались от современных. И, если уж на то пошло, каждый сам составлял для себя правила.

Многие буси не видели ничего предосудительного в том, чтобы зарубить врага со спины без объявления о начале поединка.

Братоубийство, предательство, служба нескольким хозяевам одновременно среди самураев тоже имели место^{Death, Honor, and Loyality: The Bushidō Ideal. Да что уж там говорить, целое искусство баттодзюцу посвящено тому, чтобы быстро выхватить меч и убить человека, пока он ничего не подозревает — например, во время чайной церемонии. Это не очень‑то напоминает честный поступок.}

9. Сэппуку — лучший конец для самурая

Иллюстрация: Kunikazu Utagawa / Public Domain / Wikipedia Commons

Самурай, уронивший своё достоинство, по идее, непременно должен был совершить ритуальное самоубийство сэппуку. Заключалось оно в следующем: буси облачался в белое, писал прощальные стихи, затем становился на колени и коротким клинком кусунгобу вспарывал себе живот. Сделать это следовало без колебаний и с непроницаемым лицом.

А товарищ самурая, называемый кайсяку, должен отрубить ему голову, но не до конца, а так, чтобы та повисла на куске кожи. Если кайсяку по небрежности снесёт голову начисто, самурай будет покрыт позором. Если же самурай держался стойко, живот его был вспорот правильно и голова была отрублена безукоризненно, то его честь была спасена.

Звучит жутко, но на самом деле харакири^{Suicide and culture in Japan: A study of seppuku as an institutionalized form of suicide, Samurai invasion : Japan’s Korean War, 1592‑98 в большинстве случаев делали не ради спасения чести, а чтобы избежать ещё больших неприятностей. Например, если самурай терпел поражение в бою и ему угрожали плен и пытки, он выбирал более быстрый конец, который к тому же помогал сохранить лицо.}

Вполне разумно, учитывая, насколько зверски самураи обходились^{Frontier Contact Between Choson Korea and Tokugawa Japan, Crime and punishment in Medieval Japan с пленными — сожжение, распятие и сварение в кипятке были обычным делом. Особенно невезучего могли распилить пополам… деревянной пилой.}

А для самураев, опозоривших своего даймё, сэппуку иногда было единственным средством сохранить имущество.

Ведь если буси вспорет свой живот, его состояние будет передано наследникам. А если его будут судить и приговорят, то имущество конфискуют.

Наконец, мучительное харакири по правилам делали не так уж часто. Если самурай понимал, что гибель неизбежна, он мог ритуально коснуться живота веером^{Suicide and culture in Japan: A study of seppuku as an institutionalized form of suicide,, обойдясь без страданий, вывалившихся внутренностей и крови. И кайсяку быстро обезглавливал его.}

Фото: DopefishJustin / The Rev. R. B. Peery, A.M., Ph.D. / Fleming H. / Revell Company / Wikimedia Commons

И вдобавок, если даймё самурая погиб или совершил харакири сам, буси не обязательно было следовать его примеру. Он мог уйти в монастырь и жить там — это считалось допустимой альтернативой сэппуку. Либо можно было немного поступиться правилами и найти себе нового господина.

10. Ронины — честные и порядочные ребята

Иллюстрация: кадр из фильма «47 ронинов»

В современной культуре ронины, бродячие воины без хозяина, дома и средств к существованию, изображаются благородными одинокими рыцарями. Они без колебаний встают на защиту простых людей, ставят на место зарывающихся самураев и стараются восстановить свою честь и доброе имя благими поступками и смелыми подвигами.

На самом же деле многие ронины становились членами банд, грабителями, насильниками и головорезами.

Самураи в Японии пользовались правом^{Kirisute‑gomen «убить и уйти», то есть зарубить любого простолюдина за косой взгляд. Или чтобы проверить остроту меча.}

Лишившись даймё, ронины не отказывались от своих самурайских замашек. Они убивали, отбирали чужое имущество и занимались рэкетом. Многие из них стали предводителями^{Yakuza банд якудза. Как видите, в реальности ронины были вовсе не такими приятными личностями, как Затойчи в фильме Такеши Китано.}

10 ужасных вещей, которые считались нормальными среди самураев

1. Инуумоно — спортивная стрельба из лука по собакам

Стрельба по собакам в книге 1896 года, иллюстрация художника Укиё-э. Изображение: Public Domain

Существует заблуждение, что самурай — воин ближнего боя, сражающийся исключительно мечом. Но мы уже рассказывали, что это не так. На самом деле эти ребята были конными лучниками, а катану использовали в основном как предмет статуса или оружие «последнего шанса» — когда враг дорвался до рукопашной и другого варианта просто нет.

Но умение стрелять для буси было ещё важнее, чем биться на мечах.

Искусство самурая именовалось тогда не бусидо (это относительно новое выражение), а кюдо и юмия-но мити — «путь лука и стрелы». И воины тренировались стрелять из луков ничуть не менее, а то и более усердно, чем махать катаной. Именно для отработки этого навыка изобрели инуумоно.

Вот как это выглядело. Строим круглый загон диаметром где-то 15 метров. Запускаем туда несколько собак. Участники соревнования садятся на лошадей и скачут вокруг вольера. У каждого — лук и стрелы с оперением собственного цвета. Задача — перебить столько друзей человека, сколько сможешь. Кто больше целей поразил, тот победитель. Это вам не по банкам стрелять, тут практика нужна.

Инуумоно стало особенно популярно^{D. G. Bargen. Suicidal Honor: General Nogi and the Writings of Mori Ogai and Natsume Soseki среди японской знати в периоды Камакура и Муромати (с 1185 по 1573 годы). Этот вид спорта ценил великий лучник Садамунэ, написавший целый трактат о нём.}

А его правнук, ещё более заметный стрелок Мочинага, настрочил аж пять руководств, и эта стрельба стала почитаться как важнейшее для самурая искусство. И где были зоозащитники, когда они так нужны?

Тренировочная стрельба по мишени, иллюстрация 1250 года неизвестного автора. Изображение: Public Domain

Правда, позже буддийские монахи начали ненавязчиво намекать^{Y. Woodson. Lords of the Samurai: The Legacy of a Daimyo Family самураям, что нехорошо убивать невинных животных, не приведёт такая практика к просветлению.}

Благородные буси таки вняли просьбам духовенства. А чтобы и святош этих уважить, и себя не обидеть, просто стали стрелять в собак затупленными стрелами. Это не убивало животных, но им вряд ли стало сильно легче. А вот самурайская карма была спасена.

2. Тамэсигири — испытание оружия на людях

Ковка катаны, иллюстрация из книги эпохи Эдо. Изображение: Rama / Wikimedia Commons

Как известно, у любого самурая имелась катана, которая должна была с одного удара разрубать что угодно — шёлковый платок, волос любимой женщины, всадника в полном доспехе вместе с конём и так далее. Правда, выдающиеся достоинства этого оружия были несколько преувеличены, о чём мы уже писали. Но всё равно, катана обязана хорошо рубить.

И у японцев было целое отдельное боевое искусство^{M. Sesko. Legends and Stories around the Japanese Sword под названием тамэсигири («пробный удар»), нацеленное на испытание оружия. Купил благородный буси себе катану, и как ему прикажете угадывать, оригинал это или подделка? Правильно, начать кромсать что-нибудь — соломенные снопы, бамбук, ткань…}

Как гласит пословица, купленный утром меч должен быть использован до заката солнца. А иначе ты не буси, а так, и катана у тебя для виду.

Особо суровые рубаки предпочитали оттачивать искусство сечки на трупах казнённых людей, на живых приговорённых преступниках и даже на крестьянах и нищих, попавшихся под горячую руку. Порой удар наносили не по одному телу, а по нескольким, предварительно связав их вместе, — это называлось сумоногири.

На испытанных мечах ставили отметки^{M. Sesko. Legends and Stories around the Japanese Sword, какие именно увечья были ими нанесены. А ещё давали клинкам всякие захватывающие имена вроде Рю гурума (разрубатель бедёр), О-кэсой (рассекающий пополам) или Хигэгири (брадобрей). Это было своеобразным знаком качества.}

Испытание катан на приговорённом преступнике, иллюстрация из книги 1927 года. Изображение: Heibonsha / Public Domain

Историк Кадзухиро Сакауэ из японского Национального музея природы и науки, исследовал^{K. Sakaue. A case report of human skeletal remains performed Tameshi-giri (test cutting with a Japanese sword) / Department of Anthropology, National Museum of Nature and Science скелеты несчастных, на которых средневековые буси испытывали своё мрачное искусство. По его словам, иногда тела складывали штабелями по семь штук. А после испытания меча самураи возвращали их семьям — безумный жест вежливости.}

Родственники покойных порой хоронили в одной могиле нескольких человек сразу, потому что не могли определить, где останки их близких, а где чужие, — так те были изуродованы.

3. Цудзигири — развлекательные убийства на перекрёстках

Типичное времяпрепровождение самураев. Картина Цукиоки Ёситоси, 1885 год. Изображение: Public Domain

Цудзигири дословно означает^{Tsujigiri / Tofugu «убийство на обочине». Первоначально так называли дуэли между благородными буси. Ну, как обычно, не поделили что-то самураи — слово за слово, «а ну выйдем, разберёмся». И пошли рубиться на дороге, чтобы катанами за дверные косяки не цепляться.}

Но в период Сэнгоку (1467–1600) в Японии началась дикая анархия, и самураи стали позволять себе лишнее^{M. Sesko. Encyclopedia of Japanese Swords. Например, купил буси новую катану, надо испытать, а осуждённых преступников или пленников под рукой нет.}

Неловко получается. Решение: идём на улицу (желательно всё-таки в ночное время) и убиваем там встречного торговца или крестьянина. Это тоже было цудзигири, и с точки зрения законодательства самураю никаких претензий предъявлять было нельзя. Ну обезглавил какого-то землекопа, с кем не бывает.

Так можно было отработать новый приём, проверить заточку клинка или просто улучшить настроение. А ещё ходило поверье, что, совершив тысячу внезапных убийств, можно вылечить любую болезнь.

В 1602 году сёгунат Эдо наконец запретил эту практику под страхом смерти, справедливо рассудив, что эдак скоро крестьяне в стране закончатся, и кому рис выращивать? Тем не менее подобные убийства всё-таки время от времени случались.

Убийство куртизанок Сано Джиродзаэмоном, иллюстрация Цукиока Ёситоши, 1886 год. Изображение: Public Domain

Кстати, несмотря на название, цудзигири^{E. Mitamura. Edo banashi shūsei необязательно проводились на свежем воздухе. Как-то раз в 1696 году в квартале красных фонарей Ёсивара самурай по имени Сано Джиродзаэмон оказался недоволен качеством оказываемых услуг, выхватил катану и порубил несколько десятков женщин, не выходя из помещения.}

Мог бы просто в жалобной книге запись оставить, но не сдержал эмоций. Сёгун самурайской доблести не оценил и приговорил воителя к смерти. Позже об этом событии был поставлен спектакль кабуки «Убийство сотни человек в Ёсивара».

4. Кири-сутэ гомен — право убивать за оскорбления

Самурайские разборки на крыше. Ксилография Утагавы Кунисада, 1852 год. Изображение: Public Domain

Как известно, самурайская честь очень важна. Ведь если последняя будет запятнана, буси, возможно, придётся совершить сэппуку или уйти в монахи. А другие дворяне будут над ним смеяться — это особенно неприятно. Поэтому самураи очень любили обижаться на любой косой взгляд. А если самурай обиделся — тут недалеко и до смертоубийства.

Буквально кири-сутэ гомен означает^{Kirisute-gomen / Samurai World Encyclopedia «право разрезать и уйти». Впрочем, эта фраза появилась гораздо позже. В ранних исторических источниках этот обычай называется учи-суте («ударить и бросить») или бурей-учи («оскорбить и ударить»).}

Учи-суте означало право самурая нанести мечом удар любому, кто его оскорбит. Под оскорблениями в разные времена подразумевалось самое разное поведение: в эпоху Сэнгоку, например, могли зарубить за то, что крестьянин «не так смотрит» или смеет хихикать над тем, что буси носит носки с сандалиями.

Но позже кири-сутэ гомен всё-таки было ограничено более чёткими правилами. Так, самурай должен^{E. Ikegami. The Taming of the Samurai: Honorific Individualism and the Making of Modern Japan был наносить удар сразу после оскорбления, а не через несколько дней.}

Упустил момент — ну, значит, простил. Собрался рубить простолюдина — одолжи ему свой короткий меч вакидзаси, чтобы он получил шанс на самооборону. Благородным противникам меч не одалживаем, у них свой есть.

Сумел защититься — молодец, хвалим, прощаем. Второй удар наносить нельзя.

Если самурай всё-таки убил наглеца, следует пойти к ближайшему чиновнику, доложить про инцидент и предоставить хотя бы одного свидетеля, чтобы тот подтвердил версию буси. Кстати, можно приводить своих друзей и родственников, не принципиально.

Если сюзерен самурая решал, что убийство было оправданно, буси извиняли. Если кири-сутэ гомен имело не очень весомые причины, самурая могли посадить под домашний арест на 20 дней и даже конфисковать у него оружие на этот же срок.

Если же буси сгоряча убил кого-то важного для сёгуна или императора, его могли вынудить совершить сэппуку и даже лишить его детей наследства. Так что особо буянить всё-таки не следовало.

Столкновение самураев без штанов. Иллюстрация эпохи Эдо неизвестного автора. Изображение: Public Domain

Возможно, именно кири-сутэ гомен является причиной традиционной японской вежливости, которая порой доходит до безумия. Дело в том, что ронины, буси-изгои, не отказывались от своих самурайских замашек и тоже считали себя вправе нанести удар за настоящее или мнимое оскорбление.

Обычного дворянина можно было хотя бы опознать по дорогой одежде, а ронины зачастую выглядели как грязные оборванцы. Вот только такой бродяга вполне мог иметь под лохмотьями меч и умел его применять. Это было веским поводом для простых японцев быть исключительно почтительными со всеми подряд — мало ли.

И, кстати, у самураев было особое правило^{E. Ikegami. The Taming of the Samurai: Honorific Individualism and the Making of Modern Japan торинуке гомен — «право пройти первым». Оно относилось к медицинским работникам, врачам и акушеркам. Им позволялось больше, чем другим простолюдинам, и рубить их было нельзя. Даже если доктор потрогал самурая где не надо.}

5. Иайдзюцу — убийство ничего не подозревающего противника

Когда чаепитие пошло не по плану. Иллюстрация Цукиока Ёситоши, 1886 год. Изображение: Public Domain

Представьте: вы вместе с другим самураем сидите на корточках, как полагается ровным буси, и пьёте чай. И он как-то недобро поглядывает то на катану, лежащую перед ним, то на вас. Что в таком случае предписывает самурайская этика?

Правильно, прибегнуть к иайдзюцу. Это искусство^{D. A. Hall. Encyclopedia of Japanese Martial Arts вынуть меч раньше, чем это сделает ваш собеседник. Ещё более сложное действо, которое под силу только настоящим мастерам меча, — баттодзюцу. Это умение достать катану из ножен, нанести удар и убить противника одним движением.}

После можно спокойно вытереть клинок о штаны безвременно усопшего, вложить обратно в ножны и продолжить пить чай, любуясь цветущей сакурой.

Если убить с одного удара не получилось и пришлось наносить ещё несколько, то это не баттодзюцу, а иайдзюцу — не перепутайте.

Кроме того, изучавшие эту технику^{G. Wagner. Japanese Swordsmanship: Technique and Practice самураи постигали также этикет в позе иай-гоши — ну, той самой, в которой пьют чай. Особенно важно было научиться правильно кланяться, так как в этот момент голова подставляется под удар.}

А ещё нельзя было разворачивать оружие рукоятью к собеседнику — так, что клинок будет неудобно выхватить. Он может подумать, что вы ставите себя в уязвимое положение, потому что недооцениваете его способности фехтовальщика, и решит доказать вам, что иайдзюцу у него на уровне.

6. Хитобасира — человеческое жертвоприношение при строительстве

Замок Маруока, в основание которого замурована слепая крестьянка. Изображение: baku13 / Wikimedia Commons

Самураю, если он богат, неплохо было бы всё-таки иметь замок. А его надо построить так, чтобы он не рухнул при землетрясении, которые нередко бывают в Японии.

Решение — перед закладкой фундамента замуровать^{J. Mitchelhill, D. Green. Castles of the Samurai: Power and Beauty под будущим замком человека в качестве жертвы. Можно несколько. Чаще всего использовались мать и младенец. Этот обряд соблюдался самураями до XVI века. Такие жертвы оставлялись также и при строительстве мостов, плотин, стен и так далее.}

А после этого потомки самураев удивляются, почему у них мстительные призраки-онрё с чёрными нечёсаными волосами отовсюду лезут — даже из телевизоров.

7. Ёбаи — самурайские ухаживания за дамами

Воительница Комацухимэ, иллюстрация неизвестного автора эпохи Эдо. Изображение: Public Domain

Вообще может показаться, что быть самураем — значит пользоваться успехом у женщин. В конце концов, не каждая девушка рискнёт отказать суровому буси, имеющему привычку, чуть что, хвататься за меч. Тем не менее в реальности у этих ребят были некоторые проблемы с женитьбой.

Дело в том, что вплоть до конца периода Эдо самураю для этого требовалось^{K. Hyakunen. Japanese Culture in the Meiji Era получить согласие своих родителей, родителей невесты, даймё и администрации сёгуната. А в некоторых, особенно запущенных случаях — и лично императора. Как вы понимаете, это была задачка ещё та.}

Кроме того, дворянство в Японии (как, впрочем, и во многих других странах) рассматривало брак всё больше не с романтической, а с экономической стороны, поэтому самураев женили на девицах с хорошим приданым — неважно, любимых или нет. Это называлось омиай — сватовство к богатой невесте.

Удачная женитьба позволяли обедневшим самураям поправить своё финансовое положение, а богатым простолюдинам — примкнуть к древним благородным семействам. Желание буси заработать понятно: даймё платили^{S. R. Turnbull. Warriors of Medieval Japan им жалование за службу не деньгами, а рисом. Минимальная ставка в год — примерно 150 килограммов. Получение такой зарплаты не позволяло самураям возгордиться и начать кичиться богатством.}

Иногда бывало так, что какому-то обеспеченному купцу позарез надо породниться с самураем, что сулило неплохую защиту и разные выгоды. Решался вопрос так: за богатого буси выдавали дочь. А если самурай не хотел на ней жениться, ему делали щедрый денежный подарок на свадьбу. И чувства к суженой мгновенно просыпались.

Естественно, браки, заключённые не по любви, не способствовали здоровой интимной жизни, и самураи иногда совершали ёбаи — «ползание по ночам».

Это когда мужчина тайно приходит к девушке в тёмное время суток, проводит с ней время и утром удаляется. Считалось, что, если уйти молча, правила приличия не будут нарушены.

Иногда самураи делали^{B. Lafayette De Mente. Japan’s Cultural Code Words: Key Terms That Explain the Attitudes and Behavior of the Japanese ёбаи с той девушкой, на которой позже женились, и тогда это считалось ритуалом благородного ухаживания.}

Если же женатый самурай приходил к простолюдинке, её мать и отец делали вид, что ничего такого не видели. Мало ли, ещё катаной махать начнёт. А если девушка внезапно беременела, их назначали официальными родителями ребёнка.

8. Косё — самурайская подготовка

Тренировка фехтования. Ранний период Мэйдзи, 1873 г. Изображение: Shinichi Suzuki / Public Domain

Слово косё переводится как «человек, который следует за дворянином» — примерный аналог западного пажа. Это когда взрослый воин-буси берёт себе на обучение мальчика, которому только предстоит стать настоящим самураем. В средневековой Европе рыцари примерно также принимали в услужение оруженосцев.

Воспитание юного самурая было занятием^{S. R. Turnbull. Warriors of Medieval Japan, которое современные родители сочли бы довольно жестоким. Упражнения по фехтованию начинались с 5–7 лет, а некоторые уникумы могли и трёхлетнему деревянную саблю выдать — не игрушечную, а тренировочную.}

К семи годам в дело шёл также настоящий короткий клинок маморигатана, для самообороны. Мальчиков обучали военной тактике, стрельбе из лука, верховой езде, плаванию в доспехах (суйэйдзюцу), обращению с копьём и рукопашному бою, дзю-дзюцу с применением палок и кастетов явара — чтобы веселее было.

Кроме того, уделялось внимание этикету, чайным церемониям, сложению хокку и так далее.

Это тоже было важно, потому что при несоблюдении правил приличия самураи частенько хватались за оружие — иайдзюцу, да.

Будущим буси запрещали плакать, даже если было очень больно, и призывали стоически терпеть трудности. Так, некий самурай Йошики, воспитывавший восьмилетнего сына одного могущественного даймё, заставлял^{L. S. Roberts. Growing Up Manly: Male Samurai Childhood in Late Edo-Era Tosa его ходить пешком, а не ездить на лошади или в карете, чтобы тот рос настоящим мужиком, а не вот это всё.}

Тренировка фехтовальщиков. Иллюстрация Цукиока Ёситоси, 1873 г. Изображение: Public Domain

Для тренировки^{S. R. Turnbull. Warriors of Medieval Japan храбрости детей отправляли, например, ночевать на кладбищах и в других местах, где, по поверьям, водится нечистая сила. Кроме того, будущему самураю могли приказать сходить ночью на площадь, где выставлялись отрубленные головы преступников, и оставить на них отметки ножом. Так поутру наставник буси мог удостовериться, что подопечный исполнил приказ, а не струсил.}

Наблюдение за публичными казнями, ходьба босиком зимой, отсутствие сна и непомерно тяжёлая работа тоже были полезными для боевого духа воспитанников.

9. Сэппуку — лучший способ сберечь честь

Публичное харакири, иллюстрация из книги «Эскизы японских нравов и обычаев» Дж. М. У. Сильвера, 1867 год. Изображение: Public Domain

Несмотря на высокий статус самурая, брак с ним порой был сопряжён с определёнными рисками. Мы уже рассказывали, что сэппуку буси совершали не то что бы очень часто — только когда другого выхода не было.

Но если воитель всё-таки решался на это, правила хорошего тона предписывали^{S. R. Turnbull. The Samurai: A Military History его жене последовать примеру супруга. Дамы, однако, чаще не распарывали живот, потому что это слишком брутально и некрасиво, а предпочитали полоснуть себя ножом по горлу. Перед этим они предусмотрительно связывали себе колени, чтобы не упасть случайно в неприличной позе.}

Для мужчин же харакири было ещё более мудрёным ритуалом^{S. R. Turnbull. The Samurai: A Military History. К нему готовились весь день — мылись, брились и чернили зубы, это называлось охагуру. Совершив все необходимые действия, буси писал финальное хокку, пил саке и наконец совершал задуманное кинжалом кусунгобу.}

За процессом наблюдали зрители, даймё, другие самураи и их слуги. Детей с собой тоже можно было брать, чтобы закалить их мужество.

Воин-самурай мог совершить сэппуку иногда просто за компанию, если его господин умер или потерпел позор, — это называлось дзюнси. После распарывания живота шею воину наполовину рассекал кайсякунин, его помощник, — когда буси уже всем доказал свою храбрость и презрение к боли, можно было и избавить его от мук.

Самурай готовится совершить харакири в присутствии помощника, иллюстрация периода Эдо из Исторического музея префектуры Хёго.

Изображение: Public Domain

Быть кайсякунином для других самураев было неприятно^{L. Frederic. Japan Encyclopedia, потому что тут легко опозориться. Ударишь слабо — только увеличишь страдания товарища. Ударишь сильно — голова отвалится и коснётся земли, а это позор и для тебя, и для твоего подопечного. Случалось даже так, что кайсякунин, не сумев как следует разрубить шею друга, потом сам делал харакири, чтобы смыть позор. Последний такой случай был зафиксирован аж в XX веке.}

Особо брутальные самураи услугами кайсякунина не пользовались — зачем, если сами с усами. Совершив необходимые манипуляции, доблестный буси должен^{L. Frederic. Japan Encyclopedia был сам запахнуть кимоно и закрыть лицо руками, чтобы никто не увидел выражение недовольства и уж тем более страданий. Такой способ почитался как особо мужественный.}

Неудивительно, что большинство буси предпочитало вместо сэппуку податься в ронины или уйти в монастырь.

10. Кучиками-но — саке из пережёванного риса и слюны

Приготовление саке.

Иллюстрация неизвестного художника, около 1600 года. Изображение: Public Domain

Чтобы все вышеперечисленные трудности не сломили воинского духа, самураям следовало иногда отдыхать. Но поскольку сериалы Netflix и видеоигры тогда до Японии ещё не добрались, у буси оставался более традиционный, хотя и вредный для здоровья, способ расслабиться — саке.

Вот только даже выпивка у настоящих самураев была не как у людей. И, поднимая очередную чашу, лучше было не задумываться о том, как она была приготовлена.

Дело в том, что средневековое японское саке^{Kanpai! Sake through the ages / The Japan Times сильно отличалось от того, что вы можете попробовать сейчас. Современная рисовая водка — хотя саке уместнее сравнивать с хересом — изготавливается с применением открытого ещё в VIII веке особого вида плесневого грибка кодзи (Aspergillus oryzae).}

Но в Средневековье этот способ был ещё не очень распространён, и поэтому тогдашний напиток часто готовили по старинке, применяя оригинальную технологию кучиками-но. Это слово буквально переводится как «саке, пережёванное ртом».

Рецепт такой^{Why Sake Used to Be Made with the Spit of Japanese Virgins / Vice: берём рис, жуём, пока не превратиться в кашицу, и сплёвываем в деревянный чан. Ждём несколько дней, пока ферменты слюны не превратят крахмал в глюкозу, которая затем трансформируется в спирт. Всё, можно пить.}

Впрочем, зачастую такой напиток получался настолько густым, что при его употреблении дозволялось использовать палочки. Вместо риса можно было также использовать каштаны или просо.

Самый лучший продукт именовался бидзиншу^{Sake Used To Be Made With The Saliva Of Virgins / Vinepair — «саке красивой женщины». Его готовили специально обученные юные девушки, не встречавшиеся до этого с мужчинами. Впрочем, как вы понимаете, девственниц на всех не напасёшься, поэтому большая часть саке создавалась без соблюдения соответствующих рекомендаций — даже при участии старушек и лиц мужского пола. Этот факт деликатно замалчивался.}

Тренировочные мечи — Мечи Востока

Americana Swords
- Civil War swords
- Historical Bowies
- Revolutionary War
- World War II
Best Sellers
Custom Samurai Swords
Dragon King Swords
European Arms
- jpg»> English Swords
- Iberia Western Мечи и кинжалы
- Roman Swords
- Scottish Swords
- Viking Swords
Fencing Swords
Historical Swords
- Historical Bowies
LARP Weapons
Martial Arts Weapons
- Airsoft
- JPG»> Batons
- Blow Gun/Sling Shot
- Посох Бо и Джо
- Арбалет
- Наручники, ключи от наручников и наборы отмычек
- Японское оружие
- Кастеты
- Нунчаки
- OUTDOOR
- Pen & Belt Knives
- Pepper Spray & Tear Gas
- jpg»> Practice Swords
- Public Safety
- Public Safety2
- Sai
- Self Defense
- Sharpeners
- Stun Guns & Billies
- Uniforms
Масахиро
Средневековый доспех
- Ремни и аксессуары
- Кольчуга
- jpg»> Греческий доспех
- Кожаный доспех
- Римский доспех
- Samurai Armor
- Suits of Armor
Medieval Helmets
- Gladiator Helmets
- Greek Helmets
- Leather Helmets
- Roman Helmets
- Viking Helmets
- jpg»> WWI and WWII Helmets
Medieval Swords
- Medieval Топор
- Средневековые ножи
- Средневековые длинные мечи
- Средневековая булава
- Средневековые рапиры
- Средневековые римские мечи
- Medieval Short Swords
Military Swords
- jpg»> American Swords
Movie Swords
- 47 Ronin Swords
- Kill Bill Swords
- The Last Samurai
- The Matrix
- Vikings TV Series
- Walking Dead
Новые поступления
Мечи ниндзя
Восточные и трости
- JPG»> Нагината/Одачи
- Меч ниндзя/палка
- Восточные аксессуары (коврики, точильные камни и сумки для мечей)
- Oriental Jintachi/Shirasaya
- Oriental Sword Sets
- Oriental Tanto/Letter Opener
- Samurai Katanas
- Tai Chi, Broad and Oriental
- Tanto/Letter Opener
Other Swords
- Movie Swords
- Pirate swords
- Ренессанс
Пиратские мечи
Распродажа
jpg»> Самурайские доспехи
Самурайские мечи
Мечи на продажу
- Бусидо
- Chris Zhou
- Cold Steel Swords — Swords of the East
- Damascus
- DYNASTY FORGE
- Kaneie
- Munetoshi
- Musashi
- JPG»> Onikiri
- Rittersteel
- Ryumon
- Sky Jiro
- Under $100
- Valiant Armory
- CAS / HANWEI
- IMPERIAL FORGE
- Мечи Thaitsuki Nihonto, японские мечи, японские мечи катана — SOTE
- United Cutlery
Tai Chi Swords
Tantos
Zombie Weapons
Katana Sword
- jpg»> By Forge
- By Steel
- By Price
Japanese Swords For Sale
- BY FORGE
- BY TYPE
- BY STEEL
- ПО ЦЕНЕ

Главная > Оружие для боевых искусств > Тренировочные мечи

У нас есть отличный выбор тренировочных мечей на выбор. Эти тренировочные мечи отлично подходят как для начинающих, изучающих мечи, так и для экспертов, которые хотят безопасно усовершенствовать свои навыки. Это идеальный способ узнать больше об этом ремесле! Большинство любителей мечей держат в своем арсенале несколько стилей тренировочных мечей.

Кендо

Отображаются продукты 1 — 30 из 46 результатов

Показать: 30 60 90 200

Ваша цена $25,99

Меч дракона Боккен

Ваша цена $25,99

Страница 1 из 2

Страница 12

Практика владения мечом — тай-чи, иайто, кендо, западные боевые искусства и др.

на Reliks.com

Тай-чи, иайто, кендо, западные боевые искусства и др.

Обучение обращению с оружием — это специализированная область обучения с пустых рук вверх, чтобы тренировать живое лезвие. Деревянный и полипропиленовый тренировочный меч или стержень являются неотъемлемой частью этого процесса обучения, независимо от того, практикуете ли вы западные боевые искусства или восточные боевые искусства. Деревянное или синтетическое поли тренировочное оружие или бокэн (дайто) дает практикующему возможность чувствовать себя комфортно со своим оружием, в то же время обеспечивая безопасность скучной поли/деревянной копии.

20 1

(49)

Автор: Cold Steel

Лучшие в мире бойцы на мечах веками знали простую истину.

На складе: В НАЛИЧИИ

Цена: € 47.83

просмотреть список… »

6 1 4

(20)

Автор: Cold Steel

Наши новые улучшенные модели японских тренировочных мечей -известные мечи серии Warrior.

На складе: В НАЛИЧИИ

Цена: 37,36 €

просмотреть список… »

22 1

(42)

Автор: Cold Steel

Если вы хотите стать мастером фехтования на мечах, ваша конечная цель — безопасно и эффективно владеть острым как бритва мечом.

На складе: В НАЛИЧИИ

Цена: € 44,09

просмотреть список… »

4 2

(9)

Этот синтетический боккен дает вам ощущение и маневренность настоящего меча без опасностей обучения остроумие…

На складе: В НАЛИЧИИ

Цена: € 33,62

просмотреть список… »

8 1

(26)

Автор: Cold Steel

Лучшие в мире мечники известны как простые борцы с мечом. возраст.

На складе: В НАЛИЧИИ

Цена: € 37.36

просмотреть список… »

4 2

(8)

Автор: Cold Steel

Теперь вы можете практиковаться с относительным безопасным кинжалом rondel design. с нашим резиновым тренировочным кинжалом rondel!

На складе: В НАЛИЧИИ

Цена: € 12,70

просмотреть список… »

2 2

(3)

Автор: Honshu

Качественный и безопасный инструмент для тренировки владения мечом чрезвычайно важно!

На складе: В НАЛИЧИИ

Цена: € 42,59

просмотреть список… »

3 2

(8)

Этот полипропиленовый меч ниндзя дает вам ощущение и маневренность настоящего меча без опасностей обучения . ..

На складе: В НАЛИЧИИ

Цена: € 30,64

просмотреть список… »

2 2

(23)

Эти деревянные мечи в римском стиле очень экономичны. w…

На складе: В НАЛИЧИИ

Цена: € 25.40

просмотреть список… »

(12)

Автор: Cold Steel

Самые прочные полипропиленовые катаны компании Cold Steel тренировочные мечи, доступные на рынке.

На складе: В НАЛИЧИИ

Цена: € 74,73

просмотреть список… »

2 2

(5)

Цельный боккен черного цвета.

На складе: В НАЛИЧИИ

Уже в продаже!

Цена: € 20,17 € 15,69

просмотреть список. .. »

3 2

(3)

Автор: Honshu

Наличие высококачественного и безопасного инструмента для тренировки навыков владения мечом имеет большое значение важность!

На складе: В НАЛИЧИИ

Цена: € 40,35

просмотреть список… »

1 2

(7)

Этот полипропиленовый меч вакидзаси дает вам ощущение и маневренность настоящего меча без опасностей поезда …

На складе: В НАЛИЧИИ

Цена: € 23.91

просмотреть список… »

(11)

Меч кунг-фу или палаш веками использовался в учебных центрах кунг-фу по всему миру. широкий.

На складе: В НАЛИЧИИ

Цена: € 35.87

просмотреть список… »

Автор: Cold Steel

Японские тренировочные мечи Cold Steel созданы по образцу всемирно известных мечей серии Warrior.

На складе: В НАЛИЧИИ

Цена: € 28,39

просмотреть список… »

4 2

(7)

Меч тай-чи из полипропилена дает вам ощущение и маневренность настоящего меча без опасностей обучение с…

На складе: В НАЛИЧИИ

Цена: € 35,87

просмотреть список… »

3 2

(15)

Цельный.

На складе: В НАЛИЧИИ

Цена: € 23.91

просмотреть список… »

4 2

(18)

Автор: Windlass Steelcrafts

сражайтесь безопасно и экономно, сохраняя при этом свою драгоценн…

На складе: В НАЛИЧИИ

Цена: € 50,81

просмотреть список. .. »

1 6

(1)

Автор: Cold Steel

Пара часто используемых и изношенных армейских сабель «Hutton Style» была в нашем магазине Cold Steel Salle DArmes почти 15 лет.

На складе: В НАЛИЧИИ

Цена: € 140.50

просмотреть список… »

2 2

(7)

Этот фантастический тренировочный меч идеально подходит для занятий вашим любимым боевым искусством с голливудским чутьем!

На складе: В НАЛИЧИИ

Цена: € 35.87

просмотреть список… »

Для чего нужны тренировочные мечи или ломы?

Тренировочные мечи или пустоши являются неотъемлемой частью тренировочного снаряжения мастеров боевых искусств. Практика владения катаной бокен (боккен) была важным инструментом обучения молодых самураев. Боккен традиционно изготавливали из дерева, что позволяло вам безопасно практиковать формы, не опасаясь боевого лезвия. Во время тренировок по боевым искусствам также можно выполнять переход от полуконтакта к полному контакту. Благодаря достижениям в области технологий со времен обучения самураев бокен теперь доступен из полипропилена. В отличие от дерева, тренировочные мечи из полипропилена не ломаются, не раскалываются и не ломаются, как традиционные деревянные бокены, в ситуациях контакта. Западные бойцы боевых искусств также могут выбрать для отработки форм деревянные шпаги или полипропиленовые тренировочные мечи. Полипропиленовые мечи стали более популярным выбором среди изучающих западные боевые искусства, поскольку они позволяют пользователю выдерживать сильный контакт. Термин Wasters чаще всего используется для обозначения деревянных тренировочных мечей в европейском стиле.

Тренировочные мечи доступны практически для любой дисциплины боевых искусств. Деревянные мечи тай-чи используются для обучения ушу и тай-чи. Европейские или западные мастера боевых искусств имеют в своем распоряжении одноручные, полутораручные тренировочные мечи и кинжалы. Кендо синай доступны для практики и спорта, а также широкий спектр практических катана, вакидзаси и танто для тех, кто занимается японскими боевыми искусствами.

Статьи по теме

Правильный выбор тренировочного меча для боевого искусства

Департаменты

Новейшие продукты

О роликах

Информационные ресурсы

Программа вознаграждений

Этот сайт находится в Лондоне, Ontario Canada

Katana Training for Fun and Fitness

То, как работает холодное оружие, всегда определяется функцией и формой. В функции вы смотрите на основное использование оружия: предназначено ли оно для колющего или рубящего удара? У него тяжелое лезвие, и оно используется для того, чтобы проламывать предметы, или оно тонкое, как бритва, и предназначено для точных разрезов?

В форме вы смотрите на ее форму и края. Он изогнутый или прямой? Это длинное оружие, предназначенное для перестрелки, или короткое, которое требует, чтобы ваш противник был на расстоянии захвата? Есть ли у него одно ребро, требующее ловкой обработки при смене направления, или два? Он предназначен для использования одной рукой или для этого нужны обе?

Сочетание всего этого определяет стиль, технику, силу, скорость и эффективность при столкновении с одним или несколькими противниками. Катана, как и большинство мечей, весит чуть больше килограмма (чуть больше мешка сахара), что кажется не очень большим, но все же ее достаточно, чтобы генерировать силу, необходимую для разрезания большинства вещей.

Бросьте килограммовый груз всем телом, и вдруг вам придется учитывать не только то, как работают мышцы, когда они разбалансированы, но и то, как работает ваш разум, когда ваше тело аугментируется таким образом.

Катана — это оружие с почти тысячелетней историей, вокруг которой неизбежно выросла глубокая традиция. Независимо от того, практикуете ли вы более чистые, формальные техники ката, найденные в Кендзюцу, или более современный стиль Кендо, или принадлежите к любому из сотен литературных современных стилей японского фехтования, которые стали популярными в 20-м веке, есть две вещи, которые являются важными. то же самое: A. Использование катаны в своих основах очень мало отличается от того, что практиковали древние самураи и B. Оружие без тела бесполезно.

Вот что делает тренировки с катаной увлекательными, а также заставляет работать над своей физической формой. Вы просто не можете размахивать катаной, не используя свои мышцы. И поскольку ваши мышцы приводят в действие оружие, насколько «хорошим» или «плохим» является удар. Насколько эффективна техника, полностью зависит от того, как вы используете свое тело.

Нисходящий удар сверху вниз, например, приводится в действие мышцами плеч и скоростью, с которой двигаются ваши руки, и гравитацией Земли (конечно), но его также можно увеличить за счет веса вашего тела, если вы согните голову. колени и прогнать его так, чтобы он действительно стал неудержимым.

Та же логика применима к любому удару в любом направлении. Его эффективность определяется:

мышечными группами, приводящими его в движение
Какую часть веса вашего тела вы можете получить за это
Как быстро вы можете это выполнить
Какое расстояние преодолевает катана, прежде чем поразит намеченную цель
Независимо от того, работаете ли вы с гравитацией Земли или против нее

Что еще нужно знать

Есть еще четыре вещи, которые вам нужно знать, чтобы ваша игра на мечах удалась.

A. Захваты – катана традиционно является двуручным оружием. Большая часть силы меча исходит от действия двух рук на рукояти меча. Двуручный захват приводит в движение основное движение оружия, за которым следуют руки, плечи и остальная часть тела. В Кендзюцу есть четыре хвата, которые позволяют вам держать катану по-другому и использовать ее быстрее, чтобы легче добраться до нужной цели. Они также позволяют вам наносить удары в другом направлении, не теряя много времени или даже заметно меняя положение вашего тела.

B. Работа ногами — Как и во всем остальном в боевых искусствах, основной силовой ячейкой боевой машины, которой вы становитесь, когда держите катану, является ваше собственное тело. Положение ног добавляет мощности или скорости выполнению техники, которую вы выполняете. Есть две основные стойки: стойка для ходьбы и L-стойка (оба изображены ниже), и каждая из них может быть поверхностной или глубокой в зависимости от стиля. Более мелкие обеспечивают наибольшую подвижность. Более глубокие позволяют вам придавать больше силы каждому удару, прочно заземляя свое тело и перенося свой вес на каждое движение.

C. Запястья – Катана приводится в действие частично движениями запястья. У фехтовальщиков всегда сильные, гибкие запястья и крепкая хватка. Это позволяет им менять то, как они держат меч на лету, поэтому они могут проводить неожиданные атаки с углов, от которых трудно защититься. Поскольку катана является однолезвийным оружием, используемые вами захваты и ваша способность быстро менять их имеют огромное значение для атак, которые вы можете применить.

D. Импровизация — В использовании такого оружия, как катана, главное — экспериментировать. Если бы это было настоящее оружие, и вы были бы вовлечены в бой не на жизнь, а на смерть, все, что действительно имело бы значение, это ваша способность избавиться от противника и остаться в живых. Тем, кто говорит, что стиль и форма действительно важны, стоит иметь в виду, что Миямото Мусаси, возможно, величайший самурай Японии и автор вечной книги по стратегии под названием «Книга пяти колец», использовал катану в одиночку (идя против все традиции), утверждал, что можно сражаться с катаной в каждой руке, и примерно на полпути в своей карьере отказался от использования катан все вместе и начал использовать боккен, чтобы побеждать своих противников, используя их (опять же, одной рукой и двумя одновременно) . Он основал стиль боя на мечах, известный как нитенъити, что в вольном переводе означает «два меча как один».

Готовься – получай удовольствие

Несмотря на сохранившиеся на протяжении веков манускрипты и множество школ боевых искусств, вопрос о том, как катаны использовались в бою, до сих пор остается открытым. Вот что делает тренировки с оружием таким увлекательным. Во-первых, поняв, какая сила у катаны, вы сможете использовать свое тело в качестве оружия. Это способствует осознанию координации мышц и четкому пониманию положения тела. Упражнения с катаной — это высшее упражнение в функциональном фитнесе.

Во-вторых, тренировки с катаной — это исследовательское путешествие. В тот момент, когда вы берете свой боккен, вы становитесь самураем. Ваши противники выстроились перед вами. Ваша задача максимально эффективно использовать свое тело, чтобы без устали заставить свое оружие работать.

В этой ментальной игре вы находите способы делать то, что хотите, исходя из того, что позволяют ваши мышцы и что может сделать ваше оружие. Немногие упражнения имеют такой же сильный умственный компонент, как игра с катаной, плюс, когда вы делаете это достаточно долго и достаточно быстро, вы начинаете чувствовать преимущества в силе ваших рук, гибкости ваших запястий и мощности ваших плеч. .

Никакое другое фитнес-упражнение не даст вам столько сложных вещей, как быстро и так весело.

Пробные тренировки

8 шагов, которые помогут вам овладеть самурайским мечом

Ни одна статья не может волшебным образом сделать вас мастером владения самурайским мечом, но советы, изложенные здесь, от инструктора по иайдо Минобу Мики, помогут вы на боевом пути к этому месту назначения!

Жителей Запада привлекает иайдо , потому что это увлекательный метод боя на мечах, история которого насчитывает более 400 лет. Им нравится формальное обучение, которое влечет за собой искусство, а также ритуалы и традиции, которые вдохновляют их на размышления о том, каково было бы владеть мечом в битве против армии военачальника. «Еще одна причина, по которой людям нравится иайдо, заключается в том, что инструкторы обычно отговаривают их от чрезмерного акцентирования внимания на соревнованиях», — говорит Минобу Мики, мастер карате, изучающий искусство фехтования более 40 лет. «Это помогает им контролировать свое эго и избегать необходимости проявлять себя на пути к просветлению и более высокому уровню умственного и духовного развития». Для практикующих другие боевые искусства, которые хотят отправиться в путешествие по иайдо, Мики предлагает эти восемь шагов к мастерству. 1: Найдите подходящую школу Лучше всего записаться в школу иайдо, признанную и сертифицированную на международном уровне. Это гарантирует, что вы изучите правильную технику у квалифицированного инструктора в безопасной среде, — говорит Мики, главный инструктор Японской организации каратэ-до. В то время как школы карате можно найти практически в каждом городе Соединенных Штатов, школы иайдо встречаются редко. Это делает обучение иайдо похожим на обучение ловле рыбы: вы должны идти туда, где есть рыба. Хороший способ начать поиск — обратиться в местную службу 9.0837 додзё , где обучают карате, айкидо и другим традиционным японским искусствам. 2: Получите правильное оборудование Вы должны купить как минимум три меча для своего арсенала. Первый — боккен , или деревянный тренировочный меч. Как новичок, вы будете использовать его, чтобы отточить свои методы. Подумайте о том, чтобы взять два или три боккена, потому что в конечном итоге вам придется практиковать санбон кумитачи (заранее подготовленные трехточечные спарринговые упражнения), в которых будет происходить более чем небольшой контакт дерева с деревом. Второй тип меча — тренировочное оружие из тупого металла. Как и боккен, он используется для одиночных занятий и упражнений с партнером. Третий тип — самурайский меч с живым клинком. Хотя такое оружие может быть вашим самым ценным достоянием, не берите его в додзё, если только ваш инструктор не скажет вам об этом. В неумелых руках он может быть смертельным. Как стилисту иайдо, вам понадобится униформа из трех частей: хакама (брюки со складками), кейкоги (тяжелая куртка) и оби (пояс). Вам также может понадобиться приобрести пару черных таби (традиционные носки с раздвоенными пальцами). 3: Примите правильное отношение «Многие люди думают, что иайдо — это достижение высокого ранга, разрезание предметов мечом и крутой вид с мечом и хакама, — говорит Мики. «Но не в этом суть искусства». Скорее, иайдо — это серьезная форма обучения, и вы должны посвятить себя изучению этикета и протокола. Вы должны усвоить формальности ухода за мечом и обращения с ним. Вы должны знать, что даже если ваша основная физическая задача состоит в том, чтобы научиться вытаскивать клинок, разрезать противника в клочья и возвращать его в ножны, вам, скорее всего, никогда не придется использовать свое оружие против нападающего. 4: Изучите правильные основы Настоящие воины знают, что самая трудная часть боя — это не сражение, а ожидание. Точно так же изучение формальностей иайдо утомительно и требует много времени. Они включают в себя изучение правильной манеры входа в тренировочный зал, этикета для начала и окончания занятий, того, как поклоняться мечу, как поднимать и опускать его, а также как прикреплять его к поясу. Также рассматриваются надлежащие методы очистки, транспортировки и хранения меча. Вы также научитесь позиционировать свое тело. Иайдо учит трем таким позициям: сёдэн, — полное положение на коленях; chuden, , в которых одно колено поднято, а другое опущено; и окуден, в котором ты стоишь. Каждая позиция имеет свою историю и применение — например, сёдэн и чудэн можно было использовать, если самурай получал ранение или искалечен в бою. «Человек, который верен своему обучению на этом раннем этапе, будет быстро прогрессировать, — говорит Мики, — и со временем у него будет база для занятий иайдо в любом тренировочном зале мира».

ЭТИ КНИГИ И DVD ИЗ ЗАЛА СЛАВЫ КАРЛА Э. ДЛИННОГО И ЧЕРНОГО ПОЯСА МАСАЮКИ СИМАБУКУРО СТАЛИ БЕСПРОДАЖАМИ С ПЕРВОГО ИЗДАНИЯ. ЗАКАЗАТЬ САМУРАЙСКОЕ МАСТЕРСТВО И ПРОДВИНУТОЕ САМУРАЙСКОЕ МАСТЕРСТВО ЗДЕСЬ!

5: Разработка правильной механики В иайдо ваша способность вытягивать и рубить зависит от вашей способности правильно держать меч и размахивать им. Для стандартного хвата одной рукой вперед обхватите рукоятку пальцами и большим пальцем. Ваш хват должен быть крепким от мизинца до среднего и большого пальцев, но слегка ослаблен на указательном пальце. Должно быть ощущение, что вы держите пистолет, а указательный палец расслаблен на спусковом крючке. Ваша вторая рука должна иметь такой же хват, и между ладонями должно быть небольшое пространство. Чтобы развить правильный замах, говорит Мики, вы должны начать с горизонтального удара. Он учит трехступенчатому процессу, который работает в унисон с вытаскиванием меча из ножен. Меч извлекается медленно в течение первой трети замаха, затем в течение следующей трети рука и плечо добавляют крутящий момент. Последняя треть самая быстрая, скорость создается быстрым сгибанием запястья. Этот процесс важен, потому что он помогает вам нанести эффективный удар, сохраняя при этом контроль над своим оружием.

СКАЧАТЬ БЕСПЛАТНОЕ РУКОВОДСТВО ПОД НАЗВАНИЕМ «ФИЛОСОФИЯ ОРУЖИЯ САМУРАЯ: КАК САМУРАЙСКИЙ МЕЧ МОЖЕТ УЛУЧШИТЬ ЖИЗНЬ, А НЕ ПРОСТО ЗАБРАТЬ» ЗДЕСЬ!

6: Узнайте, как правильно резать

Каждый раз, когда опытный практик иайдо вытаскивает свой меч, он думает о итигеки хиссацу, или «один удар должен убить». Он знает, что меч — это в первую очередь наступательное оружие и что удары предназначены для нанесения серьезных травм. Основным движением, которое многие считают источником жизненной силы искусства, является горизонтальный разрез. Другие включают разрез вниз и разрез по диагонали. Техника обратного хвата включает в себя удары вверх, горизонтальные и диагональные удары. Резка всегда заканчивается на тибури, движение, призванное стряхнуть кровь с меча. «Есть два типа тибури, — говорит Мики. «Первый — это широкое раскачивающее движение, когда меч резко останавливается. Во втором меч находится сбоку от тела, и резкий щелчок запястья сбрасывает кровь. Когда ученик иайдо достаточно овладеет основами и сможет правильно выполнять вертикальные и горизонтальные удары и тибури, он будет готов выучить ката». 7: Правильное Ката Ката — это формальное упражнение, в котором вы выполняете набор движений против воображаемого противника. Каждое ката подчеркивает определенные приемы и принципы, используемые для победы над разными противниками в разных ситуациях. «В ката иайдо нет никаких излишеств и всяких причудливых вещей, — говорит Мики. «Есть 11 ката из положения на коленях, 10 ката из положения с поднятием одного колена и 10 ката из положения стоя. Есть еще несколько ката, которые выполняются в комбинации стоя на коленях, сидя и стоя. Они были сделаны экспертами, которые составили их, опираясь на свой реальный боевой опыт и многолетнюю подготовку. «Первое ката, которому обучают в иайдо, — мое любимое, потому что в нем есть все необходимое, чтобы раскрыть суть обучения ката», — говорит Мики. Это происходит следующим образом: из положения стоя на коленях вы поднимаетесь в положение с поднятым коленом, вытаскиваете меч и выполняете горизонтальный удар одной рукой. Затем вы выполняете удар двумя руками вниз и встаете, чтобы выполнить чибури. Наконец, вы вкладываете свой меч в ножны. Большинство ката иайдо следуют аналогичному формату.
«МИЯМОТО МУСАСИ: ЛЕГЕНДА О САМУРАЙСКОМ ОРУЖИИ, СОЗДАТЕЛЬ НИТЭН ИЧИ-РЮ И АВТОР КНИГИ ПЯТИ КОЛЬЦ». ПОЛУЧИТЕ БЕСПЛАТНОЕ РУКОВОДСТВО СЕГОДНЯ — НЕМЕДЛЕННО ЗАГРУЗИТЕ!
8: Найдите подходящего партнера Тренировка с партнером позволяет вам лучше понять ката, которые вы изучили. Это поможет вам развить правильное расстояние, позиционирование и движение. Это также поможет вам научиться оказывать давление, чтобы контролировать противника. Партнёрские тренировки с двумя противниками бесценны, поскольку вы стремитесь развить правильный тайминг и «напряжённость взгляда». Интенсивность глаз относится к концентрации во время боя. Мики советует смотреть на противников как на цельный объект. Не смотрите в определенное место, например, на грудь или глаза. Мики обучает ката двух человек, используя боккен, потому что столкновение мечей часто бывает слишком быстрым и яростным, чтобы рисковать, используя металлические лезвия. Если используются тупые металлические мечи, темп должен быть заметно замедлен. Хотя движения заранее подготовлены, рефлексы все же можно развить, и вы можете научиться закрывать отверстия, адаптируясь к движениям живого человека. Заключение Иайдо помогает улучшить физическую форму, изучая тактику и стратегию боя на мечах. Это также учит вас навыкам и координации с лезвием. Вскоре вы будете ходить со спокойной внутренней силой и уверенностью и станете настолько внимательными, наблюдательными и знающими, что нарушители спокойствия начнут избегать вас. Вы также получите истинное понимание бусидо (путь воина), что поможет вам вести себя позитивно, этично и добродетельно. В этом суть иайдо и то, что значит быть фехтовальщиком-самураем. Об авторе: Флойд Бёрк — обладатель черного пояса по карате из Сан-Диего с более чем 40-летним опытом занятий боевыми искусствами. Он также является старшим советником независимых школ карате Америки. (Фото Флойда Берка)
Японское фехтование Gwinnett, LLC
Японское мастерство фехтования
Японское мастерство фехтования Gwinnett, LLC
(JSoG) — додзё традиционных боевых искусств, предоставляющее обучение самурайским боевым искусствам людям с хорошим характером под руководством директора филиала Найефа З. Смита. JSoG является членом додзё Международной федерации синкендо под руководством основателя Обаты Тосиширо (Кайсо) и мастера Юкиширо Обаты (Сокэ).
Подробнее
Боевые искусства
Синкендо Айкибудзюцу и бодзюцу
полезные ссылки
www. shinkendo.com
www.aiki-buken.com
www.toyama-ryu.org
Биография Обаты Тосиширо, основателя
Вики JSoG (только для студентов)
Страница JSoG в Facebook
Чарльз Минтер Тхэквондо каратэ
Демонстрационное видео ISF
JSoG Training
Обучение в японском Swordsmanship of Gwinnett, LLC традиционное
с упором на Рейхо (этикет), дисциплину и безопасность посредством Шугё (серьезная подготовка). Обучение начинается с Синкэндо, обучение безопасному и уважительному обращению с японским мечом посредством практики с бокуто (деревянным мечом).
Подробнее
Международная федерация сикэндо Shokai Reel

Международная федерация сикэндо — Shokai Reel от Onyx Cinema
Календарь событий
найти нас
Японское фехтование Гвиннетта
2135 Main Street Snellville, GA 30078
Телефон: +1 770 334-0984
Электронная почта: [email protected]
связаться с
найти нас
Японское мастерство фехтования Gwinnett, LLC
2135 Main Street Snellville, GA 30078
Телефон: +1 770 334-0984
Как добраться до додзё
Додзё расположено в торговом центре Snellville Oaks, где находится кинотеатр NGC Snellvill. Мы находимся вместе с Чарльзом Минтером Тхэквондо Каратэ в филиале штаб-квартиры.
О нас
Японское мастерство фехтования Gwinnett, LLC — додзё традиционных боевых искусств, предоставляющее обучение самурайским боевым искусствам людям с хорошим характером под руководством директора филиала Найефа З. Смита. JSoG является членом додзё Международной федерации синкендо под руководством основателя Обаты Тосиширо (Кайсо) и мастера Юкиширо Обаты (Сокэ).
Компания Japanese Swordsmanship of Gwinnett, LLC (JSoG) предлагает обучение боевым искусствам Синкендо, Тояма-рю, Бодзюцу и Айки-будзюцу. Обучение дается в традиционном формате, в индивидуальном темпе для каждого человека, подходит для начинающих и опытных мастеров боевых искусств. Боевые искусства дают много преимуществ для личного роста и индивидуального качества жизни. Мы верим в улучшение жизни – тела, ума и духа – посредством занятия Синкендо. Джинсей Синкендо! (Жизнь — это Синкендо)
Додзё находится в торговом центре Snellville Oaks Shopping Plaza.
Наше расписание занятий и календарь мероприятий можно найти на странице календаря нашего веб-сайта.
Instructor Bios
Branch Director
Sensei Nayef Z. Smith
International Shinkendo Federation
Kyoshi
Aikibujutsu Tanren Kenkyukai
Shidoin
Our Staff
Instructor Bios
Все инструкторы JSoG сертифицированы Международной федерацией синкендо для обучения искусствам, связанным с Синкендо и ISF. Нажмите на ссылки ниже, чтобы прочитать биографию инструктора.

Сенсей Джимми Кинкейд
Шидоин Уэйн Ортман

Инструктор BIOS
Помощник директора филиала
Сэнсэй Майк Шмидт
Международная федерация Shinkendo
Shoden Renshi
Bio
СТУДИСА.
Занимается боевыми искусствами более 20 лет и имеет разряд в синкендо, тояма-рю, бодзицу, кенпо каратэ, ивама айкидо и тайцзи в стиле Ян.
Некоторые из моих интересов: я заядлый наездник, традиционный лучник, стрелок из пистолета и художник. Я владею и управляю Framers Outlet.inc.(www.framersoutlet.com) уже более 30 лет.
Биография инструктора
Биография инструктора
Директор филиала
Сэнсэй Найеф З. Смит
В 1988 году я начал свое официальное обучение боевым искусствам под руководством Сэма Би Нама Роберты Проссера из «Черного пояса Му До Чон Сан Хванол». Академия в Литонии, Джорджия.
Я продолжал тренироваться под руководством Мастера Проссерса в Университете Тейкё Мэрикрест и создал группу по изучению Му Сул До в кампусе. Я начал формальное изучение японского языка на первом курсе колледжа и многое узнал о японской культуре от многих моих друзей, которые были студентами по обмену из Японии.
Во время моего первого летнего перерыва я вернулся в Уайт-Плейнс, штат Нью-Йорк, где провел лето, изучая у-шу у шифу Педро. Я влюбился в чистый атлетизм Ву Шу, который еще больше расширил мой взгляд на боевые искусства.
Вернувшись в школу, я тренировался вместе с друзьями из QCA и из Японии, которые занимались американским каратэ и Эншин-рю. Осенью 1993 года меня познакомил с Синкендо доктор Дэвид Бердсел Шихан. В то время он отправил копию «Обнаженного клинка» спортивному директору нашей школы в надежде создать додзё на территории кампуса. Спортивный директор дал мне книгу и познакомил меня с доктором Бердселлом, и я начал изучать Синкендо. Весной 1994 года я встретил Кайсо и начал тренироваться с ним на семинарах и продолжаю тренироваться с ним по сей день.
Биография инструктора
Сэнсэй Том Малхерон
Международная федерация Синкендо
Сёдэн Ренши
30 лет в боевых искусствах
1 дан — Шотокан каратэ
2 дан — тхэквондо
Хякуэ — Синкендо
3 Кю — Бо
2-й Кю — Тояма Кю
NRA — Инструктор по стрельбе из пистолета, винтовки, дробовика

NRA — Офицер безопасности стрельбища
IDPA — Офицер по технике безопасности
IDPA — участник уровня Master
Биография инструктора
Начал заниматься боевыми искусствами в 19 лет82 через друга по шотокан каратэ в Джексонвилле, Флорида. Я дошел до синего пояса, а затем меня перевели в Атланту, штат Джорджия. В то время, в 1984 году, поблизости не было школы Шотокан, что было странно для меня, учитывая размер Атланты. Однако недалеко от нашего дома открылась школа тхэквондо, и мне не терпелось продолжить тренировки. Оказывается, инструктор только что приехал из Кореи, открыл свою школу и был признан мастером 8-го дана, обладателем титула чемпиона Кореи 19.68, 1969 и 1971. Поскольку он был прямиком из Кореи, я быстро обнаружил, что ему нравятся тяжелые тренировки в традиционном стиле, к которым я привык в Шотокан. Я тренировался в тхэквондо в течение 4 лет, заработав свой 1-й дан, и приобрел огромный опыт работы инструктором за последние 2 года. В 1989 году я случайно обнаружил, что в Атланте открылась школа шотокан, и после посещения я почувствовал необходимость вернуться к шотокан. Студенты были великолепны, как и инструкторы, традиционные тяжелые тренировки с отличным товарищем. Я тренировался в школе Шотокан до 19 лет. 92, где я заработал свой коричневый пояс (2-й кю), когда меня снова перевели в Детройт из всех мест. Я нашел школу в Детройте и тренировался там в течение года до 1993 года, когда я снова перешел в Луисвилл, штат Кентукки. Я тренировался в Луисвилле еще 2 года и в 1994 году получил свой 1-й дан в этой школе Шотокан.
Я снова вернулся в Атланту и тренировался в Шотокан до 1996 года, где я начал заниматься стрельбой на соревнованиях после посещения Олимпийских стрелковых площадок. Меня зацепило, и я начал заниматься стрельбой из пистолета в 1996 и до сих пор делаю это, где я являюсь стрелком из боевого пистолета уровня Master, инструктором NRA по стрельбе из пистолета, винтовки и дробовика, а также офицером по технике безопасности и инструктором. В 2001 году я вернулся к тхэквондо и тренировался до 2004 года, заработав свой 2-й дан в тхэквондо. Занимаясь ТКД, я открыл для себя Синкендо и в какой-то момент в начале своей карьеры в боевых искусствах решил, что моей жизненной целью является получение черных поясов в трех разных стилях. Итак, в 2003 году я занялся Синкендо и получил свой ранг Хякуэ (черный пояс) в 2008 году. В то время как в Синкендо я также получил ранги в Бо и Тояма-рю, где я все еще планирую, пока я могу зарабатывать ранги черного пояса в этих областях, как Что ж. Я наслаждался своим временем в боевых искусствах, и я уверяю вас, что это дало мне больше, чем я когда-либо мог поделиться. Не столько в физическом смысле, сколько в ментальном, что позволило мне сохранять спокойствие и сформировало мой характер таким, какой он есть сегодня, чтобы относиться к людям с достоинством и уважением, помогать нуждающимся и защищать тех, кто не может помочь. сами себя. Теперь сомневаюсь, что боевые искусства и товарищества, которые я получил за все эти годы, привели меня к убеждению, что если кто-то сосредоточится на чем-то, с упорным трудом и сосредоточенностью, он может достичь почти всего, о чем может мечтать.
Биография инструктора
Сидоин Уэйн Ортман
Биография инструктора
Уэйн Ортман начал свое Синкендо в феврале 2003 года в качестве ученика японского фехтования Гвиннетта.
Свой нынешний статус ученика Гохо Мокуроку он получил в 2011 году. В настоящее время он является помощником инструктора со званием Кэнсюин, которое было присвоено ему в 2004 году. В дополнение к своим званиям в Синкендо, он также имеет звания в Тоямо Ря и Бодзицу.
Уэйн является выпускником Школы бизнеса Терри Университета Джорджии и работает заместителем директора по поддержке критически важных приложений в телекоммуникационной отрасли.
Биографии инструктора
Кеншуин Эшли Локвуд
Ранги Международной федерации синкендо0292
Instructor Bio
Летом 2005 года я присоединился к японскому мастерству фехтования Gwinnett и начал свое путешествие в разнообразный мир боевых искусств. Синкендо — это мое первое боевое искусство, и я намерен продолжать свое обучение на протяжении всей своей жизни. Мое время с японским фехтованием также позволило мне перекрестно тренироваться в искусствах Айкидзюцу, Тояма-рю и Бодзюцу.
Синкендо дал мне возможность работать над улучшением себя и своих одноклассников – как в физическом, так и в умственном плане. Моей конечной целью в обучении является не только овладение искусством, но и применение принципов Синкендо в повседневной жизни.
Instructor Bios
Sensei Jimimy Kincaid
International Shinkendo Federation Ranks
Inka Rank – Hyaku-e
Instructor’s Rank – Ren-i
Instructor Bio
I grew up watching Chuck Norris movies and «Kung Fu «, играя и читая фантастические романы. Привязать меч к бедру и отправиться в приключение было моей мечтой. После некоторых проблем с издевательствами в школе мой отец записал меня и моего старшего брата на программу боевых искусств под руководством коллеги по имени Майк Джолли в Fitness Factory в Кливленде, штат Теннесси. Сая Майк Джолли обучал Бандо — системе бирманских боевых искусств, включающей в себя звериные стили. Мы с братом постоянно спарринговали в додзё и за его пределами. Летом было обычным делом видеть, как мы бросаемся на задний двор. Мы посещали занятия около 2 лет, но продолжали тренироваться еще долго после этого.
После окончания средней школы в 1989 году я совершил свой первый сплав по реке Окои с другом и сразу же влюбился. Я сразу же начал обучение речным проводникам в Cripple Creek Expeditions. Несколько месяцев я был полноправным речным проводником, совершая несколько поездок в день по реке III-IV класса. Я провел 6 сезонов на Ocoee, а затем провел два сезона на реке Uppler Gauly класса V в Западной Вирджинии. Я научился плавать на байдарках в начале своей карьеры рафтинга и переплыл множество ручьев и рек на востоке США. Я был завсегдатаем Грин-Ривер, и мне посчастливилось дважды бегать по Беар-Крик. Мой партнер по каякингу Джейсон Мюррелл и я совершили первый спуск на каяке по Рок-Крик на горе Чиллхоуи, штат Теннесси. В конце моей карьеры рафтинга я был руководителем похода, ответственным за безопасность более 80 человек за рейс. В качестве проводника я приобрел широкий спектр навыков и прошел обучение, в том числе по оказанию первой помощи, спасению на быстроводье, альпинизму/спуску и т. д.
Я познакомился со своей будущей женой осенью 1997 года. Через год мы переехали в Атланту, чтобы она могла учиться в UGA, пока я работал в сфере ИТ. В течение нескольких лет мы часто путешествовали на плотах и байдарках. Мы создали семью, и ездить за бурной водой становилось все труднее. В результате мой образ жизни стал все более сидячим. После 10 лет работы за столом пришло время перемен. В октябре 2008 года я обменял свой каяк и весло на меч и посох и начал свое путешествие по Синкендо под руководством сенсея Найефа Смита. С тех пор я посетил множество местных семинаров, которые вели Кайсо Обата и Соке Обата, а также два семинара для инструкторов в Хонбу в Лос-Анджелесе. Я также провожу регулярные еженедельные групповые занятия по Синкендо, Бодзюцу и Тояма-рю.
С 1998 года я работаю в известном университете/больнице Атланты. В моей нынешней роли архитектора коммуникаций я отвечаю за проектирование высокоскоростных сетей передачи данных и голосовых сетей корпоративного класса. Я большой сторонник здоровья и фитнеса с помощью научно доказанных естественных методов, таких как диета охотника-собирателя и высокоинтенсивные тренировки.
Часто задаваемые вопросы по JSoG
Каковы требования и стоимость запуска?
Сколько стоят уроки?
Регистрация нового студента стоит 165 долларов США, включая форму, бокуто (деревянный меч) и первый месяц обучения. Зачисление на полный рабочий день (неограниченное количество занятий) стоит 90 долларов США в месяц. Ежегодная плата в размере 50 долларов США требуется до получения первого ранга или сертификации.
Студенты школы Charles Minter Tae Kwon Do получают специальную скидку. Пожалуйста, свяжитесь с сэнсэем Смитом для получения подробной информации.
Есть ли ограничения по возрасту?
Какое время занятий?
Обучение Синкендо
Это была отличная статья, размещенная на веб-сайте журнала Black Belt Magazine. Ссылка ниже приведет вас на сайт со всеми фотографиями и страницами техники.
Мэтью Линч
«Обучение самураев: Тосисиро Обата и пять колец японского фехтования Синкендо»
Если вы хотите стать фехтовальщиком, у вас есть работа. Чтобы получить истинное самурайское образование, вы должны научиться правильно обращаться с настоящим клинком и обслуживать его. Вы должны освоить базовую механику тела и меча и безопасно и эффективно тренироваться в двух и одиночных формах. Вы должны изучить боевую стратегию, этикет и философию воина — все элементы самурайского кода 9.0837 бусидо . Конечно, это трудная задача.
За советом в поисках самурайского образования, которое является одним из самых популярных в боевых искусствах, Черный пояс обратился к Тошиширо Обата, известному мастеру самурайской подготовки, который сейчас возглавляет Международную федерацию Синкендо в Лос-Анджелесе. Прежде чем углубляться в сущность самурайского образования и подготовки самураев согласно Обате, некоторая справочная информация поможет взглянуть на вещи в перспективе.
Подробнее
Обучение Синкендо
Обучение японскому фехтованию в Gwinnett, LLC является традиционным, с упором на Рейхо (этикет), дисциплину и безопасность посредством сюгё (серьезное обучение). Обучение начинается с Синкендо, когда вы учитесь безопасному и уважительному обращению с японским мечом посредством практики с бокуто (деревянным мечом). Синкен (меч), возможно, является самым выдающимся символом японской боевой традиции. Синкэндока (ученики синкэндо) должны научиться с достоинством обращаться с мечом, создавая основы для безопасной практики и понимания культуры, традиций и истоков японского фехтования. Баланс, координация, сила, скорость и гибкость развиваются благодаря детальным, упорным тренировкам с упором на практические движения и навыки классических боевых искусств.
Посетите наш раздел «О нас», чтобы получить ссылки на сайт Shinkendo.com и дополнительную информацию о тренировках Синкендо.
Деревянный меч и тренировочное оружие для продажи
28 Найдено продуктов
The Brands Martial Artists Trust
Мы уважаем вашу конфиденциальность!
Товары для боевых искусств и бокса Shogun глубоко привержены обеспечению конфиденциальности и безопасности клиентов. Мы понимаем исключительную важность онлайн-безопасности. Все наши операции с клиентами в Интернете и в магазинах осуществляются строго в соответствии с передовой практикой защиты информации о клиентах.
Наша политика конфиденциальности предназначена для обеспечения строгой конфиденциальности всей информации, полученной от клиентов:
Любая предоставленная вами информация будет храниться с максимальной осторожностью и не будет использоваться без вашего согласия.
Любая и вся информация, собранная на этом сайте, не будет продана, повторно использована, сдана в аренду, раскрыта или предоставлена во временное пользование.
Мы требуем, чтобы определенный объем информации о клиентах был собран для ведения бизнеса и обработки заказов.
Эта информация может включать:
Возможно, нам потребуется отправить вам электронное письмо, чтобы подтвердить правильность ваших контактных и платежных данных в нашей системе.
Мы сообщим вам, если возникнут какие-либо проблемы с обработкой заказов, оплатой, информацией о доставке или если транзакция не может быть завершена по какой-либо причине.
Информация о возврате, возмещении, дефектных товарах или связанных с этим проблемах.
Shogun Martial Arts & Boxing Supplies может время от времени присылать вам рекламные материалы. Вы можете отказаться от рекламных уведомлений в любое время.
Мы понимаем, что у клиентов могут возникнуть вопросы относительно конфиденциальности информации. Если у вас есть какие-либо вопросы относительно нашей политики конфиденциальности, пожалуйста, позвоните или напишите нам по электронной почте.

Эта политика конфиденциальности определяет, как мы используем и защищаем любую информацию, которую вы предоставляете нам при использовании этого веб-сайта.
Мы стремимся обеспечить защиту вашей конфиденциальности. Если мы попросим вас предоставить определенную информацию, по которой вас можно идентифицировать при использовании этого веб-сайта, вы можете быть уверены, что она будет использоваться только в соответствии с настоящим заявлением о конфиденциальности.
Время от времени мы можем изменять эту политику, обновляя эту страницу. Вам следует время от времени проверять эту страницу, чтобы убедиться, что вы довольны любыми изменениями.
Что мы собираем
Мы можем собирать следующую информацию:
имя и должность
контактная информация, включая адрес электронной почты
демографическая информация, такая как почтовый индекс, предпочтения и интересы
прочая информация, относящаяся к опросам клиентов и/или предложениям
Что мы делаем с собранной информацией
Нам нужна эта информация, чтобы понять ваши потребности и предоставить вам более качественные услуги, в частности, по следующим причинам:
Ведение внутренней документации.
Мы можем использовать эту информацию для улучшения наших продуктов и услуг.
Мы можем периодически отправлять рекламные электронные письма о новых продуктах, специальных предложениях или другую информацию, которая, по нашему мнению, может показаться вам интересной, используя предоставленный вами адрес электронной почты.
Время от времени мы также можем использовать вашу информацию, чтобы связаться с вами в целях исследования рынка. Мы можем связаться с вами по электронной почте, телефону, факсу или почте. Мы можем использовать эту информацию для настройки веб-сайта в соответствии с вашими интересами.
Безопасность
Мы стремимся обеспечить безопасность вашей информации. Чтобы предотвратить несанкционированный доступ или раскрытие информации, мы внедрили подходящие физические, электронные и управленческие процедуры для защиты и защиты информации, которую мы собираем в Интернете.
Как мы используем файлы cookie
Файл cookie — это небольшой файл, который запрашивает разрешение на размещение на жестком диске вашего компьютера. Как только вы соглашаетесь, файл добавляется, и файл cookie помогает анализировать веб-трафик или сообщает вам, когда вы посещаете определенный сайт. Файлы cookie позволяют веб-приложениям реагировать на вас как на личность. Веб-приложение может адаптировать свои операции к вашим потребностям, симпатиям и антипатиям, собирая и запоминая информацию о ваших предпочтениях.
Мы используем файлы cookie журнала трафика, чтобы определить, какие страницы используются. Это помогает нам анализировать данные о трафике веб-страницы и улучшать наш веб-сайт, чтобы адаптировать его к потребностям клиентов. Мы используем эту информацию только для целей статистического анализа, после чего данные удаляются из системы.
В целом файлы cookie помогают нам сделать веб-сайт лучше, позволяя нам отслеживать, какие страницы вы считаете полезными, а какие нет. Файл cookie никоим образом не дает нам доступа к вашему компьютеру или какой-либо информации о вас, кроме данных, которыми вы решили поделиться с нами.
Вы можете принять или отклонить файлы cookie. Большинство веб-браузеров автоматически принимают файлы cookie, но обычно вы можете изменить настройки своего браузера, чтобы отказаться от файлов cookie, если хотите. Это может помешать вам воспользоваться всеми преимуществами веб-сайта.
Ссылки на другие сайты
Наш сайт может содержать ссылки на другие интересующие вас сайты. Однако, как только вы использовали эти ссылки, чтобы покинуть наш сайт, вы должны помнить, что мы не имеем никакого контроля над этим другим сайтом. Поэтому мы не можем нести ответственность за защиту и конфиденциальность любой информации, которую вы предоставляете во время посещения таких сайтов, и такие сайты не регулируются настоящим заявлением о конфиденциальности. Вам следует проявлять осторожность и ознакомиться с заявлением о конфиденциальности, применимым к рассматриваемому веб-сайту.
Управление вашей личной информацией
Вы можете ограничить сбор или использование вашей личной информации следующими способами: можете щелкнуть, чтобы указать, что вы не хотите, чтобы информация использовалась кем-либо в целях прямого маркетинга
Если вы ранее давали согласие на использование нами вашей личной информации в целях прямого маркетинга, вы можете изменить свое решение в любое время, написав нам или отправив электронное письмо.
Posted in Разное