Премудрость
***
Прему́дрость — 1) существенное свойство Триединого Бога; всеведение Божье по отношению к действиям, выражающееся в том, что Бог от вечности знает все Свои действия, все Свои цели и лучшие средства для достижения целей; знает, как распорядиться этими средствами наилучшим образом, знает о результатах всех Своих действий; 2) Божественное имя, преимущественно соотносимое с Сыном Божьим; 3) высшая степень человеческой мудрости.
В Книге Притчей Соломоновых сказано: «Премудрость созда Себе Дом и утверди столпов седмь» (Притч.9:1–2). В этих словах содержится указание на Христа, Сына Божьего, Который в посланиях апостольских именуется «Божиею Премудростью» (1Кор. 1:30), а в слове «Дом» содержится указание на Пресвятую Деву Марию, от Которой воплотился Сын Божий.
Почему, если Премудрость является сущностным свойством Отца и Сына и Святого Духа, имя «Премудрость» преимущественно соотносится именно с Сыном?
Сын Божий именуется Премудростью как вечное Слово Бога Отца (Ин.
Основанием для именования Единородного Сына Премудростью Божьей служат как ветхозаветные, так и новозаветные свидетельства.
О Премудрости, создавшей себе дом, вытесавшей семь основополагающих столбов, заколовшей жертву, растворившей вино, приготовившей трапезу и отправившей Своих служителей провозглашать с городских возвышенностей Радостную Весть, сообщается в Книге Притчей Соломоновых (Притч.9:1–6).
Что же это за Личность, и что это за дом? Дом, в Котором обитала Премудрость, есть Матерь Сына Божьего по человеческому естеству, в утробе Которой Он пребывал с момента сверхъестественного зачатия до Рождества. Премудростью же назван Сам Сын.
С другой стороны, под домом подразумевается Церковь Христова, собрание верных. В этом отношении вочеловечившийся Сын Божий именуется Краеугольным Камнем, основанием дома (Еф.2:19–22). В рамках данного объяснения семь столбов интерпретируются как семь Таинств Церкви (Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Таинство Покаяния, Таинство Священства, Таинство Соборования, Таинство Брака (см.: Таинства)).
Под Жертвой, заколотой Премудростью (Притч.9:2), подразумевается Голгофская, Крестная Жертва, добровольно принесенная Сыном Божьим во Искупление человека. Кроме того, под жертвой понимается Евхаристическая Жертва. На неё же указывают и слова о растворенном вине (Притч.9:2), и слова о приготовленной трапезе (Притч.9:2) (см.: Евхаристия).
Служители, посланные проповедовать (Притч.9:3), суть Господни ученики, апостолы Христовы и их последователи.
Книга Притчей Соломоновых учит, что от вечности, прежде создания мира, у Бога была Премудрость (Притч.
8:22–25). А Евангелие от Иоанна сообщает в подобных выражениях о Слове Отца, Единородном Сыне: «в начале было Слово и Слово было у Бога» (Ин.1:1).
Евангелие от Иоанна утверждает, что мир сотворен через Сына (Ин.1:3), а Книга Притчей — что мир сотворен через Премудрость (Притч.8:25–30).
О личной проповеди Христа, во времена Ветхого Завета, сообщалось как о проповеди Самой Божьей Премудрости: «я буду говорить важное, и изречение уст моих — правда» (Притч.8:6).
Наконец, апостол Павел прямо именует Христа Божьей Силой и Божьей Премудростью (1Кор.1:24).
См. СОФИОЛОГИЯ
Премудрость Божия — Союз ЕХБ
«Велика премудрость Его!» Ис.28:29
По определению, премудрость – это превосходнейшая степень мудрости. В то время, как знания – это обладание определенной информацией.
Любой ли информацией можем мы наполнять свой разум? Конечно, нет. Только той, которая содержит Его истину и Его мудрость. Ибо мудрость направляет наши стопы на правильный путь.
«В сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали всё, что Я повелел» Исх.31:6.
Мудрость – это способность применить знания в жизни и в служении Господу. Мудрость имеет своим началом страх Божий. «Начало мудрости – страх Господень» Пр. 9:10. Страх Господень основан на глубоком изучении Священного Писания под водительством Духа Святого. «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего», молился Давид. Пс.118:18.
Знания без применения их в жизни надмевают, знания без их использования мертвы. Божья премудрость – дает безграничную способность правильно использовать знания.
«Благословен Бог от века до века, ибо у Тебя мудрость» Дан.2 глава
«Мудр ли разумен кто из вас? Покажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью» Иак.
3:13.
Человеческая мудрость – это дар Божий. Бог исполняет сердце человека мудростью. Исх.35:35. Бог желает, чтобы мы развивали этот дар.
«Если же у кого из вас недостаёт мудрости, да просит её у Бога, дающего всем просто и без упрёков, – и дастся ему» Иак.1:5.
Всякому ли просящему даёт Господь мудрость? Даст ли Он мудрость тому, кто хочет воспользоваться ею не для Его славы, а для превозношения себя? Писание говорит: нет. «Я Господь, это – Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» Ис.42:8. Бог возвышает того, кто угоден Ему: «Смиритесь пред Господом, и вознесёт вас» Иак.4:10. Возгордившихся Бог смиряет: «Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает» 1Цар.2:7.
Бог никогда не ошибается в Своих действиях! Как хорошо доверяться Ему. Он знает, как лучшим образом устроить нашу жизнь. Господь видит, какими мы будем в будущем, если будем послушны Ему. «Мудрая жена устроит свой дом, а глупая разрушит его своими руками» Пр.14:1. Послушным Господь дарует «язык мудрых» Ис.
50:4.
Божья мудрость вела по жизни мужей Божиих. Он руководил их судьбами для выполнения Своих глобальных задач на земле. Среди мужей, исполнивших Его волю, можно назвать Авраама, Моисея, Давида, Исаия, Иисуса Навина и многих других; а таких таких женщин, как Мариамь, Авигея, Девора, Анна, Ноеминь, Руфь, Раав, Вирсавия, Елисавета, Мария, мать Иисуса Христа, Мария Магдалина. В родословную Иисуса Христа вошли пять женщин: Фамарь, Рааав блудница, Руфь маовитянка, Вирсавия, жена Давида и Мария.
Есфирь (ее имя значит «Звезда») была двоюродной сестрой преданного Богу иудея Мардохея. Есфирь и Мардохей заняли высокое положение при дворе царя Артаксеркса. Её жизнь и послушание Богу служит примером провидения Божия, Его водительства и мудрости, которые Он проявил через Есфирь, чтобы спасти от гибели Свой народ. В честь этого избавления до сих пор евреи празднуют праздник «Пурим». Об этом можно прочесть в книге Есфирь.
Чему учат нас эти библейские примеры? – Полагаться на Господа при любых обстоятельствах жизни, какими бы трудными и непонятными они ни были.
Бог говорит: «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои» Ис.55:8 В полном доверии будем полагаться на Него, на Его мудрость, потому, что «верою познаём, что все пути Его совершенны», хотя и не понятны нам.
«И поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду
вести их; мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути – прямыми: вот что Я
сделаю для них, и не оставлю их» Ис.42:16.
Мы не можем возрастать в премудрости без любви, добра и милосердия в наших сердцах. «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая» 1Кор.13:1. Это – гимн любви апостола Павла.
Когда мы славим и благодарим Господа в трудных жизненных ситуациях, это особо благословенное время. Потому что в это время мы проявляем нашу полную зависимость от Него, упование на Него, безграничное послушание Ему и смирение перед Ним.
Надеющиеся на себя пожинают «печаль и скорби», а «твёрдого духом» Господь хранит в совершенном мире, «ибо на Тебя уповает он» Ис.26:3.
Повторяем, источник истинной мудрости» сокрыт в Боге и в Священном Писании. Во Христе Бог открыл нам тайну, «сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его», которая есть «Христос в нас, упование славы» Кол.1:26-27. Во Христе «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» Кол.2:2,3. Человек, не познавший Христа, не может быть истинно мудрым; это человек душевный, а таковой не принимает того, что от Духа Божия, почитая это безумием.
Мудрая женщина в книге Притчей 31:10-31 «уста свои открывает с мудростью». Это означает, что прежде, чем сказать слово, она подумает. Богобоязненная женщина не многословна и несклонна к пустословию. Напротив, из её уст исходят полезные и назидательные слова. Она не сплетничает и не судит других.
Матерям нужно воспитывать своих детей и внуков в страхе Господнем.
Ведь дети не наша собственность, а дар Божий. Мы несём перед Богом великую ответственность за их воспитание. Господь строго спросит с нас, показываем ли мы нашим послушанием и благоговением перед именем Бога тот образ жизни, который приведёт наше наследие на путь Божий. Возможно, мы откладываем на потом их наставление, уповая на их «малый возраст»? Но «потом» может и не наступить, возможности и время не в нашей власти.
«Венец стариков – сыновья сыновей, и слава детей – родители их» Пр.17:6.
Какие последствия постигают того, кто избегает познания Бога и Его мудрости? Придёт на них «ужас, как буря, и беда, как вихрь,…постигнет вас скорбь и теснота» Пр.1:20-32.
Господь желает видеть в нас постоянство преображения в образ Иисуса Христа.
Качества Христа недосягаемы для нас, ведь Он совершенный Бог. Однако Господь обещал не оставить дело нашего преображения незаконченным, ибо мы принадлежим Ему.
Дорогие сестры! Лучше нам самим стремиться к смирению, чем ждать, когда Бог начнёт нас смирять ради нашего же блага.
В нас нет ничего такого, что святой Бог мог бы принять без кардинальных изменений. Нет праведного, нет ни одного, и лукаво «человеческое сердце и крайне испорчено». Бог, «животворящий мёртвых», воскресил нас от мертвых дел к упованию живому.
Будем же искать мудрость Божью! И она будет охранять и оберегать нас; она возвысит и прославит нас; умножит лета жизни нашей, мы нигде не споткнёмяся, и путь наш будет свободным – Пр.4:6-12.
Список использованных источников:
Библия
«Вот Бог твой» Мирна Александер
Лидия Мануш
Азбука Спасения — Премудрость Божия
Пути премудрости нет конца, она шествует выше и выше, пока не соединит последователя своего с Богом.
То и составляет ее признак, что постижение ее беспредельно, потому что Премудрость есть Сам Бог.
Преподобный Исаак Сирин
Апостол Павел
- Бездна богатства и премудрости и ведения Божия
О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его, и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? (Рим. 11:33,34; Ис. 40:13). Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1Кор. 2:11). Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы (Рим. 1:20).
Мир своею мудростью не познал Бога в премудрости БожиейИбо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия.
Ибо написано: «погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну». Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости, а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость, потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных, но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы было, как написано: «хвалящийся хвались Господом» (1Кор.
1:18-31).
Мы проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную
И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1Кор.2:1-8).
Преподобный Исаак Сирин
Где предел Премудрости?Вопрос.
Какими узами связывается сердце человеческое, чтобы не стремиться ему к злу?
Ответ. Теми, чтобы постоянно последовать премудрости и избыточествовать учением жизни. Ибо нет иных уз столько крепких, чтобы сдерживать ими бесчиние мысли.
Вопрос. Какая первая стезя, приближающая нас к премудрости, и в чем ее начало?
Ответ. В том, чтобы всею силою стремиться вослед премудрости Божией и в сем стремлении от всей души ревностно трудиться до самого конца жизни, даже из любви к Богу не вознерадеть и о том, чтобы, если это нужно, совлечься самой жизни и отринуть ее от себя.
Вопрос. Где предел стремлений у последователя премудрости, и чем свершается обучение оной?
Ответ. Подлинно невозможно в шествии своем достигнуть сего предела, потому что и святые не дошли в этом до совершенства. Пути премудрости нет конца, она шествует выше и выше, пока не соединит последователя своего с Богом. То и составляет ее признак, что постижение ее беспредельно, потому что Премудрость есть Сам Бог.
Святитель Василий Великий
Вот перед тобой небо украшенное, облеченная в убранство земля, море, изобилующее свойственными ему порождениями, воздух, наполненный летающими в нем птицами! Все, что Божиим повелением приведено из небытия в бытие, даже и то, чего не коснулось ныне слово, уклоняясь от должайшего замедления на сем предмете, и не желая показаться преступившим меру, все сие, трудолюбец, сообразив в уме своем, и во всем изучив премудрость Божию, не преставай никогда удивляться и во всякой твари славить Творца!
Святитель Иоанн Златоуст
Видишь ли неизреченную премудрость БожиюБог не только избавляет от скорбей тех, кто старается великодушно переносить посылаемые на них искушения, но и в самых скорбях доставляет такое утешение, что мы совершенно забываем их и получаем великое множество благ.
Видишь ли неизреченную премудрость Божию, как Бог, испытав всеми способами терпение праведника, – тогда именно привел в исполнение свое обетование, когда и сам праотец, и все взиравшие на него, судя по человеческой природе, казалось, не могли уже иметь никакой надежды? Так и мы покажем, возлюбленные, такое же терпение, по примеру праведника, и никогда не будем отчаиваться, а станем питаться благими надеждами, зная, что ни трудность дела, ни что-либо другое человеческое не может, слишком препятствовать вам, когда благодать Божия благоволит оказать нам собственную щедрость.
Мановению Божию все повинуется и покоряется, и тогда трудное становится легким, и невозможное – возможным. Только бы мы имели твердую веру в Него и, взирая на величие силы Его, становились выше всего человеческого. Тот, кто обещал в будущем неизреченные блага людям, проводящим здешнюю жизнь в добродетели. Тот не дарует ли, тем более благ временных, особенно если мы, стремясь к первым, будем менее желать последних? Именно тогда преимущественно и будем мы наслаждаться этими благами в обилии, когда решимся презирать их.
Итак, зная это, будем желать благ постоянных, неизменных и нескончаемых, чтобы и настоящую жизнь провести беспечально, и тех благ достигнуть, чего да сподобимся все мы, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Преподобный Максим Исповедник
Начало и конец спасения каждого есть премудрость, которая, начиная, прежде порождает страх, а потом усовершившись к концу, порождает любовь.
Или лучше, по началу она сама смотрительно бывает страхом, чтоб удерживать любителя своего от худа, а потом к концу сама собою естественно оказывается любовью, исполняя духовным обрадованием тех, которые сожительством с нею заменили обладание всеми видимыми благами.
Святитель Тихон Задонский
- «Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом»
Премудрость Божию мы познаем из создания и устроения мира и дивного о нем Промысла, видим и в Его святом слове, по разному нам явленную.
Пророк поет Ему: «Все соделал Ты премудро» (Пс. 103:24). «Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом» (Притч. 3:19). Дивно все творение: не создано ничего, что не служило бы определенной цели, нашей пользе и славе Самого Творца. Солнцу определил Творец непрестанное движение и приближение к нам, и удаление от нас: «солнце знает свой запад» (Пс. 103:19), чтобы сменялись ночь и день, утро и вечер… Луну сотворил к различению и познанию времен: «сотворил луну для указания времен» (Пс. 103:19). Звезды сотворил, чтобы сияли в ночи, и для других целей, известных астрономам. Земля создана плотной и твердой, чтобы быть местом обитания людей и животных… Так и другие творения устроил премудрый и благой Создатель наш к доброй цели, и нет такой вещи, которая бы не была создана к нашей пользе… Но Тот же премудрый и благой Создатель, так премудро сотворил мир, так премудро и промышляет о сотворенном мире, и все дивно направляет к определенным целям.
Пойдите как-нибудь по узкой тропинке к полю, усеянному пшеницей, рассмотрите колосья. Видите эту легкую кожицу (плеву), которая их обвивает, длинные ости, которые их защищают: это для того, чтобы оберечь от губительного влияния солнца. Видите эти зеленые листочки, разрастающиеся около картофеля: это для того, чтобы сохранить сырость, нужную для его утолщения. Вспомните и ядро под скорлупой, которая его защищает… Кто так сохраняет эти колосья? Кто закрывает это зерно? Кто устроил ресницы над глазом человека для защиты его от солнечного блеска? Не Бог ли, бытие разумное? Можно ли в присутствии таких доказательств, отрицать Его премудрость и благость.
Вижу я в слове Твоем, что Ты находишь там способ нашего спасения, где его не видно, и все упорядочено, и к доброй цели ведешь, и от этого познаю непостижимую премудрость Твою и удивляюсь ей. И вижу, что Ты, как все премудростью сотворил, так всем премудро и управляешь. И от этого научаюсь во всем, в благополучии и неблагополучии моем, отдаваться на премудрый и дивный Твой Промысл.
Все от Тебя посылается мне во благо и ради моего блаженства, как от источника всех благ. Возносишь ли меня – благо мне! Смиряешь ли меня — благо мне. Радуешь ли меня – благо мне. Опечалишь ли меня – благо мне. Слава Тебе, Боже, за все! Ибо все творишь, чтобы сделать меня блаженным.
Святитель Филарет Московский
В образовании червя и мошки видно несравненно больше искусства, чем в лучших произведениях ума человеческого. Многие сооружают великолепные здания, изобретают удивительные машины, строят огромные корабли, но сильнейшие и остроумнейшие из них могут ли сотворить ползучее насекомое, летающую птичку, зеленеющую травку, или даже песчинку? Воистину велик Бог! И один Он велик и в великом и в малом земли.
Святитель Дмитрий Ростовский
Всё сотворенное Премудростью Божиею прекрасно и совершенноСоломон создал Ему храм, но Вышний не в рукотворенных храмах живет.«Какой дом созиждете Мне, – говорит Господь, – говорит Господь, или какое место для покоя Моего?» (Деян.7:49). И вот Бог благоизволил, чтобы в начале новозаветной благодати был создан нерукотворенный храм – Пречистая, Преблагословенная Дева Мария. Каким же строителем создан был храм тот? Воистину – премудрейшим, самою Премудростью Божиею, как говорит Писание: «Премудрость построила себе дом» (Притч.9:1), а всё сотворенное Премудростью Божиею прекрасно и совершенно. А поелику Премудрость Божия создала одушевленную палату Слова, – посему создался совершенный храм для совершенного Бога, пресветлая палата для пресветлого Царя, пречистый и неоскверненный чертог для пречистого и нескверного Жениха, непорочное селение для непорочного Агнца.
Сему – верный свидетель на небе, говорящий к Ней: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе!» (Песн.Песн.4:7). И святой Дамаскин пишет: «Вся – чертог Духа, вся – град Божий, море благодатей, вся – добра, вся – ближняя Богу».
Святитель Феофан Затворник
Не разумея премудрости Божией, мир вопиет на нее
Замечательно, что Премудрость зовет к себе безумных: «кто неразумен, обратись сюда» (Притч.
9:4). Стало быть, умникам нет входа в дом Премудрости или в св. Церковь. Умность всякую надо отложить у самого входа в этот дом. С другой стороны, если всякая мудрость и ведение только в доме Премудрости, то вне сего дома, вне св. Церкви, только безумие, неведение и слепота.
Дивное Божие учреждение! Входя в Церковь, оставь ум свой и станешь истинно умным, оставь свою самодеятельность, и станешь истинным деятелем, отвергнись и всего себя, и станешь настоящим владыкою над собою. Ах, когда бы мир уразумел премудрость эту! Но это сокрыто от него. Не разумея премудрости Божией, он вопиет на нее, и безумных разумников продолжает держать в ослеплении своем.
Симфония для Библии. Синодальный перевод
2Пар 1:10 то ныне дай мне премудрость и знание, чтобы я умел выходить пред народом сим и входить, ибо кто может управлять сим народом Твоим великим?
2Пар 1:12 премудрость и знание дается тебе, а богатство и имение и славу Я дам тебе такие, подобных которым не бывало у царей прежде тебя и не будет после тебя.
Иов 12:13 У Него премудрость и сила; Его совет и разум.
Иов 12:16 У Него могущество и премудрость, пред Ним заблуждающийся и вводящий в заблуждение.
Иов 15:8 Разве совет Божий ты слышал и привлек к себе премудрость?
Иов 28:12 Но где премудрость обретается? и где место разума?
Иов 28:20 Откуда же исходит премудрость? и где место разума?
Иов 28:28 и сказал человеку: вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум.
Пс 36:30 Уста праведника изрекают премудрость, и язык его произносит правду.
Пс 48:4 Уста мои изрекут премудрость, и размышления сердца моего – знание.
Притч 1:20 Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой,
Притч 8:1 Не премудрость ли взывает? и не разум ли возвышает голос свой?
Притч 8:12 Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания.
Притч 9:1 Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его,
Ис 28:29 И это происходит от Господа Саваофа: дивны судьбы Его, велика премудрость Его!
Мф 11:19 Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее .
Мф 13:54 И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?
Мк 6:2 Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его?
Лк 7:35 И оправдана премудрость всеми чадами ее .
Лк 11:49 Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят ,
Лк 21:15 ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам .
1Кор 1:24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;
1Кор 2:7 но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей,
Еф 3:10 дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия,
Откр 5:12 которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение.
Откр 7:12 говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь.
Толкования Священного Писания. Толкования на 1 Кор. 1:24
Свт. Григорий Богослов
для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость
Мне кажется, что Он именуется:
«Премудростью», как ведение Божеских и человеческих дел.
Ибо Сотворившему возможно ли не знать законов сотворенного им?
«Силой», как Охранитель тварей и Податель сил к продолжению бытия.
Слова. Слово 30.
Свт. Иоанн Златоуст
для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость
См. Толкование на 1 Кор. 1:22
Свт. Григорий Нисский
для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость
Эти слова указывают нам прежде всего на обозначаемые именем Христос богоприличные понятия, которые делают для нас досточтимым это имя. Поскольку все творение, как познаваемое чувственно, так и превышающее чувственное разумение, произошло через Него и в Нем получило бытие, то для определения указания на Христа, как все сотворившего, по необходимости с силой сочетается и премудрость.
О христианском совершенстве.
Свт.
Климент Александрийскийдля самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость
Учение Спасителя, будучи Божией силой и Божией премудростью, совершенно самодостаточно и ни в чем не нуждается.
Строматы.
Свт. Феофан Затворник
Самим же званным, Иудеем же и Еллином Христа, Божию силу и Божию премудрость
Каким образом делалось, что иные души, несмотря на этот кажущийся соблазн и это видимое безумие, проникали сквозь этот невзрачный покров и узревали в существе проповеди спасительную силу и премудрость, это тайна Божия. Святой Павел и не объясняет этого, а только свидетельствует, что так было. Так было это с душами, которые выше он назвал спасаемыми, а здесь наименовал званными. То и другое указывает на Божие избрание, и хотя, конечно, не без участия произволения человеческого, так однако ж, что мудрость человеческая никакого в этом участия не имела.
И вот этим-то блаженным душам, из иудеев и эллинов, проповедь, бывшая для других соблазном и безумием, представляла Божественную силу и Божественную премудрость. В таком смысле принявши ее, они веровали и спасались. Заподлинно они удостоверялись в сей силе и премудрости, когда в крещении спогребались Распятому Господу, и вкушали спасительность креста. Но все, что здесь получалось, преображалось в вере; и потому получалось, что уверовано было.
«Одно и то же – и премудрость и буйство, и сила и немощь; буйство и немощь неверующим, премудрость же и сила верующим. Ибо и солнце – видящим свет, а слепотствующим – тьма. Но не оно приносит тьму, а болезнь задерживает светлость луча. Так и гной неверия возбраняет свету боговедения озарить душу» (Феодорит).
Святой Златоуст говорит: «Великая сила заключается в этих словах Апостола! Он хочет показать, как Бог победил тем, что по видимому не обещало победы, и как проповедь не есть дело человеческое. Слова его означают следующее: когда мы говорим иудеям: веруйте, то они возражают: воскресите мертвых, исцелите беснующихся, покажите нам знамения.
Что же вместо этого говорим мы? – Говорим, что Проповедуемый нами распят и умер. Это по-видимому не только не может привлечь противляющихся, но может отогнать и непротивляющихся; однако же не отгоняет, а привлекает, удерживает и покоряет. Язычники с своей стороны требуют от нас красноречия и искусства в суждениях; а мы и им проповедуем крест. Иудеям это кажется бессилием, а эллинам безумием. Если же мы предлагаем им не только не то, чего они требуют, но и противное тому, ибо крест по суждению разума представляется не только не знамением, но чем-то противным знамению, не только не знаком силы, но знаком бессилия, не только не выражением мудрости, но доказательством безумия,– если требующие знамений и мудрости не только не получают требуемого, но еще слышат от нас противное тому, чего требуют, и однако ж этим противным убеждаются, то не есть ли это дело неизреченной силы Проповедуемого? Апостолы победили не только не знамениями, но тем, что по видимому противно знамениям. Так Христос поступил с слепым: желая даровать ему исцеление, Он уничтожил слепоту тем, что производит слепоту, положи брение (Ин.
9, 15). Как слепого Он исцелил брением, так вселенную привлек к Себе крестом, тем, что по видимому увеличивало соблазн, а не уничтожило его. Так сделал Он и при сотворении, устрояя противное противным: оградил море песком, обуздав сильное слабым. Чрез Пророков творил, что железо всплывало из воды посредством малого дерева (4 Цар. 6, 6). Так и вселенную Он восстановил посредством креста. Таким образом, убеждать противным есть знак великой силы и премудрости. Крест по видимому производит соблазн, и однако он не только не соблазняет, но и привлекает. Все это представляя и удивляясь, Павел говорит:
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном.
Свт. Игнатий (Брянчанинов)
для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость
См. Толкование на 1 Кор. 1:18
Прп. Ефрем Сирин
для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость
Самим же призванным, из Иудеев или из язычников, Христос есть Божия сила и Его (Божия) мудрость.
Сила Бога есть Он, потому что ниспроверг всех идолов; также и мудрость Его есть Он, ибо посредством мира привлек и укротил свирепость язычников.
Толкование на послания божественного Павла.
Блж. Феофилакт Болгарский
Для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость
Для неверных иудеев, говорит, Христос служит соблазном, а для неверных эллинов кажется безумием, потому что те и другие не находят в Нем знамений и мудрости, которых ищут. Призванным же иудеям и эллинам, то есть призванным от Бога, как достойным, Христос являет в Себе и то, и другое, чего они ищут. Зачем, в самом деле, ты, иудей, ищешь знамений? Вот Христос — Божия сила, которая творит знамения. А ты, эллин, что говоришь? Ты ищешь мудрости? Вот у тебя Христос, Который есть премудрость Отца.
Толкование на первое послание к Коринфянам святого апостола Павла.
Амвросиаст
для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость
Сила Божия — во Христе, поскольку через Него Отец совершает все.
Премудрость Божия — в Нем, поскольку не иначе как через Него познается Бог. Не через иного познается Бог, как через Того, Кто непосредственно от Него. Ибо никто не знал и не видел лица Отца, кроме как Сын и тот, кому Сын захотел открыть Его.
На Послания к Коринфянам.
Лопухин А.П.
для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость
Но те же иудеи и еллины, которым проповедь о кресте представлялась неразумием, совершенно иначе смотрят на крест, как скоро они становятся верующими. Последних называет здесь Ап. призванными, выдвигая таким образом на вид божественную деятельность — призвание — пред человеческой — усвоением чрез веру истин Евангелия. — Христос является Божиею силою и Божиею премудростью. Бог есть Творец, а во Христе мы становимся новым творением (Еф IV:24) — в этом сказывается Божия сила, Божие всемогущество.
С другой стороны Бог есть сама премудрость, а в Господе Иисусе Христе открыты все тайны вечной Божественной премудрости (Еф I:8, 9).
См. также Толкование на 1 Кор. 1:18
Притчи 8 глава – Сравнение переводов
Синодальный перевод
1 Не премудрость ли взывает? и не разум ли возвышает голос свой?
2 Она становится на возвышенных местах, при дороге, на распутиях;
3 она взывает у ворот при входе в город, при входе в двери:
4 «К вам, люди, взываю я, и к сынам человеческим голос мой!
5 Научитесь, неразумные, благоразумию, и глупые – разуму.
6 Слушайте, потому что я буду говорить важное, и изречение уст моих – правда;
7 ибо истину произнесет язык мой, и нечестие – мерзость для уст моих;
8 все слова уст моих справедливы; нет в них коварства и лукавства;
9 все они ясны для разумного и справедливы для приобретших знание.
10 Примите учение моё, а не серебро; лучше знание, нежели отборное золото;
11 потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею.
12 Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания.
13 Страх Господень – ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу.
14 У меня совет и правда; я – разум, у меня сила.
15 Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду;
16 мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли.
17 Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня;
18 богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда;
19 плоды мои лучше золота, и золота самого чистого, и пользы от меня больше, нежели от отборного серебра.
20 Я хожу по пути правды, по стезям правосудия,
21 чтобы доставить любящим меня существенное благо, и сокровищницы их я наполняю.
22 Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони;
23 от века я помазана, от начала, прежде бытия земли.
24 Я родилась, когда ещё не существовали бездны, когда ещё не было источников, обильных водою.
25 Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов,
26 когда ещё Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной.
27 Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны,
28 когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны,
29 когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли:
30 тогда я была при Нём художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицом Его во все время,
31 веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими.
32 Итак, дети, послушайте меня; и блаженны те, которые хранят пути мои!
33 Послушайте наставления и будьте мудры, и не отступайте от него.
34 Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих!
35 потому что, кто нашёл меня, тот нашёл жизнь и получит благодать от Господа;
36 а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все, ненавидящие меня, любят смерть».
Толкование Мэтью Генри
Стихи 1-11. Воля Божья, явленная для нашего спасения, в этих стихах обширно представлена как истина, которую легко познать и понять. И никто не может привести, как заслуженные аргументы, в свое оправдание собственное неведение или заблуждения, как никто не сможет оправдаться собственной беспечностью и неверием.
I. Явленные истины легко узнать, ибо они принадлежат нам и сынам нашим (Втор. 29:29), поэтому нам не нужно ни взмывать в небеса, ни погружаться в пучину, чтобы познать их (Втор 30:11), ибо они опубликованы и возвещены в некоторой степени делами сотворения (Пс 18:2), а более полно – совестью людей, вечными аргументами и принципами добра и зла, но особенно четко – Моисеем и пророками.
Так давайте послушаем их. Заповеди мудрости очень легко уразуметь, ибо (1) они громко возвещены (ст. 1): «Не премудрость ли взывает?» Да, она громко взывает и не удерживает голос свой (Ис 58:1). Она возвышает голос свой, как тот, кто желает быть услышанным. Стоял Иисус и возгласил (Иоан 7:37). Левиты громко зачитывали благословения и проклятия (Втор 27:14), и иногда сердца людей громко обращаются к ним; существуют не только возмущения совести, но и ее нашептывания.
(2) Они возвещаются свыше (ст. 2): «Она становится на возвышенных местах»; так закон был дан на вершине горы Синай, и Христос на горе произнес известную нагорную проповедь. Более того, если мы пренебрегаем откровением, то отвращаемся от Глаголющего с небес, с высокого места (Евр 12:25). Прелюбодейка говорит тайно, языческие пророки невнятно бормочут, а Мудрость возвещает открыто. Истина не ищет углов, а с радостью выходит на свет.
(3) Они возвещаются в главных местах собраний, где собираются толпы людей – чем больше, тем лучше.
Иисус говорил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся (Иоан. 18:20). Каждый человек, проходящий по дороге, любого звания и положения, мог узнать, что есть добро и чего Бог требует от него; если нет, то это его собственная ошибка. Нет ни наречия, ни языка, на котором голос Мудрости не был бы слышен; ее открытия и назидания предназначены для всех без исключения. Кто имеет уши слышать, да слышит!
(4) Они возвещаются там, где в них больше всего нуждаются. Они предназначены, чтобы вести нас по нашему пути, и поэтому возвещаются при дороге, на распутиях, где пересекается много дорог, чтобы путникам, спрашивающим о верном пути, можно было его показать именно там, где они сбились с него. И тогда ты будешь слышать слово, говорящее позади тебя: «вот путь» (Ис 30:21). Глупый не знает даже дороги в город (Еккл 10:15), поэтому Мудрость всегда готова направить человека и стоит у ворот, при входе в город, чтобы рассказать, где находится дом прозорливца (1Цар 9:18). Более того, она идет за людьми в их дома и взывает к ним при входе в двери, говоря: «Мир этому дому»; и если будет там сын мира, то она несомненно будет пребывать в нем.
Божьи служители обязаны свидетельствовать людям открыто и от дома к дому. Их собственная совесть следует за ними, куда бы они ни пошли, с предостережениями, которых они не могут не слышать, пока голова находится на плечах, а сердце – в груди, так как их совесть – это закон для них самих.
(5) Они предназначены для сынов человеческих. Мы внимательно прислушиваемся к разговору, если в нем упоминается наше имя, в противном случае мы пренебрегаем им; поэтому Мудрость обращается к нам: «к вам, люди, взываю я (ст. 4), не к ангелам (они не нуждаются в подобном наставлении), не к бесам (они остались в прошлом), не к сотворенным животным (они не способны понять их), но к вам, люди, которые наставлены лучше земных тварей и сотворены мудрее птиц небесных. Вам дан этот закон, к вам обращено слово приглашения и послано это увещевание. К сынам человеческим голос мой, кто заботится, чтобы получить наставление, и для кого оно очень желанное. Не только к вам, о евреи, взывает Мудрость; не только к вам, благородные, и не только к вам, ученые, но к вам, люди, сыны человеческие, даже к самым ничтожным!»
(6) Они предназначены, чтобы сделать их мудрыми (ст.
5), и рассчитаны не только для мудрых, а для грешных, падших, глупых людей, которые нуждаются в них и погибнут без них: «Научитесь, неразумные, благоразумию. Хотя вы неразумны, но Мудрость отведет вас к своим мудрецам; но не только это: если она будет управлять вами, то даст вам сердце разумеющее». Когда грешники оставляют свои грехи и становятся действительно религиозными, тогда неразумные становятся благоразумными.
II. Мы должны знать и принимать явленные истины, ибо они достойны того. Мы стараемся услышать их, ибо (1) их ценность невозможно оценить. Эти истины превосходны и чрезвычайно важны (ст. 6). Хотя они рассчитаны на самые низкие способности, в то же время содержат в себе мудрость, интересную и для великих умов. Это небесные и божественные истины, которые в сравнении настолько превосходят все остальные, что все другие учения – лишь детская забава. Истины, касающиеся вечного Бога, бессмертной души и нашего состояния в вечности, должны быть превосходными.
(2) Они неоспоримо справедливы и несут в себе доказательства собственной благости.
Они правдивы (ст. 6), справедливы (ст. 8), нет в них коварства и лукавства. Все веления и наставления явленной религии совпадают и соответствуют требованиям света и закона природы; в них нет ничего, что доставляло бы нам трудности и накладывало ограничения, что не соответствовало бы достоинству человеческой природы и давало повод жаловаться. Все повеления Твои – все признаю справедливыми.
(3) Они содержат в себе неоспоримые истины. Доктринам Мудрости, на которых основывается ее закон, мы можем осмелиться вручить свои бессмертные души: «Истину произнесет язык мой (ст. 7) – одну лишь истину и ничего, кроме истины, ибо это – свидетельство миру. Каждое слово Бога – истина; в нем нет благочестивого мошенничества, и оно не обманывает ради нашего блага. Христос – верный свидетель и сам по себе есть истина; нечестие (т.е. ложь) – мерзость для уст Его. Отметьте: ложь – это нечестие, и мы должны не только воздерживаться от нее, но она должна быть мерзостью для нас и находиться так же далеко от нас, как от слова Божьего.
Его слово для нас – да и аминь; тогда пусть наши никогда не будут и да, и нет.
(4) Они чудесным образом приемлемы и желанны для тех, кто правильно понимает их, чье суждение не ослеплено и не предвзято из-за влияния мира и плоти, кто не находится под властью предубеждений. Для тех же, кто наставлен Богом, чей разум открыт и кто беспристрастно ищет разумения, кто прилагает усилия для обретения мудрости и обретает ее благодаря постоянному поиску, – для таковых [1] все они ясны и не сложны для понимания. Если же эта книга запечатана, то для тех, кто хочет оставаться невежественным. Если наше Евангелие сокрыто, то для заблудших; но для тех, кто удаляется от зла (что есть благоразумие), кто разумен и имеет разум верный, какой имеют все, исполняющие заповеди Его, – для них все они ясны, и в них нет ничего сложного. Путь религии широк, и идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся (Ис 35:8). Писание ясно для простых людей, поэтому величайшее зло причиняют те, кто запрещает использовать Писание под предлогом, что они не смогут понять его.
[2] Они все справедливы, и им не сложно подчиняться. Кто различает сложные понятия, кто знает добро и зло, кто готов придерживаться всех нравственных велений Мудрости, тот без ропота и сомнений подчиняется их диктату.
III. Из всего этого вытекает, что мы должны предпочитать всем богатствам этого мира правильное познание этих истин, которые преобразуют нас по своему подобию (ст. 10,11): «Примите учение мое, а не серебро». Наставления нужно не только услышать, но и принять. Мы должны жаждать их, принимать оказанное ими воздействие и подчиняться их велениям. Они лучше, нежели отборное золото, то есть (1) мы должны предпочитать религию всем богатствам, понимать, что, имея знание и страх Божий в сердце, действительно более счастливы и лучше обеспечены для любых жизненных обстоятельств, чем если бы имели много серебра и золота. Мудрость сама по себе и поэтому в наших глазах лучше жемчуга. Она повысит нашу ценность и определит нам лучшую долю; проявите ее – и она будет лучшим украшением, чем жемчуг и драгоценные камни величайшего достоинства.
Если, обладая богатством этого мира и страстно желая его, мы сели и задумались, то оно оказалось бы недостойным сравнения с преимуществами, сопутствующими серьезному благочестию.
(2) Мы должны быть мертвы для богатств этого мира, чтобы более усердно и ревностно послужить делу религии. Мы должны принимать наставления, как самое главное в жизни, и быть безразличными к тому, получим серебро или нет; более того, мы не должны принимать его, как свою долю и награду, как делал это богач на протяжении жизни, получая доброе свое в жизни своей.
Стихи 12-21. Мудрость – это Христос, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения; это Христос в слове и Христос в сердце – не только Христос, явленный нам, но и Христос, явленный в нас. Это Слово Бога в полном объеме божественного откровения. Это Бог, Слово, в котором сконцентрировано все божественное откровение; это душа, сформированная словом; это Христос, сформированный в душе; это религия в своей чистоте и силе.
И в этих стихах сообщаются славные и превосходные истины об этой превосходной Личности.
I. Божественная мудрость дает людям благоразумие (ст. 12): «Я, премудрость, обитаю с разумом, но не с плотской мудростью (мудрость свыше противоположна ей, 2Кор. 1:12), а с истинным благоразумием, которое способствует правильному построению образа жизни, с Мудростью разумного, который знает путь свой, с той мудростью, которая во всех ситуациях умеет направить, с мудростью змеи, которая не только охраняет от зла, но и направляет, чтобы сделать добро». Мудрость обитает с разумом, ибо благоразумие – это продукт и украшение религии. С помощью Писания найдено больше рассудительности, помогающей правильно понимать Божьи провидения, эффективно раскрывать замыслы сатаны и творить добро для нашего поколения, чем обнаружено благодаря изучению трудов философов или принципов поведения государственных деятелей. Мы можем применить эти слова к самому Христу. Он обитает с разумом, ибо все Его дело – премудрость Бо-жия, тайная, и в ней Бог в преизбытке даровал нам всякой премудрости и разумения.
Христос нашел знание величайшей рассудительности – спасение человека, которое стоило Ему очень дорого; Он должен был исполнить Свой долг, который чудесным образом соответствовал цели. Мы находим много способов погибнуть, а Он нашел один способ для нашего исцеления. Завет благодати так хорошо составлен во всех деталях, что мы приходим к выводу, что составивший его обитает с разумом.
II. Она дает людям доброе сердце (ст. 13). Истинная религия, включающая в себя страх Божий, который представляет собой начало мудрости, учит людей (1) ненавидеть грех, так как он ненавистен Богу и разрушает душу: «Страх Господень – ненавидеть зло», ненавидеть грех, как он есть, и поэтому ненавидеть всякий злой путь. Там, где присутствует благоговение перед Богом, присутствует и страх согрешить, так как грех – это зло, только зло.
(2) Более детально – ненавидеть гордость и высокомерие – два распространенных и опасных греха. Самомнение – гордость и высокомерие – грехи, которые ненавидит Христос, а также все, в ком Он живет.
Каждый ненавидит эти качества в других, но мы должны ненавидеть их в себе. Бог ненавидит коварные уста, раздражительность по отношению к другим, так как они разрушают мир между людьми; поэтому и мы должны их ненавидеть. Чтобы воздать славу религии, нужно отметить, что, как бы несправедливо ее ни обвиняли, она ни в коей мере не делает людей заносчивыми и озлобленными, и нет ничего более противоположного ей, чем гордость и страсть, которые она больше всего учит нас ненавидеть.
III. Она оказывает значительное влияние на состояние гражданских дел и правильное управление в обществе (ст. 14). Христос, как Бог, обладает силой и мудростью; мудрость и могущество принадлежат Ему. Как Искупитель, Он представляет разум Бога и силу Бога. Для всех, кто принадлежит Ему, Он является Богом силы и разума; в Нем они хранятся для нас, чтобы мы могли знать и исполнять свой долг. Он прекрасный советчик и дает благодать, которая представляет собой правду. Он сам по себе – разум и имеет силу для всех, кто укрепляется в Нем.
Истинная религия дает человеку наилучший совет во всех сложных ситуациях и помогает сделать их путь прямым. Где бы она ни находилась, она является разумом и имеет силу; она будет для нас всем, в чем мы нуждаемся и в служении, и в страданиях. Там, где обильно пребывает слово Божье, оно делает человека совершенным, утверждая его во всяком слове и деле благом. Из всех людей цари, начальники и судьи больше всего нуждаются в мудрости и силе, в совете и смелости, чтобы добросовестно исполнять возложенные на них обязанности и быть благословением для народа, над которым они поставлены. И поэтому Премудрость говорит: «Мною цари царствуют (ст. 15,16), то есть (1) гражданские власти – это божественное учреждение, и те, кому вверено управление государством, получили свои полномочия от Христа; то, что Им цари царствуют, – разновидность Его царственного служения; они черпают свою силу от Того, кому вверен весь суд. Они Им царствуют, а поэтому должны царствовать для Него.
(2) Какими бы качествами для управления ни обладали цари и начальники, всем этим они обязаны благодати Христа; Он дает им дух управления, а сами они не обладают ни умением, ни принципами справедливости, а лишь тем, чем наделены.
В устах царя – слово вдохновенное; цари являются для своего народа такими, какими Он делает их.
(3) Религия значительно укрепляет и поддерживает гражданское правление; она учит подчиненных исполнять свой долг, и поэтому благодаря ей начальствуют начальники с большей легкостью. Она учит царей исполнять свой долг, и поэтому ею начальствуют начальники так, как должно. Они узаконивают правду, пока владычествуют в страхе Божьем. Хорошо царствуют те, кем управляет религия.
IV. Всех, кто принимает религию, она сделает действительно счастливыми.
1. Они будут счастливы, имея любовь Христа, ибо Он сказал: «Любящих меня я люблю» (ст. 17). Тот, кто искренно любит Господа Иисуса Христа, будет возлюблен Им особой, отличительной любовью; Он возлюбит их и явится им Сам.
2. Они будут счастливы, добившись успеха в поисках Его: «Ищущие меня с раннего утра (англ.пер.), ищущие знакомства со Мной и стремящиеся ко Мне; ищущие меня с раннего утра, то есть ревностно, больше всего остального, начавшие Меня искать в нужное время, во дни юности своей, найдут то, чего ищут».
Христос будет принадлежать им, а они – Христу. Он никогда не скажет: «Ищете Меня напрасно».
3. Они будут счастливы, обладая богатством мира или тем, что бесконечно лучше его.
(1) Они будут иметь столько богатства и славы, сколько Безграничная Мудрость сочтет им во благо (ст. 18), то есть они у Христа, и сколько Он посчитает нужным дать им богатства и славы, столько будет передано Ему. Иногда религия помогает людям стать богатыми и великими в этом мире, она дает им хорошую репутацию и таким образом умножает их богатство; а богатства, которые Премудрость дает своим любимцам, имеют два преимущества:
[1] они получают сокровища и правду – сокровища, добытые честным путем, а не мошенничеством и притеснением, которые благотворительно используют для помощи нищим и поэтому называют правдой. Те, кто получает свои богатства от Бога благодаря трудолюбию и чье сердца расположено благодаря им творить добро, имеют сокровища и правду.
[2] Это сокровище непогибающее. Богатство, добытое суетой, очень быстро уменьшается, а то, что добыто правильно, будет долго служить и останется детям их детей; то, что правильно потрачено на дела благотворительности и благочестия, вложено наилучшим образом и поэтому будет непогибающим, так как друзья, добытые богатством неправедным… когда обнищаете, примут вас в вечные обители (Лук 16:9).
Это обнаружится спустя много дней, во дни вечности.
(2) Если они не будут иметь богатство и славу в этом мире, то будут обладать тем, что безгранично лучше (ст. 19): «Плоды мои лучше золота, они окажутся более полезными и более ценными; и пользы от меня больше, нежели от отборного серебра, этими плодами лучше промышлять». Мы можем быть уверены, что не только плоды Премудрости в дальнейшем, но и выгода от нее в настоящее время (не только ее плоды, но и польза) окажется более ценной, чем наилучшие богатства или изменения в этом мире.
4. Они будут счастливы, имея благодать Бога уже сейчас; она станет их водителем на добром пути (ст. 20). Это и есть тот плод Премудрости, который лучше золота, и золота самого чистого, ибо он ведет по пути правды, показывает нам этот путь и идет по нему впереди нас. Бог желает, чтобы мы шли по этому пути, который несомненно приведет нас к желанной цели. Он ведет нас по стезям правосудия и спасает, чтобы мы не уклонились в другие руки. In medio virtus – добродетель расположена посредине.
Христос Своим Духом ведет верующих к истине – таким образом Он приводит их на стези правосудия и они ходят Духом.
5. Они будут счастливы, имея славу Божью после (ст. 21). Премудрость ведет на стези правды не только для того, чтобы удержать своих друзей на пути долга и послушания, но чтобы доставить им существенное благо и дать возможность наполнить свои сокровищницы (которые не могут быть заполнены продуктами этого мира) Богом и небесами. Блаженство тех, кто любит Бога и посвятил себя служению, существенно и достаточно.
(1) Оно существенно и само по себе представляет сущность. Это блаженство, которое заключается в самом себе и отделено, оно не нуждается в дополнительной поддержке внешних удобств. Духовные и вечные истины реальны и существенны. Радость в Боге – существенная радость, твердая и обоснованная. Обетования являются их узами, Христос – их Поручитель, и все это весьма существенно. Они наследуют это существенное благо, то есть их наследство в будущем весьма значительное: это преизбыточная слава и имущество (Евр 10:34).
Свое блаженство они получают как наследники: оно основано на их сыновстве.
(2) Оно достаточно; оно не только наполнит их руки, но и их сокровищницы – не только поддержит их, но и сделает богатыми. Этот мир может наполнить чрево человека (Пс 16:14), но не их сокровищницы, ибо они не могут хранить свое добро многие годы; возможно, они лишатся его уже этой ночью. Но пусть сокровищницы души будут настолько вместительными, чтобы наполниться до отказа Богом, Христом и небесами. Обетования Премудрости хранят для верующих блага не только на эти дни и годы, но и на всю вечность, и поэтому ее плоды лучше золота.
Стихи 22-31. Их этих стихов четко видно, что эти слова говорит разумная и божественная личность и что здесь не имеется в виду всего лишь неотъемлемое качество божественной природы, ибо Премудрость обладает личностными качествами и совершает действия, а этой божественной разумной Личностью может быть только сам Сын Божий, которому в других местах Писания приписываются основные изречения о мудрости, изложенные в этой притче.
А мы должны объяснить Писание с его же помощью. Если сам Соломон хотел лишь прославить мудрость, которая является характерной чертой Бога, благодаря которой Он сотворил мир и управляет им, чтобы посоветовать людям изучать мудрость, принадлежащую им, то Дух Божий, сочиняющий то, что он писал в этих стихах, вознес его, как это часто было с Давидом, до таких выражений, которые могли принадлежать лишь Сыну Божьему и привести нас к познанию великих истин о Нем. Все божественное откровение – это откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог; и здесь нам рассказывается, кем и чем Он является как Бог, предопределенный вечным разумом быть Посредником между Богом и человеком. Наилучшее описание этих стихов мы имеем в первых четырех стихах Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово…» Относительно Сына Божьего здесь обратите внимание:
I. На Его Личность и отличительное существование – Он представляет собой одно целое с Отцом и имеет ту же сущность, но в то же время является личностью, которую Господь имел (ст.
22), помазал (ст. 23), которая родилась (ст. 24,25) и была при Нем (ст. 30), ибо Он был образом ипостаси Его (Евр 1:3).
II. На Его вечность – Он был рожден от Отца, ибо Господь имел Его как Своего Сына, Своего возлюбленного Сына, который пребывал в Его недрах. Он родился как единородный от Отца до сотворения всех миров, на чем особенно настаивает автор в этих стихах. Слово было вечным и существовало до создания мира, до начала времен, а следовательно, от самой вечности. Господь имел Его в начале пути Своего и Своих вечных намерений прежде созданий Своих. Несомненно, этот путь не имел начала, ибо намерения Бога вечны, как и Он сам, но Бог обращается к нам на нашем языке. Премудрость объясняет сама себя (ст. 23): «От века я помазана – я родилась от века» (англ.пер.). Сын Божий в вечных намерениях Бога предназначен быть мудростью и силой Отца, светом и жизнью, всем во всем для сотворения и искупления мира. То, что Он родился соответственно Своей сущности и был помазан божественной волей на Свое служение до сотворения мира, здесь представлено огромным разнообразием выражений, во многом напоминающих те, с помощью которых выражена вечность самого Бога: «Прежде нежели родились горы…» (Пс 89:3).
1. Прежде бытия земли, он был создан в начале пути, до сотворения человека. Поэтому второй Адам существовал до первого, ибо первый Адам был сотворен от земли земной, а второй – прежде бытия земли и поэтому не от земли (Иоан 3:31).
2. До сотворения моря (ст. 24), когда еще не существовали бездны, в которых была собрана вода, и не было источников, откуда эти воды могли подняться, как и не было той бездны, над которой носился Дух Божий, производя видимые творения (Быт 1:2).
3. Прежде, чем были сотворены горы, вечные горы (ст. 25). Елифаз, чтобы убедить Иова в неспособности судить о божественных намерениях, спрашивает его: «Разве ты… прежде холмов создан?» (Иов 15:7). Нет. Но прежде, нежели водружены были горы, вечное Слово родилось.
4. Прежде сотворения населенных частей мира, которые человек возделывал и плоды с которых он пожинал (ст. 26), – полей в долинах и на равнинах, которым стеной служили горы, являющиеся наивысшей частью праха мира (англ.пер.), или прежде сотворения начальных пылинок (в некоторых переводах), атомов, из которых состоят различные части мира; основной и самой значительной части вселенной (можно прочитать), где подразумевается человек, сотворенный из праха и являющийся прахом, но прахом главным – оживленным и очищенным.
Вечное Слово существовало до сотворения человека, ибо в Нем была жизнь человеков.
III. На Его деятельность при сотворении мира. Он не только существовал прежде сотворения мира, но и присутствовал не как наблюдатель, а архитектор, когда создавался мир. Бог заставил молчать и смирил Иова вопросом: «Где был ты, когда Я полагал основания земли? Кто положил меру ей? (Иов 38:4,5). Был ли ты тем вечным Словом и Премудростью, которая первая устраивала эти великие дела? Нет, ты был сотворен вчера». И тут Сын Божий, похоже, ссылаясь на разговор Бога с Иовом, заявляет, что Он участвовал в той работе, свидетелем которой Иов не мог быть, как и участником сотворения мира. Бог, создавший все Иисусом Христом (Еф 3:9; Евр 1:2; Кол 1:16).
1. Когда в первый день сотворения, в самом начале, Бог сказал: «Да будет свет» и словом произвел его, то этой вечной Премудростью было всемогущее Слово: «Я был там, когда Он уготовлял небеса – источник того света, который, где бы ни находился, является существенным благом».
2. Он был не менее активным, когда на второй день простер твердь небесную огромной протяженности и проводил круговую черту по лицу бездны (ст. 27), окружая ее со всех сторон прекрасным куполом. Или, возможно, это ссылка на четкий порядок и метод, с помощью которого Бог создавал все части вселенной, как рабочий отмечает свою работу особой линией или кругом. Выполненная работа ничем не отличалась от плана, сформированного вечным разумом.
3. Он также участвовал в работе третьего дня, когда были собраны вместе воды над небесами, благодаря тому что Он утвердил вверху облака, и воды под небесами, благодаря тому что Он укреплял источники бездны, посылавшие эти воды (ст. 28), и хранил пределы моря, которое должно было вместить их (ст. 29). Эти стихи в значительной мере свидетельствуют о славе вечной Премудрости, ибо этим примером Бог доказал, что Он – Бог, которого нужно очень бояться (Иер 5:22), и положил песок границею морю, чтобы суша продолжала возвышаться над водой и была пригодна для обитания человека.
Так Он полагал основания земли. Насколько же Сын Божий соответствует Личности, способной стать Спасителем мира, сотворенного Им самим!
IV. На бесконечную удовлетворенность, которую имел в Нем Отец, и Он в Отце (ст. 30): «Тогда я был при Нем, словно вырос вместе с Ним» (англ.пер.). Как вечным происхождением Он был рожден от Отца, так и вечным намерением Он вырос с Ним, что подразумевает не только безграничную любовь Отца к Сыну, который на этом основании назван возлюбленным Сыном Его (Кол 1:13), но и взаимное самосознание и понимание в плане задачи искупления человека. Сын Божий взял на себя обязанность совершить ее, и совет мира будет между тем и другим (Зах 6:13). Он был alumnus patris – ученик Отца, если так можно сказать, наставленный от самой вечности совершить то служение, через которое, при полноте времени, Ему предстояло пройти; поэтому Он прошел особое обучение и был взят под особую защиту Отца; Он Отрок Мой, Которого Я держу за руку (Ис 42:1). Он видел Отца творящего и делал то же самое (Иоан 5:19), Он угождал Своему Отцу, искал Его славы, поступал соответственно полученным от Него заповедям – и все это совершал, как личность, выросшая вместе с Ним.
Он был для Отца радостью всякий день (избранный Мой, к которому благоволит душа Моя, Ис 42:1) и веселился пред лицем Его во все время. Эти слова можно понять либо как выражение (1) безграничной радости, которую испытывали личности Благословенной Троицы друг к другу, в которой в значительной мере заключено блаженство божественной природы, либо как (2) наслаждение Отца, видевшего действия Сына, когда Он сотворил мир. Бог видел все, что сделал Сын, и считал, что это было хорошо весьма; Ему нравились Его дела, и поэтому Его Сын был всякий день, изо дня в день на протяжении шести дней сотворения, Его радостью (Исх 39:43). И сам Сын также веселился пред лицом Его, радуясь красоте и гармонии сотворения (Пс 103:31). Либо как (3) их удовлетворенность друг другом со ссылкой на великое дело искупления человека. Отец наслаждался в Сыне как в Посреднике между Ним и человеком; Ему нравилось то, что Он предложил (Мат 3:17), и Он любил Сына за то, что тот предложил положить Свою жизнь за овец. Бог был уверен, что Сын совершит это дело – не уклонится от него и будет успешен.
Сын также веселился перед лицом Его во все время, наслаждался, совершая Его волю (‘>Пс 39:10) и тщательно исполняя порученное дело, как поступает тот, кто удовлетворен им. И когда наступает время приступить к нему, Он выражает такую же удовлетворенность, что и ранее, говоря: «Вот, иду; в свитке книжном написано о мне».
V. На Его милостивую заботу о человечестве (ст. 31). Премудрость радуется не столько продуктам, производимым землей, или богатствам, сокрытым в ее недрах, сколько ее обитаемыми частями (англ.пер.), ибо радость ее с сынами человеческими; не только о сотворении человека говорится с особым удовольствием (Быт 1:26): «…сотворим человека…», но о его искуплении и спасении. Сын Божий был предназначен еще прежде создания мира совершить это дело (1Пет 1:20). Ему был дан остаток сынов человеческих, чтобы с помощью Его благодати привести их к Его славе; и они были Его радостью. Его Церковь была обитаемой частью земли, стала обитаемой для Него, чтобы Господь Бог мог обитать даже среди непокорных.
Он радовался, что сможет увидеть своих потомков. Хотя Он предвидел все трудности, с которыми придется столкнуться, выполняя эту работу, – служения и страдания, через которые предстояло пройти, – но раз в конце это должно было воздать славу Отцу и принести спасение вверенным Ему сынам человеческим, Он смотрел на нее с величайшим вообразимым удовлетворением, которое должно ободрять нас и побуждать прийти и положиться на Него – поверить, что благодаря Его прославленному служению мы получим все предназначенные для нас выгоды.
Стихи 32-36. Эти стихи описывают, каким образом нужно применить рассуждения Премудрости; ее намерения и старания – выработать в нас полное подчинение законам религии, сделать мудрыми и благочестивыми. Она не стремится наполнить наши головы теориями, а уста – спорами, но исправить то, что неверно в нашем сердце и жизни. Чтобы добиться этого, здесь представлено:
I. Увещевание услышать и повиноваться голосу Премудрости, быть внимательными и исполнять благие наставления, данные нам словом Божьим, и в них различать голос Христа, как овцы узнают голос пастуха.
1. Мы должны быть усердными слушателями слова, ибо как можно уверовать в Того, о ком не слышали? «Дети, послушайте меня!» (ст. 32). «Читайте слово написанное, внимайте слову проповеданному, благословляйте Бога за то и за другое, услышьте Его голос и в том, и в другом». Пусть все, услышанное в детском возрасте, и то, к чему они будут приучены, управляет ими на протяжении всех их дней. Пусть сыны Премудрости подтверждают ее, прислушиваясь к ней и демонстрируя то, что они действительно ее дети. Мы должны слушать слова Премудрости (1) смиренно с охотным сердцем (ст. 33): «Послушайте наставления… и не отступайте от него, как от того, что вам не нужно и не нравится. Оно предложено вам из милости, и вы окажетесь в опасности, отказавшись от него». Отказавшийся исполнять волю Божью отвергнет волю Божью о себе (Лук 7:30). «Не отвергайте ее сейчас, так как второго предложения может не быть».
(2) Постоянно, и быть внимательными к ней. Мы должны слушать Премудрость так, словно бодрствуем каждый день у ее ворот как нищие, просящие милостыню, как клиенты и пациенты в ожидании совета; ожидать, как слуги, со смирением и терпением, быть готовы оказать внимание, как стоящие на страже у дверей ее.
Посмотрите, какой хороший дом содержит Премудрость, ибо в нем каждый день – день благотворительности; какую хорошую школу она имеет, ибо каждый день в ней – лекционный. Пока перед своими глазами мы имеем дела Божьи, а в своих руках – Его слово, мы можем каждый день слушать Премудрость и изучать ее наставления. Посмотрите, какое обязательное и усердное внимание требуется от учеников Христа: они должны бодрствовать у ворот.
[1] Мы должны хвататься за каждую возможность приобрести знание и благодать, мы должны погружаться и поддерживать постоянный неизменный ход общения с Богом.
[2] Мы должны быть очень смиренными, внимая божественным наставлениям, и довольствоваться любым местом, даже самым ничтожным, если там имеем возможность послушать их, как Давид, который был готов стать привратником в доме Божьем.
[3] Мы должны возлагать надежды на эти наставления и прислушиваться к ним со вниманием, терпением и постоянством, должны бодрствовать и ожидать как слушатели Христа, которые вцепились в Него, чтобы послушать Его (досл.
пер., Лук 19:48), и с утра приходили слушать Его (Лук. 21:38).
2. Мы должны быть исполнителями дела, ибо мы блаженны будем в своем действии. Недостаточно только слушать слова Премудрости – мы должны хранить пути ее (ст. 32), делать все, что она предписывает, держаться внутри ограды, поставленной вдоль ее путей, и не переступать через нее; держаться ее курса, двигаться и быть постоянными. «Послушайте наставления и будьте мудры. Пусть это будет средством, которое сделает вас мудрыми, когда устраиваете свой жизненный путь». Знания напрасны, если не делают нас мудрыми (ст. 33).
II. Уверенность в блаженстве всех, кто слушает Премудрость. Они блаженны (ст. 32 и ст.34). Блаженны те, кто бодрствует и ожидает у ворот Премудрости; даже их внимательность является их блаженством; это наилучшее место, где они могут быть. Блаженны ожидающие там, ибо им не придется ожидать долго; пусть продолжают стучать еще некоторое время – и им отворят. Они ищут Премудрости – и найдут то, что ищут. Но станут ли они лучше, если найдут ее? Да (ст.
35): «Кто нашел меня, тот нашел жизнь», то есть то блаженство и те блага, в которых нуждается или которых желает. Он находит жизнь в той благодати, которая является источником духовной жизни и залогом вечной жизни. Он находит жизнь, ибо получает благодать от Господа, а в Его благоволении – жизнь. Если царь благоволит к мудрому сыну, то тем более благоволит Царь царей. Христос – это Премудрость, а нашедший Христа получает выгоду от этого – он находит жизнь, ибо Христос есть жизнь для верующих. Имеющий сына Божьего имеет жизнь, вечную жизнь, и он получит благодать от Господа, который благоволит к тем, кто во Христе. Мы не можем обрести благоволение Бога, пока не найдем Христа и не будем найдены в Нем.
III. Участь тех, кто отказывается от Премудрости и ее предложений (ст. 36). Они оставлены, чтобы губить себя, и Мудрость не будет им препятствовать, так как они ни во что не ставили все ее советы.
1. Их вина огромна: они согрешили против Мудрости, восстали против ее света и закона, разрушали ее замыслы и своим безрассудством обидели ее.
Они согрешили против Христа, с презрением противодействовали Его силе и целям Его жизни и смерти. Они возненавидели Премудрость и Христа; они – Его враги, которые не хотят, чтобы Он царствовали над ними. Что может быть хуже ненависти к Тому, кто является центром красоты и источником доброты – самой любовью?
2. Их наказание будет справедливым, ибо они сами навлекли его на себя.
(1) Те, кто обижает Христа, причиняют себе огромный вред, ибо наносят вред душе своей; они ранят свою совесть, пятнают и бесчестят свои души, что делает их ненавистными в глазах Бога и непригодными для общения с Ним; они обманывают сами себя, лишают себя спокойствия и губят себя. Грех – это зло для души.
(2) Тот, кто конфликтует с Христом, любит собственную гибель: «Все ненавидящие Меня любят смерть». Они любят то, что в итоге приведет к смерти, и удаляются от того, что могло бы быть их жизнью. Грешники умирают, потому что хотят умереть, и это не оставляет им никаких оправданий, делая их осуждение более невыносимым, это также навсегда оправдает Бога, который будет судить.
Погубил ты себя, Израиль.
Значение возгласа «Премудрость, прости!» | Православие сегодня
Доброго дня, дорогие читатели! Продолжаем знакомство с интересными моментами из Литургики и сегодня поговорим о возгласе, который слышим во время богослужений. Разберем, что же значит «Премудрость, прости!»
Малый вход. Фото из открытых источниковНапоминаю, что свои вопросы можно присылать по форме, прикрепленную ниже, а также в Яндекс.мессенджере:
Некоторые ошибочно воспринимают эти слова, думая, что прОсти, это церковнославянский вариант современного слова простИ. Тем самым, прося прощения у Премудрости (Сына Божия), но это не так. Здесь кроется проблема в трудностях перевода. Если обращаться к корректному переводу с древнегреческого языка, то буквально возглас по-русски звучит как «Премудрость! Прямые!» или же «Премудрость! Стоящие ровно!»
Этот возглас мы слышим во время малого входа, который символизирует выход Господа Иисуса Христа к людям на проповедь. Таким образом, через этот возглас священнослужители призывают нас со трепетом и страхом Божиим внимать премудрости, которую нам проповедовал Сам Господь и Его апостолы.
Но, если опять же обратиться к переводу с древнегреческого, то Премудрость — это Слово Божие (Сын Божий), а слово прОсти, уже с церквонославянского, можно более корректно перевести, как «стойте ровно» или «стойте прямо». Но в этом возгласе под премудростью понимается не Сын Божий, а премудрость, которая изложена в Священном Писании.
В Византии, священнослужители давали этот возглас для того, чтобы верующие, которые сидели на тот момент, встали и внимательно слушали богослужение (Священное Писание), вникали премудрости. И для того, чтобы в бодром настроении духа люди смогли лучше вникать в слова, произнесенные священнослужителем из Писания, они для этого выпрямляются и стоят ровно, и должны внимать премудрости, заключенной в Священном Писании.
Таким образом, слово «прОсти», в оригинале, не является глаголом, но прилагательным. А в переводе с церковнославянского языка его можно перевести на русский для большей корректности как «выпрямьтесь» или «встаньте ровно», или «встаньте прямо».
«Премудрость, прости!» есть никак иначе призыв к бодрости, к вниманию премудрости, которая сейчас будет звучать, и является призывом принять прямое положение тела для того, встать ровно или выпрямиться, чтобы внимательно слушать Священное Писание.
Помоги всем Господь! задавайте вопросы в комментариях:)
Здесь можно помочь рублем на развитие канала:)
Что такое благочестивая мудрость? | GotQuestions.org
Вопрос: «Что такое благочестивая мудрость?»Ответ:
В Притчах 16:16 говорится: «Намного лучше получить мудрость, нежели золото, а постижение лучше серебра!» Библия побуждает нас часто искать мудрости превыше всего (например, Притчи 4: 7). Но есть разные виды мудрости. В 1 Коринфянам 3:19 говорится: «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом». А в 20 стихе говорится: «Господь знает, что мысли мудрых тщетны.«Очевидно, существует разница между мудростью благочестивой и мирской мудростью (см. Иакова 3: 13–17). Божественная мудрость, конечно, от Бога и прославляет Бога.
Благочестивая мудрость начинается со страха перед Богом и приводит к святой жизни. С другой стороны, мирская мудрость связана не с почитанием Бога, а с самим собой. Обладая мирской мудростью, мы можем стать образованными, уличными и обладать «здравым смыслом», который позволяет нам успешно играть в мировую игру. Божественная мудрость позволяет нам подготовиться к вечности.С благочестивой мудростью мы обмениваем земные ценности на библейские ценности (1 Иоанна 2: 15–16). Мы признаем, что являемся гражданами другого царства, и делаем выбор, отражающий эту преданность (Филиппийцам 1:27; 3:20). Обладать благочестивой мудростью означает, что мы стремимся смотреть на жизнь с точки зрения Бога и действовать соответственно.
Книга Притч — часть Библии, известная как литература мудрости. Притчи полны практических наставлений для жизни. Многие пословицы противопоставляют мудрого глупому и предостерегают от повторения глупых поступков (напр.г., Притчи 3:35; 14:24; 15: 7; 26:11). Все делают ошибки, но мудрые учатся на своих ошибках и принимают меры, чтобы не повторять их.
Глупцы могут повторять одну и ту же ошибку снова и снова и никогда не усвоить урок.
Божественная мудрость может сильно отличаться от мирской мудрости. Иисус подчеркнул эти различия в Своей Нагорной проповеди (Матфея 5-7). Например, Он сказал: «Вы слышали, что сказано:« Любите ближнего своего и ненавидьте врага ». Но я говорю вам: любите врагов своих и молитесь за тех, кто преследует вас, чтобы вы были детьми вашего Отца в небеса.«Благочестивая мудрость часто требует от нас делать то, что противоречит нашим природным склонностям. Благочестивая мудрость противоречит «общепринятой мудрости» того времени; он ориентирован не на самосохранение, а на продвижение Царства Божьего. Мы можем жить в благочестивой мудрости только тогда, когда мы посвящаем себя распятию своей плоти и жизни в Духе (см. К Галатам 2:20; Ефесянам 5:16, 25).
Первый способ обретения мудрости — это изучение Слова Божьего (Псалом 118: 169). «Раскрытие ваших слов дает свет; дает разумение простым »(Псалом 118: 130).
Никто не рождается мудрым; мы должны обрести мудрость от Бога, если хотим быть по-настоящему мудрыми: «Твои повеления всегда со мной и делают меня мудрее моих врагов. У меня больше проницательности, чем у всех моих учителей, потому что я размышляю над вашими уставами. У меня больше понимания, чем у старейшин, потому что я подчиняюсь вашим заповедям »(Псалом 118: 98–100).
Колоссянам 3:16 говорит: «Слово Христово да пребывает в вас обильно, уча и наставляя друг друга во всякой мудрости, распевая псалмы, гимны и духовные песни, с благодарностью в ваших сердцах Богу.«Погружение в Слово Божье вызывает в сердце поклонение и благодарение. Это сердце поклонения становится плодородной почвой для прорастания семян мудрости. Иисус молился Отцу: «Освяти их истиной твоей; слово твое правда »(Иоанна 17:17). Он хочет, чтобы Его последователи были отделены от мира, делали благочестивый выбор и жили благочестивой жизнью (1 Петра 1:15). Мы можем сделать это только тогда, когда Его Слово живет в нас.
Мы также можем развить благочестивую мудрость, тщательно выбирая тех, кто путешествует с нами по жизни: «Кто ходит с мудрыми, становится мудрым, а спутник глупых претерпевает вред» (Притчи 13:20).Павел наставлял коринфян «подражать мне, как я подражаю Христу» (1 Коринфянам 4:16; 11: 1). Те, кто хочет божественной мудрости, выберут в качестве своих героев тех, кто проявляет мудрость в своей личной жизни.
Писание говорит нам просить божественной мудрости: «А если кому из вас недостает мудрости, пусть попросит у Бога, Который дает всем щедро и без упрека, и дано будет ему» (Иакова 1: 5). Бог хочет, чтобы у нас была Его мудрость. Он рад дать нам это, когда наши сердца настроены принять это.Однако Иаков продолжает: «Но он должен просить с верой, не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морскому прибой, подбрасываемому и подбрасываемому ветром. Ибо такому человеку не следует ожидать, что он получит что-либо от Господа, будучи человеком двоедушным, непостоянным во всех путях своих »(стихи 6-8).
Бог знает положение наших сердец. Когда мы посвящаем себя доверию Ему и повинуемся Его Слову, Он изливает на нас Свою мудрость (см. Иеремия 29:13). Но если мы хотим сохранить за собой право не повиноваться, мы двоедушны и можем не получить мудрости, о которой просим.
Соломон получил благочестивую мудрость, когда просил об этом Господа (2 Паралипоменон 1: 10–11). Он стал известен своей великой мудростью, но в более поздние годы он отказался от мудрости, данной ему. Он ослушался Господа и даже начал поклоняться идолам (3 Царств 11: 1–11). Принятие мудрости не означало, что Соломон пойдет по пути мудрости. К сожалению, он променял свою божественную мудрость на мирскую и пострадал за это. В остальной части 11-й книги Царств подробно описывается падение Соломона, когда Господь снял Свою руку благословения с человека, который когда-то был великим.
«Действительно, если вы обратитесь за информацией
и громко взываю к пониманию,
а если искать как на серебро
и ищи это как спрятанное сокровище,
тогда ты поймешь страх Господень
и обрети знание Бога.
Ибо Господь дает мудрость;
из уст его знание и понимание »
(Притчи 2: 3–6).
Как я могу приобщиться к мудрости Бога?
Вопрос: «Как я могу приобщиться к мудрости Бога?»Ответ:
Все, что Бог считал необходимыми знаниями для Своих детей, можно найти в Его Слове — Библии.В остальном вся правда принадлежит Богу. Однако Бог открыл Свою истину всем людям в сотворенных вещах (Римлянам 1:20), названных общим откровением, а в Своем письменном Слове — особым откровением (1 Коринфянам 2: 6–10).Есть разница между «земной мудростью» и «мудростью, которая приходит свыше» (Иакова 3: 14–18). Чтобы воспользоваться мудростью Бога, мы должны, прежде всего, желать ее и просить об этом Бога. «Если кому из вас недостает мудрости, то проси Бога, Который всем щедро дает, не находя вины, и будет дано тебе» (Иакова 1: 5).В следующем стихе говорится, что мы должны «просить с верою, ничего не колеблясь» (стих 6).
Мы признаем, что истинная мудрость исходит от Бога и что Иисус Христос является воплощением этой мудрости (1 Коринфянам 1:30).
Полагаться на Христа и подчиняться Его Святому Духу — значит ходить в мудрости; как христиане, «мы имеем разум Христов» (1 Коринфянам 2:16).
Также требуется любовь к Богу, величайшая заповедь. «Как написано:« То, что не видел ни один глаз, что не слышало ни одно ухо, и то, что не постигло ни одно человеческое сознание »- то, что Бог приготовил для тех, кто любит Его, — это то, что Бог открыл нам Своим Дух.Дух исследует все, даже глубины Божьи »(1 Коринфянам 2: 9–10; ср. Исаия 64: 4).
Обладать знаниями — значит иметь понимание или информацию о чем-либо. Обладать мудростью — значит иметь способность применять знания в повседневной жизни. Именно читая и понимая Слово Божье, мы получаем знание, а размышление над этим знанием приносит мудрость. Самая длинная глава в Библии — это Псалом 119, который посвящен обретению понимания и мудрости из Слова Бога.Всего несколько стихов: «О, как я люблю твой закон! Я размышляю над этим весь день »(стих 97). «Слово Твое — светильник ноге моей, свет стезе моей» (стих 105).
«Я буду размышлять над вашими заповедями и уважать ваши пути. Удовлетворюсь уставами Твоими: слова Твоего не забуду »(стихи 15–16). Слово размышлять пять раз используется в Псалме 119 и еще пятнадцать раз в различных формах в книге Псалмов. Медитация необходима, чтобы полностью обдумать, как применять Слово Божье в повседневной жизни.
Книга Притчей полна мудрости. В этой книге Мудрость призывает к слушанию: «Как долго вы, простые, будете любить свои простые пути? Как долго насмешники будут наслаждаться насмешками, а дураки ненавидеть знания? Покайтесь в моем упреке! Тогда изолью вам мысли свои, возвещу вам учение мое »(Притчи 1: 22–23). Обещание Мудрости состоит в том, что желающие Божьей истины могут получить ее, но для этого необходимо отказаться от глупых издевательств этого мира над истиной. «Страх Господень — начало знания, а глупые презирают мудрость и наставление» (Притчи 1: 7).
Иметь «страх Господень» — значит испытывать благоговейное уважение к Богу и благоговейное доверие Его Слову и Его характеру и жить соответственно.
Когда человек ходит в страхе Господнем, он или она полагается на мудрость Бога в вопросах повседневной жизни и вносит все необходимые изменения в свете Слова Божьего.
Обладающие Божьей мудростью покажут это своей жизнью: «Кто из вас мудр и разумеет? Пусть они покажут это своей доброй жизнью, делами, сделанными в смирении, исходящем от мудрости »(Иакова 3:13).
Таким образом, чтобы воспользоваться мудростью Бога, мы должны усердно изучать Слово Бога (2 Тимофею 2:15), размышлять над Словом, молиться о мудрости, искать ее всем своим сердцем и ходить в Духе. Бог желает дать Свою мудрость Своим детям. Готовы ли мы руководствоваться этой мудростью?
Как страх Господень есть начало мудрости?
Вопрос: «Как страх Господень есть начало мудрости?»Ответ:
В Притчах 9:10 говорится: «Страх Господень — начало мудрости, и познание Святого есть разум.По сути, этот стих учит, что страх Божий лежит в основе истинной мудрости; все другие виды обучения бесполезны, если они не основаны на знании Самого Господа.
Во многих других отрывках говорится о страхе Господнем (например, Псалом 111: 10; Притчи 1: 7; 14:27; 15:33). Прежде чем мы сможем понять, как страх Господень ведет к мудрости, нам нужно определить, что Библия подразумевает под «страхом» в этом контексте.В Библии слово, переведенное как «страх», может означать несколько вещей. Это может относиться к ужасу, который испытываешь в пугающей ситуации (Второзаконие 2:25).Это может означать «уважение» в том смысле, что слуга боится своего господина и верно служит ему (Иисус Навин 24:14). Страх также может обозначать благоговение или трепет, которые человек испытывает в присутствии величия (Исаия 6: 5). Страх Господень — это комбинация всего этого.
Страх Господень можно определить как «постоянное осознание того, что наш любящий небесный Отец наблюдает и оценивает все, что мы думаем, говорим и делаем» (Матфея 12:36; Псалом 138: 2; Иеремия 12: 3). Как Иисус сказал каждой из семи церквей в Откровении 1-2: «Я знаю ваши дела.
«Ничто не ускользает от Его внимания.
Чтобы развить страх перед Господом, мы должны признать Бога таким, какой Он есть. Мы должны увидеть своим духом силу, мощь, красоту и сияние Господа Бога Всемогущего (Откровение 11:17; Осия 12: 5; Исаия 6: 1–5). Боящиеся Господа постоянно осознают Его, испытывают глубокое благоговение перед Ним и искренне стремятся повиноваться Ему.
Притчи 1: 7 говорят: «Страх Господень — начало знания, а глупые презирают мудрость и наставление.Этот стих дает нам дополнительное понимание благодаря его противоположному параллелизму — существует резкий контраст между мудрой и глупой жизнью. Мудрый человек боится / почитает / повинуется Господу; глупец презирает наставления Бога, и ему нельзя сказать, что делать. Мудрый человек мудр, потому что он начал с исходного места; у глупца нет основания, чтобы строить мудрость.
Послание к римлянам 1: 21–22 говорит о тех, кто «не прославлял Его как Бога и не благодарил Его, но их мысли стали тщетными, а их глупые сердца омрачились.
Хотя они и называли себя мудрыми, они стали глупцами ». Это описание людей, которые пытаются обрести мудрость, игнорируя Бога — этого нельзя сделать по той простой причине, что Бог является источником мудрости.
Связь между страхом перед Богом и мудростью означает, что мы не можем обладать мудростью, если мы воссоздаем Бога по нашему собственному образу. Слишком много людей хотят «приручить» Бога, сделав его никем не угрожающим. Но если мы переопределим Господа как бога, который заставляет нас чувствовать себя комфортно, снисходительного «приятеля», который существует просто для того, чтобы благословить нас и дать нам то, что мы хотим, мы не будем бояться Его так, как Он заслуживает страха.Господь Бог Всемогущий намного больше, чем это, и страх Господень начинается, когда мы видим Его в Его величии и силе (Откровение 4:11; Иов 42: 1-2). Господь показывает Иову (и нам) проблеск Его власть в Иов 38-41, когда Он описывает Свою абсолютную власть над всем.
Когда реальность истинной природы Бога заставляет нас падать в поклонении, тогда мы оказываемся в правильном положении, чтобы обрести мудрость.
Мудрость — это просто смотреть на жизнь с точки зрения Бога и соответственно реагировать. Мудрость — это приоритет, и нам сказано искать ее превыше всего (Притчи 3:13; 16:16).Притчи известны как книга мудрости, и вся вторая глава дает подробное объяснение ценности обретения мудрости.
Пока наши сердца не находятся в правильных отношениях с Богом, мы не можем иметь «мудрость, которая идет с небес» (Иакова 3:17). Без страха Господа мы можем познать земные вещи и сделать некоторые практические выборы для — годов жизни, но нам не хватает одного ингредиента, который определяет мудрого человека (Псалом 14: 1; Исход 20: 3; 34: 14; Иеремия 25: 6; Матфея 22:37).В притче о богатом фермере у богатого человека был «мудрый» и практический план получения прибыли, но Бог сказал ему: «Глупец!» потому что в планах фермера не было мысли о Боге и вечности (Луки 12: 16–21).
Не боясь Господа, мы принимаем окончательные решения, основываясь на нашем ошибочном человеческом понимании (Притчи 3: 5–6).
Когда мы включаем страх Господень в каждый момент нашей жизни, мы принимаем решения, основанные на Его одобрении. Мы живем, зная, что Создатель вселенной принимает самое непосредственное участие в каждом нашем движении.Он видит, знает и оценивает все наши решения, и мы ответим Ему (Псалом 138: 1–4).
Наше уважение к величию Бога побуждает нас чтить Его (Псалом 29: 2). Наша благодарность за Его милость побуждает нас хорошо служить Ему (Псалом 2:11; 107: 15). И понимание того, что наш Бог любви также является Богом гнева, вселяет достаточно страха, чтобы помочь нам держаться подальше от зла (Римлянам 1:18; Притчи 8:13). Грех глуп; праведность мудра. Когда мы живем праведно, мы находимся на пути к мудрости, и каждый в нашей жизни получает пользу (Притчи 13:20; 19: 8).
Что такое мудрость? | Психология сегодня
Источник: Pexels
[Статья обновлена 17.06.2019]
Каждый раз, когда я произносю слово «мудрость», кто-то хихикает или насмехается.
Мудрость, даже в большей степени, чем опыт, не очень удобна в демократическом антиэлитарном обществе. В эпоху, когда преобладают наука и технологии, специализация и разделение, это слишком расплывчатое, грандиозное и слишком загадочное понятие. С головой в смартфонах и планшетах, в счетах и выписках из банка у нас просто нет для этого времени или умственного пространства.
Но так было не всегда. Слово «мудрость» встречается 222 раза в Ветхом Завете, который включает в себя все семь так называемых «книг мудрости»: Иов, Псалмы, Притчи, Экклезиаст, Песнь Соломона, Книга мудрости и Сираха. «Ибо мудрость — защита, а деньги — защита; но превосходство знания в том, что премудрость оживляет имеющих ее» (Екклесиаст 7:12). Многие вещи могут продлить вашу жизнь, но только мудрость может ее спасти.
Слово «философия» буквально означает «любовь к мудрости», а мудрость — это всеобъемлющая цель философии или, по крайней мере, античной философии.В «Лисии » Платона «» Сократ говорит молодому Лисию, что без мудрости он не представлял бы никакой ценности для кого-либо: «если ты мудр, все люди будут тебе друзьями и родственниками, потому что ты будешь полезен и хорош; вы не мудры, ни отец, ни мать, ни родственники, ни кто-либо другой не будут вашими друзьями ».
Богиня-покровительница Афин, города, в котором находится Lysis , не меньше, чем Афина, богиня мудрости, которая возникла из черепа Зевса, облаченного в полную броню.Ее символ и символ мудрости — сова, хищная птица, которая может пробиваться сквозь тьму.
Источник: Pixabay
Действительно, «мудрость» происходит от протоиндоевропейского корня weid- , «видеть», и связано с большим количеством слов, включая: совет, друид, очевидность, руководство, Аид, история, идея, идол, идиллия, вид, Веда, видение и посещение. В скандинавской мифологии бог Один вырезал себе один глаз и предложил его Мимиру в обмен на напиток из источника знаний и мудрости, символически обменяв один способ восприятия на другой, более высокий.
И само название нашего вида, Homo sapiens , означает «мудрый человек».
Мудрость в перспективе
Но что такое мудрость? Люди часто говорят о «знании и мудрости», как будто они могут быть тесно связаны или даже одно и то же.
Итак, одна из гипотез состоит в том, что мудрость — это знание или большой объем знаний. Если мудрость — это знание, тогда это должен быть определенный вид знания, иначе изучение телефонной книги или названий всех рек в мире может считаться мудростью.А если мудрость — это определенный вид знания, то это не научное или техническое знание, иначе современные люди были бы мудрее даже самых мудрых из древних философов. Любой выпускник двадцать первого века был бы мудрее Сенеки или Сократа.
Однажды Херефон спросил у оракула в Дельфах, есть ли кто-нибудь мудрее его друга Сократа, и пифийская жрица ответила, что нет никого мудрее. Чтобы раскрыть значение этого божественного высказывания, Сократ опросил ряд людей, претендовавших на мудрость, — политиков, генералов, поэтов, ремесленников — и в каждом случае заключил: «Я, вероятно, буду мудрее его в той небольшой степени, что Я не думаю, что знаю то, чего не знаю.«С тех пор Сократ посвятил себя служению богам, ища любого, кто мог бы быть мудрым, и,« если это не так, показывая ему, что это не так ».
За эти годы он нажил столько врагов своими вопросами что афиняне приговорили его к смерти, что хорошо послужило его целям, поскольку сделало его бессмертным. Сегодня Сократа в основном помнят его смертью, причем Сенека зашел так далеко, что высказал мнение, что «именно болиголов сделал Сократа великим» ( cicuta magnum Socratem fecit ).
Библия говорит нам: «Когда приходит гордость, приходит позор, а со смирением приходит мудрость». Сократ был мудрейшим из всех людей не потому, что он знал все или что-нибудь, а потому, что знал то, чего не знал, или, что более тонко, потому что знал пределы того немногого, что знал. Фактически, мир действительно соединился в пятом веке до нашей эры, когда и Конфуций, и Будда издалека вторили словам Сократа.
Единственная истинная мудрость — знать, что вы ничего не знаете. —Сократ
Настоящее знание — это знать степень собственного невежества. — Конфуций
Глупец, признающий свое невежество, на самом деле оказывается мудрым человеком.
— Будда
Но, несомненно, Шекспир лучше всех выразился: «Глупец думает, что он мудр, но мудрый человек знает себя глупцом».
Тем не менее, кажется, что в мудрости есть нечто большее, чем просто «негативное знание», иначе я мог бы просто сверхскептически относиться ко всему и считать себя мудрым … Или, может быть, мудрость состоит в том, чтобы иметь очень высокие эпистемологические стандарты, то есть иметь очень высокая планка для веры во что-то и еще более высокая планка для называния этой веры знанием.Но затем мы возвращаемся к картине мудрости как чего-то вроде научного знания.
В «Меноне » Платона Сократ говорит, что люди мудрости и добродетели, похоже, очень плохо передают эти качества: Фемистокл смог научить своего сына Клеофанта таким навыкам, как стоять на лошади и стрелять копьями, но никто никогда не верил Клеофанту. с чем-то подобным мудрости его отца; и то же самое можно было сказать о Лисимахе и его сыне Аристиде, Перикле и его сыновьях Паралу и Ксантиппе, а также Фукидиде и его сыновьях Мелесии и Стефане.
И если мудрости нельзя научить даже самых мудрых из афинян, то это не вид знания.
Если нельзя научить мудрости, как, спрашивает Мено, появились хорошие люди? Сократ отвечает, что правильное действие возможно под руководством, отличным от руководства знания: человек, который знает путь к Ларисе, может стать хорошим проводником, но человек, который имеет только правильное мнение о пути, но никогда не был и не делает знаете, может быть таким же хорошим гидом.
Поскольку мудрости нельзя научить, она не может быть знанием; а если это не может быть знанием, тогда это должно быть правильное мнение, объясняющее, почему мудрые люди, такие как Фемистокл, Лисимах и Перикл, не могли передать свою мудрость даже своим собственным сыновьям.Мудрые люди ничем не отличаются от прорицателей, пророков и поэтов, которые говорят много истинного, когда они вдохновлены Богом, но не имеют реального знания того, что они говорят.
Аристотель дает нам еще один важный ключ в книге «Метафизика », когда он говорит, что мудрость — это понимание причин.
Ни одно из чувств не считается мудростью, потому что, хотя они дают наиболее авторитетное знание деталей, они неспособны различить отдаленные причины чего-либо.Точно так же мы предполагаем, что художники мудрее людей с простым опытом, потому что художники знают «почему» или причину и, следовательно, могут учить, тогда как люди с опытом не знают и не могут. Другими словами, мудрость — это понимание правильных отношений между вещами, которое требует более отдаленных и удаленных точек зрения, а также, возможно, способности или желания переключаться между точками зрения.
В Tusculan Disputations , Цицерон цитирует как образец мудрости досократического философа Анаксагора, который, узнав о смерти своего сына, сказал: «Я знал, что я родил смертного» ( Sciebam me genuisse морталем ).Для Цицерона истинный разум состоит в том, чтобы подготовиться к любой неожиданности, чтобы никогда не быть застигнутым врасплох. И верно, что мудрость, понимание причин и связей всегда были связаны как с проницательностью, так и с предвидением.
Как я утверждаю в своей новой книге, Гиперсантичность: мышление вне мышления , мудрость — это не столько вид знания, сколько способ видения или способы видения. Когда мы делаем несколько шагов назад, например, когда стоим под душем или уезжаем в отпуск, мы начинаем видеть более широкую картину.В повседневном употреблении языка «мудрость» имеет две противоположности: «глупость» и «глупость», которые подразумевают, соответственно, отсутствие и потерю перспективы (оба слова происходят от латинского слова follis , «мех», «мешок»).
Для некоторых мыслителей, особенно Роберта Нозика, мудрость имеет практическое значение, поскольку включает понимание целей и ценностей жизни, средств достижения этих целей, потенциальных опасностей, которых следует избегать, и так далее. Я согласен, но я также думаю, что все это естественно вытекает из перспективы: если у вас есть правильная перспектива, вы не можете не понять цели и ценности жизни или действительно не действовать в соответствии с этим пониманием.
Это перекликается с утверждением Сократа, что никто не делает зла сознательно: люди поступают неправильно только потому, что с их ограниченной точки зрения это кажется правильным или лучшим поступком для них. По словам Иисуса с креста, «Отец, прости им ; ибо они не знают, что делают ».
В развитии более широкой перспективы, конечно, помогает быть осведомленным, но также помогает быть умным, размышляющим, непредубежденным и бескорыстным — вот почему мы часто ищем «независимый» совет и платим за него.Но прежде всего помогает быть смелым, потому что вид сверху, хотя он может быть волнующим и в конечном итоге освобождающим, сначала пугает — не в последнюю очередь потому, что он противоречит многому из того, что нас учили или запрограммировали думать.
Смелость, сказал Аристотель, — первое из человеческих качеств, потому что оно гарантирует все остальные.
Что такое мудрость? — Охотники за мудростью
Мысли от ежедневного чтения Библии на сегодня — 13 февраля 2020 года
Кто из вас мудр и разумеет? Пусть они покажут это своей доброй жизнью, делами, сделанными со смирением, исходящим от мудрости.
Иакова 3:13
Кажется, что куда бы мы ни посмотрели, люди утверждают, что знают ответы на все проблемы и недуги, с которыми мы сталкиваемся. У всех, от влиятельных лиц в социальных сетях до кандидатов в президенты, есть свое мнение о том, что правильно, что хорошо, что правда. И хотя можно выдвигать и приветствовать бесчисленное количество теорий, кажется, что слова Джеймса сегодня так же актуальны, как и тогда, когда он впервые их написал. «Кто из вас мудр и разумеет?»
Мудрость — это то, что каждый хочет заявить, но немногие действительно воплощают ее и принимают.Подобно вере, надежде и любви, мудрость — это слово, которое мы беспристрастно и причинно разбрасываем, предполагая, что мы знаем, что оно означает и как этого достичь. Тем не менее, если мы хотя бы немного ошибаемся в наших расчетах, например, координаты GPS, которые хоть немного неверно направляются, то то, что начинается как небольшое отклонение от пути мудрости, в конечном итоге приведет нас в совершенно новом направлении.
Мы с вами стремимся к хорошей жизни, жизни мудрости, но при этом должны иметь ясное видение и желать, чтобы наши сердца и жизнь были сформированы библейским видением истинной мудрости.
Согласно Джеймсу, мудрость — это не просто ментальное знание истины, но это интеграция этого знания во всю нашу жизнь. Мудрость — это знание о Боге и прожитых жизней для Бога. Прежде всего, это жизнь, характеризующаяся смирением. Быть христианином — значит быть «маленьким Христом», тем, кто воплощает жизнь Иисуса и его пример, который он нам подает. И, по словам апостола Павла, этот пример прежде всего определялся смирением.
«И обнаружившись по внешнему виду как человек, он смирил себя, сделавшись послушным до смерти — даже до смерти на кресте» (Филиппийцам 2: 8).
Смирение — это не думать о себе меньше, а меньше думать о себе. Это важное различие. Вполне возможно сохранить соответствующее чувство собственного достоинства и достоинства, радуясь тому, что вы созданы по образу Бога, и в то же время проявлять смирение Христа, к которому каждый из нас призван.
Мы поступаем так, когда видим свое достоинство не как источник гордости, а как дар, который нужно отдать, и силу, необходимую для любви и служения другим. По мере того, как мы учимся делать это изо дня в день, мы узнаем, что значит жить хорошей жизнью!
Молитва
Отец, учи нас каждый день, что значит быть по-настоящему мудрыми, следуя безупречному примеру смирения и любви Иисуса. Аминь.
Приложение
Как вы выглядите сегодня, стремясь к мудрости, не только на словах, но и на деле?
Ссылки по теме
2 Паралипоменон 7:14; Колоссянам 3:12; 1 Петра 5: 5
Опубликовать / Твитнуть сегодня
Смирение — это не думать меньше о себе, а меньше думать о себе.# Охотники за мудростью # мудрость # правда # Иисус
Ресурс поклонения
4-минутное видео — Кори Эсбери:
youtube.com/embed/MjVi0CDicEQ?feature=oembed» frameborder=»0″ allow=»accelerometer; autoplay; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture» allowfullscreen=»»/>
Пожертвовать
Если вы получили благословение от этих ежедневных молитв, пожалуйста, с молитвой подумайте о пожертвовании в поддержку ресурсов охотников за мудростью. Мы доверяем Господу в Его обеспечении.
Узнайте, как помочь.
Загрузите наше приложение!
Почему так много стихов о мудрости? Что значит мудрость?
«Счастлив человек, обретающий мудрость. Притчи 3:13.
Я мог бы написать длинный список стихов в Библии, в которых говорится о мудрости как о сокровище, как о чем-то, к чему нужно стремиться. Но в чем привлекательность мудрости и почему она так ценна?
Мудрость — бояться Бога и делать то, что Ему угодно. Я обретаю мудрость, когда освобождаюсь от видения жизненных ситуаций и реагирования на них в соответствии со своими естественными склонностями, на которые влияет грех.
Вместо этого я учусь видеть и реагировать согласно воле Бога. Это случается, когда я не заинтересован в поиске своей собственной воли или в том, чтобы встретить мою собственную волю.(Иакова 3: 13-18) Тогда я действую только из любви и желания жить праведно перед лицом Бога, с чистыми намерениями, связанными с поисками собственной выгоды или утешения. Когда мудрость направляет все мои пути, тогда воля Бога исполняется на земле, как и на небе. Тогда нет греха разрушить мой жизненный опыт, и мои возможности широко открыты. Мудро исполнять волю Бога, потому что это означает, что все делается наилучшим образом, с наилучшим возможным результатом.
«Если кому из вас недостает мудрости, пусть попросит у Бога, Который дает всем щедро и без упрека, и будет дана ему.» Иакова 1: 5.
Слово Божье учит мудрости
Я учусь мудрости из Слова Божьего, из заповедей, написанных в Священных Писаниях. Может быть, кто-то сказал что-то плохое обо мне или о ком-то, о ком я небезразличен, и я отвечаю гневом.
Это мудрость? Нет, это чисто человеческая реакция, основанная только на моем естественном чувстве самосохранения. «Гнев покоится в лоне глупцов». Экклезиаст 7: 9. Но Иисус сказал: : «Благословляйте проклинающих вас и молитесь за тех, кто злобно использует вас. Луки 6:28. Это мудрость, которая становится очевидной, когда вы видите результат послушания словам Иисуса! Реагируя согласно Слову Божьему, преобладают праведность и благословение. С другой стороны, ответ в соответствии с грехом в моей плоти только вызывает рост и разложение зла, что приводит к глубокому несчастью для всех, кто в этом участвует.
Однако эти слова являются для меня лишь знанием до тех пор, пока я лично не побью грех силой Божьей в послушании тому, что написано.Когда я преодолеваю горечь, ненависть, обиду, злость, злословие других и т. Д., Тогда доброта, доброта, любовь и кротость становятся добродетелями, которыми я обладаю как свою собственную природу. Тогда слова Иисуса стали для меня мудростью, а не просто знанием.
Это не просто то, что я знаю, а то, что я испытал и приобрел как личное сокровище.
Мудрость открывает великую тайну жизни: жизнь ради себя и своих интересов не удовлетворяет, тогда как жизнь полностью для Бога и в послушании Его Слову приносит радость, мир и жизнь в изобилии.
«Насколько лучше получить мудрость, чем золото! И для получения понимания нужно выбирать, а не серебро ». Притчи 16:16.
Будущее станет только лучше
Я могу постоянно расти в мудрости, пока иду по пути, который Бог указал для моей жизни, только с желанием исполнять волю Бога.
Возрастание в мудрости означает, что я освобождаюсь от опрометчивости, глупых реакций и делаю вещи «сгоряча», о чем позже сожалею. Это означает, что я перестаю действовать так, чтобы причинять боль мне самому и людям, с которыми я общаюсь в своей жизни.Мудрость позволяет мне ясно видеть, знать, как правильно говорить и действовать, знать правильный совет, который я могу дать, когда другим нужна помощь и любовь, видеть истину в вопросе и различать добро и зло.
Я становлюсь трудолюбивым — вещи, которые я действительно приобретаю, имеют смысл и цель. Мудрость дает нам понимание тайн жизни. Это делает жизнь ясной, простой и прямой, а не запутанной, тревожной и сомнительной. Эта мудрость приходит от смирения себя, признания того, что в моем собственном понимании нет мудрости, и постоянного поиска вещей Бога.
Возрастать в мудрости означает прогрессировать по пути преобразования моей человеческой природы, человеческого понимания и греховных реакций на добродетели и образ Христа. (Римлянам 8:29) Чем больше я приобретаю мудрости, тем больше я жажду, и тем больше Бог может показать мне, где мне нужно отказаться от глупости моей собственной воли, чтобы освободиться от греха.
Мудрость освобождает нас от бесполезности, бессмысленности, бесполезности, пустоты, суеты, излишка и от жизни напрасно. Это дает нам признательность за все истинное и благородное; для всего, что от Бога.
«Счастлив человек, обретающий мудрость. …
Ее пути — пути приятности,
И все ее пути — мирные.
Она — древо жизни для тех, кто держится за нее,
И счастливы все, кто удерживает ее ».
Притчи 3: 13-18.
9 качеств мудрости (и почему она нам нужна больше, чем когда-либо) | by Bayside Church
Мы живем в эпоху, когда почти все находится на расстоянии одного прикосновения пальца. Учти это. Сегодня за десять минут генерируется больше информации, чем вся цивилизация с начала времен до этого момента.В некотором смысле это хорошо. Но несмотря на то, что ответы на все вопросы у нас под рукой, информационная эпоха не может ответить на большинство важных вопросов.
Несмотря на то, что мы плывем в круглосуточном потоке новостей и СМИ, личностей и мнений, мне интересно, не тонем ли мы или на грани этого? Для меня постоянный поток информации ошеломляет большую часть дней. Что законно? Кто-нибудь сообщает правду? Кому я могу доверять?
Не только я поражен. Статистика говорит, что мы являемся самой страдающей тревогой и депрессией культурой в истории мира.
Мы более информированы и образованы, чем любая культура в мировой истории. Но чего-то не хватает, чего-то Google не может ответить, а университеты не могут преподавать.
Это что-то мудрость .
Мудрость — противоядие от информационной перегрузки, от эпохи беспокойства и незащищенности. Библия часто говорит о мудрости, и я считаю, что мудрость в первую очередь от Бога. Итак, я хочу выделить несколько способов расти в мудрости, чтобы выйти за рамки простых знаний и фактов.
«Ибо мудрость войдет в ваше сердце, и знание будет приятно вашей душе». -Притчи 2:10
Чтобы перейти от знаний и информации к мудрости, вы должны выйти за рамки черно-белого мышления.
Мудрость — это не то, что вы знаете. Это о том, как вы видите. Мудрость возникает, когда вы берете знания и применяете их в своей жизни таким образом, чтобы они добавляли смысла и содействовали общему благу.
Ваш разум собирает, систематизирует, обрабатывает факты и информацию.
Но только сердце может справиться с жизненными парадоксами, такими как любовь, смерть, страдания и Бог. Вспомните, когда вы впервые влюбились. Объясните эмоции, которые вы испытывали. Объясните причину ваших действий? Не волнуйся, я тоже не могу.
Были ли когда-нибудь в приемной, когда врач сообщает семье, что их сын не приехал? У меня есть. Кто в здравом уме попытается исправить этот момент логикой?
А как насчет Бога? Несколько дней назад я пытался объяснить своим мальчикам Бога.С каждым ответом они все больше сбивались с толку. Я имею в виду, на самом деле, какой смысл в Боге, который везде, но также и внутри нас? А как насчет Бога, которого три, но при этом один?
Мудрым людям не нужно разбираться в мире. Они не обязательно должны быть правыми. Они принимают неуверенность в жизни.
«Мудрость учит бояться Господа, а смирение важнее чести». Притчи 15:33
Вот первый большой разделитель знания и мудрости.
Только знание возвышается (как Павел говорит в 1 Кор. 8: 1). Просвещенные люди не хотят бояться чего-либо. Информация говорит, что смирение — это слабость. Чудо и благоговение подобны глупым играм, в которые играют дети.
Вы никогда не встретите мудрого человека, который не был бы скромным. По мере того, как вы растете в мудрости, вы возрастаете в благоговении и трепете, напоминая вам, как мало вы знаете и какой любящей должна быть эта Высшая Сила.
«Не обманывайте себя. Если кто-то из вас считает себя мудрым по стандартам этого века, вы должны стать «глупыми», чтобы стать мудрым.-1 Коринфянам 3:18
Томас Мертон однажды сказал, что мы всю жизнь поднимаемся по лестнице успеха только для того, чтобы найти лестницу, прислонившуюся не к той стене. Нет ничего плохого в восхождении по лестнице успеха. Но мудрости там не найдешь. По словам Ричарда Рора: «После 30 лет успеху почти нечему нас научить».
Несмотря на то, что мне едва исполнилось 30, я нашел эти слова правдой.
Я узнаю о себе гораздо больше из своих ошибок или неудач, чем из своих успехов.
«Научи нас считать наши дни, чтобы мы обрели сердце мудрости. «Псалом 90:12
Неизбежность смерти не вселяет страх в сердца мудрых. Мудрые люди тоже не тратят энергию на борьбу со смертью.
Мы живем во время, когда упражнения и правильное питание — это идолы, ослепляющие нас от неизбежности смерти. Я тоже не против. И то и другое важно для моего благополучия — я тренируюсь несколько раз в неделю. Но я также лично был свидетелем искушения идолопоклонства, которое приходит с телосложением и здоровьем.
Нумерация дней дает вам перспективу, драйв и цель. Это заставляет вас потратить свой туман существования на что-то важное.
«Но мудрость, которая приходит с небес, прежде всего чиста; затем миролюбивый, внимательный, покорный, полный милосердия и добрых плодов, беспристрастный и искренний ».
-Иаков 3:17
-Иаков 3:17 Мудрость с небес не имеет никакого смысла. Его единственная верность — Истина. Его мотивы чисты, в этом весь смысл целостности.Мудрые любят покой.
Шалом — это то, о чем мы здесь говорим. Целостность. Примирение. Единство. Мир — это не пассивность. Мудрые люди сражаются, но не оружием мира. Они борются с любовью. Мудрые люди радикально открыты и послушны. Они могут простить почти кого угодно почти все, даже своих врагов.
«Слушайте совет и примите дисциплину, и в конце вы будете сочтены одним из мудрых». Притчи 19:20
Мудрость предполагает слушать.Мне сложно слушать. Я хочу, чтобы меня слышали. Истинные мудрецы с этим не борются. Им есть чему поучиться, и они понимают, что нельзя научиться, открыв рот.
«чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам дух мудрости и откровения в познании Его, просветив глаза ваших сердец, чтобы вы знали, что есть надежда, к которой он призвал вас, каковы богатства его славного наследия в святых… »-Ефесянам 1: 17–18
Мудрые люди всегда полны надежд, хотя некоторые могут сказать, что это ошибка. Почему? Потому что надежда не бывает случайной. Надежда вечна, что означает, что ничто внешнее ее не меняет. Это также означает, что он постоянно растет, потому что Бог вечен.
Надежда отделяет знание от мудрости. Самые знающие, интеллектуальные люди безнадежны. Если вы посмотрите вокруг, надежда не имеет особого смысла. Но когда вы смотрите вверх, доверяя вечному Богу, вы понимаете, что надежда — единственный выход.
Мудрые люди всегда растут в надежде, потому что их надежда всегда на Бога.
Если вы не растете в надежде, вы не растете в мудрости.
«Кто ходит с мудрыми, становится мудрым, а спутник глупых понесет вред». Притчи 13:20
Здесь применимо клише «Покажи мне своих друзей, я покажу тебе ваше будущее». Я видел, как этот принцип нашел свое отражение в моей жизни. В течение многих лет я окружал себя отрицательными голосами. Мне стыдно сказать, что некоторые из них были церковными руководителями.
После ухода из министерства я год провела без работы. Это был детокс цинизма, и я благодарю Бога за это.
Я все еще борюсь с цинизмом, но теперь я предвижу его. Вы не можете сражаться с врагом, которого не можете назвать, идентифицировать или распознать.
Мудрые люди окружают себя живительными голосами, честные люди, живущие со страстью и смыслом.
«Не говори:« Почему старые времена были лучше нынешних? »Ибо неразумно задавать такие вопросы». -Экклезиаст 7:10
Мудрость не вызывает ностальгии. Она грязная лгунья. Вы почти всегда видите прошлое через розовые очки.Другими словами, вы видите все самое лучшее. Вся дрянь, через которую ты прошел, внезапно исчезает.
Прошлое предназначено для обучения, а не для жизни.
Мудрые люди помнят прошлое и учатся на нем. Но они там никогда не живут.
У большинства людей эти два перевернуты. В этом опасность знания.