Социально-методический центр поддержки СО НКО Московской области

Внимание! Прежде, чем обдумывать долгосрочные планы, необходимо составить список абсолютно всех желаний. Из этого списка выбрать те, которые можно осуществить в ближайшее время, и те, на реализацию которых требуются годы.

Например, вот как может рассказать об этом девушка подругам: «Перед тем, как я стала прагматиком, я составила простой список желаний, где указала, что хочу получить образование, выйти замуж, где буду жить и скольких детей желаю родить в браке».

Воспитать из себя прагматика и обратить это качество в полезную форму может каждый человек. Главное – помнить, что только ежедневный шажок в сторону поставленной цели поможет до неё дойти. Если дело сдвинулось хоть на миллиметр, то получение конечного результата – это лишь вопрос времени.

Видео

Эпистемология: примеры и определение | Философские термины

I. Определение

Эпистемология (произносится как э-ПИ-стем-А-лу-джи) — это изучение знания. Это вызывает вопросы вроде

Что такое правда?
Действительно ли мы знаем то, что думаем, что знаем?
Как сделать знания более надежными?

Это одна из старейших ветвей философии, уходящая корнями в глубь веков до Сократа. Сегодня эпистемология связана со многими другими областями философии и науки — ведь каждая область исследования — это своего рода знаний !

II.Типы эпистемологии

Поскольку люди так долго задумывались о том, что такое знание, видов эпистемологии почти нет. Вот список некоторых наиболее распространенных типов в западной традиции:

• Фундаментализм : все знания построены на основе нескольких аксиом или утверждений, в которых нельзя сомневаться. Например, геометрия основана на нескольких аксиомах, таких как «две точки определяют линию» и «параллельные линии никогда не пересекаются». На основе этих утверждений геометры могут выводить всевозможные математические истины.
  • Плюсы : фундаментализм чрезвычайно точен. Он проводит четкую грань между знанием и знанием. Пока аксиомы верны и логика верна, мы можем быть на 100% уверены в своих знаниях.
  • Минусы : вы должны быть уверены в своих аксиомах! Если хотя бы одна аксиома окажется ложной, все ваши знания могут рухнуть. Это небольшой риск в абстрактных областях, таких как геометрия, но когда вы начинаете говорить о реальном мире, все сразу становится беспорядочно, и поэтому становится очень трудно создать надежные аксиомы для фундаментализма.

• Когерентизм : знание истинно, если оно не противоречит самому себе. Вы можете верить всему, во что хотите, и пока это согласуется с самим собой, это считается знанием.
  • Плюсы : когерентизм гибок. Поскольку это не основано на аксиомах, вам не нужно полностью привязываться к каким-либо конкретным утверждениям — если что-то окажется ложным, вы можете просто выбросить это, а остальные ваши знания все равно будут правильными. : когерентизм затрудняет оценку взглядов других людей как «ложных».«Например, что, если бы кто-то сказал, что единороги реальны и живут на Марсе? Это довольно нелепое утверждение, но это не противоречие! И, исходя из когерентизма, его было бы очень трудно опровергнуть. Таким образом, когерентизм может быть слишком гибким .

• Прагматизм : если работает, то это правда. Идеи — это просто инструменты, которые люди используют, чтобы выжить в мире, который мы никогда полностью не поймем. Если инструменты хорошо работают для своей цели и помогают нам жить хорошей жизнью, значит, они верны.Если нет, то они ложные. Прагматизм не проводит черную и белую линию между истинным и ложным, но допускает серую зону, где что-то может быть как правдой, так и ложью. Это либо за, либо против, в зависимости от вашей точки зрения.
  • Плюсы : позволяет избежать проблем как фундаментализма, так и когерентизма. Кроме того, прагматики понимают, что у людей есть пределы, и наши знания постоянно меняются.
  • Минусы : сложно определить, «что работает». Например, у греков были всевозможные неправильные представления о том, как устроена Вселенная, которые мы с тех пор опровергли.Но это были лучшие идеи, доступные в то время, и они помогли процветанию греческой культуры. Итак, были ли эти идеи правильными в то время, а теперь они ошибаются? Это кажется странным, но это подразумевает прагматизм.

III. Эпистемология и онтология

Эпистемология — это изучение знания, тогда как онтология — это изучение существования. Онтология поднимает вопросы о том, что существует, какие видов вещей существуют и что это значит для чего-то существовать.Это одна из самых абстрактных ветвей философии. Однако онтология решает некоторые довольно важные вопросы. Например, вопрос «Существует ли Бог?» — это онтологический вопрос, которому многие люди посвятили свою жизнь!

Онтология тесно связана с эпистемологией, но они считаются отдельными разделами философии. Рассмотрим следующее:

Онтология имеет тенденцию быть более важным для фундаменталистов, чем когерентисты или прагматики, особенно прагматики.Это потому, что прагматики рассматривают онтологические вопросы как искусственные конструкции языка: прагматика, вероятно, не так интересовал бы вопрос о том, существует ли Бог, но его больше интересовал бы вопрос о том, что слово «Бог» означает для конкретного человека или сообщества. , и как идея функционирует в повседневной, практической жизни. Согласно прагматизму, только после того, как на эти вопросы будет дан ответ, мы сможем поднять вопросы о существовании.

IV. Цитаты об эпистемологии

Цитата 1

«Нацистская теория действительно отрицает существование такой вещи, как« правда »… Если Лидер говорит о таком-то событии:« Этого никогда не было »- ну, никогда произошло.Если он говорит, что два и два пять — ну, два и два пять. (Джордж Оруэлл)

Джордж Оруэлл утверждал, что у нацистов была очень специфическая эпистемология, основанная на абсолютной вере в лидера (Гитлера, Геббельса, Гиммлера и других нацистских высших командиров). Это пример фундаменталистской эпистемологии — в ней есть только одна аксиома, а именно: «Лидер никогда не ошибается». Ясно, что эта аксиома неверна, и, следовательно, неверна вся эпистемология. Это крайний пример слабости, которую вы часто обнаруживаете в фундаментализме.

Цитата 2

«Знание было бы фатальным. Неуверенность очаровывает. Туман делает все чудесным. (Оскар Уайльд)

Эта цитата говорит не только о том, что человеческие знания ограничены, но и о том, что это хорошо! Мы могли бы воспринять это как критику эпистемологии в целом, поскольку Уайльд не считает, что мы должны стремиться к полному знанию (или, в более широком смысле, к законченной философии знания). С другой стороны, это может быть аргументом в пользу прагматизма, поскольку все это основано на том, что улучшает человеческую жизнь.

V. История и важность эпистемологии

Поскольку эта ветвь философии настолько древняя, о ранней истории эпистемологии известно очень мало. Вполне вероятно, что пещерные люди, собравшиеся вокруг своих костров, посмотрели на звезды и спросили, из чего они могут быть сделаны (онтологический вопрос) и как люди могут это узнать (эпистемологический вопрос).

В западной традиции формальная эпистемология началась с греков, которые в основном были фундаменталистами, но далеко не всеми — греки фактически расходились во мнениях почти во всем.Однако в то время, когда философия находилась на подъеме, греки разрабатывали систему дедуктивных рассуждений , которая является одним из основных инструментов фундаментализма. Это поддержало последователей Платона, которые придерживались уникальной версии фундаменталистской эпистемологии.

Это греческое влияние сильно ощущалось в средние века, когда исламский мир был в авангарде философии. Средневековые мусульманские ученые увлеклись трудами Аристотеля и Платона и использовали их для разработки в высшей степени рационалистической системы, основанной на простой аксиоме: «есть только один Бог.Чуть позже эти исламские тексты были переведены на латынь, чтобы христианские философы, такие как Фома Аквинский, могли их читать, и это привело к революции в христианской эпистемологии — фундаментализм в исламском стиле оказался чрезвычайно привлекательным для христиан, которые оставили свой след по идеям исламских философов.

В незападных традициях фундаментализм, как правило, был менее доминирующим, даже в древнем мире. Индийские философы, например, приводили доводы в пользу огромного разнообразия эпистемологических методов и в целом считали, что существует несколько способов получения знания, в то время как западные философы с большей вероятностью отстаивали только один.

Прагматизм — дитя эпистемологической семьи, поскольку он проявился в формальной философии только около 100 лет назад. Конечно, обычные люди часто прагматично относятся к знаниям, поскольку у них нет времени обдумывать абстрактные философские идеи! Но только в конце 1800-х годов философы увидели в этом мудрость. Затем группа американских философов создала прагматическую эпистемологию, которая и по сей день считается одним из основных вкладов Америки в мировую философию.(Конечно, некоторые философы считают прагматизм вульгарным или упрощенным, поэтому не все согласны с тем, что это хороший вклад !)

VI. Эпистемология в популярной культуре

Пример 1

«Итак, умный человек положит яд в свой собственный кубок, потому что он будет знать, что только великий дурак достигнет того, что ему дано. Я не большой дурак, поэтому однозначно не могу выбрать вино перед вами .Но вы, должно быть, знали, что я не большой дурак, вы бы рассчитывали на это, поэтому я явно не могу выбрать вино передо мной ». (Виццини, Принцесса-невеста)

Эта классическая комедия демонстрирует как фундаментализм, так и когерентизм. Это начинается как аргумент фундаменталистов: аксиома гласит: «Только великий дурак достигнет того, что ему дано». Все остальное вытекает из этого аргумента. К сожалению, это довольно ненадежная аксиома! Тогда этот аргумент почти сразу переходит в противоречие, поскольку Виццини приходит к выводу, что он не может пить ни из одной чашки.Следовательно, рассуждения Виццини не подходят как для когерентистских, так и для фундаменталистских взглядов. (Это также плохо с точки зрения прагматика, так как он делает неправильный выбор и умирает!)

Пример 2

«Наполеон всегда прав» (Скотный двор)

Несколько персонажей повторяют эту строку на протяжении всей строки Джорджа Оруэлла. Животноводческая ферма . Это пример фундаменталистской эпистемологии, о которой он говорил в § 4. В контексте книги трагедия — слышать, как персонажи говорят, поскольку читатель знает , что Наполеон часто не только неправ, но и намеренно лжет.

прагматик — Викисловарь

Английский [править]

Этимология [править]

Из древнегреческого πρᾶγμα (прагма, «вещь»).

Существительное [править]

прагматик ( множественное число прагматики )

1. Тот, кто действует практично или прямо; тот, кто прагматичен; тот, кто ценит практичность или прагматизм.

   Прагматик никогда бы не посадил такое грязное дерево, но мне нравятся его цветы.

2. Тот, кто действует в ответ на конкретные ситуации, а не на абстрактные идеалы; тот, кто готов игнорировать свои идеалы ради достижения целей.

   Я не вор, я прагматик . Мне нужен этот хлеб, чтобы прокормить семью.

   Мы не можем доверять ему, что он не лжет ради собственной выгоды: он оппортунист и прагматик .

3. Принадлежащий к философской школе прагматизма; тот, кто считает, что смысл верований — это действия, которые они влекут за собой, и что истинность этих убеждений заключается в действиях, которые они влекут за собой, успешно ведут верующего к их целям.
   • 2007 , Джон Лакс и Роберт Талисс, Американская философия: энциклопедия , стр. 310.

     [S] ome прагматики (например, Уильям Джеймс) заняли более пантеистический или пандистский подход, отвергнув взгляды на Бога как на отдельное от мира.

4. (политика) Сторонник прагматизма.
5. (лингвистика) тот, кто изучает прагматику.

Переводы [править]

Тот, кто действует практично или прямолинейно

Связанные термины [править]

Прилагательное [править]

прагматик ( сравнительный более прагматик , превосходный самый прагматик )

1. (политика) Защита прагматизма.
   • 2013 , Джон Райт, Доступ к истории для диплома IB: Вторая мировая война и Америка ^[1] , Hodder Education, → ISBN :

     Историки также предполагают, что Рузвельт был прагматиком во внешней политике, поскольку его политика определялась практическими последствиями, а не какой-либо философией.

Румынский [править]

Этимология [править]

Заимствовано из французского pragmatisme .

Существительное [править]

прагматик m ( множественное число pragmatiști )

1. прагматик

Cклонение [править]

Связанные термины [править]

pragmatic — Викисловарь

Английский [править]

Альтернативные формы [править]

Этимология [править]

со среднефранцузского pragmatique , с позднего латыни pragmaticus («относящийся к гражданскому делу; на латыни, как существительное, человек, сведущий в законе, который приводит аргументы и указывает на адвокатов и ораторов, своего рода поверенный») , от древнегреческого πραγματικός (pragmatikós, «активный, сведущий в делах»), из πρᾶγμα (prâgma, «дело сделано, факт»), во множественном числе πράγματα (дела, prágmata, «дела», общественный бизнес и др.»), Из πράσσω (prássō,« делать ») (отсюда английский практический ).

Произношение [править]

Прилагательное [править]

прагматичный ( сравнительный более прагматичный , превосходный наиболее прагматичный )

1. Практичный, связанный с принятием решений и действий, которые полезны на практике, а не только в теории.

   Прочная мебель в гостиной для студентов была практична , но непривлекательна.

   • 1988 , Эндрю Рэдфорд, глава 8, в Трансформационная грамматика: первый курс , Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, стр. 423:
     
     съест любую машину, которая считает его тупым
     , который является чисто прагматичным (т.е.е. заключается в том, что (61) описывает причудливую ситуацию, которой просто не бывает в привычном нам мире, где машины не мыслят, а люди машины не едят).
2. Философский; работа с причинами, причинами и следствиями, а не с деталями и обстоятельствами; сказал о литературе.
   • 1854 Марш, JG, «О датировке древней истории», в Журнал классической и духовной филологии ^[1] , том 1, стр. 53:

     прагматическая история Полибия это просто история дел , в отличие от описательного и часто поэтического характера, который имел большая часть истории до его времени.

   • 1856 , Мэтью Арнольд, Стихи , стр. 16:

     […] такие объекты принадлежали области комического поэта и более легких видов поэзии. Что касается более серьезных видов поэзии, для прагматической поэзии, если использовать превосходное выражение Полибия, они были более трудными и суровыми в разрешенном ими диапазоне предметов.

3. вмешательство в чужие дела; официозный; назойливый.

Синонимы [править]

Антонимы [править]

Термины, указанные ниже, должны быть проверены и соотнесены с определениями (смыслами) указанного выше заглавного слова. Каждый термин должен использоваться в том смысле, для которого он подходит. Используйте шаблоны {{syn | en | ...}} или {{ant | en | ...}} , чтобы добавить их в соответствующий смысл (смыслы).

Производные термины [править]

Связанные термины [править]

Переводы [править]

Существительное [править]

прагматика ( множественное число прагматика )

1. Деловой человек.
2. Возбужденный.
3. Государственный указ.

Дополнительная литература [править]

определение прагматиков по The Free Dictionary

Прагматизм | Интернет-энциклопедия философии

Феминист-прагматизм — это философская традиция, которая опирается на идеи как феминистской, так и прагматической теории и практики. Он в основном связан с расширением философской мысли через активизм и жизненный опыт и предполагает, что феминистские и прагматические идеи взаимовыгодны для освободительных целей.Феминистский прагматизм подчеркивает необходимость исправления ложных различий или дуализмов, поскольку они обычно приводят к принижению одного оппозиционера другим. Таким образом, феминистки-прагматики критикуют такие бифуркации, как мысль / действие, разум / тело, универсальное / частное, и показывают, как искаженное предпочтение одного по сравнению с другим приводит к философским теориям, которые неспособны объяснить наше гендерное существование, положение в обществе, понимание знаний или опыт обучения. Феминистки-прагматики вносят свой вклад в текущие дебаты по эпистемологии, социальной и политической философии, философии образования, этике и метафизике.Их работы отражают теоретические успехи теоретиков-феминисток, особенно в течение второй половины двадцатого века, и в то же время основаны на принципах и критике классических прагматиков.

Важно отметить, что современные феминистки-прагматики подчеркнули тот факт, что женщины, а в действительности женщины-феминистки, сыграли центральную роль в развитии самого классического прагматизма, либо оказывая влияние на работу философов-прагматиков-мужчин, либо создавая великих мыслителей сами по себе.Это означает, что феминистский прагматизм можно проследить до истоков самого прагматизма, который развивался в основном в Северной Америке примерно с середины девятнадцатого века до середины двадцатого века, совпадая с прогрессивной эрой 1890–1920 годов.

Эта статья начнется с представления раннего феминистского прагматизма в первом разделе, а затем перейдет к обсуждению современного феминистского прагматизма во втором разделе. Всюду обсуждаемая философская традиция будет называться феминистско-прагматизмом, хотя некоторые теоретики называют ее прагматизмом-феминизмом или, действительно, используют оба термина как синонимы.Настоящая терминология не подразумевает предпочтение феминизма перед прагматизмом, а просто указывает на традицию совместного феминистского и прагматического философствования.

Содержание

1. Ранний феминистский прагматизм
   1. Классический прагматизм и возрождение феминистско-прагматической работы
   2. Джейн Аддамс
   3. Наследие ранних феминисток-прагматиков
2. Современный феминистско-прагматизм
3. Заключение
4. Ссылки и дополнительная литература
   1. Ранние прагматические и феминистско-прагматические источники
   2. Современные феминистско-прагматические источники:
      1. Введение или обзоры
      2. Более сложные или специализированные источники

1.Ранний феминистско-прагматизм

а. Классический прагматизм и возрождение феминистско-прагматической работы

В 21 ^-м веке прагматизм пережил нечто вроде возрождения, когда современные философы вернулись к работам классических прагматиков, переназначив их идеи и методы для решения текущих философских проблем. Среди таких неопрагматиков растет число мыслителей и активистов-феминисток, которые стремятся особенно использовать теории и концепции прагматизма для решения проблем, возникающих в репрессивных системах, структурированных по полу, расе, классу и другим признакам различия.Как будет показано в этой статье, есть несколько аспектов прагматической философии, которые, по-видимому, пересекаются с приоритетами феминисток, что делает прагматизм привлекательным и ценным ресурсом для совместного феминистско-прагматического подхода.

Таким образом, феминистки нашли полезного « союзника » (Siegfried 1993a, 2) в прагматизме как средстве размышления о себе и мирах, в которых они живут, это повторное увлечение феминисткой прагматизма также обнаружило ранее неизвестных или игнорируемых исторических мыслителей классического периода .Чаще всего историографии прагматизма идентифицируют классических прагматиков как Чарльза Сандерса Пирса, Уильяма Джеймса, Джона Дьюи, а иногда, в меньшей степени, Джорджа Герберта Мида, Джорджа Сантаяна или Джозайю Ройса (подробнее по этим темам см. Прагматизм). Однако феминистки показали, что исторические отчеты, которые ограничиваются только этими цифрами, не учитывают вклад женщин в развитие прагматизма и не признают важную роль женщин-прагматиков как классических прагматиков.

Например, Алиса Чипман Дьюи, жена Джона Дьюи, оказала значительное влияние на мысль последнего; действительно, она руководила экспериментальной лабораторной школой в Чикагском университете, где образовательные теории Дьюи находили практическое применение (см. Джона Дьюи). . Более того, феминизм Алисы и религиозная неортодоксальность оказали важное влияние на траекторию идеализма и теизма Дьюи, и сейчас общепризнано, что озабоченность Дьюи социальными проблемами своего времени может быть приписана Алисе (West, 78–79).Дьюи и Элис познакомились в Мичиганском университете, где женщинам только недавно разрешили учиться и где Дьюи работал молодым преподавателем философии. Они поженились в 1886 году, и на протяжении всей своей жизни Алиса продолжала влиять на убеждения Дьюи, уделяя особое внимание правам женщин, продолжая расширять свои знания и практику в области образования — области, в которую она вошла в качестве учителя до поступления в колледж. . Описывая свою мать как женщину с «блестящим умом… чувствительной натурой в сочетании с неукротимым мужеством и энергией», Джейн Дьюи считала Алису в значительной степени ответственной за «раннее расширение… философских интересов Дьюи с комментаторских и классических на сферу современной жизни». (Дьюи 1987, 21).Учитывая, что Дьюи понимал философию как средство решения проблем своего времени, и учитывая, что Алиса пробудила в Дьюи своего рода общественное сознание, очевидно, какую ключевую роль она сыграла в мысли Дьюи и, в свою очередь, в развитии прагматизма в целом.

В то время как несколько женщин повлияли на прагматизм таким образом, есть примеры женщин-мыслителей этого раннего периода, которых можно по праву отнести к классу традиционно признанных прагматиков.Таким образом, недавние попытки восстановить работу женщин-прагматиков привели к идентификации Джейн Аддамс как философа и социального реформатора, имя которой должно быть указано вместе с Пирс, Джеймсом и Дьюи в исторических анналах прагматизма. Как и Элис Чипман Дьюи, Аддамс оказала огромное влияние на Дьюи, однако она также была плодовитым писателем и активистом, стремившимся осуществить те изменения в реальной жизни, которые она теоретизировала. Многие другие прагматики в то время были связаны с Аддамс, особенно через ее штаб-квартиру активистов и дом, Халл Хаус.Аддамс создала Халл-Хаус как центр для местных мероприятий и общественных организаций, поскольку она делила свою жизнь с различными группами иммигрантов из одного из беднейших районов Чикаго. Вскоре Халл Хаус стал центром для людей, желающих внести свой вклад в видение Аддамса, и несколько женщин вышли из этой среды, уже осуществив существенные изменения в таких различных областях, как образование, производственные отношения и архитектура, и впоследствии сделали успешную карьеру, часто часто как первые ведущие женщины в выбранных ими областях.

Шарлотта Перкинс Гилман, например, прожила в Халл-хаусе месяц и была видным социальным реформатором, обращая особое внимание на домашнюю роль женщин и политику городского планирования. Гилман утверждала, что разделение труда ставит женщин в невыгодное положение и ставит их в ловушку в домашней сфере, и утверждала, что домашний труд должен быть профессиональным. Таким образом, считается, что Гилман занимает свое место в истории материального феминизма, однако также было показано, что она по праву «принадлежит [g] к пантеону прагматизма» (Upin, 56).Помимо очевидных отношений Гилмана с Джейн Аддамс и Халл Хаус, Джейн Упин также описывает свою, возможно, личную, но определенно интеллектуальную связь с Джоном Дьюи. Фактически, Гилман, как говорят, расширяет прагматические идеи последнего, расширяя основной принцип «энвайронментализма» (то есть представление о том, что человеческая природа может быть изменена окружающей средой), теоретизируя заключение женщин в домашнем мире и эффект, который это оказывает на женщин как на людей (Upin, 48–54). Разделяя уважение Дьюи и Аддамса к дарвинизму и их противодействие его детерминированному прочтению, Гилман присоединяется к своим современникам-прагматикам, соединяя дарвинизм с верой в способность людей вызывать изменения.Как и Аддамс, она считает, что такие изменения особенно важны для женщин, и поэтому является ярким примером ранней феминистки-прагматика.

В то время как Халл-Хаус был центром прагматической активности и интеллектуализма, университеты, в которых прагматики преподавали, выполняли аналогичную роль. Например, Элла Флэгг Янг училась у Джона Дьюи в Чикагском университете и получила докторскую степень по теме «Изоляция в школе», прежде чем занять пост руководителя лабораторной школы.Янг была зрелой ученицей, у нее уже была успешная карьера педагога, и Дьюи опиралась на свой обширный опыт в разработке и применении прагматических концепций и идей образования. Однако и Дьюи, и Янг влияли друг на друга, и Дьюи на самом деле утверждал, что Янг ​​часто недооценивал ее собственную прагматическую работу, которую он описал как «конкретный эмпирический прагматизм со ссылкой на философские концепции до того, как доктрина когда-либо была сформулирована в печати» (цитируется по Seigfried 1996, 81).После ухода Дьюи из Чикагского университета Янг стала первой женщиной-руководителем государственных школ Чикаго, а также первой женщиной-президентом Национальной образовательной ассоциации.

Уезжая из Чикаго, Дьюи преподавал Элси Рипли Клэпп в Колумбийском университете, которая одновременно выполняла обязанности его аспиранта. Это было долгое и плодотворное сотрудничество, когда Клэпп не только помогал Дьюи структурировать и разрабатывать курсы, но и вносил свой вклад в исследования, особенно в области образования.Дьюи, кажется, получил от нее понимание, которое он признает в частной переписке или, скорее, тупо в своей опубликованной работе. Например, Шарлин Хэддок Зигфрид указывает на то, что Дьюи заявляет о своем долге перед ней (и перед другими женщинами, оказавшими влияние) не в основном тексте своих работ, а в предисловии (или в сносках, в зависимости от обстоятельств), оставляя слова Клаппа. неясность точного ввода, а также сокрытие точной природы и масштаба. И все же ее роль важна, как Дьюи в письме обильно описывает свою задолженность, отмечая, что «такое щедрое использование ваших идей, которое может произойти, если и когда я опубликую результат, кажется, выходит за рамки предел »(Зигфрид 1996, 50).Действительно, Дьюи поддержал Клаппа как своего преемника, когда тот вышел на пенсию, хотя его энтузиазм не был встречен администрацией Педагогического колледжа, поскольку она была обойдена для этой должности. Впоследствии Клэпп руководил двумя экспериментальными сельскими школами в округе Джефферсон, штат Кентукки, и в Артурдейле, штат Западная Вирджиния, причем последняя была проектом Элеоноры Рузвельт. Она писала книги по образованию, в которых воплощены прагматические идеи, выработанные во время ее работы с Дьюи, и была редактором Progressive Education. К сожалению, ее работа и влияние на работу Дьюи были оставлены без внимания, и в рассказах об академической жизни последнего Клапп вообще не упоминался, отсюда важность восстановления таких исторически упускаемых из виду цифр (Seigfried 1996, 47–52).

Люси Спрэг Митчелл, еще одна ученица прагматиков, находилась под влиянием не только Дьюи (с которой она на протяжении всей жизни развивала интеллектуальные отношения через своих родителей и чьи классы она посещала в Педагогическом колледже в 1913 году), но и извлекла пользу из подвергаясь воздействию прагматиков из Гарварда, включая Уильяма Джеймса, Джозайю Ройса, Джорджа Герберта Палмера, Хьюго Мюнстерберга и Джорджа Сантаяна.Она стала первым деканом для женщин в Калифорнийском университете в Беркли, одновременно занимая должность преподавателя английского языка. Митчелл иногда присматривала за ребенком друга, Полли, которого она усиленно изучала, и ее энтузиазм по поводу развития Полли проявился в смене карьеры в сторону детского образования. Полли умерла, когда ей было всего четыре года, но, несомненно, она оказала глубокое влияние на Митчелла, который взял ее за прагматическую образовательную теорию из опыта реальной жизни, полученного с Полли.Таким образом, хотя Митчелл посетила несколько классов философии, она не была заинтересована в том, чтобы стать философом, считая (мужчин) философов, которых она знала, эксцентричными или отстраненными. В Алиса Freeman Палмер, жена Герберта Палмер, однако, она нашла образец для подражания, а с Алисой был президентом Уэлсли в эпоху, когда образование женщин все еще спорной темой, Митчелл последовал ее примеру, как это было, отдав предпочтение для административной карьеры в Беркли. Повсеместный сексизм, с которым она столкнулась там, и ее растущая вера в «государственное образование [как] наиболее конструктивную атаку на социальные проблемы» (Seigfried 1996, 55) в сочетании с ее акцентом на опыте привели к тому, что в последнем сосредоточился на образовании. часть ее жизни.Примечательно, что прагматическая образовательная теория и практика Митчелла закрепились в школе на Бэнк-стрит (Seigfried 1996, 52–57).

Ученица Джорджа Герберта Мида, Джесси Тафт — еще одна забытая фигура прагматика, недавно «обнаруженная» современными учеными, занимающимися восстановлением работы женщин-прагматиков. Тафт завершила в 1913 году свою докторскую диссертацию, которая, возможно, стала «первым кандидатом наук». диссертация по философии женского движения »(Seigfried 1993b, 215). Названный «Женское движение с точки зрения общественного сознания», он удивительно современен по тону и, кажется, предвосхищает несколько важных вопросов и концептуальных идей, обсуждаемых сегодня теоретиками феминизма.Тафт утверждает, что женщинам мешают как в домашней, так и в общественной сферах, они не контролируют ни одну из них, что в конечном итоге приводит к оторванности и недоразвитости себя с ограниченным социальным сознанием. Проводя параллели с рабочим движением, она, таким образом, объясняет задачу женского движения как двоякое предприятие, состоящее, во-первых, в необходимости «заставить женщин осознать свое отношение к социальному порядку, во-вторых, показать обществу его потребность в сознательной женственности». (Taft 225). Она отмечает, что положение женщин тормозит не только самость женщин, но и мужчин, а также «рост», как выразился Дьюи, общества в целом.Пишет Тафт:

Эта стадия социального развития [на которой у нас будут условия, благоприятные для контроля над социальными проблемами] никогда не будет достигнута до тех пор, пока любому большому классу людей, например, его женщинам, будет позволено, поощряется или вынуждается существовать в нереальной мир преднамеренно поддерживается для этой цели. Самости мужчин, поскольку они сформированы их отношениями к женщинам, никогда не достигнут полных возможностей самости, в то время как женщины остаются лишь частично самосознательными.(Taft 229)

Тафт расширяет теорию самости Мид и сочетает ее с трехсторонней категоризацией сознания, отвергая индивидуализм в пользу социального толкования самости в контексте попыток феминисток ввести избирательное право. К сожалению, собственная история жизни Тафта, кажется, является ярким напоминанием о довольно медленном прогрессе, достигнутом движением, которое она теоретизировала, поскольку ей потребовалось более двух десятилетий, чтобы найти постоянную должность после получения докторской степени (Seigfried 1993b, 215 — 218 ).

Подобное дискриминационное и сексистское обращение, несомненно, повлияло на жизнь и работу многих первых женщин-прагматиков. Университеты часто не хотели признавать женщин наравне с мужчинами, будь то студенты или преподаватели. Однако несколько студенток-прагматиков обнаружили в своих учителях философов-мужчин, поддерживающих женское образование, которые повторяли свои курсы в женских колледжах (Рэдклифф в случае Гарварда) или брали на себя совместное обучение.К сожалению, такой прогрессивности не всегда соответствовала университетская иерархия, и женщины-ученые изо всех сил пытались получить законное и заслуженное признание своей работы. Например, Мэри Уитон Калкинс с отличием защитила кандидатскую диссертацию. в 1895 году под руководством Хуго Мюнстерберга. Однако она так и не получила докторскую степень в Гарварде, несмотря на то, что училась там. Вместо этого ее попросили получить степень у Рэдклиффа, но, как объясняет Зигфрид, поскольку Рэдклифф проводил только курсы бакалавриата, принятие такого посредника узаконило бы продолжающееся дискриминационное отношение Гарварда к женщинам.Калкинс стала профессором в Уэллсли и была первой женщиной-президентом Американской психологической ассоциации и Американской философской ассоциации (Seigfried 1993c, 230 — 231).

Учитывая отталкивающий характер такого открытого сексизма, неудивительно, что некоторые женщины-прагматики либо покинули университеты, либо имели лишь ограниченное прямое участие в них. Зигфрид, например, цитирует письмо Люси Спраг Митчелл, в котором она подробно описывает свою реакцию на женоненавистничество в Беркли.Митчелл заявляет, что она была шокирована, когда осознала, что «большинство преподавателей откровенно считали женщин низшими существами» (Seigfried 1996, 54). Хотя многие женщины-ученые пытались остаться в университетской системе, можно понять, как такой распространенный сексизм может стать препятствием для продолжения карьеры в академических кругах. С другой стороны, несколько женщин-прагматиков чувствовали себя ограниченными не только враждебностью администрации университетов и преподавателей, но и в основном теоретическим характером академической работы.Поскольку прагматизм делает упор на опыте как противовесе теории и настаивает на взаимоусиливающем и информативном характере опыта и теории, многие женщины-прагматики сочли университетскую среду ограниченной.

Таким образом, Митчелл отмечает Джейн Аддамс, что она стала для нее «символом« реального »мира — мира работы и людей, которых я стремился достичь, но не мог» (Seigfried 1996, 56). «Реальный мир», на который ссылается Митчелл, хотя и продвигался с помощью таких инициатив, как Лабораторная школа, оставался в слишком большой степени недоступным для прагматиков, таких как Митчелл, и поэтому они искали реальный опыт за пределами академических кругов.По этой же причине самая известная женщина-прагматик Джейн Аддамс сосредоточила свое внимание на «реальном мире» за пределами университетов, несмотря на то, что читала лекции в Чикагском университете. В следующем разделе более подробно исследуются жизнь и мысли этого влиятельного прагматика, поскольку ее работа и влияние заслуживают дальнейшего разъяснения, если мы хотим полностью понять роль женщин в развитии прагматизма. Тем не менее, важно отметить в итоге, что прагматизм не ограничивается университетами, а в значительной степени является философией, вдохновленной «реальным миром» и связанным с ним, независимо от того, находится ли он в академических кругах или за его пределами.

г. Джейн Аддамс

Джейн Аддамс олицетворяет этот типичный для многих женщин-прагматиков поиски жизни в «реальном мире», в котором прагматические идеи могут быть получены и использованы в теории. Таким образом, сочинения Аддамса изобилуют банальными событиями и сценами, взятыми из Халл-хауса. Многие из ее эссе и книг сосредоточены на личной жизни соседей-иммигрантов, которых она узнала благодаря своей поселенческой деятельности, а ее разнообразные интеллектуальные влияния приводят к многоголосию, редко наблюдаемому в более традиционных философских сочинениях.Голоса ее соседей, романистов, поэтов, греческих драматургов и философов смешиваются в ее текстах, проблематизируя жизненный опыт и извлекая из него важные теоретические выводы.

Темы, которые она обсуждает, далеки от типичной академической викторианской эпохи. Проституция, преступность среди несовершеннолетних, мир во всем мире, народные сказки и демократия — вот лишь некоторые из тем, затронутых в ее обширных философских трудах. Возможно, из-за того, что письмо Аддамс нетрадиционно по содержанию и стилю, ее считали простым практикующим.Ее часто ошибочно считают воплощением идей прагматиков-мужчин, а ее философские взгляды порочат, а ее называют социальным работником, а не философом. Хотя Аддамс была одновременно социальным работником, социологом, политическим активистом, трудовым посредником и педагогом, что немаловажно, она также была выдающимся мыслителем-прагматиком. Ее многочисленные роли послужили основой для уникальной работы, настолько тесно связанной с опытом, что она, возможно, наиболее прагматична, поскольку в ее работах действительно нет разделения между теорией и практикой.

Восстановительная работа, проводимая современными учеными, признает это и стремилась восстановить Аддамс как классического прагматика, который улавливает дух прогрессивной эпохи в самом своем существе, живя по принципам, которые поддерживает прагматизм. Хотя Аддамс в свое время была известна, как и многие другие женщины-прагматики, она была исключена из философского канона, вместо этого ее вспоминали как пацифистку или суфражистку. Однако возобновление интереса к Аддамс привело к пересмотру ее работы, и ее влияние на развитие прагматизма теперь все больше признается.Например, у Дьюи и Аддамса были интимные интеллектуальные отношения: Дьюи стал попечителем Hull House и часто посещал его, чтобы читать лекции в Plato Club, философском обществе Hull House. Дьюи признал свой философский долг перед Аддамсом, и оба мыслителя взаимно влияли друг на друга, развивая прагматические идеи и теории в тандеме. Тесные связи Аддамса с Чикагским университетом означали, что обмен идеями между преподавателями и жителями Халл-хауса был неизбежен.Кроме того, благодаря известности, которой она добилась при жизни, она поддерживала тесную переписку со многими влиятельными мыслителями, писателями, активистами и политиками за пределами академических кругов и поселения Чикаго.

Аддамс была востребованным оратором, и, хотя она твердо верила в принципы, которые она разработала в своей работе, она никогда не говорила от имени тех, чьи интересы она защищала, а предпочла поговорить с из них, участвуя в инклюзивный подход к трансформации.Это, пожалуй, наиболее удачно характеризует концепцию поселения Аддамс, поскольку она отвергла негативные стереотипы о людях, которые можно найти в якобы доброжелательной благотворительной деятельности, и вместо этого предпочла понимание и поддержку своих соседей посредством того, что мы сегодня назвали бы подходом «снизу вверх». к активизму. Следовательно, Аддамс понимает урегулирование как:

— экспериментальная попытка помочь в решении социальных и промышленных проблем, которые порождаются современными условиями жизни в большом городе… Это попытка одновременно облегчить чрезмерное накопление на одном конце общества и нищета в другом; но он предполагает, что это перенакопление и нищета наиболее остро ощущаются в вещах, имеющих отношение к социальным и образовательным преимуществам.(Аддамс 2008, 83)

В то время как Халл Хаус противодействовал такому «перенакоплению на одном конце общества» с помощью различных инициатив — создания образовательных курсов, художественных классов, детских и спортивных сооружений или сплочения против коррупции в политике и предоставления пространства для организации труда — Аддамс оставался без обязательств. идеологические термины.

Она отвергала разногласия и, хотя она поддерживала несколько причин, избегала использования определенных ярлыков. В своей автобиографической книге Двадцать лет в Халл Хаусе, она написала о поселении, что «по самой своей природе оно не может служить предметом политической или социальной пропаганды.В каком-то смысле он должен тепло приветствовать всю такую ​​пропаганду, если случайно один из них окажется ангелом »(Addams 2008, 83). Это неидеологическое отношение часто подвергалось критике со стороны комментаторов, как и, по иронии судьбы, единственной идеологией, которую она придерживалась, то есть пацифизмом. Аддамс была ярым противником войны и выступала против вступления США в Первую мировую войну. За это ее критиковали, а ее работу часто клеветали. Однако в более поздние годы ее активная деятельность за мир, которая включала создание Международной женской лиги за мир и свободу (WILPF), была признана, и она была удостоена Нобелевской премии мира 1931 года.

На протяжении разнообразной карьеры Аддамс, в течение которой она постепенно переходила от работы в поселениях к более глобальной активности, она развивала прагматизм, который был тесно связан с достижением прогресса, особенно для политически, социально и экономически маргинализированных слоев населения. Поскольку женщины составляли значительную часть этой группы, ее работа представляет собой яркий пример раннего феминистского прагматизма. Аддамс прямо обратилась к проблемам женщин, которые в значительной степени игнорировались прагматиками-мужчинами, и ее тексты предоставляют бесценную информацию, основанную на гендерной природе нашего опыта.Ее приписывание морального значения плюрализму в демократии (Addams 2002a), ее космополитизм (Addams 2002b), ее мелиоризм (Addams 2005), ее поиск знаний через «затруднения» (Addams 2002a), ее понимание памяти с точки зрения ее преобразующего потенциал прошлого и будущего (Addams 2002c) и ее интерпретация искусства и красоты как избавления от унылой индустриальной жизни (Addams 2008) — это лишь некоторые из значительных теоретических вкладов в прагматическую философию, которая была одновременно прожита и интеллектуально задумана .Таким образом, Аддамс представляет собой выдающуюся фигуру в истории феминистского прагматизма и классического прагматизма в целом.

г. Раннее феминистско-прагматическое наследие

Во многом благодаря основополагающей работе Шарлин Хэддок Зигфрид Прагматизм и феминизм современных феминисток-прагматиков удалось раскопать до сих пор неизвестную раннюю прагматическую работу, выполняемую женщинами. Некоторые из этих женщин не обязательно были феминистками, и их не обязательно интересовало теоретизирование опыта женщин.Однако их влияние сформировало развитие самого прагматизма, и работа феминисток — прагматиков представляет собой особенно богатый ресурс для современных теоретиков феминизма-прагматизма. Таким образом, труды ранних женщин-прагматиков сегодня используются теоретиками, и возросший интерес к их работе привел не только к нескольким обновленным биографиям и переизданию их текстов, но и к новым, оригинальным книгам и статьям, в которых обсуждаются их аргументы и теории (см., например, Hamington, 2010 и Fischer 2009).

Важно отметить, что некоторые из тем, которыми занимаются современные мыслители, также являются темами, ранее исследованными их феминистско-прагматическими предшественниками. Например, Джуди Д. Уиппс (2006) опирается на работу Эмили Грин Балч, чтобы проследить тематическую преемственность между приоритетами Балча и приоритетами современных феминистских борцов за мир. Балч был мыслителем-прагматиком, экономистом и социологом. Как и Аддамс, она была соучредителем Международной женской лиги за мир и свободу (WILPF) и была удостоена Нобелевской премии мира через пятнадцать лет после того, как Аддамс получил такую ​​же награду.Активность Балч также выросла из ее участия в движении за поселения, хотя она была связана с основанием Дома Денисон в 1982 году, но через два года она снова поступила в академические круги, чтобы продолжить обучение как в Соединенных Штатах, так и в Европе. Вместе с Аддамсом и Алисой Гамильтон она написала Женщин в Гааге (Аддамс и др., 2003), отчет о Международном конгрессе женщин 1915 года.

Несмотря на то, что Уэлсли работала профессором, ее миролюбивый активизм мешал ее академической карьере, и впоследствии она сосредоточилась исключительно на защите мира.Она отстаивала антиколониализм, в значительной степени отвечая за критический отчет о фактическом контроле Соединенных Штатов над Гаити (1927 г.), критиковала несправедливые торговые отношения между более или менее могущественными государствами и добивалась контроля ООН над всеми военными базами. Ее теоретические работы закрепили космополитизм и плюрализм, напоминающие концептуализацию мелиоризма Аддамс «снизу вверх». Она считала, что совместная работа может способствовать общему пониманию, утверждая, что «сотрудничество в практических технических задачах — один из лучших способов научиться необходимому искусству ладить друг с другом» (Whipps 126).Важно отметить, что Балч является предшественницей современных женщин-борцов за мир, которые могут извлечь уроки из своего прагматического понимания международных дел с точки зрения сотрудничества и желания реализовать прогрессивные изменения (Whipps 123–130).

Несколько ранних женщин-прагматиков, кажется, предвосхищают современные феминистские дебаты и формулируют концепции, которые являются неотъемлемой частью сегодняшнего теоретического словаря. Так, в своей «Прагматической онтологии отношений Фоллетта: возможности для феминистской точки зрения на насилие» Амрита Банерджи (2008) использует работу Мэри Паркер Фоллетт, чтобы пролить свет на онтологические последствия гендерного насилия.Фоллетт стала ведущим консультантом по вопросам управления в свое время, однако она также разработала прагматические теории политики в таких работах, как The New State (1998). Фоллетт проводил различие между «властью над» и «властью вместе с», утверждая, что «тогда как власть обычно означает власть над… можно развить концепцию власти вместе, совместно развитой силы, совместной деятельности, а не силы. принудительная сила »(Banerjee 4). Хотя Банерджи использует эту переосмысление власти в терминах «власть над» и «власть над» в анализе гендерного насилия, легко увидеть, как это гибридное понимание власти укоренилось в нашем современном сознании и имеет использовались теоретиками-феминистками, борцами за мир и другими людьми для более глубокого понимания множества политических вопросов.

Таким образом, в этом смысле первые женщины-прагматики, даже если они не являются явно феминистскими, могут быть вовлечены нынешними феминистскими мыслителями в феминистские дела и могут способствовать критическим феминистско-прагматическим размышлениям о проблемах, с которыми сталкиваются женщины и мужчины в современном мире. Кроме того, тематическая преемственность между ранними и поздними женщинами-прагматиками — писали ли они о демократии, международном управлении, мире, образовании, общественной активности, гендерных ролях или занятости — указывает на изобилие теоретического материала, который могут быть плодотворно изучены современными теоретиками.Таким образом, труды Аддамса, Балча, Фоллетта, Гилмана, Митчелла, Янга, Клэппа и Тафта представляют собой богатое наследие для современных феминисток-прагматиков.

2. Современный феминистско-прагматизм

Помимо того, что ранняя женская прагматическая работа способствует современным феминистским проектам, сегодняшние теоретики и активисты также опираются на работу прагматиков-мужчин. Это потому, что прагматизм в целом — это традиция, которая отвергает многие философские утверждения, которые отвергаются феминистками, и продвигает многие цели, которые продвигают феминистки.Благодаря широкому распространению феминистской теории, особенно во второй половине двадцатого века и в настоящее время, феминистки имеют возможность привносить сложные философские идеи и концепции в основу ранней прагматической мысли. Действительно, многие феминистские теоретические исследования, которые, возможно, развивались в отрыве от прагматизма, тем не менее находят отклик в прагматической теории и практике. Например, в феминистской философии есть большой объем работ по воплощению.Феминистки утверждали, что в нашем обществе телесность часто очерняется и теоретически считается подчиненной интеллекту или ниже ее. Прагматики, такие как Джон Дьюи, отвергли это разграничение тела и разума и выступают против обесценивания первого в пользу второго. Таким образом, современные феминистки-прагматики, такие как Шеннон Салливан (2001), смогли использовать прагматические и феминистские работы для продвижения феминистско-прагматических теорий воплощения.

Дьюи называет такие ложные аксиологические бифуркации, как дуализмы разум / тело , , и выделяет некоторые из них в истории философской мысли.Я / окружающая среда, изменение / застой, универсальное / частное, мысль / практика — все это различия, которые ошибочно создают оппозицию, причем одна оппозиция оценивается за счет другой. Феминистки аналогичным образом обнаружили такие дуализмы в философских теориях и показали, что они имеют отчетливо гендерный смысл. Таким образом, были установлены связи между философским принижением тела в пользу разума и, в частности, обесцениванием женского тела (из-за общего определения женственности в телесных терминах).Поэтому феминистки могут использовать прагматическое понимание дуализмов, чтобы противостоять традиционному противопоставлению тела и разума, и в сочетании с феминистскими теоретическими взглядами могут выступать против подчинения гендерных тел, в частности.

Другой дуализм, широко распространенный в философской мысли, — это разум / эмоция. Как указали несколько феминисток-прагматиков, и прагматики, и феминистки отвергают этот дуализм и признают важность чувств и аффекта в нашем повседневном взаимодействии с людьми, признавая при этом политический потенциал, который это может также иметь для наших обществ.Действительно, феминистская переоценка аффективного возникла в ветви феминистской моральной философии, называемой этикой заботы. Работа Чарльза Сандерса Пирса признает эмоциональное или чувственное измерение мысли (Peirce 1934-1963), в то время как Уильям Джеймс подчеркивает центральное значение заботы и сочувствия, особенно в жизни женщин (James 1983, см. Также Seigfried 1996). Прагматическая философия и этика заботы могут быть взаимно способствующими сферами работы, позволяя феминисткам-прагматикам переосмыслить отношения между разумом и эмоциями и устраняя перекос в пользу одного по сравнению с другим.Несколько феминисток-прагматиков сделали именно это, рассмотрев аффективное в контексте этики заботы и прагматического мышления (см. Leffers, 1993; Pappas, 1993; и Seigfried, 1989).

Многие феминистки, в том числе специалисты по этике ухода, критикуют доминирующий взгляд на самость, который предполагает, что мы — изолированные, самодостаточные существа. Этот абстрактный индивидуализм, присутствующий во многих философских теориях, однако, также подрывается мыслителями-прагматиками. Джордж Герберт Мид, например, проблематизирует развитие себя в сообществе с другими людьми и подробно обсуждает то, что впоследствии станет центральной темой в феминистской теории, а именно: «Я», как оно существует по отношению к другому (1934).Прагматики отвергают явную оппозицию между собой и обществом и вместо этого утверждают, что истинная самость может иметь место только через сообщество. Следовательно, прагматики и феминистки должны понимать «я» с точки зрения его отношения к отношениям. Эта концепция самости и ее взаимозависимого существования с другими важна как для онтологии, так и для моральной и политической философии, поскольку наша зависимость, наша социальность и наша способность трансформировать друг друга имеют важные последствия для дискуссий о гендере и либерализме, коммунитаризме, и либертарианство, среди прочего.Таким образом, такие теоретики, как Джуди Уиппс (2004), разработали феминистско-прагматические модели для понимания себя в контексте их совместного существования с другими.

Феминистки и прагматики также выступают против дуализма практики / мысли наряду с тесно связанным дуализмом опыта / теории. Как отмечалось ранее, для многих женщин-прагматиков классического периода университетская среда подавляла любое реальное, постоянное взаимодействие с опытом. Вот почему они часто практиковали прагматизм вне академических кругов, где опыт можно было бы сосредоточить более интенсивно, тем самым позволяя взаимным отношениям между теорией и практикой действительно закрепиться.Сегодня прагматизм также существует за пределами академического мира, и, возможно, именно поэтому это такая привлекательная философия для феминисток, поскольку феминизм также обычно влечет за собой активизм за пределами академии. Тесная взаимосвязь между практикой и мышлением также важна с точки зрения образования, и первые прагматики, такие как Дьюи и Аддамс, разработали образовательные теории, отражающие симбиотическую природу действия и мышления (Dewey, 2008 и Addams 2008). Эти идеи по-прежнему актуальны сегодня и имеют эпистемологическое значение, особенно в сочетании с прагматическим приоритетом плюрализма.

Для прагматиков разнообразие ведет к динамичной демократии, однако оно также обогащает знания. Учитывая, что знания женщин часто игнорируются, феминизм в основе своей сродни прагматизму в этом отношении, поскольку он продвигает инклюзивную эпистемологию, которая проистекает непосредственно из нашего гендерного жизненного опыта. Феминистки стремятся к легитимации женских знаний с помощью эпистемологических моделей, таких как теория точек зрения, которые признают уникальный женский опыт, доступный только им. Прагматики также отвергают взгляд на мир с высоты птичьего полета, в котором объективное знание может быть достигнуто путем обращения к единичным отчетам об Истине, но вместо этого предполагают, что существует множество истин.Дьюи, например, рассматривает истину как рабочую гипотезу, с которой мы пока пришли к согласию, но которую необходимо постоянно пересматривать (Dewey, 1986). Таким образом, прагматизм предвосхищает постмодернистскую критику тотализирующих нарративов истины, не впадая в неизбежный релятивизм. Феминизм, которому пришлось смириться со своими собственными исключениями — например, с точки зрения исключения опыта и сопутствующих истин о цветных женщинах, — может использовать прагматические эпистемологические идеи в своих интересах для продвижения плюралистических и эгалитарных эпистемологий.Некоторые современные феминистки поступили таким образом, чтобы разработать феминистско-прагматические подходы к знанию, основываясь, например, на прагматистских объяснениях того импульса для размышлений, который дает «недоумение» Аддамса или «раздражение сомнениями» Пирса (см. Руни, 1993). . Шеннон Салливан также разработала феминистско-прагматическую теорию точки зрения, с помощью которой можно преодолеть «ложную дилемму объективизма и релятивизма» (Sullivan 211).

Первые прагматики были ярыми защитниками демократии, хотя они избегали ярлыков и слепого принятия идеологий.Это происходит из-за мелиоризма прагматизма, но также и из-за прагматического взгляда на мир и его жителей как на постоянно развивающиеся. Следовательно, дуализм изменения / застоя подрывается в прагматической философии, поскольку непрерывность и стабильность существуют одновременно с динамизмом и изменением. Именно потому, что метафизически все находится в процессе становления, не следует ли нам жестко цепляться за определенные структуры, поскольку они не должны сохранять свою текущую форму. Таким образом, Дьюи признал, что американское общество сильно изменилось с тех пор, как была установлена ​​демократия, и тем не менее, те же устаревшие идеи, казалось, поддерживали демократию несколько сотен лет спустя.По мнению Дьюи, это было чрезвычайно разрушительным для ценностей и целей, которые стремилась продвигать демократия, и он неоднократно критиковал абстрактный индивидуализм и ложный универсализм, присущие либеральной теории, которые изначально, возможно, были уместны, но которые препятствовали дальнейшему развитию демократии в более современная этико-политическая система (Dewey, 1985). В своей книге The Task of Utopia, Erin McKenna заимствует адаптивную онтологию Дьюи и опирается на феминистскую утопическую литературу, чтобы выдвинуть «модель процесса утопии», которая противостоит «модели конечного состояния утопии», постулируя утопию, как всегда в мире. изготовление (2001).Современные феминистки-прагматики также развили и расширили прагматические теории демократии и основываются на поддержке прагматизма плюрализма и политических последствий часто проблемной природы самих себя в сообществе с другими (см. Singer 1999, Greene 1999 и Sullivan 2006).

Наконец, следует отметить, что феминистки взаимодействовали с философами-неопрагматиками, особенно с Ричардом Рорти. Однако это иногда вызывает споры, поскольку философию Рорти критикуют за подрыв некоторых основных принципов прагматизма, включая его социальные и политические обязательства (Brodsky, 1982).Таким образом, современные феминистки-прагматики критически оценили Рорти и его постлингвистическую интерпретацию прагматизма, в то время как Рорти, с другой стороны, явно проблематизировал отношение феминизма к деконструктивизму и прагматизму (1993). Темы, затронутые этим неопрагматическим и феминистским обменом мнениями, включают маскулинистскую идеологию, отказ от языка над опытом (Kaufman-Osborn, 1993) и функционирование власти (Bickford, 1993).

3. Заключение

Феминистки-прагматики 21 ^-го века извлекают выгоду из слияния феминизма и прагматизма, имея возможность опираться как на феминистскую, так и на прагматистскую теорию и практику.Ранние феминистско-прагматические работы, конечно, уже демонстрируют конвергенцию феминистских и прагматических взглядов, отсюда богатство материала, доступного для «добычи» современными феминистками-прагматиками. Учитывая, что восстановление работы женщин-прагматиков все еще продолжается, вполне вероятно, что такие феминистско-прагматические ресурсы будут продолжать расти, поскольку все больше и больше женщин-прагматиков спасаются от исторического забвения. В то же время прагматики служат источником вдохновения для многих феминисток-прагматиков, пишущих на темы, дорогие сердцам их феминистско-прагматических предшественников, привнося современные феминистские концепции и дебаты в уроки прагматики из метафизики, эпистемологии, политической философии, этики и т. Д. и философия образования.

Философское родство между прагматизмом и феминизмом также можно отнести к их освободительным устремлениям. Ранние прагматики, такие как Аддамс, Дьюи и Балч, были частью прогрессивных движений за равенство женщин и цветных людей, за мир во всем мире, за расширение доступа к качественному образованию и за прекращение политической коррупции и экономической жадности. Современные феминистки-прагматики, вероятно, продолжат преследовать некоторые из этих прогрессивных целей, одновременно пытаясь достичь новых целей, вытекающих из нынешнего исторического контекста.

4. Ссылки и дополнительная литература

а. Источники ранних прагматиков и феминисток-прагматиков

• Аддамс, Дж., Двадцать лет в Халл Хаус, Дувр, Нью-Йорк, 2008.
• Аддамс, Дж., Письма о мире, (под редакцией Фишера М. и Уиппса Дж. Д.), Continuum London, 2005.
• Аддамс, Дж., Демократия и социальная этика, Университет штата Иллинойс, Урбана и Чикаго, 2002a.
• Аддамс, Дж., Мир и хлеб во время войны, Университет штата Иллинойс, Урбана и Чикаго, 2002b.
• Аддамс, Дж., Долгая дорога женской памяти, Университет штата Иллинойс, Урбана и Чикаго, 2002c.
• Аддамс, Дж. И др., Женщины в Гааге: Международный конгресс женщин и его результаты , University of Illinois Press, Урбана и Чикаго, 2003.
• Балч, Э. Г. (ред.), Occupied Haiti, New York, Garland Publishing, 1972 г.
• Дьюи, Джон, Демократия и образование в John Dewey: The Middle Works, Vol.9: 1916, Boydston (ed.), Southern Illinois University Press, Carbondale and Edwardsville, 2008 г.
• Дьюи, Джон, Логика: теория исследования в Джон Дьюи: Поздние произведения, Vol. 12: 1938, Boydston (ed.), Southern Illinois University Press, Carbondale and Edwardsville, 1986.
• Дьюи, Джон, Общественность и ее проблемы в Джон Дьюи: Поздние произведения, Vol. 2: 1925–1927, Boydston (ed.), Southern Illinois University Press, Carbondale and Edwardsville, 1985.
• Эльштайн, Дж. Б. (ред.), Читатель Джейн Аддамс, Basic Books, Нью-Йорк, 2002.
• Follett, M. P., The New State: Group Organization the Solution of Popular Government, Pennsylvania State University Press, University Park, PA, 1998.
• Джеймс У., Беседы с учителями по психологии в Работы Уильяма Джеймса, Burkhard et. др., (ред.), Издательство Гарвардского университета, Кембридж, 1983.
• Мид, Г. Х., Разум, Я и общество: с точки зрения социального бихевиориста, Моррис (изд.), University of Chicago Press, Чикаго, 1934.
• Митчелл, Люси Спрэг, Две жизни: История Уэсли Клера Митчелла и меня самого, Саймон и Шустер, Нью-Йорк, 1953.
• Пирс, С. С., Собрание статей Чарльза Сандерса Пирса, Хартсхорн и др. (ред.), Belknap Press of Harvard University Press, Кембридж, 1934-1963.
• Тафт, Дж., «Женское движение как часть более широкой социальной ситуации» [отрывок из докторской диссертации «Женское движение с точки зрения социального сознания»], Hypatia, Vol.8, No. 2, Spring 1993.

г. Источники современных феминисток-прагматиков:

я. Введение или обзоры

• Duran, J., «Пересечение прагматизма и феминизма», Hypatia, Vol. 8, No. 2, Spring 1993.
• Миллер, М., «Феминизм и прагматизм: появление« министерства беспорядков, регулируемого источника раздражения, разрушителя рутины, подрыва самодовольства »», The Monist, Vol. 75, No. 4, октябрь 1992 г.
• Радин, М. Дж., «Прагматик и феминистка», Southern California Law Review, Vol. 63, 1990.
• Зигфрид, К. Х., Прагматизм и феминизм: переосмысление социальной ткани, University of Chicago Press, Лондон, 1996.
• Зигфрид, К. Х., «Общие сообщества интересов: феминизм и прагматизм», Hypatia, Vol. 8, No. 2, Spring 1993a.
• Зигфрид, К. Х., «Недостающая перспектива: феминистский прагматизм», Труды Чарльза С.Общество Пирса, Vol. 27, No. 4, Fall 1991.
• Зигфрид, К. Х., «Где все феминистки-прагматики?» Гипатия, Том. 6, No. 2, Summer 1991.

ii. Более продвинутые или специализированные источники

• Абулафия, М., «Был ли Джордж Герберт Мид феминисткой?», Hypatia , Vol. 8, No. 2, Spring 1993.
• Банерджи, А., «Прагматическая онтология отношений Фоллетта: возможности для феминистской точки зрения на насилие», Journal of Speculative Philosophy, Vol.22, № 1, 2008.
• Бикфорд, С., «Почему мы слушаем сумасшедших: антифундаментальные теории и феминистская политика», Hypatia, Vol. 8, No. 2, Spring 1993, pp. 104 — 124.
• Бродский Г., «Интерпретация прагматизма Рорти», Труды Чарльза С. Общества Пирса, Vol. 18, № 4, с. 311 — 337.
• Дьюи, Джейн, «Биография Дьюи» в Философия Джона Дьюи , Шилпп и др. (ред.), Ла Саль, Иллинойс, Открытый суд, 1989, стр.3 — 46.
• Диган, М. Дж., «Дорогая любовь, дорогая любовь: феминистский прагматизм и чикагский женский мир любви и ритуалов», Gender & Society, Vol. 10, No. 5, October 1996.
• Фишер М. и др., Джейн Аддамс и практика демократии, University of Illinois Press, Урбана и Чикаго, 2009.
• Фишер М., «Интернационалистический пацифизм Аддамса и риторика материнства», NWSA Journal, Vol. 18, No. 3, Fall 2006.
• Гатенс-Робинсон, Э., «Дьюи и феминистский научный проект», Труды Общества Чарльза С. Пирса, Vol. 27, No. 4, Fall 1991.
• Грин, Дж. М., Глубокая демократия: сообщество, разнообразие и трансформация, Rowman & Littlefield, Lanham, MA, 1999.
• Hamington, M., Feminist Interpretations of Jane Addams, Pennsylvania State University Press, University Park, PA, 2010.
• Hamington, M., The Social Philosophy of Jane Addams, Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 2009.
• Хелдке, Л., «Джон Дьюи и Эвелин Фокс Келлер: общая эпистемологическая традиция», Hypatia, Vol. 2, No. 3, Fall 1987.
• Кауфман-Осборн, Т. В., «Дразнить феминистский смысл на опыте», Hypatia, Vol. 8, No. 2, Spring 1993, pp. 124 — 144.
• Jannack, M., Feminist Interpretations of Richard Rorty, Penn State University Press, University Park, 2010.
• Лефферс, «Прагматики Джейн Аддамс и Джон Дьюи информируют об этике заботы», Hypatia, Vol.8, No. 2, Spring 1993.
• Маховальд, М. Б., «Перспектива большинства: женские и феминистские элементы в американской философии», Cross Currents, Vol. 36, зима 1986 года.
• McKenna, E., The Task of Utopia: A Pragmatist and Feminist Perspective, Rowman & Littlefield, Lanham, MA, 2001.
• Моэн, М. К., «Прагматизм Пирса как ресурс для феминизма», Труды Общества Чарльза С. Пирса, Vol. 27, No. 4, Fall 1991.
• Папас, Г.Ф., «Дьюи и феминизм: аффективность и отношения в этике Дьюи», Hypatia, Vol. 8, No. 2, Spring 1993.
• Рорти, Р., «Феминизм, идеология и деконструкция: взгляд прагматиков», Hypatia , Vol. 8, No. 2, Spring 1993, pp. 96 — 103.
• Руни П., «Феминистско-прагматические пересмотры разума, знания и философии», Hypatia, Vol. 8, No. 2, Spring 1993.
• Schilpp et al. (ред.), The Philosophy of John Dewey, Open Court, La Salle, IL, 1989.
• Зигфрид, К. Х. (редактор), Феминистские интерпретации Джона Дьюи , Издательство Пенсильванского государственного университета, Юниверсити-Парк, штат Пенсильвания, 2002.
• Зейгфрид, К. Х. (ред.), Ипатия: Специальный выпуск о феминизме и прагматизме, том. 8, No. 3, Spring 1993.
• Зигфрид, К. Х., «Введение в Джесси Тафт,« Женское движение с точки зрения социального сознания »», Hypatia, Vol. 8, No. 2, Spring 1993b.
• Зигфрид, К.Х., «Письмо из Гарвардского философского факультета 1895 г.», Hypatia, Vol. 8, No. 2, Spring 1993c.
• Зигфрид, К. Х., «Прагматизм, феминизм и чувствительность к контексту» в Кому это интересно? Теория, исследования и образовательное значение этики заботы, Brabeck (ed.), Praeger, New York, 1989.
• Singer, B., Pragmatism, Rights and Democracy, Fordham University Press, Нью-Йорк, 1999.
• Салливан С., Выявление белизны: бессознательные привычки расовой привилегии , Indiana University Press, Блумингтон и Индианаполис, 2006.
• Салливан С., «Потребность в правде: к теории прагматико-феминистской точки зрения» в Feminist Interpretations of John Dewey , Seigfried (ed.), Pennsylvania State University Press, University Park, PA, 2002.
• Салливан, С., Жизнь сквозь кожу и сквозь нее: транзакционные тела, прагматизм и феминизм, Indiana University Press, Bloomington and Indianapolis, 2001.
• Упин, Дж., «Шарлотта Перкинс Гилман: инструментализм за пределами Дьюи», Hypatia, Vol.8, No. 2, Spring 1993.
• Whipps, J. D., «Феминистский пацифизм Эмили Грин Балч, лауреата Нобелевской премии мира», NWSA Journal, Vol. 18, No. 3, Fall 2006.
• Уиппс, Дж. Д., «Социальная мысль Джейн Аддамс как модель прагматико-феминистского коммунитаризма», Hypatia, Vol. 19, No. 2, Spring 2004.
• West, C., Американское уклонение от философии: генеалогия прагматизма, University of Wisconsin Press, Madison, 1989.

Информация об авторе

Клара Фишер
Электронная почта: fischecc @ tcd.т.е.
Тринити-колледж Дублин
Ирландия

Что такое прагматика? | Наука 2.0

Это очень краткое введение в прагматику, призванное подогреть ваш аппетит и побудить вас узнать больше.

Прагматические исследования охватывают как лингвистику, так и философию.
Сначала я коснусь области лингвистики, изучения того, как работает язык.

Прагматика и как используется язык Используется .

В языковедении прагматика — очень широкая область. Он проверяет, как мы используем и понимаем язык, на котором мы говорим и слышим, читаем и пишем. Прагматика исследует важность при изучении языка наших общих знаний и важность здравого смысла знания нашего мира.

Когда мы используем язык , мы подсознательно предполагаем, что говорим с кем-то, кто вырос в том же мире, что и мы. Тот, кто думает как мы. Это может привести к путанице в разговоре, особенно между людьми из разных стран или социальных слоев.Мы должны усвоить прагматические правила языка, мы не рождены с ними. Маленькие дети часто говорят «он» или «она», обращаясь к человеку, не называя имени. Ребенок, уже «зная», кого «она» имеет в виду, может сказать взрослому: «Она не дает мне прочитать ее книгу». Она , кто ? Взрослый часто не может знать. В попытке коммуникации присутствует элемент нераспространенных знаний .

Теперь я перейду к другой крайности — академическому письму. Что меня действительно раздражает, так это когда автор книги вставляет цитату на иностранном языке без перевода .Сейчас это не совсем обычное дело, но научные писатели в конце 19-го и начале 20-го века просто добавляли фразы вроде «как однажды сказал Сократ» ».
Я видел это в книгах многих английских авторов, использующих латынь, греческий, французский, немецкий, итальянский и даже китайский! Доходы этих писателей не могли зависеть от продажи книг. Отчужденные читатели не помогают продавать книги. (Приведенная выше чушь гласит: « вафля, вафля, вафля, для меня все по-гречески »)

Прагматика — это общих знаний , которые мы все должны использовать в качестве инструмента для понимания слов.Большинство английских читателей не читают латынь, греческий и т. Д. Они не поймут ни единого слова из написанного, если не знают языка. Если автор хочет показать иностранный текст, он или она из вежливости к предполагаемому читателю должен предоставить перевод.

Другой пример. Если во время разговора я случайно и без объяснения причин употреблю слово «теория», ненаучный человек поймет это как «просто идею». Без общего мировоззрения я не могу сообщить своему слушателю, что я имею в виду под теорией «хорошо построенный набор логических аргументов, которые можно проверить экспериментально для определения их научной ценности».

Прагматика в языковых науках — это исследование того, как реальных и разделяют знаний и влияют на то, как мы думаем, мы понимаем друг друга.

Прагматика и философия.

Прагматическая философия хорошо пересекается с прагматическим изучением языка, поэтому не должно быть путаницы между двумя видами использования одного термина. Где изучение языка фокусируется на наших общих знаниях как компоненте , как работает язык , философ-прагматик спрашивает об истинной ценности знания .

Так вот, многие философы, если бы они читали это, в этот момент сказали бы себе: « Истинное значение ? Несомненно, он имеет в виду истинное значение ». Нет, не знаю. Под ценностью истины философ обычно имеет в виду фактическое значение (как полное грамматическое утверждение) такого утверждения, как это:

Все розовые слоны серые.

Принимая во внимание цель «инструкция», я утверждаю, что утверждение: «все розовые слоны серые» является правильной конструкцией на словах и подходит для предполагаемой цели.