Прагматичный человек википедия: «Кто такой прагматичный человек?» – Яндекс.Кью

Содержание

Что такое прагматичность? — Блог Викиум

Прагматичные люди в жизни опираются лишь на те поступки, которые принесут неоценимую пользу и отличные результаты. Все суждения прагматичные личности строят, основываясь на собственном опыте. В этой статье вы узнаете, что такое прагматичность, и какими чертами обладает прагматичный человек.


Определение прагматичного человека

Само по себе слово «прагматичность» означает какое-то действие. Прагматичный человек относится к материалистам. Такие люди всегда ищут для себя выгоду. Чтобы понять, что такое прагматичный человек, необходимо четко знать, какими чертами он обладает:

  • постановка цели происходит лишь после выявления выгоды;
  • все потраченные усилия должны принести хорошую выгоду;
  • прагматики идут к своей цели, не обращая внимания на эмоции и мнения других людей.

Проявляя заботу по отношению к близкому человеку, прагматик всегда будет помнить о предполагаемом наследстве. Еще одним примером проявления прагматичности можно считать заключение брачного контракта при регистрации брака. Это вовсе не значит, что молодожены не любят друг друга, просто практическим соображениям такие люди придают больше внимания, чем чувствам.

Минусы прагматического подхода

Многие уверены, что у прагматичных людей существует ряд негативных качеств:

  • цинизм;
  • эгоизм;
  • недоверчивость.

Такие качества появляются из-за того, что при достижении собственных целей прагматичные люди не считаются с мнением других людей, а также перед тем как начать действовать, они оценивают выгоду. Прагматики не обращают внимания на эмоциональные порывы, а следуют логике и собственному опыту. У прагматиков есть и хорошие качества — целеустремленность, практичность, разумность. Они ставят перед собой цели и идут к ним.

Как стать прагматичным человеком?

Если вы постоянно повторяете себе «я прагматик», но при этом ваши действия этому не соответствуют, рекомендуем узнать, как стать таким человеком. Для этого:

  1. Научитесь планировать свое время, ставить перед собой ближайшие и долгосрочные цели.
  2. Уделяйте время продумываю действий, которые помогут вам достичь желаемого.
  3. Определяйте сроки выполнения и не уклоняйтесь от заданного графика.

Учтите, что перед тем как ставить себе долгосрочные цели, необходимо написать на листе бумаги все ваши желания. Далее вам потребуется выделить те, которые можно выполнить быстро, а отдельно написать те, для реализации которых вам потребуется больше времени.

Теперь вы знаете, что такое прагматик, и чем он отличается от других людей. Воспитать в себе прагматика может каждый. Главное — помнить, что для движения по жизни необходимо предпринимать действия. Если же вы будете стоять на месте, у вас ничего не получится. Если дело удалось сдвинуть хоть на 1 миллиметр, значит достичь результата со временем вполне возможно.

Умение разбираться в психологии людей каждому пригодится в жизни. Чтобы его получить,  вы можете пройти курс Викиум «Менталист».

Читайте нас в Telegram — wikium

что это такое и принципы прагматика.

Нам кажется, что удачливые бизнесмены наделены сверхспособностями: они нацелены на успех и идут к нему 24 часа в сутки. Но не обязательно быть суперменом, чтобы гордиться своими достижениями. Достаточно добавить к своим качествам каплю прагматизма. Совсем чуть-чуть, чтобы не лишиться радости, но шаг за шагом идти к своей цели. В статье пойдет речь о прагматизме: истоках философского течения, критике и практическом применении.

Что такое прагматизм?

Прагматизм — это философское движение, рассматривающее любое познание, действие или идею с точки зрения практической пользы или целесообразности. В переводе с греческого «прагматизм» означает «действие» или «дело». От этого же слова происходят и другие слова – практика, практичность. Главный тезис прагматизма –

преодолеть разрыв между теорией и практикой.

Прагматичный человек — это человек разума. Он не живет понятиями «нравится – на нравится», а руководствуется критерием «полезно-бесполезно». А полезно для него только то, что действительно работает. Его действия и решения объясняются логикой и здравым смыслом. Прагматичный человек знает, чего хочет, умеет абстрагироваться от всего лишнего, ставит перед собой реальные цели и последовательно добивается результата.

В последние годы из прагматизма сделали в некоторой степени в культ. Но критики считают такой подход узким, ограниченным и подходящим только для крайних случаев. Противники прагматизма предупреждают об опасности подхода, который мыслит категориями выгоды и отметает фундаментальные жизненные ценности: добро, красоту, истину.

Пройти тест на тип личности

Эволюция понятия прагматизм.

Основателем прагматизма считают американского философа Чарльза Пирса, который полтора века назад подробно изложил идеи нового философского направления в своих работах. Но учение Пирса было слишком сложным для понимания, поэтому это философское течение стало популярным после публикаций работ Уильяма Джеймса

.

Американский философ и психолог У. Джеймс переписал идеи своего учителя простым и понятным широкой публике языком. Он считал, что философский спор без подтверждения на практике просто не имеет права на существование. А задача философа – не столько познавать, сколько изменять окружающий мир.

Отдельные концепции движения были сформулированы раньше. Сторонниками практической пользы философии были Сократ и Аристотель, Джон Локк, Дэвид Юм. Но все предшественники пользовались понятиями прагматизма случайно, урывками. Тогда как после популяризации работ известных философов-прагматиков Ричарда Рорти, Джона Дьюи, Уилларда Куайна идея приобрела всеобщий характер. Таким образом, теории стали не загадками без ответов, практическими орудиями для получения результата в ходе практической деятельности.

То, что прагматичность – это американская идея нет ничего удивительного. Американцы были и остаются практичными и реалистичными людьми. Время появления прагматизма совпало с бурным развитием массового производства и технического бума, когда необходимо было решать конкретные жизненные ситуации, а не размышлять о глобальных проблемах.

Кто такой прагматик в хорошем смысле этого слова?

В бытовом понимании такая черта характера как прагматичность вызывает двоякое отношение. С одной стороны прагматик – это лишенный романтики человек, который на первом свидании дарит полезные подарки и не способен на совершение «чего-то эдакого». Но, тем не менее, прагматики-реалисты – успешные предприниматели с аналитическим складом ума.

Чем еще характеризуются прагматики?

  • Им интересен результат, а не процесс. Если нет материального результата, не стоит тратить время на любое дело.
  • Им чужды предвзятость, созерцательность, слюнтяйство, сентиментальность, иллюзии, пустые фантазии и мечтания.
  • В отношениях им не знакома эйфория, значит, отсутствует фаза разочарования.
  • Для них в первую очередь важно дело.
  • Они желают получить лучшее из того, что имеют.

Исторически и генетически сложилось, что прагматичный тип мышления присущ мужчинам. Они рациональны, сдержаны, ориентированы на результат. Но тенденции сегодняшнего времени показывают, что женщины с таким же успехом добиваются целей, строят карьеру, зарабатывают и руководят.

Пройти тест на характер человека

Практичный взгляд на успех: 7 правил прагматика.

Философия прагматизма перекликается с философией успеха. Далее – 7 правил, которые можно перенять у практичных людей, чтобы добиться в жизни большего.

1. Обозначить проблемы, стоящие у вас на пути.

Большинство людей предпочитают не говорить и даже не думать о проблемах. Так они не получают главного – их решения. Прагматики воспринимают проблемы как шанс что-то улучшить. Они не избегают проблем и суровой реальности, признают свои слабые места, но не сдаются. Прагматики анализируют, общаются с  компетентными людьми, составляют подробную стратегию, и шаг за шагом выполняют задуманное.

2. Не концентрироваться на чужих проблемах.

Мы настолько зависим от стресса, что иногда придумываем его себе сами. Не сознательно, а потому что не умеем выстраивать личные границы. Наше неумение отстаивать свою выгоду делает нас зависимыми от впечатлительных подруг, эмоциональных коллег, несдержанного начальника, от всего. Дополнительным стрессом становятся чужие проблемы: «если человеку плохо, я обязан его выслушать». Но человека, осознающего свои желания, гораздо трудней выбить из колеи. В нашей власти сказать другому «нет», ограничить поток негативной информации и отказаться от навязанных обязательств.

3. Не бояться и не переживать.

Мы тратим время на переживания о том, что никогда не случится. Это и есть страх. В XX веке страх не защищает нас от бед, но забирает внутренние силы и захламляет сознание. Чтобы добиться чего хочешь, нужно быть сфокусированными каждый день. Реалисты не пугают себя ужасными сценариями. Они трезво оценивают шансы, анализируют выгоды от удачного ведения дел и наперед продумывают шаги, которые предпримут в случае неудачи.

4. Учиться экономить.

Привычка экономить характерна для всех успешных предпринимателей. Важно отказаться от спонтанных покупок, продиктованных эмоциями – неоправданно дорогих вещей, поездок. Важно выработать в себе привычку складывать сэкономленные деньги в отдельную копилку. Это не обязательно должна быть половина зарплаты. Это может быть 10% от ежемесячного дохода, неожиданная премия или возвращенный долг.

5. Инвестировать.

Даже на перспективной должности не всем удается «дослужиться» до кресла финансового директора или президента компании. Но у трудоспособности есть четкий предел. Работать больше и еще больше, конкурировать с молодыми сотрудниками с годами становится все труднее. Инвестиции – это пассивный доход, который поможет обрести финансовую независимость. Вкладываться не обязательно во что-то экзотическое. Это может быть собственный бизнес или найти хорошего брокера с государственной лицензией.

6. Заботиться о здоровье.

Практичного человека тяжело завлечь в зал мифическими обещаниями о красивой фигуре. Зато подействуют другие аргументы: здоровый, физически крепкий человек лучше соображает, эффективно работает, не тратит деньги на лечение, заботится о себе сам и помогает своим близким. К примеру, стоимость медицинской страховки во многих странах определяется состоянием здоровья: чем оно лучше, тем меньше придется заплатить. Так что любовь американцев к спорту – суровая необходимость, продиктованная прагматизмом.

7. Читать, смотреть, учить только полезное.

Если мы съели что-то вредное, есть радикальный способ избавиться от некачественных продуктов. Но все, что попадает наш мозг, остается там навсегда. Наш мозг – не помойка, поэтому для его качественного развития стоит выбирать наиболее мощные и практичные книги, фильмы или публикации. И главное – общаться с активными, целеустремленными, успешными собеседниками.

Выводы:

  • В основе теории прагматизма лежит принцип полезности: важны только те вещи, которые приносят практическую пользу.
  • Философию прагматизма исповедуют удачливые бизнесмены: только так можно добиться поставленных целей.
  • Прагматики не совершают романтических поступков, зато они не жалуются на жизнь и не позволяют хандрить другим.

Пройти тест на темперамент

Гомеопатия: панацея или псевдонаука? — BBC News Русская служба

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Главный принцип гомеопатии — подобное надо лечить подобным: считается, что микроскопическая («гомеопатическая») доза вещества, вызывающего болезнь, её же и вылечивает.

В Арбитражном суде Москвы состоялось очередное слушание по иску «Национального совета по гомеопатии» к журналу «Вокруг света».

Истца возмутил опубликованный в журнале материал под названием «Растворенная магия», в котором приводятся доказательства в пользу того, что эффект от этого вида лечения мало чем отличается от эффекта плацебо, и что пациенты получают от гомеопатов таблетки, в которых не содержится никаких лекарственных средств.

Представитель совета заявил, что статья порочит гомеопатию.

Журнал защищает свою позицию, заявляя, что гомеопатия не вписывается в научную картину мира.

Что такое гомеопатия и почему у нее так много благодарных пациентов?

Ведущий программы «Пятый этаж» Александр Баранов беседует с британскими врачами Тамарой Ворониной и Мариной Диэл.

Александр Баранов: Здравствуйте, мы сегодня поговорим о том, что такое гомеопатия. Споры вокруг гомеопатии продолжаются с конца 19 века, когда это все началось. Но мы имеем массу благодарных пациентов, и этот фактор игнорировать нельзя.

Сегодня с нами два российских врача, которые практикуют здесь, в Британии: врач-эндокринолог Тамара Воронина и семейный врач-терапевт Марина Диэл. Тамара, вы занимаетесь альтернативной медициной, в том числе, гомеопатией тоже.

Англоязычная «Википедия« о гомеопатии пишет следующее: это псевдонаука, некая вера, которая некорректно представлена в виде научной. Гомеопатические препараты неэффективны при лечении любых заболеваний, и масштабные исследования свидетельствуют о том, что гомеопатия не более эффективна, чем плацебо, и все улучшения после такого лечения объясняются эффектом плацебо, или же тем, что болезнь проходит сама.

Тамара Воронина: Говорят, практика — это критерий знания. Когда моему ребенку было 4 года, я вылечила ее благодаря гомеопатии. До этого она месяц лежала в больнице с нарушением ритма сердца и тяжелым тонзиллитом. Врачи только предлагали большие дозы гормонов, кортикостероидов. После этого я начала изучать гомеопатию.

Я знаю несколько случаев, когда на моих глазах на приеме гомеопата, когда я училась, останавливали приступ бронхиальной астмы, я совершенно вылечиваю полипы только гомеопатией. Я пользуюсь широким спектром гомеопатии — Уна — итальянская гомеопатия, классическая гомеопатия, которую применяет королева, я в этом же магазине обычно покупаю, Айнсвортс в Лондоне.

Я убедилась в значительной ее эффективности. Мы живем еще в век развития науки, мы всего еще не знаем, поэтому взгляд на гомеопатию еще не сформировался, потому что люди некомпетентные иногда пользуются гомеопатией и не имеют хороших результатов. Наука должна изучать дальше.

А.Б.: Наука сурово критикует гомеопатию, считая ее лженаукой, но Тамара права, опыт — дело важное, и многие пациенты не хотят знать о научных объяснениях, если на их глазах происходит выздоровление, если на них действует этот препарат, это самое главное.

Как вы объясняете этот феномен, почему у гомеопатии так много благодарных пациентов, Марина?

Марина Диэл: Мне интересен подход Тамары и убеждение в том, что сейчас много доступно разных методов лечения, и я приветствую, когда пациенты исследуют разные варианты подхода к лечению своего заболевания.

Чем больше человек знает, тем лучше для него, но я в корне не соглашусь, что, как вы прочитали в «Википедии», у нее сегодня есть научное основание, называть ее научным подходом не является в настоящее время фактом. Я в целом отношусь очень спокойно к тому, что люди используют разные способы лечения.

Было несколько рандомизированных научных исследований, когда препарат назначается, пациент не только не знает, что он принимает, но, в том числе, и врач, дающий этому человеку эту пилюлю, не знает, есть ли там действующее вещество, или нет. Называется двойное плацебоконтролируемое исследование.

И, насколько мне известно, в отношении гомеопатии не было однозначно позитивных доказательств эффекта такого лечения. Основываясь на личном опыте, как очень популярно было всегда в России во время моего обучения в СССР, когда врач говорил: я это пробовал, и пяти человекам это помогло — это настолько нерепрезентативная выборка, что строить на этом далеко идущие выводы совершенно необоснованно.

В современной научной медицине, когда исследования любых лекарств проводится на тысячах пациентов со всего мира, разных категорий, разного возраста, учитываются разные факторы — это может служить хорошей научной базой обоснованности данного лечения, его эффективности, или, как показано с некоторыми традиционными лекарствами, после того, как они использовались уже несколько лет, обнаруживались новые, неизвестные побочные явления, после чего препараты ушли с рынка.

А.Б.: Что касается нерепрезентативной выборки, то началось все тоже с нерепрезентативной выборки. Самюэль Ганеман, немецкий врач, который основал гомеопатию как метод лечения, все пробовал на самом себе.

Поскольку у него что-то получалось, из этого возникла целая наука. Его критики говорят, что это в высшей мере нерепрезентативная выборка, когда врач пробует лекарства исключительно на себе. Дело даже не в истории.

Тамара, вы как врач, как относитесь к тому, что аргумент «мне это помогло« или «я знаю человека, которому помогло«, некорректен для специалиста, для врача. Если это помогло вашей дочери, насколько вы уверены, что помогло именно гомеопатия, а не какие-то другие вещи?

Т.В.: Других вещей тогда не было, но в отношении того, что человек очень индивидуален, и к нему должен быть настолько индивидуальный подход, и для этого необходимы очень хорошие знания врача, понимание биоритма многих вещей этого пациента, чтобы назначить это лечение.

Монтенье, французский ученый, Нобелевский лауреат, я его встречала два года назад на конференции физиков, и он говорил о гомеопатии тоже. Он сделал опыты, когда фильтруется полностью вода, и там не остается никакого вещества, а потом эта вода, если ее взбалтывают, то кластеры воды снова образуют активное вещество, которое может работать как гомеопатия.

Есть ученый Слесарев в Петербурге, есть теория и практика, что он доказывает, что, в принципе, вода и все живое является уникальной радиосистемой. Поэтому любая гомеопатическая медицина, которая уже не содержит вещества, содержит воду, которая несет эту информацию как радиосистема.

Есть даже теория, что раковые метастазы распространяются не с помощью кровотока, а это тоже как радиосистема может воздействовать на другие ткани и возникать метастазы в других тканях.

А.Б.: Возникает тут же вопрос. Когда приводится такой аргумент про какую-то память воды или информацию воды, ведь в воде содержится огромное количество различных примесей, что абсолютно чистой воды нет.

Гомеопаты растворяют вещество, которое, как они считают, лечит, в пропорции 1 к 10030, это очень распространенная система. Ученые подсчитали, что, даже если каплю воды растворить в океане, концентрация будет намного больше, чем здесь. Нужны все элементы Солнечной системы, чтобы получить такую же концентрацию такой капли в Солнечной системе.

То есть, практически этого вещества нет в пробирке, сами гомеопаты это признают, но там же есть и другие вещества, масса, огромное количество различных молекул, которые, по этой теории, должны оказывать влияние на память воды.

Математики подсчитали, что, если учесть круговорот воды в природе, то в каждом стакане воды, которую мы наливаем сегодня, есть, по крайней мере, одна молекула воды, которая побывала в мочевом пузыре Оливера Кромвеля, по теории вероятности. И почему память этой волшебной субстанции, которая должна лечить, почему она не теряется в мириаде различных информационных полей, которые должны быть в этой воде?

Т.В.: Ответить сразу очень сложно, но вернемся к тому, что квантовая физика говорит: если есть наблюдатель, и если есть направление, в котором он думает, то будет система работать в том направлении, в котором он думает.

Почему лечение руками или ощущение добра в местах, где происходит медитация, тоже оказывает действие? Может быть, это все происходит через водную аквасистему, радиосистему, которой является вода. Потому что вода есть даже в космосе, где чуть ли не вакуум.

Эта информация может передаваться через водородные связи, которые называются нэт-аш-уорк. Это то, что утверждает химик, физик Слесарев из Петербурга. Он лауреат многих премий.

Понятно, что есть что-то такое, что мы не знаем. Сейчас я была на недельных курсах акупунктуры у одного потрясающего акупунктуриста, который вылечивает псориаз. К нему приезжают со всего мира.

Он вылечивает аутоиммунные заболевания, потому что его подход настолько индивидуален. Где вы можете найти такую статистику? Он пользуется пульсовой диагностикой. В этот момент, в это время, в два часа, это осень. И в это время он пользуется этой индивидуальной пульсовой диагностикой и ставит только эти иглы только этому пациенту. Не может быть статистики в гомеопатии.

А.Б.: Тамара говорит о некоей информации, которая поступает пациенту из воды. Может быть, все проще?

Может быть, мы имеем дело не с информацией, поступающей из воды путем квантовых волн, может быть, мы имеем дело с внушением? Может быть, эта информация поступает непосредственно от лечащего врача пациенту?

М.Д.: Это довлеющее мнение среди научных обоснователей разных теорий сейчас. Мы знаем, что, когда мы даем какую-нибудь пустышку людям, и говорим, что там есть действующее вещество, то эффект от нее может достигать 20-30%, в зависимости от ситуации.

Проводились специальные эксперименты, когда давали пустышку или делали акупунктуру — шрам. То есть ставили не иголки, а просто наклейки на место. И делали исследования, когда просто ставили иголки, но человек еще общался, разговаривал. И тоже ставил пустышки.

Когда с человеком общались, разговаривали, и когда просто ученый приходил и ставил пустышки, результат был, что, когда с пациентом разговаривали, входили в его ситуацию — то, что Тамара говорит, индивидуальный подход, в этом и заключается суть индивидуального подхода.

Я человек прагматичный, я верю в это. Я не верю в разные биологические токи, которые может быть, специалисты определят. Но, кто знает, может быть, в будущем квантовая физика сможет объяснить больше. На сегодня мы там, где мы есть.

А.Б.: Но даже как сугубо прагматичный человек, вы признаете, что включаются внутренние резервы организма?

М.Д.: Абсолютно. Даже когда врач придет и скажет человеку уверенным тоном: знаете, у вас такая проблема, и это лечение вам обязательно поможет, будет намного больший эффект, чем если ты просто дашь таблетку и скажешь: пейте, это наверное вам поможет. Очень многое зависит от психовнушения.

А.Б.: Зная систему NHS, государственного здравоохранения, я, без обид, скажу вам, что ваши коллеги, «участковые врачи«, очень часто занимаются своеобразной гомеопатией. К ним приходишь, и, если нет ничего серьезного, они говорят: пройдет само, в отличие от российского врача.

М.Д.: Абсолютно верно. Я сталкиваюсь, у меня есть пациенты и частные, и по NHS. У меня не так давно была молодая женщина, которая приехала из России, там у нее заболело горло.

Она вернулась оттуда, принеся мешочек, который ей там выписали, от одного посещения семейного врача — пять препаратов для простуды — пять! К сожалению, в России большинство этих препаратов доморощенного происхождения, и отсутствуют какие-либо доказательства их эффективности.

Это одно, а второе, что они потенциально могут быть вредными. По крайней мере, с гомеопатией очень хорошо установлено, что, несколько лет назад был эксперимент, когда люди протестовали около вузов против гомеопатии, и несколько сотен человек приняли тысячную передозировку гомеопатии, и, в результате, никто не заболел, ни с кем не стало плохо, никого не госпитализировали, насколько мне известно.

А.Б.: Я тоже знаком с этим случаем, это было после того, как одна девушка, дочь американского музыканта Билли Джоэла, расставшись с молодым человеком, решила покончить с собой, и выпила огромное количество обезболивающих таблеток, тут же почувствовала, что руки-ноги немеют, она умирает, и в ужасе позвонила в скорую помощь.

Когда скорая помощь приехала, она обнаружила, что девушка выпила гомеопатические таблетки, в которых ничего нет, поэтому умереть она не могла, ни теоретически, никак. И тут же все симптомы прекратились, и все закончилось благополучно. Но это вызвало вот такую потом демонстрацию.

Тамара, если принять эту теорию, что на самом деле гомеопатия — это эффективный метод внушения, который лучше, чем плацебо, потому что прописываются гомеопатические таблетки, их достаточно много, их надо принимать в определенное время, в течение месяца, по строгому расписанию.

То есть человеческое сознание постоянно занято этим процессом лечения, настроено на процесс лечения, сконцентрировано на нем. Таким образом, в течение долгого времени мобилизуются резервы организма. Чисто психологически если подойти к этому. И человек вылечивается за счет этого? Более усовершенствованный эффект плацебо.

Т.В.: Я согласна, что всегда плацебо работает. И понятно, что 30% плацебо работает, про это сделано уже много научных исследований, но мой конкретный опыт существует.

Я не применяю гомеопатические препараты, мне нужен всегда быстрый эффект. Мое кредо — чтобы больной в течение двух недель максимум стал значительно лучше себя чувствовать, при самых сложных иногда ситуациях.

Поэтому я применяю массу различных методов: кишечный лаваж, чтобы улучшилась работа гастроэнтерологических органов, а потом уже на этом фоне можно применять гомеопатию, потому что надо создать условия в организме, чтобы была реакция, чтобы был ответ.

Потому что ответа может не быть. Почему многие гомеопаты применяют это, а нет ответа, потому что организм забит, все рецепторы клеток настолько загрязнены, что они не могут ответить на самые элементарные влияния, стимулы окружающей среды.

А.Б.: Но можно к этому подойти чисто практически. Врач дает гомеопатические таблетки пациенту и при этом советует ему вести здоровый образ жизни, правильно питаться, дает ему массу ценных советов, которые сами по себе оздоровляют.

Т.В.: Конечно, это должно сопровождать любое посещение врача. К сожалению, в Англии, если посещаешь врача, тебе вообще не говорят ни слова ни о диете, ни слова о том, что витаминов может недостаточно.

Все пьют очень крепкий чай, потом у них нарушается всасывание всех микроэлементов, витаминов в желудке. Или чай с молоком, который вызывает слизь в организме. И 45% женщин имеет снижение функции щитовидной железы.

Это на приемах у врача я никогда не слышала здесь за 25 лет. Нужно сказать много больному, как себя вести и что делать, естественно. Но сама гомеопатия работает, и это подтверждено на животных, например, применяют гомеопатию — заживление ран, успокоение животного. Все зависит от квалификации врача.

А.Б.: Справедливо сказать, что успех гомеопатии во многом объясняется недоработками классической медицины, в том числе и в NHS?

М.Д.: Я думаю, каждая область медицины найдет своих клиентов, людей, которые найдут пользу от нее, и для них это будет верное решение их проблем.

Соглашусь, что совет по поводу здорового образа жизни абсолютно необходим, и мой опыт отличается от Тамары. Я работала не в одной, а в нескольких семейных практиках, у меня очень широкий опыт, что в большинстве мест есть консультант практики, который занимается диетой.

Если нет, всегда можно направить к диетологу. Сейчас ожирение — массовая эпидемия, и большинство хронических проблем связано с этим напрямую — давление, диабет, другие эндокринологические проблемы, суставы, артрозы, артриты. Эта служба доступна, я ее постоянно рекламирую для всех своих пациентов, потому что на 90% мы в ответе за наше здоровье, и это связано с нашим стилем жизни, с нашим выбором.

А.Б.: Гомеопатия совместима с классической врачебной практикой? Или это две вещи несовместимые?

М.Д.: В 2010 году постановлением комитета по науки и технологии при парламенте было принято утверждение, что не имеет смысла, нет достаточных доказательств для финансирования системы здравоохранения гомеопатического лечения.

Потому что, если вы слышали, есть институт гомеопатии, который находится в центре Лондона, и в который в прошлом человек мог быть направлен и исследован по государственной системе здравоохранения. Насколько я знаю, сейчас этот курс недоступен, надо финансировать самому.

Как любой другой способ лечения, почему бы и не попробовать, если человек чувствует склонность к этому?

А.Б.: Тамара, вот приходит к вам человек, и он хочет попробовать гомеопатию, потому что что-то не работает, классическая медицина ему не помогает. Вы любого будете лечить гомеопатическими средствами?

Как вы отбираете тех пациентов, которых стоит лечить этим способом от тех, кого надо отправлять к хирургу?

Т.В.: Конечно, нет. У меня комплексный подход. Я пользуюсь как альтернативной медициной, так и классической. Потому что, если больной приходит, и я вижу, что у него «завален» кишечник, мы начинаем с чистки кишечника и нормализации желудочно-кишечного тракта. Или у него воспаление, значит, мы применяем препараты, которые снизят воспаление.

Могут быть параллельно и гомеопатические препараты, но я всегда предпочитаю назначать гомеопатические препараты на определенном фоне, когда больной может на них отреагировать, это как стимул, как сигнал, как информация в организме, на которую организм не всегда может ответить, поэтому это определенный этап в лечении.

А.Б.: Я недавно видел интервью с одним врачом-гомеопатом английским, которому задавали вопросы о научном фундаменте гомеопатического лечения. Он честно признавался, что он не понимает тоже, не может себе объяснить с точки зрения здравой логики.

Он говорил, что это совершенно непонятно, но я занимаюсь этим, потому что не могу прекратить это, просто потому, что мне не позволят мои пациенты. Они требуют от меня гомеопатических лекарств, потому что на них это действует. Он сам находится в странной, даже с моральной точки зрения, ситуации.

Как вы относитесь к тому, что вы лечите людей, не понимая самого процесса лечения, основ, как происходит вылечивание организма?

Т.В.: Для этого я езжу на международные конференции по физике. Там я общаюсь с Монтенье и Джеральдом Поллаком, ведущими физиками Франции и Америки, которые тоже рассуждают о гомеопатии, о радиосвойствах воды, о квантовой физике и так далее.

Для того, чтобы понять, как это все работает. Потому что нет ничего сложнее, чем человеческий организм, его взаимоотношения с внешней средой.

Для этого я сейчас занимаюсь научной работой в Стамбуле, изучение болезни Альцгеймера и старческой деменции, которая тоже связана со многими вещами, которые мы не понимаем, но мы видим результат.

Как в кибернетике есть «черный ящик». Мы знаем, что мы туда положили, и что оттуда выходит, но что там происходит внутри, мы не знаем, как говорит Норберт Винер.

___________________________________________________________

Загрузить подкаст передачи «Пятый этаж» можно здесь.

лечебные и магические свойства камня и кому подходит, как образуется природный, формула минерала, чей по гороскопу и по знаку Зодиака

Выбирая браслет или ожерелье из круглых перламутровых бусин, нужно предварительно поинтересоваться, подойдет ли вам жемчуг. Минерал органического происхождения может украсить каждую женщину и гармонирует практически с любыми нарядами, но не всегда соответствует по гороскопу своей владелице. Этим объясняется противоречивость свойств, приписываемых одному из самых ценных даров моря.

Серебряные украшения с жемчугом (перейти в каталог SUNLIGHT)

Почему же для некоторых людей жемчуг — оберег и талисман, привлекающий удачу, а другим он приносит только разочарование и вгоняет в депрессию? Ответ на этот вопрос можно найти, разобравшись в магических свойствах драгоценного камня, к которому неравнодушны все женщины.

Как появился жемчуг?

Легенд о происхождении перламутровых камней столько же, сколько народов, ценивших блестящие шарики с незапамятных времен. Самая красивая из них родилась в Древней Греции. Она повествует о том, что в жемчужины превратились капли воды с волос Афродиты, когда пенорожденная богиня выходила на берег.

На древнем Востоке, в Аравии и Персии принято было считать, что жемчужное сокровище рождается там, где концы радуги касаются морских волн. Единственными людьми, которые наверняка знали, откуда и как достают драгоценность, были ловцы жемчуга. В древней Японии существовала даже обособленная группа жителей побережья, в которой секреты профессии передавались по наследству — от матери к дочери. Жемчужины могли добывать только женщины.

В других странах тяжелым и опасным промыслом занимались мужчины. Погружаясь на значительную глубину, они рисковали собственной жизнью, поднимая на поверхность раковины моллюсков, в которых и рождаются прекрасные сокровища со дна теплых морей. Большая часть раковин оказывалась пустой, и только в некоторых случаях отважным труженикам моря удавалось достать из них сияющий шарик.

Предприимчивые китайцы решили проблему просто: они стали искусственно выращивать драгоценные шарики. Разобравшись в том, как образуется жемчуг, люди стали подкладывать в ракушку небольшой камешек или бусинку. За несколько лет моллюск обволакивал инородный предмет блестящим перламутром, превращая его в самую настоящую жемчужину. Оставалось только собрать готовую «продукцию».

До настоящего времени культивированный материал получают по древней технологии. Несмотря на то, что отпала необходимость нырять за драгоценными камнями в кишащие акулами воды теплых морей, жемчуг не стал дешевле. Высокая цена его объясняется большим количеством труда, который требуется для выращивания: ювелирным качеством обладает далеко не каждая жемчужина. Даже при внесении затравки, на которой должен нарасти слой перламутра, драгоценный круглый камешек образуется только у одного из 4-5 моллюсков. Чтобы вырастить блестящий шарик величиной около 7-8 мм, требуется несколько лет. Сами жемчужницы выводятся из икринок и подрастают в течение 5 лет до достижения возраста, когда их можно будет использовать для получения ценной продукции.

Зная, как образуются самоцветы, сколько времени и труда затрачивается на их производство, можно удивиться обилию украшений с этими камнями. Но это объясняется достаточно просто: кроме настоящего, природного или культивированного, существует и искусственный жемчуг.

Что за камень — майорка?

Испанская ювелирная компания Majorica открыла и запатентовала эксклюзивный способ производства имитации настоящих жемчужин. Состав и формула материала, производимого на промышленном предприятии без участия морских обитателей, держится в секрете. Компания только демонстрирует всем желающим, что такое жемчуг майорка и как его делают. За процессом изготовления основы можно наблюдать в фирменном магазине на острове Майорка, где находятся ювелирное производство и главный офис компании.

Искусственный материал представляет собой шарики из стекловидной массы. Каждую жемчужину мастер делает вручную, нагревая палочку из полупрозрачного вещества. Расплавленная мягкая масса наматывается на металлический стержень.

Остывшие шарики укрепляют на обойму из дерева и отправляют в цеха для отделки. Там на них наносят пасту, включающую в себя порошок из настоящих жемчужин и перламутра. Полный состав этой пасты компания тоже держит в секрете. Высушенные жемчужины, уже похожие на настоящие, полируют специальными мягкими щетками. При этом имитированный майорский жемчуг приобретает блеск, характерный для натурального камня самого высокого качества.

Благодаря современным технологиям майорку окрашивают в самые разные цвета: желтый, черный, розовый. Имитируют дорогие и редкие сорта натурального культивированного камня (синий, например), окрашивают шарики и в несвойственные минералу цвета, нанося позолоту или серебро.

Серебряное кольцо SL с фианитами и жемчугом (перейти в каталог SUNLIGHT)

Готовые жемчужные бусины нанизывают на прочные нити. Ювелирное изделие, включающее камень майорка, может быть дополнено кристаллами Сваровски, металлическими элементами. Готовые ожерелья и браслеты поступают в продажу по всему миру и ценятся очень высоко.

Другие способы имитации жемчужин

Подделывать настоящие камни люди научились очень давно. Уже в XV веке были известны «римские жемчужины», которые делали из стеклянных шаров, наполненных парафином. В Китае до сих пор применяют и «жемчужную эссенцию» — вытяжку рыбьей чешуи, обладающую перламутровым блеском. Для закрепления ее на поверхности стекла окрашенные шарики запекали в муфельных печах. После нанесения нескольких слоев поддельные жемчужинки были готовы.

В XX веке появилась технология «шелл перл» (shell pearl): вытачивая из толстого перламутрового слоя раковин бусины, их покрывали лаком для придания блеска. Изготовленная из природного материала имитация была относительно дешевой, и бусы из искусственного жемчуга вошли в моду на американском континенте.

В настоящее время кроме имитирования применяют и улучшение натурального жемчуга низкого качества. Для этого применяют подкрашивание и облучение. Дешевые желтые жемчужины можно превратить в более ценные коричневые и темные (бензиновые, баклажановые и разных оттенков синего). Очень ценный и редкий черный жемчуг можно получить, облучая обычные низкокачественные камни рентгеном или нейтронами. Спрос на такие сорта гораздо выше, и производителям ювелирной продукции выгоднее продавать товар по более высокой цене.

Бывает ли пресноводный жемчуг?

Моллюски, производящие драгоценный камень, живут не только в соленой морской воде. Существует много видов двустворчатых, обитающих в реках Европы, России и других стран. Но цена на речной жемчуг гораздо ниже, чем на морские сокровища. Даже культивированные сорта пресноводного и морского жемчуга сильно отличаются по стоимости. Это дает повод усомниться в натуральности пресноводных драгоценностей.

На самом деле пресноводные жемчужины — не подделка под настоящие. Разница в цене объясняется затратами на содержание жемчужной фермы на море и на реке. В остальном культивирование камней похоже.

Скорость роста речных драгоценностей выше, чем у морских моллюсков. Кроме этого, в раковине пресноводных обитателей могут сформироваться сразу несколько блестящих шариков. Это естественным образом влияет на конечную стоимость товара.

Отличить речные жемчужины можно по нескольким признакам:

  • пресноводные сорта часто имеют неправильную форму и образуют сростки;
  • блеск речной жемчужины более тусклый, матовый по сравнению с морским камнем;
  • в зависимости от места добычи или культивирования морской жемчуг бывает разных оттенков, а речной — всегда белый.

Не следует бояться приобретать жемчужины пресноводного происхождения. Несмотря на относительно низкую цену, они являются таким же настоящим минералом, как и морские сорта. Магические свойства речного жемчуга и значение камня не отличаются от способностей самоцвета, полученного на морской ферме. Причудливость форм пресноводных жемчужин очень удачно обыгрывается в ювелирных изделиях.

Необычные свойства жемчуга

Природный жемчуг обладает лечебными и магическими свойствами, известными с самых древних времен. Согласно легендам, царица Клеопатра сохраняла свою молодость и красоту, употребляя напиток из жемчужинок, растворенных в уксусе и смешанных с молоком. А красавицы Средневековья использовали порошок из растертых перламутровых шариков для косметических целей.

Золотое шейное украшение ПРИМАЭКСКЛЮЗИВ с жемчугом (перейти в каталог SUNLIGHT)

Древнерусский трактат «Изборник Святослава» утверждает, что перлы обеспечивают благоденствие и долголетие. Для этого их рекомендовалось растолочь и употреблять с молоком. Общеукрепляющие и лечебные свойства жемчуга отмечали и индийские лекари, и древнекитайские врачи.

Благодаря минералу можно было даже установить, болен ли человек. Если украшение из жемчуга вдруг теряло блеск, меняло цвет или разрушалось, опытный целитель мог предположить какое-либо заболевание. Современная наука связала бы это с изменением химического состава пота и кожных выделений у больного. Вещество, из которого состоит любая жемчужина, — карбонат кальция — легко взаимодействует с кислотами и жирами, утрачивая прочность или изменяя цвет и структуру.

Тибетский трактат о здоровье «Чжуд-ши» рекомендует использовать жемчужную пудру как кровоостанавливающее средство. Применяют порошок и для лечения плохо заживающих ран, ожогов и кожных заболеваний. Употребление молока с добавлением этой пудры помогает бороться с малокровием.

Современные литотерапевты применяют жемчужную воду, приготовленную по рецептам Аюрведы. Ей приписывают противовоспалительные и антисептические свойства. Рекомендуется принимать такой настой при лихорадке, воспалениях разного происхождения, заболеваниях печени и желчного пузыря. Не следует полностью заменять этим средством назначенные врачами препараты и процедуры. Все средства народных целителей призваны только помогать в лечении.

Полезна ли человеку магия жемчуга?

Многие считают, что жемчуг — символ процветания, богатства и долголетия. Но не меньше найдется и тех, кто назовет его камнем, привлекающим несчастье и обрекающем девушку на одиночество. Почему же не каждому подходит магия жемчужных бусинок?

Золотые серьги SL с жемчугом и бриллиантами (перейти в каталог SUNLIGHT)

Чтобы самоцветное украшение дарило радость своей хозяйке, нужно знать, подходит ли ей камень по знаку Зодиака. Минерал олицетворяет саму стихию Воды, поэтому и удачно сочетаться может только с характером тех, кто по гороскопу относится к водным знакам: Скорпиону, Раку или Рыбам.

Самый сильный знак Зодиака в тригоне Воды — Скорпион. Сильная энергетика хозяина может подавить энергию самоцвета и привести к разрушению жемчужины. Для рожденных под этим знаком лучше всего подходят камни темных тонов: красно-коричневые и черные.

Ракам лучше всего носить светлые сорта: кремовый и розовый индийский, свойства которого заключаются в способности дарить спокойствие. Подойдут Ракам и любые виды пресноводных камней. Для подверженных частым депрессиям представительниц этого знака нежелательно носить слишком темные разновидности. Совершенная форма и сияние перламутровой поверхности сможет утешить и придать уверенность, если человек встревожен.

Голубой жемчуг, магические свойства которого основаны на покровительствующей ему стихии Воды, удачнее всего будет сочетаться с характером Рыб. Пассивная и спокойная энергетика не позволит им совершить неправильных поступков, поможет избежать конфликтных ситуаций. Представители этого знака могут постоянно носить жемчужные изделия в качестве оберега.

Золотое кольцо SL с топазами, жемчугом и бриллиантами (перейти в каталог SUNLIGHT)

Практичным людям, рожденным под знаками тригона Земли (Телец, Козерог или Дева), жемчуг может и помешать, отвлекая от дел. Людям с предпринимательской жилкой общение с самоцветом желательно ограничить такими моментами, когда от них требуются восприимчивость и чувствительность, свойственные женской энергии камня. Это могут быть периоды влюбленности, создания семьи и воспитания детей. В моменты, когда от прагматичного земного знака требуется вся его предприимчивость, жемчуг лучше не использовать в качестве талисмана: погружая хозяина в мечтательное настроение, камень способен навредить ему в делах.

Знаки Воздуха (Близнецы, Водолей, Весы) смогут получить пользу от чистой и светлой энергии только тогда, когда сами будут чисты в своих мыслях. Неуверенность в себе может привести к конфликту с минералом и откликнется негативом в общении и личной жизни. Слишком долгое общение подвижных и легкомысленных воздушных знаков Зодиака с самоцветом способно заставить их витать в облаках своих фантазий.

Магические свойства жемчуга находятся в антагонизме с характером представителей стихии Огня (Стрелец, Лев, Овен). Этим знакам лучше всего носить украшения из золота с немногочисленными вставками редких и ценных жемчужин. Нежелательно долго контактировать с камнем руководителям и властным особам. Чаще всего такие люди сами ощущают силу своей энергетики, и драгоценный камень кажется им малопривлекательным.

Значение жемчуга для незамужних девушек — это всегда одиночество. Делая обладательницу пассивной, камень не позволяет ей самой искать встречи с вероятными партнерами. Но для состоящих в браке самоцвет окажется желанным талисманом, устраняющим все постороннее из жизни семьи. Гармонизируя энергетику владелицы, жемчужинка может подарить и вернуть семейное счастье. Интересно, что приснившийся жемчуг означает, что женщине предстоит вскоре лить слезы.

Серебряные украшения SL с фианитами и жемчугом (перейти в каталог SUNLIGHT)

Загадочный и такой разнообразный по форме и окраске минерал является единственным камнем, который не подвергается обработке перед применением в ювелирном деле. Форму жемчужинам придает сама водная стихия. Каждая из них уникальна и неповторима, по-своему очаровательна и совершенна.

Война Украины и России в «Википедии»: кто за этим стоит?

«В Украине» или «на Украине»? Русская и украинская Википедия по-разному отвечают на этот вопрос. В русской пишут исключительно «на». И это нельзя изменить. На вопрос «Чей Крым?» ответ тоже разнится. В украинской или англоязычной Википедии полуостров – «аннексированный», в то время как в русской – «присоединенный».

Впрочем, большинство украинцев по-прежнему читают русскоязычную Википедию, несмотря на то, что она иногда отображает иную реальность. Кто пишет Википедию? От чего зависит ее наполнение и как государства пытаются влиять на ее содержание?

15-го января Интернет-сообщество отметило 20-летие Википедии. В Украине и в мире «Википедия» – один из самых популярных сайтов.

Украиноязычная версия имеет более миллиона статей, и занимает по объему 17-е место среди более чем трехсот языковых разделов.

Это крупнейшая украиноязычная энциклопедия за все время существования украинского языка и государства

«Это крупнейшая украиноязычная энциклопедия за все время существования украинского языка и государства. Если ее распечатать, получится около 480 томов», – отмечает в интервью Радіо Свобода один из администраторов украинской Википедии Назар Токар.

С каждым годом украинскую Википедию читает все больше и больше украинцев. За последний год ее страницы просмотрели более 1,2 миллиарда раз. И, тем не менее, большинство украинцев все еще читают русскоязычную версию, где информация может значительно отличаться. Особенно, когда речь идет об истории или войне.

«К сожалению, в Украине все еще распространен не только интерес к русскому языку, но и к российскому контенту», – говорит в комментарии Радіо Свобода Антон Процюк, администратор украинской Википедии и менеджер проектов «Викимедиа Украина».

К сожалению, в Украине все еще распространен не только интерес к русскому языку, но и к российскому контенту

Возьмем, к примеру, русскоязычную статью о группировке «ДНР». Там вы увидите «народных ополченцев», «повстанцев» и «добровольцев». И никаких упоминаний, например, о российских войсках. Этому есть объяснение.

«Для украинской Википедии авторитетными источниками являются украинские СМИ, желательно украинскоязычные… Если мы говорим о русской Википедии, там уже играет роль использование именно российских СМИ», – объясняет Токар.

«Например, в армянской Википедии: понятно, что они будут писать ее по армянским источникам событий о Нагорном Карабахе; в Азербайджане будут писать по азербайджанским источникам. Соответственно, это будут разные тексты, противоположные», – говорит в интервью Радіо Свобода исполнительный директор российского НП «Викимедиа РУ» Станислав Козловский.

«Войны правок» и вандализм

На страницах Википедии иногда происходят так называемые «войны правок». Они «возникают, когда участники или группы участников начинают регулярно отменять правки, сделанные противоположной стороной на одной или нескольких страницах смежной тематики», – объясняет украиноязычная Википедия.

Время от времени можно даже стать свидетелем случаев вандализма.

Например, в статье об авиакатастрофах за 2014 год сначала кто-то написал, что малайзийский Боинг был сбит «террористами самопровозглашенной ДНР». Затем, что его сбили «украинские военные». Позже и то, и то убрали.

Кто-то может сказать, что это не странная ситуация, учитывая, что Википедию может наполнять кто угодно. Так и есть, но на самом деле это не значит, что каждый пишет то, что ему заблагорассудится.

Кто следит за порядком?

За соблюдением правил в украинской Википедии следят около 500 патрульных, и еще около 50 администраторов. Это группы опытных пользователей, которые имеют расширенные технические возможности по модерации контента.

Администраторы, например, могут даже заблокировать особо злостных нарушителей.

Патрульные и администраторы, как и все другие авторы,– также волонтеры. Денег за работу по редактированию Википедии они не получают.

Спорные вопросы, которые время от времени возникают в процессе написания статей, обычно обсуждаются сообществом Википедии. Скажем, Гоголь – русский писатель или украинский? Найти консенсус в украинской Википедии не могли более 10 лет.

«Решение о трактовке правил Википедии и относительно ее статей, например, изъятия или переименования статьи, принимает сообщество. Обычно решения принимаются путем обсуждения или голосования среди активных участников сообщества, и любой желающий может к нему присоединиться», – говорится на сайте ОО «Викимедиа Украина».

Кто управляет Википедией?

Свободной энциклопедией формально никто не руководит, за ней стоит сообщество авторов-волонтеров. Любой человек теоретически может активно редактировать посты и со временем стать патрульным или автором.

Сайт Википедии технически поддерживает американская некоммерческая организация «Фонд Викимедиа». Она, среди прочего, владеет серверами и работает над популяризацией различных проектов Википедии. Офиса у Википедии тоже нет.

WikiGap-2019 в Киеве, Могилянская школа журналистики

«Викимедиа Украина» существует с 2009 года. Она имеет статус регионального отделения Фонда Викимедиа в Украине.

При этом следует понимать, что Фонд Викимедиа никак не влияет на само содержание энциклопедии. Администраторы или патрульные не являются штатными сотрудниками компании.

Влияют ли на Википедию государства?

Время от времени на содержание Википедии по-разному пытаются влиять как отдельные политики, так и целые государства. МИД Украины, например, совместно с ОО «Викимедиа Украина» запустил кампанию наполнения Википедии «беспристрастной информацией» об Украине.

«Совместные инициативы будут направлены на противодействие дезинформации об Украине и распространение информации об Украине на разных языках в Википедии», – говорится на сайте МИД.

Российское государственное СМИ Russia Today посвятило этому сотрудничеству серию статей. Там, в частности, речь шла о том, что сотрудничество с государством нарушает правила Википедии и вообще, что украинскую Википедию «​захватили националисты».

Правда ли это?

«Конечно, сотрудничество с государством является деликатной темой для викимедийного движения, поэтому здесь важно выбрать правильный формат сотрудничества, – говорит Антон Процюк, – но мы, я полагаю, выбрали правильный формат, который соответствует правилам Википедии. Потому что организаторы этих проектов, как «Викимедиа Украина, так и Министерство иностранных дел, не имеют какого-то контроля над контентом тех статей, которые создаются»

Сотрудничество с государством является деликатной темой для викимедийного движения

В России, объясняют эксперты, власти и сами не прочь подкорректировать содержание Википедии.

Были истории, когда участники русской Википедии обнаруживали сети заказных аккаунтов, которые пытались продвигать идеи какого-то конкретного российского органа власти или конкретного российского политика, вспоминает Процюк.

«Я точно могу сказать, что эти попытки есть, но […] я бы не сказал, что этим попыткам удается очень сильно влиять на содержание русской Википедии», – добавляет он.

Российские тролли

Российские тролли действуют не только в соцсетях, они также действуют в Википедии, объясняет Назар Токар.

Это люди, которые работают за деньги, пропагандируя нужную Кремлю точку зрения

«Это люди, которые работают за деньги, пропагандируя нужную Кремлю точку зрения… Это не является исключением, из неофициальных источников известно, что подобные офисы действуют в других странах», – добавляет он.

В США СМИ настолько часто обнаруживали попытки отредактировать страницы с биографиями конгрессменов, что об этом в Википедии даже существует отдельная статья.

В Армении власти как-то организовали акцию «один армянин – одна статья», чтобы повысить количество статей на армянском языке.

В «Викимедиа РУ» объясняют: со стороны органов государственной власти действительно наблюдаются попытки отредактировать какие-то статьи, однако их влияние крайне незначительно.

Безусловно, есть попытки редактировать тексты в Википедии, и отслеживание этих попыток идет постоянно со стороны властей

«Безусловно, есть попытки редактировать тексты в Википедии, и отслеживание этих попыток идет постоянно со стороны властей. Довольно регулярно мы видим – какие правки идут, но в целом [нельзя] сказать, что там что-то такое страшное», – говорит Козловский,

Бывает, исправляют какие-то названия или пунктуационные ошибки, подчеркивает он.

Когда-то в России пытались создать так называемый «Виртуальный фронт», который должен был сделать Википедию более патриотичной. А президент России Владимир Путин вообще предлагал ее заменить новой «Большой российской энциклопедией» в электронном виде, которая, говорил он, будет достоверной.

Президент России Владимир Путин на пресс-конференции, архивное фото

Можно ли доверять Википедии?

В свете специфики работы Википедии встает вопрос, можно ли ей доверять?

В каких-то более спорных, более чувствительных темах, например, которые касаются украинской истории, не стоит читать русскую Википедию

«В каких-то более спорных, более чувствительных темах, например, которые касаются украинской истории, не стоит читать русскую Википедию… Но в целом русская Википедия также является валидным (обоснованным, надежным – ред.) языковым разделом Википедии», – говорит Процюк.

Сравнивать содержание статей в различных языковых версиях Википедии для получения максимально объективной информации советует читателям Станислав Козловский.

При обнаружении любых противоречий каждый пользователь имеет возможность написать об этом сообществу. В таком случае, добавляет он, другие пользователи смогут попытаться понять, почему возникла разница в изложении фактов.

«В каждой статье, многие этого просто не замечают, у нас есть ссылка «сообщить об ошибке». Каждая страница имеет еще и свою страницу обсуждения. И если читатель заметил, что что-то не так […] всегда можно сообщить об этом», – сказал Козловский.

В целом, как и к любому источнику, к Википедии стоит относиться критически. Но, тем не менее, влияние Википедии на современный мир трудно переоценить.

Аннексия Крыма Россией

В феврале 2014 года вооруженные люди в форме без опознавательных знаков захватили здание Верховной Рады АРК, Совета министров АРК, а также симферопольский аэропорт, Керченскую паромную переправу, другие стратегические объекты, а также блокировали действия украинских войск. Российские власти поначалу отказывались признавать, что эти вооруженные люди являются военнослужащими российской армии. Позже президент России Владимир Путин признал, что это были российские военные.

16 марта 2014 года на территории Крыма и Севастополя прошел непризнанный большинством стран мира «референдум» о статусе полуострова, по результатам которого Россия включила Крым в свой состав. Ни Украина, ни Европейский союз, ни США не признали результаты голосования на «референдуме». Президент России Владимир Путин 18 марта объявил о «присоединении» Крыма к России.

Международные организации признали оккупацию и аннексию Крыма незаконными и осудили действия России. Страны Запада ввели экономические санкции. Россия отрицает аннексию полуострова и называет это «восстановлением исторической справедливости». Верховная Рада Украины официально объявила датой начала временной оккупации Крыма и Севастополя Россией 20 февраля 2014 года.

Скончался известный правозащитник Сергей Ковалев

Ветеран правозащитного движения, диссидент, один из авторов российской конституции Сергей Адамович Ковалёв умер во сне утром 9 августа на 92 году жизни в Москве. Об этом в фейсбуке в понедельник сообщил его сын Иван.

Ковалёв родился 2 марта 1930 года в городе Серединабуда, Сумской области, на Украине. В 1954 году окончил биологический факультет Московского государственного университета, учился в аспирантуре. Работал в Институте биофизики Академии наук СССР, был заведующим отделом лаборатории математических методов в биологии.

Организовал в Институте сбор подписей под обращением в защиту Андрея Синявского и Юлия Даниэля, которые были осуждены за антисоветскую агитацию за публикацию своих художественных произведений. С 1968 года стал активным участником движения в защиту прав человека. В мае 1969 года вошел в состав инициативной группы защиты прав человека в СССР, первой независимой общественной правозащитной ассоциации в стране. В том же году был вынужден уйти из МГУ.

С 1971 года Сергей Ковалев — один из основных участников издания «Хроники текущих событий», машинописного информационного бюллетеня советских правозащитников. В декабре 1974 года Ковалев был арестован по обвинению в антисоветской агитации и пропаганде. Был приговорён к семи годам лагерей строгого режима и трём годам ссылки.

Срок отбывал в пермских лагерях и в чистопольской тюрьме, ссылку отбывал на Колыме. Вернуться в Москву по советским законам после этого не мог, жил в Твери (тогда — Калинин). В 1987 году, по рекомендации нобелевского лауреата Андрея Сахарова, стал сопредседателем проектной группы по правам человека при Международном фонде «За выживание и развитие человечества.

Участвовал в создании пресс-клуба «Гласность», в учредительном съезде общества «Мемориал». В 1990 году стал одним из сопредседателем общества «Мемориал»*. Был председателем Комитета по правам человека Верховного совета СССР. Депутатом Государственной думы первых трёх созывов. Первым уполномоченным по правам человека в России. Председателем президентской Комиссии по правам человека.

Играл ведущую роль в разработке второй главы российской конститутции «Права и свободы человека и гражданина», а также ряда федеральных законов, затрагивающих проблематику прав человека, — о реабилитации жертв политических репрессий, о чрезвычайном положении, о беженцах и о вынужденных переселенцах.

Награждён французским Орденом почётного легиона. Большим командорским крестом литовского ордена Великого князя Гядиминаса. Большим Крестом ордена Заслуг перед Республикой Польша. И эстонским Орденом Креста земли Марии.

Был частым гостем эфиров Радио Свобода. «Идея прав человека, как центральная идея строительства современной цивилизации, становится спорной — не только в самой России, но иногда даже на Западе, — отмечал в 2010 году тогдашний директор Русской службы Радио Свобода Ефим Фиштейн. — Принято считать, что слишком пристальное внимание к правозащитной проблематике вытесняет из поля зрения какие-то другие, более прагматичные мотивы политического поведения. И Сергей Адамович сам имел возможность говорить, что он считает принцип так называемой реальной политики, «реал политик», одной из центральных ошибок современности».

Радио «Свобода»

Как молиться, чтобы тебя услышали — Российская газета

1 октября верующие вспоминают икону Божьей Матери «Целительница», перед которой часто молятся, испрашивая здоровья. Но не слишком ли прагматичен такой подход? Что можно просить у Бога, а что нельзя? «РГ» изучила, что говорили об этом святые.

Ни навоза, ни бриллиантов

Начнем с того, что исцеляет Бог, Он податель благодати, и, когда мы молимся Богородице, мы обращаемся к Ней как к нашей Заступнице, которую просим ходатайствовать перед Богом за нас. Логика очевидная: мы грешны, а в Богородице воплотилась максимальная святость, возможная в человечестве, и уж Божью Матерь Ее Сын точно услышит. Но обо всем ли можно просить Бога, даже через свою Заступницу?

Икона Богородицы «Целительница»

Один из отцов Церкви, писатель-аскет, автор поразительно глубоких молитв, святой Исаак Сирин (VII век) высказался категорично. «Если кто попросит у царя немного навоза, то не только сам себя обесчестит маловажностью своей просьбы, как показавший тем великое неразумие, но и царю своею просьбой нанесет оскорбление. Так поступает и тот, кто в молитвах своих у Бога просит земных благ».

Вроде все верно: глупо просить у Царя Небесного не то что навоза — да хоть бриллиантов! Если, к примеру, в этом удовлетворение нашей мелкой привязанности к материальному, а может, даже алч­ности, тщеславия, гордыни, да мало ли еще каких греховных наклонностей. Ясно также, что нельзя просить того, что принесет другому вред, нельзя просить зла. Но разве сама болезнь не зло? А ведь есть и другие, не менее насущные, чем здоровье, нужды человека: крыша над головой, кусок хлеба, работа… Конечно, все это жизненно важное для нас, для Бога — пыль, пустяк. Но ведь сам человек для Создателя не может быть пустяком, пылью, навозом, если ради спасения людей Господь пошел на Крестную смерть.

А вот что находим у святого Луки Войно-Ясенецкого: «Всегда просите Бога обо всем, что вам надо, не смущаясь мыслью, что недостойно Его воссылать молитвы о повседневных своих нуж­дах». А дальше епископ и хирург объясняет: «Всё то, чем живет человек, — все заботы, все скорби наши и страдания, наши нужды, даже самые малые, — составляют нашу духовную жизнь, ибо все наши переживания, все наши нужды кладут отпечаток на жизнь нашего духа. А если так, то они и в очах Божиих важны, ибо цель жизни каждого человека состоит в том, чтобы стать чистым, святым. Значит, всё, что мешает жизни духа, что омрачает его, что отвлекает дух наш от пути добра, не может быть безразличным для Бога и ангелов. Господь знает, как важны для нас все наши переживания, страдания и нужды, а потому обо всем Он заботится, ибо любовь Его к людям безмерна и безгранична. Знает Господь и хранит всё. Он знает, что наши жизненные нужды и наши скорби очень важны в духовной жизни нашей, поэтому ни одна из мелких нужд, ни одна из малых скорбей наших не может быть безразлична Богу…

Как малые дети, простирайте к Богу руки, всегда просите обо всем без смущения, просите то, что нужно вам: с детским доверием, ожидая помощи во всем, что не противно воле Божией».

Выходит, один святой противоречит другому?

Не балую, потому что люблю

Попробуем искать не отличия в цитатах, но найти общее. Смотрите, и преподобный Исаак Сирин, писавший для монахов-аскетов, и святитель Лука Войно-Ясенецкий, адресовавший свои слова нам, обычным людям, мирянам, оба они, фиксируют два момента:

1. Величие Бога и малость человека перед Ним — вещь очевидную.

2. Возможность творения вступать в диалог с Творцом, причем Творец человека выслушает — момент, нуждающийся в осмыслении.

При этом святой Исаак Сирин акцентирует наше внимание на том, что во время диалога с Господом нужно быть уважительным! Но ведь и святитель Войно-Ясенецкий об этом же: не навязывай свою волю Богу, чти Его, прислушайся к Нему, знай: ты любимый ребенок у Любящего Отца. Что вовсе не значит: раз так, то можно уподобляться избалованным дитятям из тех, кто привык валиться на пол и бить ногами, желая настоять на своем. Бог нас любит и потому не балует. Кстати, святые, хорошо понимая это, благодарили Бога за все, в том числе и за то тяжелое, что им выпадало.

Получается, крайне важно то, каким ты приходишь на встречу с Богом, ведь молитва — это не заклинание, не начетническое повторение написанных кем-то слов, произнесенных ради просьбы или на всякий случай, молитва — это и есть встреча с Живым Богом. Так каким можно приходить к Богу, а каким нет?

Для того чтобы разобраться, с каким настроем человек может обращаться к своему Творцу, вспомним евангельскую притчу о мытаре и фарисее, рассказанную самим Христом.

Уважаемый или презираемый?

Однажды два человека пришли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей претендует на святость, он всеми уважаем, гордо стоит в первых рядах, и весь его вид демонстрирует праведность. «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю», — говорит он. А мытаря, сборщика налогов, все ненавидят и презирают: мытарей считали притеснителями, грешниками, порой им даже не позволяли входить в храм.

Но именно мытарь приходит к Богу с осознанием своей греховности и немощности. Он, стоя вдали, не смея даже поднять глаз на небо, твердит только одну молитву: «Боже! будь милостив ко мне, грешнику!» Она так и называется — молитва мытаря, и в ней отражено то состояние раскаявшейся души, которое и должно быть у человека, если он желает избавиться от греха и воззвать к Господу. Мытарь, понимая свою греховность, обнажает перед Богом свое сердце и просит Его о милосердии.

И Христос говорит, что Бог мытаря прощает. А фарисей уходит непрощенным: соблюдая все заповеди, он формально, по букве Закона, чист. Но дух выше буквы. Смотрите, что происходит: фарисей фактически ставит Закон выше Самого Бога, он считает, что своей праведностью сам себя и спасает, по сути, предлагая Богу сделку: мол, я Тебе предъявляю свое благочестие, а значит, и Ты теперь сделай для меня то, что я прошу. Как будто они с Богом равны! Но ведь мы спасаемся не своими заслугами перед Господом, не формальным соблюдением Закона, а Благодатью Христовой.

Спасение — это не компьютерная игра, где достаточно набрать нужное количество очков. И посмотрите, внешнее соблюдение заповедей, соблюдение формы, приводит фарисея к тому, что он впадает в грех гордыни и осуждения. А вот состояние души мытаря — образец того, каким надо предстоять перед Богом, какими мы должны приходить к Нему. И в молитве мытаря заключено самое главное, о чем может просить человек своего Творца: «Будь милостив ко мне, грешному!»

Такой внутренний настрой во время молитвы сразу отсекает все просьбы, в которых мы навязываем Господу свои желания — какими бы важными они нам ни казались!

Затворив дверь комнаты

Когда ученики спросили Спасителя, как же им молиться, Он ответил: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь».

Вы обратили внимание на слова: «Да будет воля Твоя»? И дальше еще один принципиальный момент: во время любых наших обращений к Богу — к Творцу, Который есть Любовь, нельзя приходить озлобленным, не простившим недругов. Почему? Да дело в том, что Господня молитва «Отче наш», которую я сейчас цитировала, фиксирует важный момент: «Если мы сможем прощать людям их согрешения, то и Отец наш Небесный нам простит, но если не будем, то вправе ли мы требовать от Господа к нам милости?»

Пишите Марии Городовой: [email protected]

pragmatic — Викисловарь

Английский [править]

Альтернативные формы [править]

Этимология [править]

со среднефранцузского pragmatique , с позднего латыни pragmaticus («относящийся к гражданскому делу; на латыни, как существительное, человек, сведущий в законе, который приводит аргументы и указывает на адвокатов и ораторов, своего рода поверенный») , от древнегреческого πραγματικός (pragmatikós, «активный, сведущий в делах»), из πρᾶγμα (prâgma, «дело сделано, факт»), во множественном числе πράγματα (prágmata, «дела, государственные дела, общественный бизнес и т. д.»), Из πράσσω (prássō,« делать ») (откуда английский практический ).

Произношение [править]

Прилагательное [править]

прагматичный ( сравнительный более прагматичный , превосходный наиболее прагматичный )

  1. Практичный, связанный с принятием решений и действий, которые полезны на практике, а не только в теории.
    Прочная мебель в гостиной для студентов была практична , но непривлекательна.
    • 1988 , Эндрю Рэдфорд, глава 8, в Трансформационная грамматика: первый курс , Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, стр. 423:
      На самом деле эти ограничения не прагматичны по своей природе: то есть неправильная формулировка предложений heed в (60) полностью отличается по своему характеру от странностей таких предложений, как:
      (61)! Этот человек съест любую машину, которая считает его тупым
      , который является чисто прагматичным (т.е.е. заключается в том, что (61) описывает причудливую ситуацию, которой просто не бывает в привычном нам мире, где машины не мыслят, а люди машины не едят).
  2. Философский; работа с причинами, причинами и следствиями, а не с деталями и обстоятельствами; сказал о литературе.
    • 1854 Марш, Дж. Г., «О датировке древней истории», в Журнал классической и священной филологии [1] , том 1, стр. 53:

      Прагматическая история Полибия это просто история дела , в отличие от описательного и часто поэтического характера, который имел большая часть истории до его времени.

    • 1856 , Мэтью Арнольд, Стихи , стр. 16:

      […] такие объекты принадлежали области комического поэта и более легких видов поэзии. Что касается более серьезных видов поэзии, для прагматической поэзии, если использовать превосходное выражение Полибия, они были более сложными и суровыми в разрешенном ими диапазоне предметов.

  3. вмешательство в чужие дела; официозный; назойливый.
Синонимы [править]
Антонимы [править]
Термины, указанные ниже, должны быть проверены и соотнесены с определениями (смыслами) указанного выше заглавного слова. Каждый термин должен использоваться в том смысле, для которого он подходит. Для синонимов и антонимов вы можете использовать шаблоны {{syn | en | ...}} или {{ant | en | ...}} .
Производные термины [править]
Связанные термины [править]
Переводы [править]

Существительное [править]

прагматический ( множественное число прагматический )

  1. Деловой человек.
  2. Возбужденный.
  3. Государственный указ.

Дополнительная литература [править]


Румынский [править]

Этимология [править]

С французского pragmatique .

Прилагательное [править]

pragmatic m or n ( женский род единственного числа pragmatică , мужской род множественного числа pragmatici , женский и средний род множественного числа pragmatice )

  1. прагматичный
Cклонение [править]

американский прагматизм | Philosophy Talk

Джон и Кен начинают с обсуждения истории прагматизма и его уникальных корней в американской интеллектуальной традиции.Кен обсуждает, как фраза «американский прагматизм» имеет двоякое значение, поскольку и философская школа, и средний американец, кажется, больше заинтересованы в достижении цели и в результате действия, чем в абстрактных теориях, которые не побуждают к действию. Джон продолжает описывать первоначальный принцип прагматизма в соответствии с Чарльзом Сандерсом Пирсом: подумайте о том, что истинность утверждений означает с точки зрения действия, или каковы последствия истины. Кен обсуждает точку зрения Уильяма Джеймса на прагматизм, которая примерно уравнивает истину и полезность: если что-то правда, то полезно, а если бесполезно, то говорить об истине бессмысленно.Джон обсуждает разницу между прагматизмом Джеймса и прагматизмом Пирса, а также разницу между тем, что что-то истинно, и тем, кто верит в то, что что-то истинно.

Джон и Кен представляют Джона Макдермотта, заслуженного профессора философии Техасского университета A&M, редактора многих сборников Уильяма Джеймса и эксперта по американскому прагматизму. Джон Макдермотт начинает с попытки определить прагматизм как мировоззрение или чувствительность, которая учитывает, что ничто не является абсолютным и последствия возникают повсюду.Кен пытается распутать эту философскую картину, и Джон указывает, что одним из ключевых элементов прагматизма является фаллибилизм — идея о том, что нельзя быть абсолютно в чем-либо уверенным и что утверждения всегда должны подвергаться пересмотру.

Кен противопоставляет этот центральный принцип прагматизма философиям прошлого, которые представляют фундаментальные базовые истины, которые можно знать наверняка и которые затем можно использовать для предсказания более позднего опыта. Джон Макдермотт обсуждает историю прагматизма и то, как его можно объяснить как продолжение Канта.Кен задается вопросом, в чем заключается разница между эмпиризмом и прагматизмом, а Макдермотт описывает ответ Джеймса и Дьюи на аргументы эмпириков.

Кен поднимает вопрос об отношениях между истиной и реальностью и о том, затрудняет ли их принятие из-за разрыва между этими отношениями в прагматизме. Разве некоторые вещи не правда? Разве есть вещи, которые правдивы, но бесполезны? Джон Макдермотт и Джон Перри обсуждают эти проблемы, и участники высказывают свое мнение о своих интерпретациях прагматизма, отношения абсолютов и универсалий, а также критически высказываются о полезности теории, которая рассматривает только полезность.

  • Блуждающий философский отчет (Стремитесь к 4:46): Линь Гу исследует разницу между прагматизмом в Китае и Соединенных Штатах, прося американцев дать определение прагматизму, которым они известны во всем мире.
  • Шестьдесят второй философ (Стремитесь к 49:30): Ян Шоулз рассказывает об истоках прагматизма и его заблуждениях на протяжении всей американской истории.

Книги по информатике @ Amazon.com

Программисты — это люди, обученные использованию определенного набора инструментов (редакторы, диспетчеры объектов, трекеры версий) для создания определенного вида продукта (программ), который будет работать в некоторой среде (операционные системы на сборках оборудования).Как и любое другое ремесло, компьютерное программирование породило массу мудрых знаний, большую часть которой не преподают в университетах или на сертификационных классах. Большинство программистов со временем приходят к так называемым уловкам торговли путем независимых экспериментов. В книге The Pragmatic Programmer Эндрю Хант и Дэвид Томас систематизируют многие истины, которые они открыли во время своей карьеры в качестве разработчиков программного обеспечения и авторов кода.

Некоторые самородки прагматизма авторов конкретны, и путь к их реализации ясен.Они советуют читателям изучить, например, один текстовый редактор и использовать его для всего. Они также рекомендуют использовать программное обеспечение для отслеживания версий даже для самых маленьких проектов и пропагандируют преимущества изучения синтаксиса регулярных выражений и языка обработки текста. Другой (возможно, более ценный) совет более беззаботен. В разделе отладки отмечается, что «если вы видите отпечатки копыт, думайте о лошадях, а не о зебрах». То есть подозревать все, но начинать искать проблемы в самых очевидных местах.Есть рекомендации по оценке времени и затрат, а также по интеграции тестирования в процесс разработки. Вам понадобится копия The Pragmatic Programmer по двум причинам: он отображает вашу собственную накопленную мудрость более четко, чем вы когда-либо пытались изложить, и он знакомит вас с методами работы, которые вы, возможно, еще не рассматривали. Эта книга понравится работающим программистам. — Дэвид Уолл

Охваченные темы : Полезный подход к проектированию и созданию программного обеспечения, позволяющий эффективно и с прибылью разрабатывать высококачественные продукты.Элементы подхода включают разработку спецификации, отношения с клиентами, управление командой, методы проектирования, инструменты разработки и процедуры тестирования. Этот подход представлен с помощью анекдотов и технических проблем.

Как рецензент, я рано получил возможность прочитать книгу, которую вы держите в руках. Было здорово, даже в черновом варианте. Дэйву Томасу и Энди Ханту есть что сказать, и они знают, как это сказать. Я видел, что они делают, и знал, что это сработает. Я попросил написать это предисловие, чтобы я мог объяснить почему.

Проще говоря, в этой книге рассказывается, как программировать так, чтобы вы могли следовать. Вы бы не подумали, что это будет сложно, но это так. Почему? Во-первых, не все книги по программированию написаны программистами. Многие из них составлены языковыми дизайнерами или журналистами, которые работают с ними для продвижения своих творений. В этих книгах рассказывается, как говорить на языке программирования — что, безусловно, важно, но это лишь небольшая часть того, что делает программист.

Чем занимается программист, кроме разговоров на языке программирования? Что ж, это более глубокая проблема.У большинства программистов возникнут проблемы с объяснением того, что они делают. Программирование — это работа, наполненная деталями, и отслеживание этих деталей требует сосредоточенности. Проходят часы, и появляется код. Вы смотрите вверх и видите все эти утверждения. Если не подумать, можно подумать, что программирование — это просто набор операторов на языке программирования. Вы, конечно, ошибаетесь, но вы не сможете сказать, посмотрев на раздел программирования в книжном магазине.

In Программист-прагматик Дэйв и Энди рассказывают нам, как программировать так, как мы можем следовать.Как они стали такими умными? Разве они не так же сосредоточены на деталях, как и другие программисты? Ответ заключается в том, что они обращали внимание на то, что они делали, в то время как они это делали, а затем они пытались сделать это лучше.

Представьте, что вы сидите на собрании. Может быть, вы думаете, что встреча может продолжаться вечно, и что вы предпочитаете программировать. Дэйв и Энди будут думать о том, почему они проводят собрание, и задаваться вопросом, могут ли они сделать что-то еще, что могло бы заменить собрание, и решали, можно ли это что-то автоматизировать, чтобы работа собрания просто происходила. в будущем.Тогда они это сделают.

Так думают Дэйв и Энди. Эта встреча не мешала им программировать. Это было программирование. И это было программирование, которое можно было улучшить. Я знаю, что они так думают, потому что это совет номер два: думайте о своей работе.

Итак, представьте, что эти парни думают так несколько лет. Довольно скоро у них будет набор решений. А теперь представьте, что они используют свои решения в своей работе еще несколько лет и отбрасывают те, которые слишком сложны или не всегда дают результаты.Что ж, такой подход определяет прагматичность. А теперь представьте, что им нужно еще год или два, чтобы записать свои решения. Вы можете подумать, что эта информация станет золотой жилой. И ты был бы прав.

Авторы рассказывают, как они программируют. И они говорят нам так, чтобы мы могли следовать. Но во втором утверждении есть нечто большее, чем вы думаете. Позволь мне объяснить.

Авторы старались избегать предложений теории разработки программного обеспечения. Это к счастью, потому что в противном случае им пришлось бы искажать каждую главу, чтобы защитить свою теорию.Такое искривление является традицией, скажем, в физических науках, где теории в конечном итоге становятся законами или незаметно отбрасываются. С другой стороны, в программировании мало (если вообще есть) законов. Так что советы по программированию, основанные на законах о желании быть, могут звучать хорошо в письменной форме, но на практике они не выполняются. Это то, что идет не так со многими учебниками по методологии.

Я изучал эту проблему в течение десятка лет и обнаружил, что наиболее многообещающим является устройство, называемое языком шаблонов. Короче говоря, шаблон — это решение, а язык шаблонов — это система решений, которые усиливают друг друга.Вокруг поиска этих систем сформировалось целое сообщество.

Эта книга — больше, чем сборник советов. Это язык выкройки овечьей шкуры. Я говорю это, потому что каждый совет основан на опыте, изложен как конкретный совет и связан с другими, чтобы сформировать систему. Это характеристики, которые позволяют нам изучать язык шаблонов и следовать им. Здесь они работают так же.

Вы можете следовать советам из этой книги, потому что они конкретны. Вы не найдете расплывчатых абстракций.Дэйв и Энди пишут непосредственно для вас, как если бы каждый совет был жизненно важной стратегией для активизации вашей карьеры программиста. Они делают это простым, они рассказывают историю, они используют легкие прикосновения, а затем они дополняют это ответами на вопросы, которые возникнут, когда вы попытаетесь.

И это еще не все. Прочитав десять или пятнадцать советов, вы начнете видеть в работе дополнительное измерение. Мы иногда называем это QWAN, сокращение от качества без названия. В книге есть философия, которая проникнет в ваше сознание и смешается с вашим собственным.Он не проповедует. Он просто говорит, что работает. Но в рассказе проявляется больше. В этом прелесть книги: она воплощает ее философию, и делает это неприхотливо.

Итак, вот она: легкая для чтения и использования книга обо всей практике программирования. Я все время рассказывал, почему это работает. Вы, вероятно, заботитесь только о том, чтобы это работало. Оно делает. Ты увидишь. — Уорд Каннингем

От автора

Другие книги прагматических программистов:
* Pragmatic Project Automation (0974514039)
* Pragmatic Unit Testing на C # с Nunit (0974514020)
* Pragmatic Unit Testing на Java с Junit (0974514012)
* Pragmatic Version Control с использованием CVS (0974514004)
* Программирование Ruby 2nd Edition (0974514055)

С внутренней стороны клапана

Эта книга поможет вам стать лучшим программистом.

Неважно, являетесь ли вы разработчиком-одиночкой, членом большой проектной команды или консультантом, работающим сразу со многими клиентами. Эта книга поможет вам как личности лучше работать. Эта книга не является теоретической — мы концентрируемся на практических вопросах, на использовании вашего опыта для принятия более обоснованных решений. Слово прагматик происходит от латинского pragmaticus — «опытный в бизнесе», что само по себе происходит от греческого слова, означающего «делать». Это книга о делах.

Программирование — это ремесло. В самом простом случае это сводится к тому, чтобы заставить компьютер делать то, что вы хотите от него (или то, что ваш пользователь хочет, чтобы он делал). Как программист, вы отчасти слушатель, отчасти советник, отчасти интерпретатор и отчасти диктатор. Вы пытаетесь уловить неуловимые требования и найти способ их выразить, чтобы простая машина могла их удовлетворить. Вы пытаетесь задокументировать свою работу, чтобы ее могли понять другие, и вы пытаетесь спроектировать свою работу так, чтобы другие могли ее развивать. Более того, вы пытаетесь делать все это вопреки безжалостному тиканью проектных часов.Каждый день вы творите маленькие чудеса.

Это трудная работа.

Есть много людей, предлагающих вам помощь. Продавцы инструментов рекламируют чудеса, которые творит их продукция. Гуру методологии обещают, что их методы гарантируют результат. Все заявляют, что их язык программирования лучший, а каждая операционная система — это ответ на все мыслимые беды.

Конечно, все это неправда. Нет простых ответов. Не существует лучшего решения, будь то инструмент, язык или операционная система.Могут быть только системы, более подходящие в определенных обстоятельствах.

Вот тут-то и проявляется прагматизм. Вы не должны быть привязаны к какой-либо конкретной технологии, но должны иметь достаточно обширный опыт и знания, чтобы вы могли выбирать хорошие решения в конкретных ситуациях. Ваш опыт проистекает из понимания основных принципов информатики, а ваш опыт исходит из широкого круга практических проектов. Сочетание теории и практики делает вас сильнее.

Вы корректируете свой подход в соответствии с текущими обстоятельствами и окружающей средой. Вы оцениваете относительную важность всех факторов, влияющих на проект, и используете свой опыт для выработки подходящих решений. И вы делаете это постоянно по мере продвижения работы. Прагматичные программисты делают свою работу и делают ее хорошо.

Кому следует прочитать эту книгу?

Эта книга предназначена для людей, которые хотят стать более эффективными и продуктивными программистами. Возможно, вы чувствуете разочарование из-за того, что не раскрываете свой потенциал.Возможно, вы посмотрите на коллег, которые, кажется, используют инструменты, чтобы работать более продуктивно, чем вы. Возможно, ваша текущая работа использует старые технологии, и вы хотите знать, как новые идеи могут быть применены к тому, что вы делаете.

Мы не претендуем на получение всех (или даже большинства) ответов, и не все наши идеи применимы во всех ситуациях. Все, что мы можем сказать, это то, что если вы последуете нашему подходу, вы быстро приобретете опыт, ваша продуктивность повысится, и вы будете лучше понимать весь процесс разработки.И вы напишете более качественное программное обеспечение.

Что делает программиста-прагматика?

Каждый разработчик уникален, у него есть свои сильные и слабые стороны, предпочтения и антипатии. Со временем каждый создаст свою личную среду. Эта среда будет отражать индивидуальность программиста так же ярко, как его или ее хобби, одежда или прическа. Однако, если вы прагматичный программист, у вас будут общие многие из следующих характеристик:

Ранний приверженец / быстрый адаптер.У вас есть инстинкт к технологиям и техникам, и вы любите пробовать разные вещи. Получив что-то новое, вы можете быстро это понять и интегрировать с остальными своими знаниями. Ваша уверенность рождается из опыта. Любознательный. Вы склонны задавать вопросы. Это здорово — как ты это сделал? Были ли у вас проблемы с этой библиотекой? Что это за BeOS, о которой я слышал? Как реализованы символические ссылки? Вы — стая крыса для маленьких фактов, каждый из которых может повлиять на решение через несколько лет.Критический мыслитель. Вы редко принимаете вещи как данность, не ознакомившись с фактами. Когда коллеги говорят: «Потому что это так» или поставщик обещает решение всех ваших проблем, вы чувствуете вызов. Реалистично. Вы пытаетесь понять основную природу каждой проблемы, с которой сталкиваетесь. Этот реализм дает вам хорошее представление о том, насколько сложны вещи и сколько времени это займет. Понимание того, что процесс должен быть трудным или на его завершение потребуется время, дает вам стойкость, чтобы продолжать его.Мастер на все руки. Вы изо всех сил стараетесь быть знакомыми с широким спектром технологий и сред, и вы работаете, чтобы быть в курсе новых разработок. Хотя ваша текущая работа может потребовать от вас быть специалистом, вы всегда сможете перейти к новым областям и новым задачам.

Самые основные характеристики мы оставили напоследок. Их разделяют все прагматичные программисты. Они достаточно просты, чтобы их можно было сформулировать в виде подсказок:

Заботьтесь о своем ремесле

Мы считаем, что нет смысла разрабатывать программное обеспечение, если вы не заботитесь о том, чтобы делать это хорошо.

Думай! О вашей работе

Чтобы быть прагматичным программистом, мы призываем вас думать о том, что вы делаете, пока вы это делаете. Это не разовый аудит текущих практик — это постоянная критическая оценка каждого решения, которое вы принимаете, каждый день и по каждому развитию. Никогда не запускайте автопилот. Постоянно думайте, критикуя свою работу в реальном времени. Старый корпоративный девиз IBM «ДУМАЙ!» — это мантра прагматичных программистов.

Если для вас это звучит как тяжелая работа, значит, вы демонстрируете реалистичные характеристики.Это займет часть вашего драгоценного времени — времени, которое, вероятно, уже находится под огромным давлением. Наградой является более активное участие в любимой работе, чувство мастерства в расширяющемся круге вопросов и удовольствие от ощущения постоянного совершенствования. В долгосрочной перспективе ваши затраты времени окупятся, поскольку вы и ваша команда станете более эффективными, напишете код, который будет легче поддерживать, и будете меньше времени проводить на собраниях. Индивидуальные прагматики, большие команды

Некоторые люди считают, что в больших командах или сложных проектах нет места индивидуальности.«Разработка программного обеспечения — это инженерная дисциплина, — говорят они, — которая терпит неудачу, если отдельные члены команды принимают решения сами».

Мы не согласны.

Создание программного обеспечения должно быть инженерной дисциплиной. Однако это не исключает индивидуального мастерства. Подумайте о больших соборах, построенных в Европе в средние века. Для каждого потребовались тысячи человеко-лет усилий, растянувшихся на многие десятилетия. Извлеченные уроки передавались следующей группе строителей, которые своими достижениями продвинули строительную инженерию на новый уровень.Но плотники, каменотесы, резчики и стекольные мастера были мастерами, интерпретировавшими инженерные требования, чтобы создать единое целое, выходящее за рамки чисто механической стороны строительства. Их вера в их индивидуальный вклад поддерживала проекты: мы, ограняющие простые камни, всегда должны представлять соборы.

— Кредо карьера

В общей структуре проекта всегда есть место для индивидуальности и мастерства.Это особенно верно с учетом текущего состояния разработки программного обеспечения. Через сто лет наше инженерное дело может показаться столь же архаичным, как методы, используемые средневековыми строителями соборов, кажутся сегодняшним инженерам-строителям, в то время как наше мастерство по-прежнему будет уважаться. Это непрерывный процесс

Турист, посетивший английский Итонский колледж, спросил садовника, как ему удалось добиться такого совершенства газонов. «Это просто, — ответил он, — просто смахивай росу каждое утро, коси их через день и скатывай их раз в неделю.«

« Это все? »- спросил турист.

« Совершенно верно », — ответил садовник. осторожность, и то же самое делают великие программисты. Консультанты по менеджменту любят использовать слово кайдзен в разговорах. «Кайдзен» — это японский термин, который отражает концепцию постоянного внесения множества небольших улучшений. рост производительности и качества в японском производстве, который широко копируется во всем мире.Кайдзен применим и к людям. Каждый день работайте над совершенствованием имеющихся у вас навыков и добавляйте новые инструменты в свой репертуар. В отличие от газонов Итона, вы начнете видеть результаты в считанные дни. С годами вы будете поражены тем, насколько вырос ваш опыт и выросли ваши навыки. Как устроена книга

Эта книга представляет собой сборник коротких разделов. Каждый раздел самодостаточен и посвящен определенной теме. Вы найдете множество перекрестных ссылок, которые помогают поместить каждую тему в контекст.Не стесняйтесь читать разделы в любом порядке — эту книгу вам не нужно читать от корки до корки.

Иногда вы можете встретить рамку с надписью «Совет nn» (например, Совет 1, «Заботьтесь о своем ремесле» на xix). Мы не только подчеркиваем моменты в тексте, но и чувствуем, что у подсказок есть своя собственная жизнь — мы живем ими каждый день. Вы найдете сводку всех советов на выдвижной карточке внутри задней крышки.

Приложение A содержит набор ресурсов: библиографию книги, список URL-адресов веб-ресурсов и список рекомендуемых периодических изданий, книг и профессиональных организаций.В книге вы найдете ссылки на библиографию и список URL-адресов.

Мы включили упражнения и задачи, где это необходимо. У упражнений обычно есть относительно простые ответы, в то время как задачи более открытые. Чтобы дать вам представление о нашем мышлении, мы включили наши ответы к упражнениям в Приложении B, но очень немногие из них имеют единственное правильное решение. Задачи могут лечь в основу групповых обсуждений или работы над эссе на продвинутых курсах программирования.

020161622XP04062001

С задней стороны обложки

Что другие в окопах говорят о The Pragmatic Programmer

&; Самое замечательное в этой книге то, что она отлично подходит для сохранения свежести процесса программирования. Книга помогает вам продолжать расти и явно исходит от людей, которые там были. &;

&; Кент Бек , автор книги «Объяснение экстремального программирования: примите изменения»

&; Я нашел эту книгу отличным сочетанием твердых советов и замечательных аналогий! &;

&; Мартин Фаулер , автор книги Refactoring и UML Distilled

&; Я бы купил копию, прочитал ее дважды, а затем сказал всем своим коллегам, чтобы те бежали и брали копию.Эту книгу я бы никогда не одолжил, потому что боялся ее потерять. &;

&; Кевин Руланд , Менеджмент, MSG-Logistics

&; Мудрость и практический опыт авторов очевидны. Представленные темы актуальны и полезны … Безусловно, его величайшей силой для меня были выдающиеся аналогии и трассирующие пули, разбитые окна и великолепное вертолетное объяснение необходимости ортогональности, особенно в кризисной ситуации.Я не сомневаюсь, что эта книга в конечном итоге станет отличным источником полезной информации как для опытных программистов, так и для опытных наставников. &;

&; Джон Лакос , автор книги « Large-Scale C ++ Software Design»

&; Это книга, которую я куплю дюжину экземпляров, когда она выйдет, чтобы передать ее своим клиентам. &;

&; Эрик Воут , инженер-программист

&; Большинство современных книг по разработке программного обеспечения не охватывают основы того, что делает хорошего разработчика программного обеспечения, вместо этого они тратят свое время на синтаксис или технологии, где на самом деле самые большие возможности для любой команды разработчиков программного обеспечения заключаются в наличие талантливых разработчиков, действительно хорошо знающих свое дело.Отличная книга. &;

&; Пит МакБрин , независимый консультант

&; После прочтения этой книги я реализовал многие практические предложения и советы, которые она содержит. В целом они сэкономили время и деньги моей компании, помогая мне выполнять свою работу быстрее! Это должен быть настольный справочник для всех, кто работает с кодом, зарабатывая на жизнь. &;

&; Джаред Ричардсон , старший разработчик программного обеспечения, iRenaissance, Inc.

&; Я бы хотел, чтобы его выдавали каждому новому сотруднику в моей компании …. &;

&; Крис Клиленд , старший инженер-программист, Object Computing, Inc.

&; Если я создаю проект, то мне нужны авторы этой книги. . . . И если этого не произойдет, я бы удовлетворился людьми, которые прочитали их книгу.

&; Ward Cunningham

Прямо из окопов программирования, The Pragmatic Programmer пробивается сквозь растущую специализацию и технические детали современной разработки программного обеспечения, чтобы изучить основной процесс — принятие требований и создание работающего, поддерживаемого кода, который радует пользователей.Он охватывает самые разные темы: от личной ответственности и развития карьеры до архитектурных методов, позволяющих сохранить гибкость кода, а также его простоту адаптации и повторного использования. Прочтите эту книгу, и вы узнаете, как

  • Борьба с программным гниением;
  • Избегайте ловушки дублирования знаний;
  • Написать гибкий, динамичный и адаптируемый код;
  • Избегайте программирования по совпадению;
  • Пуленепробиваемый код с помощью контрактов, утверждений и исключений;
  • Захват реальных требований;
  • Тестируйте безжалостно и эффективно;
  • Порадуйте своих пользователей;
  • Создавайте команды прагматичных программистов; и
  • Сделайте ваши разработки более точными с помощью автоматизации.

Написанный в виде серии автономных разделов и наполненных забавными анекдотами, вдумчивыми примерами и интересными аналогиями, The Pragmatic Programmer иллюстрирует передовой опыт и основные подводные камни многих различных аспектов разработки программного обеспечения. Независимо от того, являетесь ли вы новым программистом, опытным программистом или менеджером, ответственным за программные проекты, используйте эти уроки ежедневно, и вы быстро заметите улучшения в личной продуктивности, точности и удовлетворенности работой.Вы приобретете навыки и разовьете привычки и отношения, которые станут основой долгосрочного успеха в вашей карьере. Вы станете прагматичным программистом.

Об авторе

Энди Хант — заядлый плотник и музыкант, но, что любопытно, он более востребован как консультант. Он работал в сфере телекоммуникаций, банковского дела, финансовых услуг и коммунальных услуг, а также в более экзотических областях, таких как получение медицинских изображений, графика и Интернет-услуги.Энди специализируется на сочетании проверенных методов с передовыми технологиями, создавая новые, но практичные решения. Энди владеет собственным консалтинговым бизнесом в Роли, Северная Каролина.

Дэйв Томас любит управлять одномоторными самолетами и расплачивается за свою привычку, находя элегантные решения сложных проблем, консультируя в самых разных областях, таких как аэрокосмическая промышленность, банковское дело, финансовые услуги, телекоммуникации, путешествия и транспорт, а также Интернет. Перед переездом в Соединенные Штаты в 1994 году Дэйв основал английскую компанию по разработке программного обеспечения, имеющую сертификат ISO9001, которая реализовывала сложные проекты программного обеспечения по всему миру.Дэйв сейчас является независимым консультантом из Далласа, штат Техас.

020161622XAB04062001

Выдержка. © Печатается с разрешения автора. Все права защищены.

Предисловие
Эта книга поможет вам стать лучшим программистом.

Неважно, являетесь ли вы разработчиком-одиночкой, членом большой проектной команды или консультантом, работающим сразу со многими клиентами. Эта книга поможет вам как личности лучше работать. Эта книга не является теоретической — мы концентрируемся на практических вопросах, на использовании вашего опыта для принятия более обоснованных решений.Слово прагматик происходит от латинского pragmaticus — «опытный в бизнесе», что само по себе происходит от греческого слова, означающего «делать». Это книга о делах.

Программирование — это ремесло. В самом простом случае это сводится к тому, чтобы заставить компьютер делать то, что вы хотите от него (или то, что ваш пользователь хочет, чтобы он делал). Как программист, вы отчасти слушатель, отчасти советник, отчасти интерпретатор и отчасти диктатор. Вы пытаетесь уловить неуловимые требования и найти способ их выразить, чтобы простая машина могла их удовлетворить.Вы пытаетесь задокументировать свою работу, чтобы ее могли понять другие, и вы пытаетесь спроектировать свою работу так, чтобы другие могли ее развивать. Более того, вы пытаетесь делать все это вопреки безжалостному тиканью проектных часов. Каждый день вы творите маленькие чудеса.

Это трудная работа.

Есть много людей, предлагающих вам помощь. Продавцы инструментов рекламируют чудеса, которые творит их продукция. Гуру методологии обещают, что их методы гарантируют результат. Все заявляют, что их язык программирования лучший, а каждая операционная система — это ответ на все мыслимые беды.

Конечно, все это неправда. Нет простых ответов. Не существует лучшего решения, будь то инструмент, язык или операционная система. Могут быть только системы, более подходящие в определенных обстоятельствах.

Вот здесь-то и проявляется прагматизм. Вы не должны быть привязаны к какой-либо конкретной технологии, но должны иметь достаточно обширный опыт и знания, чтобы вы могли выбирать хорошие решения в конкретных ситуациях. Ваш опыт проистекает из понимания основных принципов информатики, а ваш опыт исходит из широкого круга практических проектов.Сочетание теории и практики делает вас сильнее.

Вы корректируете свой подход в соответствии с текущими обстоятельствами и окружающей средой. Вы оцениваете относительную важность всех факторов, влияющих на проект, и используете свой опыт для выработки подходящих решений. И вы делаете это постоянно по мере продвижения работы. Прагматичные программисты делают свою работу и делают ее хорошо.

Кому следует прочитать эту книгу?
Эта книга предназначена для людей, которые хотят стать более эффективными и продуктивными программистами.Возможно, вы чувствуете разочарование из-за того, что не раскрываете свой потенциал. Возможно, вы посмотрите на коллег, которые, кажется, используют инструменты, чтобы работать более продуктивно, чем вы. Возможно, ваша текущая работа использует старые технологии, и вы хотите знать, как новые идеи могут быть применены к тому, что вы делаете.

Мы не претендуем на то, чтобы получить все (или даже большую часть) ответов, и не все наши идеи применимы во всех ситуациях. Все, что мы можем сказать, это то, что если вы последуете нашему подходу, вы быстро приобретете опыт, ваша продуктивность повысится, и вы будете лучше понимать весь процесс разработки.И вы напишете более качественное программное обеспечение.

Стоит ли жить? Прагматическая фраза «может быть» Уильяма Джеймса

: «Лучшее использование жизни — это тратить ее на то, что переживет ее». — Уильям Джеймс, Мысль и характер Уильяма Джеймса (1935)

Год назад, поздно вечером в ноябре, я решил пройти семь миль от моего отеля на Манхэттене до книжного магазина Brooklyn Community Bookstore. Это был прохладный день, на пороге вечера, в момент, когда вещи, даже грязные нью-йоркские, кажется, светятся, и я был так занят осмотром, что почти не заметил маленького белого знака, кто-то разместил у подножия Бруклинского моста.Зеленая надпись была недавно нарисована и гласила: «ЖИЗНЬ СТОИТ ЖИЗНЬ».

Для многих людей ценность жизни никогда не ставится под сомнение. Это никогда не становится темой для разговоров или дебатов. Жизнь просто прожита, пока ее не стало. Но что-то меня беспокоило: если ценность жизни так очевидна, зачем вообще была вывешена эта табличка? Это потому, что некоторые из нас иногда оказываются на вершине моста, обдумывая быстрое и фатальное путешествие вниз. Спустя десятилетия после борьбы с депрессией в 1870 году американский философ Уильям Джеймс написал философу и поэту Бенджамину Полу Бладу, что «ни один человек не образован, если бы никогда не думал о самоубийстве».

В 1770-х годах Дэвид Хьюм, один из интеллектуальных героев Джеймса, утверждал, что самоубийство не должно рассматриваться как незаконное или аморальное, поскольку оно не причиняет вреда никому, кроме преступника, и во многих случаях может облегчить большие страдания. Романтизм, возникший в последующем поколении мыслителей, только углубил понимание того, что жизнь и смерть должны определяться свободно, страстными людьми. Если вы хотели внезапно уйти из жизни, сделав последний выбор, это во многом зависело от вас.Одной из любимых книг Джеймса в молодости, которая, вероятно, только усилила его чувство экзистенциальной незащищенности, была Печали молодого Вертера (1774), рассказ Гете о персонаже, который убивает себя на острие любовного треугольника. Возможно, жизнь так глубоко режет, что сбежать можно понять, даже респектабельно. Более вероятно, что романтики — и Джеймс — иногда рассматривали самоубийство как способ овладеть жизнью, контролировать ее махинации, положив им конец.Мы все бесконтрольно скатываемся к могиле. Может лучше выбрать отвалится.

К моему удивлению и радости, проходы на мосту были пусты. Я бы имел представление о себе. Имея максимальную высоту 276 футов (84 метра), он когда-то считался одним из семи чудес индустриального мира. Во время его строительства погибли 27 рабочих, прежде чем оно было завершено в 1883 году; два года спустя Роберт Одлум стал первым человеком, спрыгнувшим с моста. Инструктор по плаванию, который хотел доказать, что спуск по воздуху на высокой скорости не обязательно был фатальным, он, к сожалению, умер.В следующем столетии около 1500 человек последовали Одлуму по разным причинам. Я не уверен, сколько людей спасает этот знак, но я склонен думать, что он крайне неэффективен.

Наверху было холодно. Я посмотрел на Статую Свободы в гавани, а затем снова на Манхэттен, где вырос Джеймс. Затем я посмотрел вниз. В этом была ужасающая свобода — выбор жить и умереть в определенный момент, поскольку время бесконечно тянется в любом направлении.Я читал Джеймса большую часть своей сознательной жизни, но эта свобода все еще имеет свою привлекательность. Я думаю, так будет всегда. В первом десятилетии 20-го века Джеймс развил американский прагматизм, философию, согласно которой истину следует оценивать по ее практическим последствиям. Это была мировая философия, которая, по сути, должна была сделать жизнь более пригодной для жизни. И так оно и есть по большей части. Но если прагматизм и спасет вашу жизнь, то никогда не раз и навсегда. Это философия, которая остается настроенной на переживания, отношения, вещи и события, даже если они трагические.В то время как Джеймс иногда пренебрежительно относился к пессимизму Артура Шопенгауэра (и отказывался отдать цент мемориалу в честь немецкого философа XIX века), посмертные произведения Джеймса демонстрируют глубокое уважение к готовности мрачного мыслителя смотреть ясными глазами в мрак человеческой жизни. существование. В этом жестоком противостоянии с быстро надвигающейся тьмой было что-то вроде храбрости.

По словам Джеймса, знак внизу моста должен быть перекрашен или, по крайней мере, исправлен: ЖИЗНЬ СТОИТ ЖИЗНЬ — МОЖЕТ БЫТЬ.Как он сказал толпе молодых людей из Гарвардской YMCA в 1895 году: «Стоит ли жить? Все зависит от печени ». Каждый из нас буквально должен делать из жизни« то, что мы хотим ». В наши дни, когда я смотрю вниз с большой высоты, я почти всегда вспоминаю Стива Роуза, молодого чернокожего выпускника факультета психологии, который бросился из зала Уильяма Джеймса в Гарвардском университете в 2014 году. спасли его — предположение, что он все еще отвечает за свою жизнь, что решение прекратить все это может быть разумным, даже респектабельным, но также была возможность продолжать жить.Возможность была прямо здесь — все еще, всегда, даже в дерьме и злобе — для него, чтобы исследовать. Возможно, он думал, что решение умереть было единственным свободным решением в его распоряжении, но Джеймс всегда предполагал, что могут быть и другие варианты.

Для большинства людей свобода воли может быть реализована множеством способов (которые не обязательно должны включать самоубийство), и во многих из этих случаев можно выбрать воплощение новых привычек мысли и действия. Если значимая свобода кажется уклончивой или нереальной, у большинства из нас по-прежнему есть выбор, что смотреть, а что смотреть в прошлое.Это тоже может иметь смысл. «Искусство быть мудрым, — предположил Джеймс, — это искусство знать, что нужно упустить». Возможно, эти возможности могли сохранить жизнь Роуз даже дольше, чем они. Может быть нет. Не берусь быть уверенным.

Я думаю, что один из безошибочных способов сбить с толку прыгунов — это притвориться, будто вы знаете то, чего не знают они: что жизнь имеет безусловную ценность и что им не хватает чего-то настолько очевидного. На выступе, я подозреваю, они заметили в этом утверждении некоторую глубокую незащищенность или высокомерие.И они могут прыгнуть, чтобы доказать, что вы неправы. Потому что на самом деле вы ошибаетесь. В последней просьбе Джеймса в своем эссе «Об одной слепоте у людей» (1899) он напомнил своим читателям, что они часто не имеют представления о том, как другие люди ощущают смысл своей жизни. Лучше оставить это «может быть».

Уильям Джеймс от его сына, Александра Робертсона Джеймса. Коллотип, бумага. Предоставлено Национальной портретной галереей, Смитсоновский институт.

Я смотрел через воду, когда солнце скользило по городу.Наступит ночь, и миллион звезд снова будут соревноваться с миллионом электрических огней. В краткосрочной перспективе победит электрическое освещение. Но в неопределенно долгой перспективе звезды будут. Между этими полюсами можно только догадываться. На данный момент я считаю, что «может быть» Джеймса — открытый вопрос о ценности жизни — является правильным или, по крайней мере, для меня, потому что он отображает мою экзистенциальную ситуацию как ситуацию, которая не всегда полностью продается ценностями жизни. Я думаю, это также правильно, потому что его «может быть» примерно соответствует открытому вопросу о космосе.Все, от мельчайших эукариотических существ до самых сложных органических систем, находится в процессе собственных предположений, что является первым протологическим шагом в том, что мы, люди, называем «умозаключениями». Без правильных догадок не было бы ничего лучше адаптации или роста, а для нас не было бы ничего подобного значению.

Джеймс последовал примеру своего друга и коллеги-американского философа Ч. ​​С. Пирса, считая, что мир изобилует гипотезами, «возможными вещами», которые делают возможной жизнь во всех ее многочисленных формах и делают нашу жизнь стоящей.Для Джеймса звезды не горят, а тем более появляются в полном порядке, и человеческие жизни не улажены заранее. Как писал Ральф Уолдо Эмерсон в своем эссе «Круги» (1841), одном из любимых Джеймса: «Позвольте мне напомнить читателю, что я всего лишь экспериментатор». «Может быть» остается постоянным или таким же постоянным, как «может быть». . И это к лучшему. Это дает нам возможность наблюдать, ожидать и испытывать. Постоянные вариации порождают постоянное удивление, и для Джеймса этого чувства тайны — случайности — было достаточно, чтобы довести его до конца, когда другие практические меры не помогли.«Нет ничего более характерного в человеческой природе, — утверждал зрелый Джеймс, — чем его готовность жить на волю случая. Наличие шанса делает разницу … между жизнью, лейтмотивом которой является смирение, и жизнью, лейтмотивом которой является надежда ».

Если вы бросите что-то с моста в воду внизу, оно вырвется из поверхности и тут же исчезнет. Просто G-O-N-E, четырехбуквенное окончательное слово, например «мертвый», «судьба» или «потерянный». У вас нет шансов вернуть его или сохранить, как бы вы ни старались.На протяжении многих лет я часто представлял, каково это потерять что-то драгоценное в глубокой воде, что-то гораздо более ценное, чем ключи или телефон. Что касается небольших материальных объектов, я подозреваю, что мало надежды на сохранение чего-либо. И я допускал возможность, что так обстоит дело со всем: ключами, телефонами, кошельками и жизнями. Может, все просто бесследно улетает. Некоторых философов вполне устраивало бы такое объяснение — что все находится в процессе исчезновения, что в конце космического дня ничего не останется.Я просто не один из этих философов. И Джеймс тоже. Уверенность в этом фатализме противоречит его «может быть» и противоречит надежде, без которой мне трудно жить.

Отнесите какой-нибудь предмет — небольшой камень или телефон — к мелкой реке. Добавьте его. В тихий вечер рябь все еще движется, продолжает расти, когда объект останавливается на дне. Разрушение в точке входа исчезает первым, но последствия события излучаются концентрически, даже когда они рассеиваются.В узкой реке с крутыми берегами волны ударяются о берег, отскакивают к центру и уходят на противоположный берег. Маленькие возмущения реальны, независимо от нашей способности их чувствовать. Что-то осталось.

«Наша жизнь — это обучение истине, что вокруг каждого круга может быть нарисован другой», — писал Эмерсон в «Кругах». Спустя пятьдесят лет после публикации эссе Джеймс закончил Принципы психологии (1890), в которых он разработал модель самости, которая напоминала излучающиеся сферы.В центре было «материальное я», наши тела и материальные блага. Это часто рассматривается как самый конкретный аспект нашей жизни, но, по мнению Джеймса, он также является и самым поверхностным. Обычно мы готовы отказаться от своих материальных состояний ради следующего кольца, того, что он называет «социальным я», признания, получаемого от друзей, семьи и любимых. Наконец, объясняет Джеймс, существует «духовное я», которое ищется или переживается в «интеллектуальных, моральных и религиозных устремлениях».Это самый обширный аспект самости, наиболее далеко идущий, но также, для многих из нас, самый тонкий и которым легко пренебречь. Это волна, которая имеет значение, даже если она не полностью обнаружена или сформулирована.

В последнее десятилетие своей жизни Иаков продолжал отстаивать позицию, согласно которой человек может быть мерой всего. «Я сам твердо не верю, что наш человеческий опыт — это наивысшая форма опыта, существующего во Вселенной». Волны поднимаются, ударяются о противоположный берег и возвращаются — мягко.Иногда мы их чувствуем. В редких случаях это все, что мы чувствуем. По словам Джеймса, это замечательный человек, который может глубоко их чувствовать с любой регулярностью. Именно этот тип уникальных личностей занимал большую часть внимания Джеймса, когда он разработал свои Гиффордские лекции по естественному богословию в Эдинбургском университете в 1901 году, серию лекций, которые превратились в книгу Variety of Religious Experience , опубликованную в следующем году.

Иаков никогда не был церковным человеком. По большей части его не интересовали институциональная религия или доктринальные аспекты духовного «я».Его, как всегда, интересовали опыт и жизнь, и в последние годы жизни он начал открыто думать о религиозных возможностях обоих. Он отказался ограничивать эти возможности, настаивая на разновидностях :

Если бы кого-то попросили охарактеризовать религиозную жизнь в самом широком и самом общем виде, можно было бы сказать, что она состоит из веры в то, что существует невидимый порядок, и наше высшее благо заключается в том, чтобы гармонично приспособиться к нему.

Это приспособление к невидимому порядку могло принимать разные формы и никогда не ограничивалось конкретной церковью, храмом или мечетью. Действительно, Джеймс искал его повсюду, пока не написал « разновидностей ». Его исследование невидимого привело его к экспериментам с психотропными препаратами, но также и в духовную сферу, которую современность часто отвергает как простое шарлатанство. Сегодня, если что-то нельзя увидеть с идеальной ясностью, проще всего утверждать, что это вообще невозможно увидеть.

Когда его престарелый отец и новорожденный сын умерли в течение нескольких лет друг от друга, Джеймс и его жена Алиса попытались связаться с ними: в сентябре 1885 года Джеймс посетил Леонору Пайпер, медиум, которая стала бостонской сенсацией для якобы ченнелинга духов. У него были сомнения насчет Пайпер, но он пришел к выводу, что женщина могла обладать тем, что он назвал «сверхъестественными способностями». Джеймс по-прежнему оставался непревзойденным эмпириком и хотел более тщательно проверить эти способности. К счастью, существовала молодая организация, занимавшаяся именно этим исследованием — Джеймс стал соучредителем ее в 1885 году.

Он пошутил, что Джеймс выключил свет в комнате, чтобы могли произойти чудеса

Миссией Американского общества психических исследований было исследование всего «сверхъестественного». Это не была какая-то маргинальная организация, но и не совсем нормальная. Один из его соучредителей, Дж. Стэнли Холл, приехал в Гарвард, чтобы работать над докторской диссертацией с Джеймсом в конце 1870-х годов, и получил первую докторскую степень по психологии в Соединенных Штатах. При поддержке Джеймса Холл организовал группу исследователей для изучения возможности таких вещей, как духовный контакт, гадательные жезлы и телепатия.Они потратили тысячи часов (я не преувеличиваю), беседуя с мистиками и ситтерами на сеансах. К 1890 году Холл ушел из организации, заключив, что парапсихология равносильна лженауке. Но другие, такие как Джеймс и его близкий друг, врач Генри Боудитч, продолжили свой путь на рубеже веков. В 1909 году Джеймс размышлял о 25 годах борьбы с привидениями:

Я признаюсь, что временами у меня возникало искушение поверить в то, что создатель навеки намеревался оставить этот отдел природы сбивающим с толку , чтобы пробудить наши любопытства, надежды и подозрения, все в равной мере, так что, хотя призраки, ясновидения и постукивания и сообщения от духов всегда кажутся существующими и никогда не могут быть полностью объяснены, они также никогда не могут быть подвержены полному подтверждению.

Природа любит прятаться. Такие люди, как Джеймс, любят искать. Несмотря на недоумение — или, возможно, из-за этого — Джеймс и его коллеги-исследователи сохраняли многозначительную, хотя и осторожную, надежду. Однако, в отличие от большинства экстрасенсов того времени, члены общества психических исследований задокументировали и опубликовали свои открытия. Ни один из них не был близок к окончательному, но они действительно помогли раздвинуть границы науки, исследуя область, которую наука не могла полностью объяснить. Этот отчет стал журналом Общества психических исследований, для членов и ближайших сотрудников и Proceedings, , предназначенным для широкой публики.Меня всегда удивляет размер этих томов: всего чуть больше 17 000 страниц. Где-то между любопытством и подозрением была надежда.

Когда Джеймс начал свои психологические исследования, он хорошо разбирался в физиологии. Однако фактический, объективный метод анатома кое-что упустил в его понимании человеческой природы. Для Джеймса было потеряно кое-что важное: ощущение того, что человек — это больше, чем просто связка восприятий и нервных реакций, и больше, чем просто тело, которое может исчезнуть без следа.Он надеялся, что есть что-то неземное, трансцендентное — что-то даже призрачное — свободное от ограничений нашей физической жизни. И много раз на протяжении своей жизни он высказывал предположение, что иногда можно почувствовать это «что-то», преследующее границы сознания. Еще в 1901 году Джеймс заметил: «Я серьезно верю, что общая проблема подсознательного… обещает стать одной из величайших проблем, возможно, даже самой большой проблемой психологии». «Подсознательное» часто используется как синоним «бессознательного». , но этого не должно быть.Напротив, это относится к ментальным процессам, находящимся чуть ниже порога сознания, которые часто можно почувствовать, не проявив полностью. Просто намек, мимолетное «может быть» — это все, что мы получаем, но этого часто бывает достаточно, чтобы квалифицироваться как что-то, что мы знаем, по крайней мере на мгновение. Эти скользящие удары опыта лежат в основе разновидности Джеймса — они бывают разных форм, действительно так много, что их существование невозможно отбросить.

Американский юрист Оливер Венделл Холмс однажды пошутил, что Джеймс выключил свет в комнате, чтобы могли произойти чудеса.Думаю, что в этом есть доля правды. Это что-то вроде часто повторяемой цитаты американского автора самопомощи Уэйна Дайера: «Чудеса приходят мгновенно. Будьте готовы и желают ». Джеймс определенно всегда был готов и желал. Когда вы выключаете свет, ваши зрачки расширяются, чтобы внутрь проникало больше света. Вы не можете винить в этом Джеймса. Может быть, мы удивляемся тем, что видим. И, может быть, этого достаточно чуда. «Чудо не в том, чтобы ходить по воде», — настаивает буддийский монах Тич Нхат Хан.«Чудо состоит в том, чтобы ходить по зеленой земле в настоящий момент, ценить мир и красоту, которые доступны сейчас». Для светских скептиков это может быть предел, на который они когда-либо готовы пойти, когда дело доходит до религиозного опыта: глубоко жить, «пожить немного» в настоящем. Джеймс, однако, идет немного дальше, немного глубже, в разновидностях .

Иногда, когда вы включаете очень низкий свет, вы можете видеть вещи более ясно. Джеймс описывает такое явление, единственное, как он утверждал, которое можно назвать действительно «мистическим».Рассказывая о «часе вознесения» священнослужителя, Джеймс пишет:

Совершенная тишина ночи была взволнована более торжественной тишиной. Тьма держала в себе присутствие, которое тем более ощущалось, потому что его не видели. Я не мог больше сомневаться в том, что здесь был He , чем я. На самом деле, я чувствовал себя, если возможно, менее реальным из них двоих.

« He », по словам священнослужителя, несомненно, был иудео-христианским Богом, но то, что мы называем этим присутствием, не имело для Иакова никакого значения.« He » — очень старое слово, старше пола и пола, означающее «это здесь». «Это здесь» присутствовало, тем более что чувствовалось, потому что его не видели. Для Джеймса и его товарищей-мистиков, таких как Блад, эта история была продолжительным утешением. Как писал немецкий мистик Новалис: «Мы более тесно связаны с невидимым, чем с видимым». Это тоже возможность, и джеймсовский прагматик рад ее принять.

До того, как был построен Бруклинский мост, паром перевозил пассажиров с одного берега реки на другой.Уолт Уитмен часто бывал среди толпы. Американский поэт был одним из давних героев Джеймса, воплощением емкого «здорового ума», который он описывает в « вариациях». Джеймс иногда ощущал возвышенное или религиозное в своих походах в Адирондак или в свидетельстве мистиков, но Уитмен мог использовать это на регулярной основе, даже во время грязной поездки на пароме, которую большинство людей сочло бы довольно неприятной поездкой на работу. . Уитмена это не раздражало. В своей поэме «Переправа через Бруклинский паром» (1855) он описал зрелище — переживание природы и переживание толпы людей.Оба были необъяснимыми, обнадеживающими и общими:

Другие войдут в ворота парома и переправятся с берега на берег,
Другие будут наблюдать за ходом прилива;
Другие увидят судоходство Манхэттена на севере и западе и высоты Бруклина на юге и востоке;
Остальные увидят острова большие и малые;
Через пятьдесят лет другие увидят их, когда они переходят дорогу, солнце находится в получасе высоты.
Через сто лет или даже через много сотен лет их увидят другие.
Будут наслаждаться закатом, приливом прилива, отступлением в море при отливе.
3.
Не помогает ни время, ни место — не помогает расстояние.

Джеймс прочел и перечитал это стихотворение. Это было чудо, и его хватило на все. Оказывается, что, вероятно, можно отбросить более сумасшедшие аспекты Общества психических исследований и при этом сохранить мирское переживание в духе Уитмена, сверхъестественную имманентность переправы на пароме, слишком человечной. По крайней мере, на это была надежда Джеймса. По словам Джеймса, видения Уитмена было достаточно, чтобы «пробудить в нас любопытство, надежды и подозрения».Мир не всегда и не всегда бывает таким, каким кажется. Грязная поездка на пароме может быть больше, чем просто грязная поездка на пароме. Есть кое-что еще — по крайней мере, это возможно. Уитмен был своего рода религиозным опытом — и он сильно отличался от того, как большинство людей воспринимают мир. Размышляя о «Пересечении парома через Бруклин», Джеймс объяснил:

Когда ваш обычный бруклинец или житель Нью-Йорка, ведущий жизнь, наполненную слишком роскошью или усталый и измученный своими личными делами, пересекает паром или поднимается по Бродвею, его фантазия , таким образом, не « улетает в цвета ». закат ‘, как это сделал Уитмен, и внутренне он вовсе не осознает тот неоспоримый факт, что этот мир никогда нигде и никогда не содержал больше сущностной божественности или вечного значения, чем воплощается в полях зрения, над которыми его глаза так неаккуратно пройти.

Однако не стоит проявлять беспечность. К счастью, есть другие способы скоротать время и другие способы скоротать времяпрепровождение. Прилив и отлив продолжают приходить и уходить. И Джеймс предполагает, что даже прагматик может время от времени ощущать успокаивающий круговорот его потока. В такие моменты у человека есть шанс быть «религиозным» в смысле слова Джеймса, войти в «состояние ума, известное религиозным людям, но никому другому, в котором воля к самоутверждению и отстаиванию своих собственных прав не имеет себе равных». были вытеснены готовностью закрыть свои рты и быть ничем в наводнениях и водяных смерчах Бога.В таком состоянии то, чего мы больше всего боялись, стало обителью нашей безопасности… »

Я снова посмотрел на Статую Свободы и снова спустился в воду внизу. Солнце действительно садилось, и я попытался позволить себе наблюдать за ним, как и надеялись Уитмен и Джеймс, в течение нескольких минут. Достаточно времени, чтобы радоваться, что у меня еще есть шанс.

Джеймс, Уильям | Интернет-энциклопедия философии

Уильяма Джеймса многие считают наиболее проницательным и вдохновляющим из американских философов, а также вторым из трех великих прагматиков (среднее звено между Чарльзом Сандерсом Пирсом и Джоном Дьюи).Будучи профессором психологии и философии Гарвардского университета, он стал самым известным из ныне живущих американских психологов, а затем и самым известным из ныне живущих американских философов своего времени. Избегая логически жестких систем, типичных для европейских рационалистов, таких как немецкие идеалисты, он сколотил психологию, богатую философскими значениями, и философию, обогащенную его психологическими знаниями. В частности, его теория «я» и его взгляд на человеческую веру как ориентированную на сознательные действия подняли вопросы, которые потребовали от него обратиться к философии.Там он разработал свою прагматическую эпистемологию, которая рассматривает значение идей и истинность убеждений не абстрактно, а с точки зрения практических изменений, которые они могут внести в жизни людей. Он исследовал последствия этой теории в областях религиозных верований, метафизики, человеческой свободы и моральных ценностей, а также социальной философии. Его вклад в эти области включал критику давних философских позиций по таким вопросам, как свобода против детерминизма, соответствие против согласованности и дуализм против.материализм, а также тщательный анализ феноменологического понимания себя и сознания, «дальновидная» концепция истины (основанная на подтверждении и пересматриваемом опыте), всесторонний метафизический плюрализм и приверженность полному видению агентства в связи с коммунальными и социальными проблемами. Таким образом, он создал одну из последних великих философских систем в западной мысли, даже если он не прожил достаточно долго, чтобы завершить все ее аспекты. Сочетание его провокационных идей и привлекательного стиля письма способствовало непреходящему влиянию его работ.

Содержание

  1. Жизнь и творчество
  2. Философская психология
    1. Поток сознания и Я
    2. Ощущение, восприятие, воображение и вера
    3. Эмоции и воля
  3. Эпистемология
    1. Прагматический метод
    2. Прагматическая теория истины
    3. Прагматический подход к вере
  4. Философия религии
    1. Воля к вере в Бога
    2. Разновидности религиозного опыта
    3. Собственные религиозные взгляды Джеймса
  5. Метафизика
    1. Сферы реальности
    2. Философское значение метафизики
    3. Монизм vs.Плюрализм
  6. Свобода и нравственность
    1. Свобода человека
    2. Моральная ответственность
    3. Осмысленность жизни
  7. Социальная философия
    1. Физические лица и их сообщества
    2. Война и мир
    3. Демократическая толерантность и социальный прогресс
  8. Ссылки и дополнительная литература
    1. Первичные источники
    2. Вторичные источники

1.Жизнь и творчество

Уильям Джеймс родился в Нью-Йорке 11 января 1842 года. Он был старшим из пяти детей Генри Джеймса-старшего и Мэри Уолш Джеймс. За его старшим братом, Генри Джеймсом-младшим, известным писателем-фантастом, последовали два других брата и сестра. Семья часто переезжала из Америки в Европу, отец унаследовал сумму, достаточную для того, чтобы позволить ему наслаждаться жизнью интеллектуала. В детстве Уильям увлекался рисованием.Поскольку он хотел стать художником, семья переехала в Ньюпорт, штат Род-Айленд, в 1860 году, где Уильям учился у ведущего американского портретиста Уильяма Морриса Ханта. Несмотря на то, что у него был талант, он отказался от этой карьерной цели менее чем за год. Он решил, что ему недостаточно делать качественную работу. Все это свидетельствует о трех вещах: о замечательной поддержке семьи его чаяний; его собственное стремление к совершенству; и его беспокойные, нерешительные трудности с сохранением приверженности карьере.

В 1861 году разразилась Гражданская война в США. В ответ на призыв президента Линкольна набрать добровольцев Джеймс взял на себя обязательство на короткий срок. Однако, уже имея хрупкое здоровье, он ушел, когда через три месяца оно истекло. (Его младшие братья Уилки и Боб служили в армии Союза.) Затем он поступил в Научную школу Лоуренса при Гарвардском университете, его семья переехала в Бостон. Там он изучал химию, а затем физиологию, прежде чем поступить в Гарвардскую медицинскую школу в 1863 году.Пару лет спустя он взял годичный отпуск, чтобы присоединиться к научной экспедиции в Бразилию, которую возглавлял Луи Агассис. Но плохое здоровье в конечном итоге вынудило его покинуть экспедицию, и он вернулся в медицинскую школу (семья Джеймсов переезжает из Бостона в Кембридж, штат Массачусетс). Он снова уехал, на этот раз изучать физиологию и медицину в Германии и поправлять здоровье. Ему не удалось найти лекарство от своих странных болей в спине, но он вернулся в Гарвард, сдал медицинские экзамены и получил медицинскую степень в 1869 году.Тем не менее, он не планировал заниматься медициной и, казалось, не понимал, что делать с остальной жизнью.

К концу того же года неврологические симптомы Джеймса ухудшились. Его обучение точным наукам лишало его возможности верить в человеческую свободу и, следовательно, в ценность борьбы за моральные идеалы; Отчаяние материализма вело его к депрессии детерминизма. В едва замаскированной истории болезни в « разновидностях религиозного опыта » он рассказывает о посещении лечебницы, когда он был студентом-медиком, и о наблюдении за пациентом, страдающим эпилепсией, состояние которого довело его до идиотского состояния.Джеймс не мог развеять осознание того, что, если универсальный детерминизм возобладает, он также может погрузиться в такое состояние, будучи совершенно неспособным его предотвратить ( Variversity, стр. 135-136) . Его страх перед чувством абсолютной незащищенности жизни подтолкнул его к тому, что он стал фактически инвалидом в доме своих родителей. Он думал о самоубийстве. К весне 1870 года, когда Джеймсу было двадцать восемь лет, он пережил критический момент, читая трактовку французского неокантианца Шарля Ренувье о человеческой свободе.Он обнаружил решение своей проблемы в волюнтаристском акте воли, посредством которого он мог посвятить себя вере в свою свободу, несмотря на отсутствие объективных доказательств. Он начал свой путь к выздоровлению, хотя остаток его жизни, казалось бы, будет сопровождаться психосоматическими проблемами (серьезное напряжение глаз, таинственные боли в спине, проблемы с пищеварением и периоды истощения, а также хронические перепады настроения, включая периоды задумчивой депрессии. ). К сожалению, конструктивной цели в карьере ему все еще не хватало.

В 1872 году один из бывших профессоров химии Джеймса, ныне президент Гарварда, предложил ему работу преподавателя физиологии. Он согласился и начал свою карьеру более трети века в качестве преподавателя там. В следующем году он стал инструктором по анатомии и физиологии. К середине 1870-х годов он преподавал там психологию, используя физиологический подход, которому он научился в Германии, и основал первую психологическую лабораторию в Америке. Он встретил школьную учительницу по имени Элис Хоу Гиббенс, на которой женился в 1878 году.Как и у его родителей, у них было пятеро детей, первых двоих назвали Генри и Уильямом. Алиса умела справляться с его невротическими навязчивыми идеями и эмоциональной капризностью, и, похоже, у них был хороший брак, и они жили комфортно в Кембридже. В год, когда они поженились, Джеймс согласился написать учебник психологии; однако к тому времени он уже отходил от психологии к философии. Он был членом Метафизического клуба, в который входил Оливер Венделл Холмс, преподававший право в Гарварде и впоследствии служивший в U.С. Верховный суд и Чарльз Сандерс Пирс, философ науки, который станет основоположником американского прагматизма. В 1879 году Джеймс начал преподавать философию в Гарварде, став в следующем году доцентом философии. Он опубликовал «Чувство рациональности», свою первую важную статью в своей новой дисциплине. По мере того, как он углублялся в философию, у него развивалось отрицательное отношение к психологии. Став профессором философии в 1885 году и профессором психологии в 1889 году, он опубликовал свои Принципы психологии в 1890 году.Ему потребовалось около двенадцати лет, чтобы закончить ее, и, хотя она была чрезвычайно успешной, он был недоволен ею и испытывал отвращение к психологии ( Letters , vol. 1, pp. 294, 296, & vol. 2, стр. стр. 2-3). Тем не менее, он согласился подготовить сокращенную версию, которая была опубликована двумя годами позже как Психология: Краткий курс ; оно также будет широко использовано и поможет ему завоевать репутацию выдающегося американского психолога из ныне живущих. Он оставил пост директора психологической лаборатории Гарварда и посвятил себя преподаванию и написанию философии.

В 1897 году была опубликована первая философская книга Джеймса, Воля к вере и другие очерки популярной философии , посвященная Чарльзу Сандерсу Пирсу. В следующем году в Калифорнийском университете в Беркли он прочитал лекцию «Философские концепции и практические результаты», которая помогла развить прагматизм как общенациональное философское движение. В 1899 году была опубликована его книга «Беседы с учителями по психологии и со студентами о некоторых жизненных идеалах ».Перегруженный работой в Гарварде и ставящий под угрозу свое хрупкое здоровье, в том же году он перенес физический срыв. Выздоравливая, он изучил широкий круг свидетельств о религиозном опыте и подготовил свои Гиффордские лекции, которые он прочитал в Эдинбургском университете в 1901–02. Они были опубликованы под названием « Разновидности религиозного опыта, » в 1902 году и оказались весьма успешными, хотя сам Джеймс был недоволен, полагая, что они содержат слишком много сообщений о фактах и ​​слишком мало философского анализа.

Остаток своей жизни Джеймс сосредоточился на развитии собственной философии, написании эссе и лекций, которые позже будут собраны и опубликованы в четырех книгах. Весной 1906 года он взял отпуск в Гарварде, чтобы стать приглашенным профессором в Стэнфордском университете, хотя его цикл лекций в Калифорнии был прерван сильным землетрясением в Сан-Франциско. В конце 1906 — начале 1907 года он прочитал свои лекции по прагматизму в Бостоне и в Колумбийском университете, опубликовав их весной 1907 года.В том же году он ушел из Гарварда, опасаясь смерти, не дожив до завершения своей философской системы, поскольку страдал от стенокардии и одышки. Он прочитал лекции Хибберта в Англии в 1908 году, опубликованные в следующем году как Плюралистическая вселенная , направленные на борьбу с неогегелевским идеализмом, который тогда преобладал в Великобритании. Тем временем он подвергался интеллектуальным нападкам со стороны основных философов за его прагматическое отношение к истине, которое он защищал в сборнике эссе, опубликованном в 1909 году под названием The Meaning of Truth .

К следующему году из-за болезни сердца Джеймс настолько переутомился, что нормальная деятельность стала довольно сложной. Он пытался завершить свой учебник по Некоторые проблемы философии , но умер 26 августа 1910 года. В 1911 году его учебник под редакцией его сына Генри и его Воспоминания и исследования были опубликованы посмертно. В 1912 году было опубликовано его Очерки радикального эмпиризма , а в 1920 году — некоторые из его Сборников очерков и обзоров и Письма Уильяма Джеймса , отредактированные в двух томах его сыном Генри.Его произведения сохранились отчасти благодаря провокационной честности его идей, но также благодаря яркому, иногда колоссальному стилю, в котором он их выражал. В книге A Pluralistic Universe он подвергает критике философов, использующих технический жаргон вместо ясного, прямого языка. Он практиковал спонтанное мышление и свежесть выражения, за которые он выступает ( Universe , стр. 129–130). Было сказано (романисткой Ребеккой Уэст), что, в то время как Генри Джеймс писал художественную литературу, как если бы это была философия, его старший брат Уильям писал философию в красочном стиле, типичном для художественной литературы.

2. Философская психология

К началу 1890-х годов, когда Джеймс опубликовал свои две книги по психологии, эта дисциплина находилась в процессе отделения от философских спекуляций («психология» буквально означает «изучение души»), чтобы утвердиться в качестве эмпирической социальной науки. Несмотря на нетерпение к процессу этого развития, он внес значительный вклад в его продвижение, рассматривая психологию как науку о наших ментальных феноменах или состояниях сознания, таких как мысли, чувства, желания, воления и так далее.

а. Поток сознания и Я

Анализируя то, что в широком смысле можно назвать человеческим мышлением, Джеймс выделяет пять общих характеристик: (1) всякая мысль принадлежит некоторому личному «я»; (2) всякая мысль, переживаемая человеческим сознанием, постоянно находится в движении и никогда не бывает статичной; (3) тем не менее, для каждого мыслителя существует постоянная непрерывность мысли, когда она движется от одного объекта к другому (например, чередование времен полета и усаживания в жизни птицы), постоянно включающая смещающиеся фокусы и контекстные границы, в пределах которых они даны; (4) мышление обычно имеет дело с объектами, отличными от самого сознания и не зависящими от него, так что два разума могут воспринимать общие объекты; и (5) сознание проявляет интерес к определенным объектам, предпочитая сосредотачиваться на них, а не на других (Принципы , , т.1. С. 224-226, 236-237, 239, 243, 258-259, 271-272, 284; Психология , стр. 152-154, 157-160, 166-167, 170). «Я» можно рассматривать как объект мысли или как субъект мысли. Первое — это эмпирическое «я» или «я», а второе — чистое эго или «я». Измерения эмпирического «я» («я») включают «материальное» я (состоящее из собственного тела и таких его расширений, как одежда, ближайшая семья и дом), «социальное» я (или важные межличностные отношения), и «духовное» я (личность, характер и определяющие ценности).Чистое эго («Я»), отождествляемое с душой традиционной метафизики, не может быть объектом науки и не должно считаться субстанцией (Принципы , , том 1, стр. 291-294, 296, 319 , 343-344, 348, 350; Психология , стр. 176-181, 194, 196, 198, 200, 202-203, 215-216).

г. Ощущение, восприятие, воображение и вера

Джеймс утверждает, что если мы отслеживаем динамику умственной деятельности, мы различим стандартный образец от ощущения к восприятию, от воображения к убеждению.Через ощущение мы знакомимся с данным фактом. Это может, но не обязательно, привести к знанию об этом факте, достигаемому путем восприятия его отношения к другим данным фактам. И ощущение, и восприятие включают непосредственную интуицию некоторых данных объектов. Воображение, менее непосредственное, восстанавливает ментальные копии прошлых ощущений и восприятий, даже когда их внешние стимулы больше не присутствуют. Вера — это ощущение или ощущение того, что идеи или предложения, сформированные в воображении, соответствуют действительности.Каждое предложение может быть проанализировано с точки зрения его объекта и того, верится ли этому объекту. Объект предложения включает в себя субъект (например, мою лошадь), сказуемое (крылья) и отношение между ними (у моей лошади появились крылья). Вера — это психическое отношение разума к этому объекту (например, я верю этому или отрицаю это или сомневаюсь в этом) (Принципы , , том 2, стр. 1-3, 44, 76-77, 82-83, 283-284, 287-290; Психология , стр. 12-14, 302, 312, 316-317).

г. Эмоции и воля

Как и у других животных, у нас есть примитивные инстинкты, такие как страх, некоторые желания и определенные формы симпатии, которые не требуют обучения или сознательного сосредоточения на цели. Тем не менее, у нас также есть эмоции, которые представляют собой усвоенное поведение и действительно подразумевают такую ​​направленность — например, страх неудачи и желание получить ученую степень. Таким образом, инстинкты и эмоции пересекаются, причем последние имеют тенденцию охватывать более широкий круг объектов, чем первые. Мы склонны предполагать, что восприятие запускает эмоциональные реакции, которые в конечном итоге выражаются в телесных проявлениях, — что мы внезапно видим медведя, пугаемся, а затем дрожим и убегаем.Но Джеймс считает, что на самом деле последовательность — это восприятие, за которым следуют телесные выражения, за которыми следует эмоциональное чувство: мы видим медведя, дрожим и убегаем, а затем ощущаем эти физические события как то, что мы называем страхом. Идея о том, что эмоции в конечном итоге имеют физические причины, подчеркивает тесную взаимосвязь между нашим телом и нашей психической жизнью ( Принципы , том 2, стр. 383, 410, 442, 449-453, 467; Психология , стр. 391, стр. 375-376, 378-381).

Человеческая воля имеет решающее значение для сознательного действия в соответствии с нашими убеждениями и эмоциями.Иногда мы рассматриваем альтернативные варианты действий и, кажется, выбираем один из них, как будто принимаем добровольное решение. Джеймс выделяет пять типов принятия решений: (1) разумный, при котором мы принимаем рациональные аргументы; (2) вид, который запускается внешними обстоятельствами, например, слухом; (3) вид, который вызван нашим подчинением чему-то внутри нас, например, привычке, сформированной прошлыми действиями; (4) вид, который возникает в результате внезапного изменения настроения, например, из-за чувства горя; и (5) редкий вид, являющийся следствием нашего собственного добровольного выбора, который будет идентифицирован как «желание верить».«Есть ли у нас свобода воли или нет — это метафизический вопрос, который не может быть определен научно ( Принципы , том 2, стр. 486-488, 528, 531-534, 572-573; Психология , стр. 415, стр. 419-420, 428-434, 456-457).

3. Эпистемология

Даже если философски интересные вопросы, такие как свобода против детерминизма, не могут быть решены с научной точки зрения, необходима какая-то эпистемологическая методология, если мы хотим избежать произвольных выводов. Какой бы подход ни был выбран, очевидно, что Джеймс отвергает рационализм с его представлениями о a priori экзистенциальных истинах.Он особенно враждебен немецкому идеализму, который он отождествляет особенно с Гегелем и который он атакует во многих своих эссе (это отождествление приводит его к удивительной несправедливости по отношению к Канту, более раннему немецкому идеалисту). Как он поясняет в «Чувстве рациональности», личность потенциального знающего и различные практические вопросы слишком важны, чтобы допускать такой абстрактный интеллектуализм. Традиция современного эмпиризма более многообещающая, но слишком атомистическая, чтобы позволить нам далеко продвинуться от знания знакомства к подлинному пониманию ( Will , стр.63-67, 70, 75-77, 82-86, 89, 92). К счастью, Джеймс уже узнал о прагматическом подходе от Пирса.

а. Прагматический метод

Книга лекций Джеймса по прагматизму , возможно, самая влиятельная книга американской философии. Первая из восьми лекций представляет прагматизм как более привлекательную золотую середину между двумя основными подходами европейской философии. «Мягкий» подход имеет тенденцию быть рационалистическим, интеллектуалистическим, идеалистическим, оптимистичным, религиозным, приверженным свободе, монистическим и догматическим; Напротив, «жесткий» подход имеет тенденцию быть эмпирическим, основанным на ощущениях, материалистическим, пессимистическим, нерелигиозным, фаталистическим, плюралистическим и скептическим.Трудно выделить много чистых типов любого из них в истории философии, и некоторые мыслители (например, Кант) намеренно смешаны, как и сам Джеймс. Он думает, что большинство из нас хотят философского метода, прочно основанного на эмпирических фактах, но при этом открытого для моральных и религиозных ценностей, а не пренебрегая ими. Он предлагает прагматизм как философию, которая последовательно отвечает обоим требованиям. Вторая лекция Джеймса посвящена тому, чтобы показать, как прагматический метод помогает нам установить значение, делая его функцией практических последствий (слово «прагматический» означает действие и этимологически связано с нашим английским словом «практический»).Прежде чем вкладывать много времени или усилий в поиски смысла чего-либо, мы должны подумать, какие практические изменения будут иметь место, если мы сможем это выяснить. Приводя пример, чтобы проиллюстрировать свою точку зрения, Иаков ссылается на гегелевское представление о Боге как о всеобъемлющем Абсолютном Духе. Как нам решить, следует ли это понимать под Богом? Подумайте о практических последствиях для верующего: с одной стороны, это дало бы нам оптимистичную, утешительную уверенность в том, что все пойдет к лучшему; но, с другой стороны, это также подрывает ценности человеческой индивидуальности, свободы и ответственности.С этой прагматической точки зрения Джеймс отвергает гегелевское представление. Несомненно, философия предоставляет нам только один законный подход к вере, как он отмечает в своей пятой лекции, другие — это здравый смысл (с его основными концепциями, выведенными из опыта) и наука. Однако эти другие бессильны решать вопросы свободы и ценностей ( Pragmatism , pp. 10-13, 18, 26-28, 30-38, 79-80, 83-85).

г. Прагматическая теория истины

Кажется, что все познаваемое должно быть правдой.Но что означает называть утверждение или убеждение «истинным» с точки зрения прагматизма? Это тема знаменитой шестой лекции Джеймса. Он начинает со стандартного словарного анализа истины как согласия с реальностью. Принимая это, он предупреждает, что прагматики и интеллектуалы будут расходиться во мнениях относительно того, как интерпретировать концепции «согласия» и «реальности», причем последние думают, что идеи копируют то, что фиксировано и независимо от нас. Напротив, он выступает за более динамичную и практическую интерпретацию, истинную идею или убеждение — это то, что мы можем включить в наш образ мышления таким образом, чтобы его можно было подтвердить на опыте.Для Джеймса «реальность», с которой должны согласовываться истины, имеет три измерения: (1) факты, (2) отношения идей (например, вечные истины математики) и (3) весь набор других истин для что мы совершаем. Сказать, что наши истины должны «согласовываться» с такими реальностями с прагматической точки зрения, означает, что они должны привести нас к полезным последствиям. Он фаллибилист, рассматривая все экзистенциальные истины как теоретически подлежащие пересмотру с учетом нового опыта. Они связаны с отношениями между фактами и нашими идеями или убеждениями.Поскольку факты и наш опыт в них меняются, мы должны остерегаться рассматривать такие истины как абсолютные, как это обычно делают рационалисты ( Pragmatism , pp. 91-97, 100-101). Эта релятивистская теория вызвала бурю критики среди основных философов, на что он ответил в книге The Meaning of Truth .

г. Прагматический подход к вере

Западные философы традиционно считали знание оправданной, истинной верой. Пока идея истины анализируется прагматически и дает прагматическую интерпретацию оправдания, Джеймс, кажется, принимает эту точку зрения.Всю его философию можно рассматривать как фундаментальную философию продуктивных убеждений. Любое исследование должно заканчиваться верой, неверием или сомнением; неверие — это просто отрицательное убеждение, а сомнение — истинная противоположность того и другого. Вера во что-либо предполагает восприятие этого как чего-то реального; когда мы отвергаем что-то как нереальное (неверие), обычно это происходит потому, что это каким-то образом противоречит тому, что мы считаем реальным. Некоторые из наших самых фундаментальных и ценных убеждений не кажутся достаточно обоснованными, чтобы их можно было считать известными.Эти «постулаты рациональности» включают убеждения, что каждое событие вызвано и что мир в целом является рационально понятным (Принципы , , том 2, стр. 283-284, 288-290, 670-672, 675, 677 ). Как он утверждает в «Чувстве рациональности», сказать, что такие убеждения, какими бы важными они ни были, они неизвестны, значит признать, что, хотя они включают в себя готовность действовать в соответствии с ними, сомнение в их истинности все еще кажется теоретически возможным. Он выделяет четыре постулата рациональности как связанных с ценностями, но непознаваемых вопросов веры; это Бог, бессмертие, свобода и моральный долг ( Воля , стр.90, 95). Он приступает к рассмотрению каждого из них индивидуально.

4. Философия религии

Джеймс, возможно, самый значительный американский философ религии в интеллектуальной истории, и многие из его сочинений, в дополнение к обязательному эссе «Воля к вере» и его книге о «Разновидности религиозного опыта », предлагают провокационные идеи в этой области. .

а. Воля к вере в Бога

Поскольку мы от природы не испытываем сверхъестественного, радикальный эмпирик Джеймс считает веру в Бога недостатком знания.Тем не менее, такая вера имеет прагматическое значение для многих людей, и разумно задаться вопросом, может ли она быть оправдана, как и в какой степени. Для Джеймса, философа-логика, получившего научное образование, и у логики, и у науки есть пределы, за которыми мы можем законно искать чувство рациональности. Его печально известное эссе «Воля к вере» призвано защитить религиозную веру в отсутствие убедительных логических аргументов или научных доказательств. Он фокусируется на том, что он называет «подлинным вариантом», то есть на выборе между двумя гипотезами, которые верующий может рассматривать как «живую» (значимую лично), «вынужденную» (взаимоисключающую) и «важную» (включающую потенциально важные последствия).Таким образом, является ли вариант «подлинным», зависит от точки зрения конкретного верующего. Джеймс признает, что в наш научный век есть что-то сомнительное в волюнтаристском взгляде на то, что в некоторых обстоятельствах мы можем законно верить в отсутствие какого-либо объективного обоснования. Однако он утверждает, что мы, естественно, делаем это постоянно, и наши моральные и политические идеи являются очевидным примером. Когда вы верите, что ваша мать любит вас или искренне любит вашего лучшего друга, у вас нет убедительных объективных доказательств.Кроме того, вы никогда не сможете получить такие доказательства. Однако часто кажется неразумным отказываться от веры в такие вещи; если бы мы сделали это, прагматические последствия были бы еще более обеднением социальной жизни. Действительно, в некоторых случаях вера в это убеждение и действие в соответствии с ним может помочь увеличить шансы на то, что это убеждение истинно. Теперь применим этот аргумент к религиозным убеждениям. Что в целом предлагает религия для нашей веры? Двоякий ответ заключается в том, что высшая реальность наиболее ценна и что нам будет лучше, если мы будем в это верить.Приверженность этой двуединой вере имеет смысл, как и отказ от нее. В любой момент я должен либо взять на себя это двойное обязательство, либо нет; и то, как я переживаю эту жизнь, а также перспективы возможной загробной жизни, могут быть поставлены на карту. Независимо от того, примет ли вы это обязательство или нет, это может повлечь за собой прагматические последствия. Мы также не должны представлять себе, что можем избежать необходимости делать выбор, поскольку обязательство не брать на себя обязательства само по себе является обязательством ( Завещание , стр. 1-4, 7-9, 11-14, 22-30; см. Также Проблемы , с.221-224).

г. Разновидности религиозного опыта

Если религиозная вера не должна быть сведена к произвольной прихоти («желание притворяться»), она должна опираться на своего рода личный опыт. Как психолог и философ, Джеймс сознательно определяет «религию» в широком смысле как опыт человеческих индивидуумов, поскольку они видят себя связанными с тем, что они считают божественным. Это определение указывает на то, что религия не требует веры в трансцендентного, монотеистического Бога и не требует социального измерения религиозного сообщества.Джеймс различает «здоровое мышление» и «больную душу» как два крайних типа религиозного сознания, первый из которых характеризуется оптимистической радостью, а второй — болезненным пессимизмом. Между этими крайностями находятся «разделенное я» и устойчивый, хорошо интегрированный верующий. Джеймс проводит подробный анализ религиозного обращения, святости и мистицизма. Выходя за рамки этого, он рассматривает то, что философия может способствовать установлению «чрезмерных убеждений» относительно существования и природы божественного.Он критически рассматривает традиционные аргументы в пользу Бога — космологический аргумент, аргумент, исходящий из замысла, моральный аргумент и аргумент, основанный на общепринятом мнении, — не находя ни одного из них особенно убедительным, но демонстрируя наибольшее уважение к аргументу, исходящему из замысла. Он также взвешивает весы и находит недостающие аргументы в пользу метафизических и моральных божественных атрибутов, находя последние более прагматичными для человеческих ценностей, выбора и поведения, чем первые. В своей заключительной лекции он делает выводы относительно трех убеждений, которые опыт обнаруживает в религиях в целом: (1) что наш чувственный мир является частью более высокого духовного порядка и черпает свое значение в нем; (2) что наша цель достигается путем достижения с ней гармоничного союза; и (3) что молитва и духовное общение действенны.Более того, религии обычно обладают двумя психологическими качествами в своих верующих: (1) энергичным стремлением к жизни; и (2) чувство безопасности, любви и мира. Учитывая, что и мысль, и чувство определяют поведение, Джеймс считает, что разные религии схожи в чувствах и поведении, их доктрины более разнообразны, но менее существенны. Чаще всего эти доктрины пытаются диагностировать фундаментальное беспокойство по поводу нашего естественного состояния и предписывать решение, посредством которого мы могли бы быть спасены ( разновидности , стр.42, 83, 121, 124, 137, 142, 145-147, 330, 334-341, 367, 380-383).

г. Собственные религиозные взгляды Джеймса

Хотя Джеймс несколько расплывчато говорит о своих религиозных «чрезмерных убеждениях», их можно составить по кусочкам из различных отрывков. Он считает, что реальность — это нечто большее, чем наш естественный мир, и что эта невидимая область производит практические эффекты в этом мире. Если мы называем высшее существо «Богом», тогда у нас есть основания думать, что межличностные отношения между Богом и людьми динамичны и что Бог дает нам гарантию того, что моральные ценности, которые мы стремимся реализовать, каким-то образом переживут нас.Джеймс называет себя сверхъестественным (а не материалистом), менее утонченным, чем идеалисты, и неспособным присоединиться к популярному христианству. Он не желает предполагать, что Бог един или бесконечен, даже размышляя о политеистическом представлении о том, что божественное — это совокупность богоподобных «я» ( Variety , pp. 384-386, 388-390, 392-393, 395-396). В «Дилемме детерминизма» Джеймс описывает свой образ Бога с запоминающейся аналогией, сравнивая Бога с мастером шахмат, вступающим в компромисс с нами, новичками.Мы свободны делать свои собственные шаги; тем не менее, мастер знает все ходы, которые мы могли бы сделать, вероятность того, что мы выберем одно из них, и как лучше всего отреагировать на любое движение, которое мы решим сделать. Это указывает на два отклонения от традиционного иудео-христианского представления о Боге в том смысле, что Мастер взаимодействует с нами во времени (а не вечном) и не знает всего в будущем, поскольку это свободно выбирается нами. В «Рефлекторном действии и теизме» Джеймс разделяет теистическую веру в личного Бога, с которым мы можем поддерживать межличностные отношения, который обладает глубочайшей силой в реальности (не обязательно всемогущей) и разумом (не всеведущим).Мы можем любить и уважать Бога в той мере, в какой мы привержены стремлению к общим ценностям. В «Стоит ли жить?» Джеймс даже предполагает, что Бог может черпать силу и энергию в нашем сотрудничестве ( Завещание , стр. 181-182, 116, 122, 141, 61). В другом месте, отвергая гегелевское представление о Боге как о всеобъемлющем Абсолюте, он присоединяется к Богу, который конечен в знании или силе, или в том и другом, который действует во времени и имеет историю и окружающую среду, как и мы ( Universe , стр.269, 272; см. Letters , vol. 2, pp. 213-215, ответы Джеймса на анкету 1904 года, касающуюся его личных религиозных убеждений).

5. Метафизика

а. Царства реальности

В отличие от монистов, таких как Гегель, Джеймс верит в множественность миров, определяя семь сфер реальности, которые мы можем испытать: (1) сфера, которая служит пробным камнем реальности для большинства из нас, — это мир физических объектов чувственного опыта; (2) мир науки, вещей, понимаемых в терминах физических сил и законов природы, доступен образованным; (3) философия и математика открывают нам мир абстрактной истины и идеальных отношений; (4) как люди, мы все подвержены искажениям банальных иллюзий и предрассудков; (5) наши культуры открывают нам мир мифологии и фантастики; (6) у каждого из нас есть собственное субъективное мнение, которое может выражаться или не выражаться другим; и (7) мир безумия может отсоединить нас от реальности, в которую другие могут легко поверить.Обычно мы можем обитать более чем в одном из них и уметь различать их. То, что мы считаем реальным, должно быть связано с нами лично, потому что мы находим это интересным и / или важным, что подчеркивает элементы как субъективности, так и прагматической значимости ( Принципы , том 2, стр. 292-299).

г. Философское значение метафизики

Отчасти то, что делает Джеймса великим философом великой традиции, заключается в том, что, в отличие от многих постгегелевских западных философов, он отстаивает ключевое значение метафизики.Теория реальности в целом обеспечивает решающий фундаментальный контекст для философии человеческой природы, философии религии, этики, социальной философии и так далее. По сути, философия — это интеллектуальная попытка схватить реальность, как он говорит на первой странице Pragmatism . В своей третьей лекции Джеймс подходит к четырем стандартным метафизическим вопросам, используя свой прагматический метод: (1) физическая и духовная субстанция, (2) материализм против теизма как объяснения нашего мира, (3) указывает ли мир природы на разумный замысел, и (4) свобода vs.универсальный детерминизм. По каждому из них мы не можем окончательно установить, где мы должны стоять, основываясь только на том, что опыт раскрывает о прошлом, но можем занять разумную позицию, основанную на прагматических ожидаемых будущих последствиях. Как показывает современная философия, мы никогда не сможем непосредственно и немедленно испытать какую-либо субстанцию; однако мы действительно испытываем физические качества и психические события и можем лучше всего понять их, приписывая их телу и разуму. Мир есть то, что он есть, независимо от того, является ли он результатом божественной деятельности или случайных взаимодействий атомов, движущихся в пространстве; был ли он разумно разработан в далеком прошлом или нет, не имеет никакого отношения к тому факту, что мы переживаем это так же, как и мы.Но мир, разумно созданный божеством с прагматической точки зрения, предполагает возможность многообещающего будущего, тогда как мир, созданный бессознательными физическими силами, не сулит ничего, кроме коллапса в бессмысленное уничтожение. С одной стороны, если все, что мы можем сделать или не сделать, предопределено, зачем вообще что-то делать? С другой стороны, если мы свободны выбирать хотя бы некоторые из наших действий, тогда усилия могут быть значимыми. В четвертой лекции Джеймс утверждает, что наш мир можно рассматривать как единое целое (монизм) или как несводимое множество (плюрализм).Есть определенные способы, которыми мы, люди, создаем единство объектов нашего опыта, но абсолютное единство, которому привержен монизм, остается вечно исчезающим идеалом. В своей седьмой лекции Джеймс выделяет три измерения реальности: (1) объекты фактического опыта; (2) отношения между нашими ощущениями и нашими идеями и между нашими идеями; и (3) вся сеть истин, которой мы привержены в любой момент времени. Опять же, мы видим здесь сочетание субъективности и прагматической релевантности, которое рассматривает реальность как процесс развития, который он называет «гуманизмом» ( Pragmatism , стр.7, 43-55, 62-69, 71, 73-74, 110-111, 115-116; см. также Истина , стр. 100-101).

г. Монизм против плюрализма

Джеймс задумал, что Некоторые проблемы философии будет в значительной степени учебником по метафизике, которую он определяет в терминах основных принципов реальности как внутри, так и за пределами нашего человеческого опыта. По большей части это касается проблемы «один и многие», которая, возможно, является самой старой проблемой западной философии и представляет собой раскол между коллективным монизмом (например, у Гегеля) и распределительным плюрализмом (например, за самим Джеймсом).Монизм, доведенный до своей логической крайности, является детерминистическим, устанавливая резкую дихотомию между тем, что необходимо, и тем, что невозможно, в то время как плюрализм допускает возможности, которые могут, но не должны быть реализованы. Первые должны быть либо оптимистичными, либо пессимистичными в своих взглядах, в зависимости от того, рассматривается ли будущее как привлекательное или непривлекательное. Напротив, возможности плюрализма допускают «мелиористический» взгляд на будущее как на возможное лучшее, в зависимости от выбора, который мы делаем свободно.Плюрализм не обязательно указывать, сколько ненужных возможностей существует в мире; Напротив, монизм должен говорить, что все, связанное с будущим, заперто от вечности, на что плюрализм говорит: «Никогда не совсем». Джеймс защищает то, что он называет возможностью «новизны» в мире. Плюрализм, будучи мелиористическим, требует от нас доверия и сотрудничества друг с другом для реализации желаемых возможностей, которые не гарантированы (Проблемы , , стр. 31, 114, 139–143, 205, 228–230).В своих очерках радикального эмпиризма Джеймс пытается дистанцироваться от философского дуализма, который рассматривает физическую реальность (тела) и духовную реальность (умы) как существенно разные. Он утверждает, что «философия чистого опыта» больше соответствует теории новизны, индетерминизма, морализма и гуманизма, которую он защищает, хотя не совсем ясно, почему. Мы никогда не переживаем ум в отделении от тела, и он отвергает идею сознания как субстанциальную как иллюзию; однако он не хочет отвергать реальность разума, как это сделал бы материалист.Итак, после многих лет противостояния монизму, он принимает, по общему признанию, расплывчатый вид нейтрального (ни материалистического, ни идеалистического) монизма, который рассматривает мысли и вещи как фундаментально одно и то же, дальнейшее определение которого ускользает от нас ( Empiricism , pp. 48, 115 -117, 120).

6. Свобода и нравственность

В восьмой лекции Pragmatism Джеймс видит в монизме склонность к пассивному квиетизму, а не к жизненной жизни, основанной на активных усилиях. Напротив, плюралистический прагматизм подчеркивает возможности, которые могут появиться, если мы будем работать над их реализацией.Монизм оптимистично определяет будущее как работу для лучшего, что бы мы ни делали, или пессимистически как работу для худшего, что бы мы ни делали. Напротив, плюралистический мелиоризм считает, что он может стать лучше, если мы будем свободно пытаться сделать это так. Принимаем ли мы свободу и моральную ответственность или нет, это в конечном итоге вопрос личной веры, а не объективной логики или научных доказательств ( Pragmatism , pp. 125, 127-128, 132).

а. Свобода человека

Подобно Богу и человеческому бессмертию, возможность которого Джеймс отстаивает, не будучи твердо убежденным в этом ( Бессмертие , стр.3, 6-7, 10-18, 20, 23-24, 28-31, 35-37, 39-41, 43-45), свобода — это постулат рациональности, недоказанный догмат веры. Джеймс написал эссе на эту тему под названием «Дилемма детерминизма». Признав, что человеческая свобода — это старая и изношенная тема, о которой мы можем подозревать, что нельзя сказать ничего нового и что он не будет делать вид, что может доказать или опровергнуть, он начинает прагматическое оправдание своей веры в нее. Индетерминизм, вера в свободу, утверждает, что существует некоторая степень возможности, которая не обусловлена ​​остальной реальностью, в то время как детерминизм должен отрицать все такие возможности.Эти убеждения представляют собой исчерпывающие и взаимоисключающие альтернативы, так что, если мы отвергаем одно, мы логически должны принять другое. Давайте рассмотрим банальный пример, такой как возвращение домой из университетского городка. До факта ни детерминист, ни индетерминист не могут безошибочно предсказать, какой путь будет выбран, но после факта детерминист может неопровержимо утверждать, что выбранный путь был необходим, в то время как индетерминист может неопровержимо утверждать, что он был выбран свободно. Пока что ни у одной из сторон нет преимущества.Но теперь рассмотрим пример, когда мужчина ужасно убил свою любящую жену. Мы слышим ужасные подробности рассказа и, естественно, сожалеем о том, что злой человек сделал с ней. Что же нам делать с этим сожалением с точки зрения детерминизма? Какой смысл сожалеть о том, что произошло? С этой точки зрения мы логически должны принять пессимизм (вся реальность определена как плохая) или оптимизм (все должно работать к лучшему) или субъективизм (добро и зло — это просто субъективные интерпретации, которые мы искусственно навязываем вещам).Все это может быть логически связными позициями, но каждая из них сводит к минимуму зло, которое мы испытываем в этом мире, и упрощает нашу естественную реакцию сожаления как бессмысленную. Можем ли мы с этим жить с практической (а не с логической) точки зрения? Джеймс намеренно высказывает эту мысль лично. Хотя вдумчивые и задумчивые пессимисты, оптимисты и субъективисты могут смириться с этим, он не стал бы этого делать, потому что его прагматические последствия сделают жизнь не стоящей жизни. В этом смысле детерминизм, хотя и логически обоснован, прагматически неприемлем, и Джеймс придерживается индетерминизма ( Will , стр.145-146, 150-152, 155-156, 160-161, 175-176, 178-179).

г. Моральная ответственность

Помимо Бога, бессмертия и свободы, моральный долг является четвертым постулатом рациональности. Джеймс предлагает нам одно замечательное эссе на эту тему под названием «Нравственный философ и нравственная жизнь». Он обращается к трем вопросам: (1) психологическому, касающемуся происхождения наших моральных ценностей и суждений, (2) метафизическому, касающемуся смысловых оснований наших основных моральных концепций, и (3) казуистическому вопросу, касающемуся того, как мы должны заказывать противоречивые ценности.Во-первых, наша человеческая природа включает в себя способность к интуитивному нравственному чувству, но оно должно развиваться в контексте ценностей, которые развиваются в обществе. Во-вторых, наши основные моральные представления о добре и зле, правильном и неправильном и т. Д. Относятся к человеку и основаны на утверждениях, которые люди предъявляют к своему окружению. В-третьих, при конфликте ценностей те, которые, казалось бы, удовлетворяют как можно большему количеству личных требований, но при этом расстраивают наименьшее, должны иметь приоритет независимо от природы этих требований.Это представляет собой прагматическую форму морального релятивизма, в которой никакое действие не может быть абсолютно добрым или злым во всех мыслимых обстоятельствах. Наконец, Джеймс проводит различие между «легкомысленным настроением», которое пытается избежать конфликта, и «напряженным настроением», которое стремится достичь идеалов, явно предпочитая последний ( Will , стр. 185-186, 190, 194-195 , 197, 201, 205, 209, 211).

г. Смысл жизни

Отвечая на вопрос о том, какова основная цель человеческой жизни, Джеймс утверждает, что естественный ответ — счастье.Именно это побуждает нас действовать и терпеть. Эволюцию часто рассматривают как прогрессивное продвижение к счастью ( разновидности, , стр. 76, 85). Человек, который кажется неспособным достичь этого, вполне может задаться вопросом, стоит ли жить; самоубийство, решив, что это не так. Для Джеймса нет однозначного ответа, и он относится к проживаемой жизни. Человеческая жизнь включает в себя непрерывный ряд возможностей. Некоторые из этих «вероятностей» могут быть реализованы, если мы верим в нашу собственную способность реализовать их; другие не будут, либо потому, что мы не пытаемся, либо потому, что мы пытаемся и терпим неудачу.Жизнь может стать достойной того, чтобы жить, если мы верим, что это так, и действуем в соответствии с этим убеждением, наше обязательство придает ему смысл ( Завещание , стр. 37, 59-62). Наше счастье, кажется, требует наличия идеалов, стремления к их достижению и уверенности в том, что мы добиваемся определенного прогресса в этом направлении ( Talks , стр. 185-189).

7. Социальная философия

а. Отдельные лица и их сообщества

Философия Джеймса настолько индивидуалистична, что не позволяет создать надежную теорию сообщества.Тем не менее, он предлагает нам несколько интересных идей и одну замечательную статью. «Великие люди и их окружение» рассматривают общество не только как контекст, в котором появляются великие личности, но и как то, что они играют отборную роль, позволяя своему величию развиваться. В свою очередь, они влияют на социальную среду. Сможет ли человек оказать влияние, в некоторой степени, определяется обществом. Таким образом, социально значимые люди и их сообщества имеют динамичные корреляционные отношения.В последующей статье «Важность людей» он утверждает, что агенты социальных изменений, помимо одаренности каким-либо образом (-ами), имеют тенденцию использовать больше преимуществ данных обстоятельств, чем это делают обычные люди ( Will , С. 225-226, 229-230, 232, 259).

г. Война и мир

В последнее десятилетие своей жизни, после испано-американской войны, героем которой был Теодор Рузвельт, его бывший ученик, Джеймс выступал на банкете Всемирного конгресса за мир.Считая человеческую природу антагонистической по своей сути, он предостерегает от наших постоянных тенденций к массовому насилию и романтической идеализации войны. Мы должны всегда быть начеку, чтобы противостоять этим опасным, деструктивным тенденциям; однако он сомневается, что человечество когда-либо сможет достичь всеобщего разоружения и мира. Что мы можем и должны делать, так это минимизировать конфликты и разрешать их ненасильственным путем. Великая статья Джеймса в области социальных отношений, написанная всего за несколько лет до начала Первой мировой войны и впервые опубликованная в месяц его смерти, называется «Моральный эквивалент войны.В нем он предупреждает об исключительной проблеме подавления наших воинственных наклонностей. Война стала настолько дорогостоящей, с точки зрения сокровищ и кровавой бойни, благодаря современным технологиям, что нам нужно найти какой-то способ изменить направление примитивных тенденций, унаследованных от наших предков. Как мы можем создать атмосферу, в которой мир является нормой, а не промежуточный период между войнами? Называя себя «пацифистом», он, тем не менее, признает, что существуют желательные человеческие качества, такие как патриотизм, лояльность, социальная солидарность и национальная энергия, которые традиционно воспитывались войной и подготовкой к ее ведению.Возникает вопрос, можно ли найти «моральный эквивалент», который генерировал бы такие боевые добродетели без участия ужасной разрушительной силы войны. Поскольку войны являются результатом человеческого выбора, а не фаталистически детерминированными, он предвидит время, когда они будут официально объявлены вне закона в цивилизованных обществах. Но как же тогда воспитать эти боевые добродетели? Его ответ состоит в том, что мы должны призвать молодых людей на национальную службу, а не на военную службу, сражаясь против неблагоприятных природных условий, а не против собратьев, работая какое-то время на угольных шахтах, на строительстве дорог и так далее.Таким образом, они могли развивать эти желанные качества, служа обществу так, чтобы приносить хорошие последствия, а не страдать ( Исследования , стр. 300-301, 303-306, 267, 269, 275-276, 280, 283, 286 -292).

г. Демократическая толерантность и социальный прогресс

В статье «Что делает жизнь значимой» Джеймс защищает движение к взаимному невмешательству в дела людей, которые не угрожают нам насилием. Терпимость к другим — это противоядие от жестокости и несправедливости.Он утверждает, что социальная эволюция движется в направлении демократического прогресса. Однако эта тенденция требует усилий, и ее продолжение создает для нас проблемы, в том числе стремление к более справедливому распределению богатства ( Talks , стр. 170, 178, 189). Его приверженность личной свободе, взаимному уважению, мирным взаимоотношениям и терпимости сходятся, чтобы указать нам направление движения к тому, что он называет «интеллектуальной республикой» ( Will , p.30). Это прагматически выгодный идеал, к которому может привести нас социальный прогресс, если мы верим в него и берем на себя обязательство действовать в соответствии с этой верой.

8. Ссылки и дополнительная литература

а. Первичные источники

  • Уильям Джеймс, Очерки радикального эмпиризма и плюралистической вселенной (называемые «эмпиризмом» и «вселенной» соответственно). Нью-Йорк: Э. П. Даттон, 1971.
  • Уильям Джеймс, Письма Уильяма Джеймса, два тома в одном , изд.Генри Джеймс (так называемые «Письма»). Бостон: Литтл, Браун, 1926.
  • Уильям Джеймс, Значение истины (так называемая «Истина»). Анн-Арбор: University of Michigan Press, 1970.
  • Уильям Джеймс, Воспоминания и исследования, (так называемые «Исследования»). Вестпорт: Greenwood Press, 1968)
  • Уильям Джеймс, Прагматизм (так называемый «Прагматизм»), изд. Брюс Куклик. Индианаполис: Хакетт, 1981.
  • Уильям Джеймс, Принципы психологии, г., два тома (так называемые «Принципы»).Нью-Йорк: Дувр, 1950.
  • Уильям Джеймс, Психология: Краткий курс (под названием «Психология»). Нью-Йорк: Генри Холт, 1910.
  • Уильям Джеймс, Некоторые проблемы философии , изд. Генри Джеймс (так называемый «Проблемы»). Нью-Йорк: Лонгманс, Грин, 1931.
  • Уильям Джеймс, Беседы с учителями по психологии: и со студентами о некоторых жизненных идеалах (так называемые «Беседы»). Нью-Йорк: У. В. Нортон, 1958.
  • Уильям Джеймс, Разновидности религиозного опыта (так называемые «Разновидности»).Нью-Йорк: Новая американская библиотека, 1958.
  • Уильям Джеймс, Воля к вере и другие очерки популярной философии и бессмертие человека (называемые «Воля» и «Бессмертие» соответственно). Нью-Йорк: Дувр, 1956.

г. Вторичные источники

  • Жак Барзун, Прогулка с Уильямом Джеймсом . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1984.
    • Это нетехническое обсуждение жизни и мысли Джеймса.
  • Патрик Киаран Дули, Прагматизм как гуманизм: философия Уильяма Джеймса .Тотова: Литтлфилд, Адамс, 1975.
    • Это краткое, но хорошее введение в философию Джеймса о человеческой природе.
  • Ричард М. Гейл, Философия Уильяма Джеймса: Введение . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2005.
    • Это монография о теории и видении Джеймса.
  • Р. В. Б. Льюис, Джеймсы: семейный рассказ . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1991.
    • Это монументальная коллективная биография семьи Джеймсов.
  • Джеральд Э. Майерс, Уильям Джеймс: Его жизнь и мысли . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1986.
    • Это длинный, всесторонний и глубокий анализ психологии и философии Джеймса.
  • Ральф Бартон Перри, Мысль и характер Уильяма Джеймса: краткая версия . Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1948.
    • Это классическая интеллектуальная биография Джеймса, написанная одним из его знаменитых учеников.
  • Рут Анна Патнэм, Кембриджский компаньон Уильяма Джеймса . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1997.
    • Это собрание критических анализов важных частей мысли Джеймса.
  • Роберт Д. Ричардсон, Уильям Джеймс: В водовороте американского модернизма . Бостон: Houghton Mifflin, 2006.
    • Эта интеллектуальная биография Джеймса изучает человека через его работу.
  • Роберт Дж.Ванден Бургт, Религиозная философия Уильяма Джеймса . Чикаго: Нельсон-Холл, 1981.
    • Это краткое, но информативное изложение философии религии Джеймса.

Сведения об авторе

Уэйн П. Померло
Эл. Почта: [email protected]
Университет Гонзага
США

определение прагматики от The Free Dictionary

Когда Пытающаяся Душа завершила свой курс обучения, он объявил себя Акундом Свата, впал в зловещую привычку стоять на голове и поклялся, что мать, которая его родила, была прагматическим паралогизмом.При всей его прагматической уверенности казалось, что он наблюдает за игрой и движением жизни в надежде узнать о ней что-то большее, разглядеть в ее безумных извивах то, что до сих пор ускользало от него, — ключ к ее тайне, так сказать, что сделало бы все ясным и ясным. «В течение двадцати лет, — говорит он, — я не доверял« сознанию »как сущности; в течение семи или восьми лет назад я предлагал своим ученикам его несуществование, и пытался дать им его прагматический эквивалент в реальности опыта.Один из них — его звали Stick-to-right — я полагаю, воспринял на моем лице некую разновидность сочувствия и почти восхищения, которые, к моему великому удивлению, я не мог не почувствовать по отношению к этой прагматичной паре. .Одно из, пожалуй, самых простых человеческих качеств, которое, вероятно, недооценивается, — это то, что мы как вид прагматичны. То есть «разумно и реалистично относиться к вещам, опираясь на практические, а не на теоретические соображения». Именно этот прагматичный образ мыслей и действий объединяет нас с «Звери джунглей».Мерфи считает, что Невилл такой же «прагматичный» тренер, как Бенитес, и он также опасается, что более агрессивно настроенные кандидаты, такие как Микель Артета и Джованни ван Бронкхорст, могут не добиться успеха без повышения качества команды. Это исследование исследует восприятие учителями и учениками эффективности основных концепций. прагматики для развития прагматической коммуникативной компетентности студентов. С рождением Нигерийской прагматической ассоциации прагматика (изучение использования языка) больше не является внутренним делом затворников-неудачников в Нигерии; скорее, это дисциплина, объединенная в сеть Нигерии, стандарты которой соответствуют текущим стандартам во всем мире.* Muhlbauer, поставщик решений для производства и персонализации RFID и смарт-этикеток, и PragmatIC, разработчик сверхнизкой стоимости гибкой электроники, объявили о стратегическом партнерстве по предоставлению решений, поддерживающих интеграцию гибких интегральных схем PragmatIC (FlexIC) 15. Февраль 2019 года — американский специалист по управлению продуктами и маркетингу Pragmatic Marketing приобрел провайдера обучения науке о данных The Data Incubator и вместе стал Pragmatic Institute.Сравнивая «прагматический девелопментализм», «прагматический социализм» и «всесторонний социализм», он предлагает прагматическую ориентацию, которая откладывает идеологические решения, насколько это возможно.

Мужчины и их одежда — что думают женщины

Статьи, в которых рассказывается о том, как женщины думают о том, как мужчины одеваются, могут быть встречены с небольшим энтузиазмом, если таковой имеется.

Обычно эти переработанные предметы сканируются на предмет ключевых моментов и забываются в течение нескольких минут после прочтения.

На самом деле, когда мне было поручено написать эту статью, я почувствовал себя немного покрасневшим, может быть, даже смущенным — из-за боязни пополнить ряды авторов журнала Cosmopolitan, собирающих банальные статьи о сексуальной привлекательности, раскрывающие надуманные уловки, как поймать приятель.

В отличие от ошеломляющего содержания этих повторяющихся статей, я понял, что если потратить всего десять минут на чтение отрывка из таких книг, как «Костюм» Николаса Антонжиаванни, скорее всего, это будет иметь противоположный эффект на способность вспоминать информацию. после прочтения — и это хорошая ставка на то, что после прочтения отрывка из такой книги читатель сможет вспомнить основную часть того, что он или она прочитал, на неопределенный срок.

Вдохновленные тем же духом авторов, таких как Антонжиаванни, мы начинаем более содержательный взгляд на то, как мужская одежда может повлиять на восприятие представительниц слабого пола, определяя общие архетипы мужского стиля с помощью большого количества фотографий, включая конкретные рекомендации по обуви от парижского джентльмена для каждого архетипа, а также обсуждает общие впечатления, которые могут быть созданы этими очень разными категориями выбора мужского стиля.Также добавлена ​​некоторая игривость в стереотипном представлении мужчин в разных категориях, если просто подмигнуть этим немного нелепым статьям, которые мы видим во многих женских и мужских журналах.

Книга с неприхотливой обложкой, которая дает реальное направление стиля с вескими объяснениями рекомендаций.

ЛИЧНОСТЬ

Когда мужчина начинает серьезно относиться к хорошей одежде, он начинает тяготеть к тому или иному выбору стиля, и мы замечаем, что в этот момент он также начинает раскрывать свою истинную личность в процессе , Персона — это термин, используемый для описания версий себя, которыми обладают все люди.

Некоторые мужчины способны понять, что, развивая свою личность, хорошая одежда начинается с эмоций, следует за ними с вдохновением и развивается с выражением стиля благодаря техническим ноу-хау и смелости, чтобы время от времени нарушать правила. Проще говоря, эти мужчины действительно привлекают внимание женщин, иногда вызывая больше внимания и восхищения, чем предполагалось изначально. Можно с уверенностью сказать, что женщины восхищаются и уважают мужчину, который знает, как хорошо выглядеть и одеваться.

Карл Юнг писал о концепции личности или внешнего «я», хотя он признавал, что внешнее «я» и внутреннее «я» не всегда полностью сливаются. Юнг резюмировал свою философию здесь: «Развитие более сильной личности… может показаться неаутентичным, как обучение« играть роль »… но если человек не может выполнять социальную роль, он будет страдать. Таким образом, одна из целей индивидуации состоит в том, чтобы люди «развили более реалистичную и гибкую личность, которая помогает им ориентироваться в обществе, но не сталкивается с их истинным« я »и не скрывает их». В конечном итоге, в лучшем случае, образ будет подходящим и со вкусом, истинным отражением нашей внутренней индивидуальности и нашего внешнего самосознания ».

Чтобы вдохновиться тем, как мужчина развивает свою личность через то, как он одевается, мы обращаемся к Чезаре Аттолини, «символу неаполитанской традиции пошива одежды во всем мире». Аттолини представляет собой особенно ошеломляющий пример того, как мужчина может развить собственную личность с помощью тонкой одежды.

Вот, из коллекции Аттолини 2013 года:

Этот человек передает четкое послание о положении, власти, личности, богатстве, значимости, хорошем вкусе и сильной деловой хватке.В этом случае мужчине удалось передать свою личность, которая во многом определяет его личность, не требуя от него произнести ни слова.

ИССЛЕДОВАНИЕ: ОТНОШЕНИЕ ЖЕНЩИН К МУЖСКОМУ СТИЛЮ

По крайней мере, четыре недавних исследования пытались количественно оценить важность мужской одежды и то, как то, что мужчина выбирает носить, влияет на действия женщин. Одно недавнее исследование 2000 женщин, проведенное производителем моющих средств Ariel, показало, что:

— Плохой стиль отталкивает: 28% женщин признаются, что отказались от свидания с кем-то из-за того, что им не нравится их одежда.

— Плохой стиль мешает сделке: 60 процентов женщин заявили, что вкус к одежде является главным препятствием для свиданий (стрижка жениха заняла второе место с 17 процентами, а стиль обуви заняла третье место с девятью процентами).

Другое исследование, проведенное по заказу журнала Men’s Health Magazine и проведенное в прошлом году компанией Opinion Research Corporation (Принстон, штат Нью-Джерси), опросило более 1000 американских женщин в возрасте от 21 до 54 лет в двух онлайн-опросах и обнаружило, что женщина оценила «чувство стиля» у мужчин как одна из 10 главных черт, которые женщины хотят в мужчине .Еще одно исследование, проведенное Kelton Research (хотя нам не удалось определить размер выборки, включенной в исследование) в 2011 году, обнаружило, что:

— Деньги — это еще не все: подавляющее большинство (85 процентов) женщин думают, что парень, который хорошо одевается, сексуальнее того, у кого много денег.

–Женщины многим пожертвуют ради стиля: восемь из десяти (80 процентов) женщин отказались бы от чего-то в своей жизни — например, от ужина в ресторане, использования мобильного телефона или даже от секса в течение целого года — ради лучше одетый партнер.

Четвертое исследование, проведенное в 2010 году Джоном Таунсендом и Гэри Леви и получившее права на публикацию в журнале «Психология: междисциплинарный и прикладной», показало, что женщины склонны находить мужчин, которые носят «одежду высокого статуса», более привлекательными и более привлекательными. открыт для развития с ними отношений — от «разговора и кофе» до вступления в брак и серьезных отношений.

Кроме того, отметим, что даже цвет, который носит мужчина, может повлиять на его восприятие женщинами.

Исследование, проведенное в Рочестерском и Мюнхенском университетах, показало, что мужчины в красном более привлекательны, желанны и считаются имеющими более высокий статус в глазах женщин. Исследование было основано на фотографиях женщин, оценивающих модели, одетые в рубашки-поло разного цвета и обрамленные разными оттенками (The Science of Attraction, Stylist.com.uk).

Имея четкие указания на то, что на женщин влияет то, как мужчины одеваются, мы пытаемся определить семь конкретных архетипов мужского стиля и стимулировать размышления о личностях, которые создаются внутри каждого архетипа, и задаем вопросы о том, создает ли мужчина сообщение для других. через свой индивидуальный стиль, который он намеревается создать.

Это упражнение предназначено для изучения эмоций , которые возникают из-за того, как мужчины одеваются. В конце концов, хорошая одежда начинается с эмоций, а все остальное, что касается стиля, строится вокруг этих эмоций. Когда мы обсуждаем восприятие и эмоции, приведенные здесь примеры призваны породить мысли и размышления о том, что может быть передано через то, как мужчины представляют себя.

СЕМЬ АРХЕТИПОВ МУЖЧИН, ЖЕНСКИХ УВЕДОМЛЕНИЯ

Как бы легкомысленно это ни звучало, нет ничего постыдного в том, что мужчина хочет доставить удовольствие своей партнерше или потенциальному партнеру, хорошо одевшись.

Помимо неандертальской цели мужчины, стремящегося достичь статуса Casanova , намерение мужчины, желающего доставить удовольствие женщине тем, как он одевается, чрезвычайно очаровательно и ласково … и, возможно, является одной из причин того, что это работает так хорошо, когда элегантная одежда выполняется с настоящими эмоциями, наряду с практическим знанием некоторых основных правил (и умением хорошо выполнять свою работу по их нарушению).

Можно сказать, что существует по крайней мере семь отличительных стилей мужской одежды, которые дают другим четкое представление о личности мужчины.И когда любой из этих семи стилей выполнен правильно, трудно отрицать силу великолепной ткани, шок блестящего кроя, очарование продуманной фактуры и цветовых сочетаний, а также улыбку, которую создают значимые аксессуары. и эмоции, вызываемые обувью, изображающей настоящее искусство.

Ниже описаны семь архетипов мужского стиля и исследуются намеренные и непреднамеренные сообщения, которые могут быть переданы в каждой области стиля.

В качестве дополнительного штриха парижский джентльмен Хуго Жакомет выбрал туфли, которые, по его мнению, лучше всего отражают каждый из семи архетипов.

PRAGMATIC

Timothy Everest

Стильный прагматик выглядит мятежным по духу, но ориентированным на стиль типично ограниченной коллекцией галстуков.

Тем не менее, его сила в выборе правильной спортивной куртки и аксессуаров часто компенсируется отсутствием формальности просто потому, что он уделяет пристальное внимание выбору своего стиля повседневной одежды.

Тем не менее, если он не будет осторожен, не будет регулярно носить галстук и избегать более формальных стилей, этот человек может столкнуться с большими трудностями в своих стилевых решениях, поскольку он действует в более «повседневной сфере», что ставит его в категорию большинства населения — требуется немного больше стойкости и креативности, чтобы отличаться от других.

Тем не менее, если все сделано правильно, прагматик может оставить неизгладимое впечатление модного, модного и позитивно прогрессивного.

Художники, предприниматели и креативные директора, не заботящиеся о соблюдении традиций, часто выбирают прагматичный стиль. Тимоти Эверест, которого иногда называют лидером индивидуального повседневного движения, дает нам ультратонкий вкус прагматичного стиля, воплощенного прямо на следующих двух изображениях.

Намеренное послание прагматика: этот стиль передает ясное чувство веселья, приключений и упорства.

Он чувствует себя творческим и активным… как будто с таким мужчиной не будет скучно. Он двигается, его трясет, с ним интересно разговаривать, он открыт и готов покорить мир на своих условиях.

Непреднамеренное послание прагматика: немного потеряв очарование и романтизм, женщина может остановиться и задуматься, может ли жизнь с прагматиком означать жизнь без событий черного галстука, ускользания в Париж или Таити и случайных чудес с ним обращаются как с принцессой.

Возможное решение : Выберите другой архетипный стиль и время от времени одевайтесь в этом стиле, что добавит серьезности прагматичному мужчине.

Выбор Хьюго для прагматичной мужской обуви: Морские сапоги Alden Leffot

MINIMALIST

«Меньше значит больше» — это тема минимализма.

Он верит в то, что у него есть лучшее из лучших, и не поступается своими стандартами. В его внешности нет ничего ясного, потому что он свежий и отполированный, и создается впечатление, что он может смотреть в лицо страху, пока оно не отвернется.

Минималист не отступит в стремлении к лучшему во всех сферах жизни и является силой, с которой нужно считаться в его личной и профессиональной жизни. В его гардеробе есть только несколько избранных украшений и аксессуаров, но есть ненасытная тяга к высококачественным тканям и тканям, исключительным кройкам, а также непрекращающийся любовный роман между ним и охапкой изысканно сделанных туфель, которые он владеет.

Умышленное послание минимализма: для женщины этот образ — классическое совершенство в чистом виде и содержании.

Он кажется правильным и красивым, источает уравновешенность и спокойствие. Стиль минимализма говорит «да» классу, «да» — разуму и «да» — пониманию неверно истолкованной силы правильности.

Непреднамеренное послание минимализма: этот вид безопасен, и иногда не все хотят перестраховаться. Иногда мы хотим хотя бы немного изменить правила, и если минималист слишком осторожен, тогда мы задаемся вопросом, способен ли он раздвинуть границы в жизни за пределы предсказуемого.

Возможное решение : время от времени нарушайте некоторые правила одежды и используйте сильный аксессуар, чтобы добавить интриги в свой стиль.Если возможно, выбор костюмов «только на заказ» — верный способ сохранить чистые линии, которые сопровождают этот образ.

Выбор Хьюго для обуви в стиле минимализма: Оксфорды John Lobb

DASHING

Лихой человек демонстрирует безжалостное чутье, и при встрече с ним кажется, что он только что приехал из Нью-Йорка, Милана, Барселоны или Париж.

В шелковом шарфе он выглядит лучше, чем большинство женщин, а драпировка его одежды почти поет.Он винтажный и современный одновременно, и сразу же сможет увлекательно поговорить о старых фильмах, классической литературе, театре и опере.

Преднамеренное сообщение лихого человека: этот взгляд кажется образованным и мирским. Этот мужчина будет побывать в разных уголках жизни, пока он самореализируется. Он обладает электрическим присутствием и является идеальным спутником в путешествиях и собеседником.

Непреднамеренное сообщение лихого мужчины: этот взгляд не всегда доступен и может пугать в том смысле, что женщина может задаться вопросом, оценивают ли ее и оценивают ли ее в его присутствии.Если женщина не очень уверена в себе, ее могут поставить в положение, в котором она чувствует, что ей нужно как-то соответствовать.

Возможное решение : Добавьте улыбку в свой гардероб, чтобы успокоить других.

Выбор Хьюго для обуви Dashing Man: Тони Газиано и Дин Гирлинг

CIRCA 1800s

Этот мужчина источает тепло и глубокий интеллект. Его можно принять за профессора, любителя истории или уважаемого государственного деятеля, имеющего старуху.

Он кажется лояльным и мудрым и, скорее всего, будет выбран, чтобы возглавить дело или выступить от имени группы людей. Источником вдохновения для этого образа стали эпохи Федеральной, Джексонианской, Диккенской, Явной судьбы, Викторианской эпохи, довоенного периода, Гражданской войны в США, Позолоченного века, Гей-90-х и Старого Запада.

Намеренное послание человека около 1800-х годов: этот вид аналогичен уютной еде и создает умиротворение.

Этот тип мужчин очень доступный, кажется сильным и собранным.Он создает ауру надежности и интеллекта, и, кажется, он хорошо оборудован, чтобы проводить прекрасные вечера, наполненные отличным вином и настоящей беседой.

Непреднамеренное послание мужчины около 1800-х годов: иногда может казаться, что этот мужчина слишком много живет в своей голове, и женщина может задаться вопросом, интересует ли он ее так же сильно, как старые автомобили и документальные фильмы BBC.

Возможное средство : В этом архетипе фитнес является ключевым. Здоровое тело противостоит впечатлению, что вы потакаете своим желаниям и немного клейковинны в сфере курения сигар, употребления виски и кулинарных приключений.

Выбор Хьюго для мужской обуви около 1800-х годов: Laszlo Vass

COUNTRYSIDE ELEGANT

Он мог быть игроком на банджо или звездой регби … или даже дальним родственником, который заставляет женщину желать, чтобы она не была Не в родстве с ним, потому что он такой очаровательный. Этот человек душевный и веселый, предприимчивый и беспечный. Кажется, что он всем нравится с первого взгляда, так как очень мало что не нравится.

Намеренное послание деревенского элегантного мужчины: этот стиль кажется почти богемным, и вы ожидаете, что этот человек играет на гитаре или, по крайней мере, является поклонником музыки.Когда видишь его, вспоминаешь о пикниках и велосипедных поездках по сельской местности. В этом образе царит романтизм, и при правильном выполнении этого элегантного стиля создается сильный фактор обморока.

Непреднамеренное послание сельской местности Элегантный мужчина: Возникает любопытство относительно того, успешен ли этот человек или борется в жизни. Может ли его очаровательная личность платить за квартиру и хорошо зарабатывать, или он странник Робин Гуда, который дрейфует с места на место (счастлив снова присоединиться к группе путешествующих цыган или снова отправиться в поход по Европе, когда наступит следующий сезон)?

Возможное решение : купите пару высококачественной обуви, которая ясно показывает, что вы можете стремиться к лучшему в жизни.

Выбор Хьюго для обуви Countryside Elegant: Anything J.M. Weston

FUTURISTIC

Человек-футуристик — это передовая сила с дальновидным взглядом на вещи.

Он изображает военный образ космической эры. Он смелый и откровенный, и, скорее всего, компьютерный гений с очаровательной чертой компьютерщика, которая проявляется в его склонности к научно-фантастическим фильмам и «хакерским» форумам.

Он верит в свой потенциал завоевать мир и заставляет других поверить в себя.Он представляет собой сочетание ретро и 3000 года… возможно, самый уникальный из всех архетипов.

Преднамеренное послание футуристического: этот человек, наполненный мощью технологий и знаний, является силой, с которой нужно считаться. Его острый ум в сочетании с его изысканным стилем с намеком на учтивость компьютерщика может завораживать окружающих его женщин.

Непреднамеренное послание футуристика: женщины задаются вопросом, застрял ли футурист в дальновидном повороте и способен ли он быть приземленным и расслабленным, не беспокоясь о таких вещах, как грязь на своих ботинках, если он гуляет в парке.

Возможное решение : добавить старинные часы или старинную булавку на лацкан или аксессуар, который придает неожиданный оттенок тепла общему виду.

Выбор Хьюго мужской обуви Futuristic: Рикардо Бестетти

PANACHE (AKA «ДЕНДИ»)

«Никаких границ» — это мантра этого мужчины. Волшебный и фантастический, этот человек из сборника рассказов, который возвышенно искрится.

Женщины обращаются к этому мужчине за советом по стилю и обожают гулять с ним на публике, так как он чувствует себя ее лучшим аксессуаром.Он веселый и немного причудливый, что добавляет ему очарования.

Мужчина-панаш может не только собрать сложный и привлекательный гардероб, но и составить волшебные жизненные проекты, которые так же искрящиеся, как и он сам, и редко не оставляют впечатлений.

Преднамеренное послание Panache: наполненный воображением и врожденным талантом, этот человек мыслит вне круга, коробки, прямоугольника. Он эстетичен по своей природе и почти ежедневно отмечает красоту.

Непреднамеренное послание Panache: Риск прослыть «суетливым» — очевидная возможность для человека Panache.Женщина может задаться вопросом, настолько ли этот мужчина одержим своей одеждой, не станет ли он в конечном итоге одномерным занудой, чрезмерно сосредоточенным на одежде до такой степени, что он может пренебречь другими сферами жизни.

Возможное решение : Знайте точные правила смешивания узоров и фактур и убедитесь, что одежда выглядит индивидуально скроенной, но, что наиболее важно, одевайтесь на весь день, а затем забудьте о том, чтобы быть идеальным, поскольку в этом есть неоспоримое очарование. что происходит при встрече с легкомысленным человеком.

Выбор Хьюго для мужской обуви Panache: Corthay Belphegor

*****

Надеюсь, мы установили, что нет никаких сомнений в том, что то, как мужчины одеваются, влияет на отношение женщин к мужчинам.

И, если мужчина передает свои эмоции через свой гардероб вместе с четким знанием правил и умением нарушать эти же правила таким образом, чтобы это соответствовало его личности, тогда мужчина находится на пути к слиянию своего внутреннего я с его внешнее «я».

Emotion — возвышенный предмет в мире гардероба. Но как только мы понимаем, что элегантность — это не технический термин, а термин, который охватывает чувство и подлинное выражение, тогда мы переходим в сферу более высокой способности раскрывать нашу истинную сущность через то, как мы одеваемся.

СТАТЬИ ПО ТЕМЕ : Человек, скрывающийся за одеждой, и как вести отличные беседы

  • источники:
  • Девушка с обложки: Стокгольмский уличный стиль
  • Пример персонажа: Cesare Attonlini SUP
  • Pragmatic: Тимоти Эверест, Тимоти Эверест Сарар 2012
  • Минималист: Канал Масулино, парижский джентльмен Хьюго Жакомет Дэвид Бекхэм, SUITSUPPLY, Bellazon.com, thoitrangcm.com, Озвальд Боатенг, Indochino.com
  • Dashing: The Rake, The Snob Report, Esquire Magazine, The Sartorialist, From Parisian Gentleman’s Smalto фотосессия, Rose & Born, Style Alphabet
  • Приблизительно 1800-е годы: Ральф Лорен, Уличная мода, lbc.com.uk, manchannel.co, Стив Маккуин, Дело Томаса Крауна (1968), Александр Крафт, Грабли, Джентльмен в костюмах
  • Сельская элегантность: Дэвид Ганди, мусор, Gieves & Hawkes Made to Measure, Belvest, Barburas, Tommy Hilfiger,
  • Futuristic: Jude Law, Vogue October 2012, Brioni, 2012, Prada, 2012, Crimson Cross Driving Gloves Review, Burberry Trenchcoat, Hardy Amies
  • Panache: Rose Callahan October, 2012 Dandy Portraits, Ralph Лорен Фиолетовый Лейбл, Портреты Денди Роуз Каллахан, Костюм Тома Форда, Портреты Денди Роуз Каллахан, Dr.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *