Мужчины метисы: 9 красавцев смешанных кровей — посмотрите, что будет, если мама и папа разных национальностей

Posted on by alexxlab

Содержание

9 красавцев смешанных кровей — посмотрите, что будет, если мама и папа разных национальностей

  • Главная страница
  • Красота
Красота

18 февраля 2020

Светлана Лисицына

Мужчины-метисы — одни из самых красивых на земле. Не верите? Убедитесь сами!

Есть научное объяснение тому, почему люди, родившиеся в смешанных семьях, кажутся нам более привлекательными. Ведь чем разнообразнее генетический материал человека, тем больше шансов на выживание у его потомства, все работает на уровне биологии. Посмотрите на этих мужчин, в чьих венах смешалась разная кровь — ну не красавцы ли?

1.

Франция + Корея

2. Англия + Франция + Ирландия + Америка

3. Пакистан + Великобритания

4. Испания + Филиппины

5. Франция + Италия + Португалия

6. Индия + Иран

7. Украина + Швеция + Португалия

8. Россия + Франция + Африка + Сирия + Индия

9. Китай + Англия

Теги:

  • красота
  • мужчины

Подпишитесь на обновления в соцсетях

Каждую неделю мы рассказываем о главных кинопремьерах, выставках, спектаклях и концертах. Коротко и по делу.

FacebookVKONTAKTE

Подпишитесь на рассылку

РекламодателямО проекте

  • Общество
  • Деньги
  • Стиль жизни
  • Культура
  • Красота
  • Digital

Популярные материалы

Посмотреть все

Мы используем файлы cookie для того, чтобы предоставить Вам больше возможностей при использовании сайта.


Продолжая просмотр страниц сайта, вы даете свое согласие на использование cookies. Пользовательское соглашение

Каждый пятый человек — метис

Бизнес

|

Поделиться

    Смешение рас — тенденция, весьма характерная для современного человечества. Этнические проблемы приобретают все большее значение, поскольку затрагивают вопросы, связанные как с биологией человека и проблемами его социального развития, так и с политикой. Антропологи утверждают, что по крайней мере 1/5 часть населения земного шара является метисами.
    Так кто же они — метисы?

    Может быть все мы в той или иной мере являемся ими? Слово «метис» (metis) в переводе с французского — помесь, смесь, оно обозначает человека смешанного происхождения. Второе, более узкое значение — помесь европейца и американского индейца. Мулаты рождаются от негра и европейца, а потомство негра и американского индейца называется самбо. В дальнейшем, разумеется, речь пойдет о метисах в более широком смысле слова, т.е. о людях, рожденных от родителей разных рас, хорошо различимых по биологическим признакам. Имеются в виду так называемые большие расы, поскольку брак между, скажем, украинцем и русской или англичанином и немкой будет просто межнациональным, и родившиеся дети метисами не будут. А вот браки между европеоидами и монголоидами, монголоидами и негроидами, европеоидами и негроидами считаются метисными — эти группы значительно отличаются друг от друга как по внешнему виду, так и по ряду других признаков.

    Что такое национальность и раса?

    Мы вплотную подошли к необходимости уточнить терминологию. Национальность определяется тремя основными параметрами. Во-первых, это осознание человеком своей принадлежности к той или иной национальности. Во-вторых, наличие собственного языка. И в-третьих, наличие самосознания на этом языке. Существует, правда, и четвертый признак, введенный Львом Гумилевым, — это стереотипы поведения, этно-психологические характеристики человека, которые весьма показательны.

    Раса же — это общебиологическая категория, характеризующаяся сходством генофондов популяций, составляющих расу, и наличием определенного географического ареала возникновения и распространения. Традиционно выделяют три основные расы: европеоиды (или евразийская раса), негроиды (экваториалы) и монголоиды (азиатско-американская раса). Но многие антропологи считают, что с биологической точки зрения рас значительно больше — как минимум 8 или 10. В частности, можно назвать южноафриканскую (бушмены и готтентоты), австралоидную, айноидную, американоидную расу и ряд других. Их представители отличаются по некоторым существенным морфологическим признакам, таким, как цвет кожи, глаз и волос, особенности строения лица и т.д. Существуют чисто биологические механизмы разделения на расы.

    Во-первых, для того, чтобы образовалась группа со своеобразным генофондом, необходима изоляция — тогда в силу принципа случайности возникновения мутаций (как по конкретному гену, так и по времени возникновения), группа начинает автоматически дивергировать, чему способствует также вероятностный характер закрепления новых мутаций. Во-вторых, в различных климато-географических зонах в ходе адаптации и естественного отбора возникают признаки, способствующие выживаемости в данной области. В-третьих, происходит смешение разных групп, ранее существовавших отдельно друг от друга, в результате чего возникают промежуточные варианты, причем некоторые из них выделяются как малые расы.

    Раса как таковая есть не только у человека, но и у животных — ворон, волков. Все они (в отличие от пород кошек, собак) естественного происхождения. Человек по своей природе очень полиморфен и политипичен, на него, в отличие от домашних животных, не воздействовал искусственный отбор. Расы различаются не только по внешним признакам, но и географически, т. е. любая раса при своем образовании имеет отдельный ареал обитания. Существуют и более глубокие расовые признаки, такие, как группы крови. Молекулярная биология дает колоссальный материал для изучения стрроения генома. Если классифицировать расы, например, по группам крови или фрагментам ДНК, то возможны как совпадения, так и различия с традиционной классификацией по морфологическим признакам. Но если увеличить количество локусов для определения так называемых «генетических расстояний», то сходство обоих типов классификации возрастает.

    Является ли человечество единым видом?

    Сейчас нет ни одного антрополога, генетика или биолога, который сомневался бы в этом. Более того, нет никаких предпосылок, которые могли бы в обозримом будущем привести к образованию нового вида человека, хотя бы потому что земной шар можно рассматривать как изолированную систему. Впрочем, в масштабах Вселенной прошло слишком мало времени, чтобы говорить о том, происходит ли в недрах человечества какое-либо движение в сторону создания нового вида. Существуют четкие различия между стремительными социальными явлениями и гораздо более медленным движением, происходящим в популяции, в основе которого лежат биологические, эволюционные процессы. Образно говоря, человечество полетело в космос с тем же геномом, с которым вышло из пещеры 40 тыс. лет назад. Однако единство вида не мешает значительному внутривидовому разнообразию, что характерно для биологических организмов. Более того, разнообразие есть основа устойчивости вида. Это касается не только социальных и биологических явлений, но и культуры.

    Рассмотрим теперь пути возникновения метисов.

    Метисация непосредственно связана с миграционными процессами. В генетике бытует понятие «генного потока», т.е. медленного взаимного проникновения двух крупных групп с различными морфологическими признаками. Существуют так называемые контактные зоныЧ т.е. области, где происходило смешение популяций. Такими зонами, в частности, является Западная Сибирь (зонаслияния европеоидов и моголоидов), Северная Африка (европеоиды и негроиды), Юго-Восточная Азия (европеоиды, монголоиды и австралоиды). В этих областях механизмы смешения действуют на протяжении десятков тысяч поколений и можно проследить процесс метисации вплоть до 6 тыс. лет до н.э., когда вследствие успешного развития неолитического хозяйства и увеличения численности населения в последующие эпохи начались массовые миграции. Как ни странно, более поздние переселения народов сравнительно мало повлияли на антропологический состав населения.

    Развитие цивилизации породило новые понятия, например, «метисы войны» -они появляются в результате достаточно длительного пребывания оккупационной армии на определенной территории. Так, во Вьетнаме, долгие годы бывшем французской колонией, родилось целое поколение франко-вьетнамских метисов. То же самое произошло в Японии, где после Второй мировой войны стояла американская армия. Отдельно можно рассматривать «колониальных» метисов, скажем, англо-индусов, которых сегодня насчитывается около 1 млн. В целом среди причин смешения генофондов можно назвать нехватку женщин у одной из контактирующих сторон, смешанные браки по различным социальным причинам — установление добрососедских отношений посредством родства, стремление избежать пагубных последствий инбридинга, уничтожение мужской части населения и пленение женской, приводящее к демографическому геноциду и т. д.

    Существуют ли какие-либо отклонения — будь то физические, психические или интеллектуальные, — связанные с метисацией?
    Американские исследователи доказали, что у метисов аномалии встречаются не чаще, чем в других группах. Об интеллектуальном неравенстве, связанном с расовой принадлежностью, тоже говорить не приходится — все зависит от социально-культурного развития, воспитания, образования. В 1938 г. французская экспедиция обнаружила в Парагвае очень древнее и примитивное племя, которое при виде ученых разбежалось, оставив у костра полуторагодовалую девочку. Антропологи подобрали ее, привезли в Париж, и она, родившаяся в каменном веке, сделалась настоящей парижанкой, абсолютно адаптированной к европейскому образу жизни и владеющей тремя иностранными языками. Другой пример — Пушкин и Дюма были метисами, и ни у кого не возникает сомнений в их гениальности.

    Дроны, роботы и VR: какие инновации востребованы в металлургии

    Инновации для промышленности

    Что касается внешних данных метисов, то никакой дисгармонии не наблюдается, более того, они нередко бывают очень красивы.
    Начиная с неолита человек упорно и успешно занимался выведением новых пород животных, однако на «человеководство» всегда существовал некий очень сильный внутренний запрет. Жестко табуировались и браки между двоюродными братьями и сестрами, не говоря уж о прямом кровосмешении. Вероятно, в ходе накопления опыта и выявления нежелательных последствий инбридинга происходило постепенное исключение близкородственных браков, закрепившееся в череде поколений в виде суровых запретов, выходящих за рамки религиозных систем. Вероятно, эти табу утвердились раньше, чем оформились религии. Очень показателен пример австралийских аборигенов — они создали удивительную систему счета родства, где каждый человек знает свое происхождение и, соответственно, кто потенциально может стать его женой. В Сибири местами тоже сохранилась традиция знания своей генеалогии, призванная исключить близкородственные браки. Известен удивительный пример, когда 8-летняядевочка-алеутка с Командорских островов надиктовала ученому список своих родственников на полтетради. Безусловно, люди сознательно управляли этим процессом. С проблемой инбридинга столкнулись на определенном этапе аристократы, в частности, монаршие семьи, где были приняты династические браки, в результате которых практически все королевские фамилии были связаны родственными узами. Наглядный пример — царевич Алексей, больной гемофилией — наследственной болезнью, затронувшей и другие коронованные семейства.

    Метисов на земле гораздо больше, чем можно предположить. Например, кубинцы, американские индейцы, практически все темнокожее население Америки, причем в южных штатах смешение меньше, чем в северных — своеобразный отголосок противостояния демократического севера и рабовладельческого юга. Метисные группы района Карибского бассейна и Центральной Америки часто называют креолами. А вот полинезийцы настолько своеобразная группа, что их можно выделить в отдельную расу.

    Узнать метиса можно по некоторому «отступлению» от канонических черт, характерных для конкретных рас. Например, в Сибири нередко встречаются люди со всеми морфологическими признаками монголоидов — и голубыми глазами европейцев. Другой пример — североафриканцы или чернокожие американцы с европейскими чертами лица и явными признаками негроидной расы. На Алтае распространен монголоидный тип в сочетании с заметной растительностью на лице, что нехарактерно для чистых монголоидов — вы никогда не встретите китайца или монгола с окладистой бородой или пышными усами.

    Вадим Глущенко, Центр глобальной ИТ-кооперации: Делаем акцент на восточном направлении

    Цифровизация

    Каковы с антропологической точки зрения перспективы человечества? Возможно ли, что когда-нибудь оно станет единой расой и породит новых Адама и Еву?
    В современном мире налицо процессы глобализации, смешения стран и народов. Тем не менее, очевидно, что в обозримом будущем этого ожидать не приходится — биология человека достаточно консервативна, и для того, чтобы в общечеловеческом масштабе произошли, а тем более закрепились, какие-либо серьезные изменения, должны смениться тысячи поколений. Однако в течении последних 3–5 тыс. лет можно проследить некоторые тенденции, характерные для всего вида. Например, происходит редукция зубочелюстного аппарата, что, вероятно, связано с изменением способа питания, приготовлением пищи. По-видимому, люди скоро лишатся зуба мудрости — во многих группах населения его уже фактически нет, он даже не прорезается. С другой стороны, ослабление этого аппарата приводит к росту числа заболеваний ротовой полости. Изменился прикус — 4–5 тыс. лет назад у людей верхняя и нижняя челюсть совпадали, у нас же верхняя челюсть слегка выступает вперед. Дело в том, что нижняя челюсть является свободной костью, не связана с другими, а потому редуцируется быстрее. Существуют и другие общечеловеческие тенденции — акселерация, например. Однако прогнозировать такие процессы достаточно сложно. Тем более, что на всю Россию существует один-единственный институт антропологии при Московском университете, да еще кафедра антропологии также при МГУ, стоит назвать еще отдел антропологии института Этнологии и антропологии РАН (для сравнения — только в Москве около 200 различных институтов физики).

    Как ни странно, науки о человеке как социальном и биологическом существе в единстве всех его аспектов практически не существует.

    Илья Перевозчиков / «В мире науки»1

    1. Материал предоставлен изданием «В мире науки» (русскоязычная версия «Scientific American»)

    Защитником Отечества можно стать, а женщиной нужно родиться

    История

    Любой мужчина России знает, что 8 Марта – тот день, когда он должен делать все, что хотят от него женщины, полностью соблюдать их права и беспрекословно выполнять свои обязанности. Давно известен факт, что именно 8 Марта стал днем международной солидарности женщин в борьбе за экономическое, социальное и политическое равноправие. Решение о ежегодном праздновании Международного женского дня было принято на 2-й Международной конференции социалисток в Копенгагене в 1910 г. по предложению Клары Цеткин и Розы Люксембург. Однако почему была выбрана именно эта дата? Еврейка К. Цеткин сумела связать рождение нового революционного движения, борющегося против несправедливости, с историей своего народа. Если быть точнее, с той ее страницей, которая рассказывает об Эсфирь.

    В 480 г. до Рождества Христова, после окончания вавилонского плена все желающие евреи могли вернуться в Иерусалим. Но, привыкнув за столетья жить в Вавилоне, не все захотели покинуть обжитые места. Тем более, дела шли неплохо. Тысячи евреев остались жить в городах Персидской империи, причем, в положении отнюдь не рабском. Вскоре интенсивная ассимиляция народов начала удивлять и самих персов: смешанные браки, дети-метисы, евреи, занимающие высокие посты. Оглядываясь вокруг, персы переставали понимать, кто же кого завоевал: они покорили Иерусалим, или евреи захватили Вавилон? Персидский министр обороны генерал Аман поделился своими печальными наблюдениями с царственным Ксерксом. Реакция царя была решительно языческой: «Истребить всех евреев!» О замысле Ксеркса узнала его жена царица Эсфирь, которая скрывала от царя свою национальность. Она не стала прямо просить царя о милости, а решила использовать любовь царя к себе. В момент, когда царь был весь под действием ее неотразимых чар, она потребовала с него обещание, что он уничтожит всех врагов, которые покушаются на ее народ. И Ксеркс, без особых раздумий отвечавший согласием на все эти вопросы, позже с удивлением обнаружил, что согласился уничтожить всех врагов ненавистных ему евреев…

    Так, много веков назад Эсфирь спасла свой народ от тирана. Ей и посвящен ежегодный и самый веселый праздник еврейского народа – Пурим, который всегда отмечается во время, когда холодная зима уходит и приходит наполненная светом и теплом весна. Возможно, в год, когда К. Цеткин предложила праздновать Международный женский день, Пурим пришелся на 8 марта.

    В нашей стране это праздник рядовых представительниц прекрасного пола, ставших творцами истории. Однако и до выступления революционерок в начале ХХ в. женщины во всем мире предпринимали попытки отвоевать у мужчин свои права. В Древней Греции, например, Лисистрата ради прекращения войны организовала сексуальную забастовку против мужчин. Во время Французской Революции парижские женщины, выступавшие за «свободу, равенство и братство», организовали марш на Версаль, чтобы потребовать предоставления женщинам избирательного права. А в 1857 г. по Нью-Йорку прошли с маршем протеста работницы швейных и обувных фабрик, требовавшие зарплаты наравне с мужчинами за 10-часовой рабочий день. Символично, что акция прошла 8 марта.

    В 1945 г. в Сан-Франциско был подписан Устав Организации Объединенных Наций. По сути, он стал первым международным соглашением, провозгласившим равенство мужчин и женщин в качестве основополагающего права человека. С тех пор ООН способствовала созданию исторического свода стратегий, стандартов, программ и целей, призванных улучшить положение женщин во всем мире. И несмотря на то, что 8 Марта официально праздновался в СССР и дружественных соцстранах еще с 1964 г., ООН признала выбранный Кларой Цеткин женский день только в 1975 г. Правда, назвала Организация его Международным днем борьбы за права женщин.

     

    Праздник в других странах

    Это русские мужчины раз в год разоряются на цветочки и тортики, а женщины чувствуют себя королевами. В Европе 8 марта – обычный рабочий день, и только активные феминистки используют его для выступлений за права «второго пола».

    Лишь в одной стране мира, Тунисе, в августе отмечают именно женский день.

    У большинства народов существуют праздники в честь отца и матери. Традиция эта восходит к эпохе античности. Отмечали его древние греки, а древние римляне поклонялись женщине в образе матери еще в V в. до н.э. Праздник назывался Matralia.

    День матери сейчас отмечают в Мексике, Никарагуа, Франции, Сингапуре, Пакистане, Турции, Японии, Дании, Финляндии, США и др. В большинстве стран мира этот день приходится на май, за исключением США и с недавних пор России, которые День матери отодвинули на позднюю осень и отмечают его в ноябре.

    Не менее интересен День отца, который также существует в Китае, Японии, США, Канаде, Дании, Нидерландах, Великобритании, Франции и других европейских государствах. В основном отмечают его в июне, но есть исключения: например, в Финляндии отцов поздравляют в ноябре. Этим праздником мир обязан дочери американского фермера, ветерана Гражданской войны У. Дж. Смарта. Она обратилась к настоятелю местной церкви с просьбой объявить день рождения ее отца праздником памяти отцов по аналогии с уже существующим Днем матери.

    Японцы свою половую принадлежность начинают ощущать с раннего детства: в этой стране в течение нескольких веков отмечают День девочек, или Праздник кукол, и День мальчиков. День девочек приходится на 3 марта. Эта традиция уходит корнями в средневековье. Принято устраивать выставку кукол, многие из которых хранятся в семьях в течение десятилетий, а то и столетий. Рядом с куклами обязательно ставят мандариновое и персиковое деревца, символизирующие цветение девочек. День мальчиков празднуется 5 мая, этот праздник связан с временем посева риса, а этим занимаются только мужчины. Перед входом в дом выставляются длинные шесты с привязанными к ним изображениями карпов – символов мужества и упорства. Куклы на этом празднике тоже присутствуют, но исключительно мальчишечьи: обычно самураи. Оба праздника имеют статус государственных.

     

    Женщина, родившаяся 8 марта, – вдвойне женщина.

    8 марта 1939 г. родилась Лидия Скобликова, выдающаяся бегунья на коньках. Она 6 раз становилась чемпионкой Олимпийских игр, дважды абсолютной чемпионкой мира. На Олимпийских играх 1964 г. в Инсбруке Скобликова победила на всех дистанциях.

    А еще Международный женский день богат музыкально одаренными женщинами. 8 марта 1918 г. появилась на свет оперная певица Леокадия Масленникова, в этот же день 1878 г. – выдающаяся арфистка Ксения Эрдели, а в 1885 г. – русская балерина Татьяна Карсавина.

     

    Это интересно

    Помимо митингов протеста, борьбы за равноправие и празднования Пурима, 8 марта знаменательно и другими событиями, потрясшими мир.

    8 марта 1914 г. тиражом 12 тысяч экземпляров в Петербурге вышел журнал «Работница». Журнал постепенно утратил свою партийно-большевистскую направленность, за 60 лет его тираж вырос более чем в 1000 раз, и до сих пор «Работница» очень популярна среди женщин.

    Для военно-морского флота нашей страны 8 марта – трагическая дата. В этот день в 1968 г. в Тихом океане затонула советская подводная лодка К-129. Все 98 человек экипажа погибли. Тогда официально о таких катастрофах не объявляли. О трагедии лодки К-129 было открыто сказано лишь в 1992 г.

    8 марта 1983 г. в речи, произнесенной перед собранием евангелистов в г. Орландо (штат Флорида), президент США Р. Рейган назвал СССР «империей зла». Позднее он признавал, что эта фраза, написанная для него Т. Долланом, была «в некотором роде невежественным и архиконсервативным заявлением, которое могло лишь подтолкнуть Советы к еще более резким проявлениям паранойи и неуверенности в себе». В 1989 г. Рейган, сославшись на «замечательные события, происходящие в условиях пребывания у власти Михаила Горбачева», заявил: «По совести говоря, сегодня я уже не могу называть Советский Союз империей зла».

     

    Улыбнитесь

    Идеальная жена – это женщина, которая родилась 8 марта, с которой вы познакомились и поженились 8 марта.

    ***

    Если на девушке короткая юбка, мужчине все равно, подходит ли ее сумочка к ее туфлям.

    ***

    8 марта – практически единственный день, когда мужчина отчетливо понимает, что нужно быть моногамным…

    ***

    8 Марта — День защиты грязной посуды от женщин!

    ***

    Раннее утро. Кухня. Муж с женой пьют кофе.

    Жена (нежным голосом):

    — Милый, ты не забыл, что скоро 8 марта?

    Муж (поперхнувшись кофе):

    — Как, опять?!?

    ***

    Один мужик 8 Марта проснулся пораньше, приготовил завтрак, разбудил семью, накормил,
    отправил гулять, помыл посуду, начал стирку, затеял грандиозный праздничный обед,
    приготовил его, достирал, встретил семейство, накрыл на стол, помыл посуду, высушил,
    выгладил, приготовил, накормил, проверил уроки, вымыл, помыл, уложил, пришил,
    упал, укрылся, забился к стенке, лежит и думает:
    — Неужели начнет домогаться? Неужели, Господи?
    ***

    8 Марта. Муж спрашивает жену:»Дорогая, помнишь на прошлое 8 марта мы подарили
    твоей маме стульчик?»
    Жена: «Да, а что это ты вдруг вспомнил?»
    Муж: «Да я вот хотел тебе предложить. Давай в этом году подведем электричество к нему.»
    ***

    Почему же у нас такая дискриминация? Все поздравляют дорогих женщин, а дешевых даже не вспоминают?

     

    Материал подготовили Анастасия Булатова и Михаил Милославский

    Древнейшие находки тасманийцев — Антропогенез.РУ

    Палеоантропология мало что может дать для решения вопроса. Действительно древние находки были сделаны лишь в трёх местах.

    Мужской череп, предположительно тасмано-австралийский метис.
    Morant G.M. Note on Dr. J. Wunderly’s survey of Tasmanian crania // Biometrika, 1939, V.30, №3/4, p.346.

    На острове Кинг в Бассовом проливе, в прибрежной пещере (которая, впрочем, в древности находилась в 20-25 км от побережья) в 1989 г. был раскопан скелет человека (Sim et Thorne, 1990; Thorne et Sim, 1994). Датировка погребения – 14,27 тыс. л.н. Впрочем, кости были закопаны обратно практически сразу, так что исследованию фактически не подвергались. Последующие споры о том, был ли человек Кинг Айлэнд мужчиной или женщиной (Brown, 1994a, 1995; Sim et Thorne, 1995), не имеют большого смысла в отсутствие какой-либо дополнительной информации. Было отмечено, что человек с острова Кинг отличается от коусвомпцев, но похож на Кейлор, а также находится в пределах вариаций юго-восточных австралийских аборигенов, почему он и был отнесен к «грацильной» группе. Свод длинный, низкий, округлый, рельеф черепа, в том числе мышечный – сильный. В литературе можно встретить утверждение, что надбровье не выступает вперёд, но из измерений следует, что переносица вдавлена почти на сантиметр, так что развитие надбровья, очевидно, было значительным. Чрезвычайная длина лобной кости в совокупности с очень малой длиной теменной наталкивает на мысль, что череп был деформирован; в отсутствие опубликованных фотографий проверить этот факт проблематично. Форма лица схожа с таковой у аборигенов. Обращает на себя внимание сочетание очень большой верхней ширины лица с умеренной средней; высота лица большая. Лицо заметно уплощено, но скулы не выступают вперёд. Отмечено отсутствие прогнатизмаОдин из типов строения черепа, при котором лицевой отдел (в частности, челюсти) выступает вперед. . Межглазничная ширина чрезвычайная, ширина носа очень большая. Нёбо огромной длины и весьма глубокое. Нижняя челюсть, судя по всему, была большой, по крайней мере, это точно в отношении восходящей ветви. Скелет описан как грацильный, с относительно короткой бедренной костью, имеющей большой размер головки.

    Вышеприведённое описание больше соответствует облику австралийцев, чем современных тасманийцев, но проблема в том, что мы не знаем столь же древних тасманийских черепов. Учитывая, что во время жизни человека Кинг Айлэнд Бассов пролив был сушей, можно предположить, что он является представителем предков тасманийцев. Таким образом, характерные черты тасманийцев должны были сформироваться после четырнадцати тысяч лет назад.

    На самой Тасмании сделано лишь несколько палеоантропологических находок. Древнейшей является чешуя затылочной кости из пещеры Нанвун в долине реки Флорентине, имеющая возраст более 16 тыс.л.н. (Jones et al., 1988). Кость имеет округлую форму, небольшую толщину и слабый рельеф, то есть типична для тасманийцев. Формой она схожа с таковыми у людей Манго и Кейлора (Webb, 1988), но говорить на этом основании о близком родстве было бы слишком рискованно.

    Фрагментарный череп был найден на маленьком островке Нью Йир, расположенном у северо-западного берега гораздо более крупного острова Кинг в Бассовом проливе (Murray et al., 1982). Находка имеет неопределённый возраст – от позднеплейстоценового до середины XIX века, но стратиграфически наиболее достоверно датируется от 12 до 6 тысяч лет назад. Череп маленького объёма, очень длинный, но очень узкий и очень низкий, при этом с очень широким лбом и широким затылком. Наибольшая ширина черепа расположена высоко. Лобная кость короткая, крайне покатая, со слабым надбровным рельефом. Продавленность её продольного контура обусловлена, скорее всего, посмертной или же прижизненной искусственной деформацией, которая, думается, ответственна за преувеличенную длину всего черепа и чрезмерную покатость лба. Теменная и затылочная кости плавно закруглены, теменные бугры умеренные, затылочный рельеф слабый. Нос был широкий; имеется подносовой жёлоб. Альвеолярный отросток верхней челюсти маленький, что косвенно указывает на небольшую высоту лица. Нёбо широкое и мелкое. Подбородочный выступ умеренный; высота симфизаСоединение костей посредством хряща. Симфиз нижней челюсти (подбородочный симфиз) соединяет правую и левую половины челюсти; соответствует подбородку. нижней челюсти выше, чем её тело в задней части. Зубы большие.

    Морфологический комплекс в наибольшей степени соответствует чертам тасманийцев, отличаясь формой лобной кости. Если череп действительно древний, он может олицетворять переход от «протоавстралоидного типа» к собственно тасманийскому.

    Череп из Маунт Камерон Вест или Премингана на крайней северо-западной оконечности Тасмании был найден в окружении обугленных остатков конструкции типа «вигвама», известной из этнографии в качестве типичной для тасманийской погребальной практики. Череп был датирован 4,26 тыс.л.н.. Череп упоминается как относящийся к «тасманийскому типу» и одновременно входящий в рамки изменчивости австралийских аборигенов (Flood, 2004).

    По доброй традиции австралийской науки, находка была уничтожена, так что узнать реальные её особенности невозможно.

    Кремированные останки были найдены в Вест Пойнт Мидден, в 60 км западнее от Роки Кэйп (Jones, 1964a,b). Кремации были датированы от 1800 до 800 лет назад. В силу фрагментарности, эти обломки ничего не дают для решения вопроса о происхождении тасманийцев.

     

    Подводя итог, приходится в очередной раз констатировать, что история сложения тасманийской расы покрыта густым туманом древности. Всё же, усилия археологов, антропологов, лингвистов, этнографов, геологов и других специалистов не остались безрезультатными. Можно уверенно утверждать, что Тасмания была заселена около 34 тысяч лет назад или даже несколько раньше. Вероятнее всего, люди пришли сюда с юго-восточной оконечности Австралии по суше, в период, когда на месте нынешнего Бассова пролива простиралась обширная суша. В это время антропологической разницы населения Австралии и Тасмании, видимо, не было; это население можно назвать «протоавстралоидным». После двенадцати тысяч лет назад, когда образовался пролив, контакты австралийцев и островитян прекратились. В условиях изоляции биологические черты тасманийцев трансофрмировались своим чередом.

    Существенно, что по сравнению с исходными «протоавстралоидами» тасманийцы изменились гораздо сильнее, чем австралийцы.

    Скорее всего, это объясняется, во-первых, адаптацией к новому специфическому климату, во-вторых, малой численностью и изолированностью островитян в сравнении с материковой «суперпопуляцией»: в таких условиях генетико-автоматические процессы приводят к быстрым изменениям.

    Любовь на другой стороне земли: как китайцы женятся на украинках

    • Диана Курышко, Яшан Джоу
    • BBC News, Киев-Гонконг

    В поисках жен в Украину приезжают сотни мужчин из Китая.

    Автор фото, Maks Mei

    Підпис до фото,

    Китаец Макс Мэй женился на украинской девушке Даше. Теперь помогает другим китайским мужчинам найти жену в Украине

    Бизнесмен из Китая Цай (имя изменено) в поисках будущей жены сходил на 80 свиданий у себя дома, но все они закончились ничем. Свою невесту 29-летний житель восточнокитайской провинции Цзянсу встретил аж в Украине.

    19-летняя Анастасия уже переехала в Китай, учит китайский и готовится к браку.

    История Цая — не редкость. И хотя количество таких украинско-китайских пар подсчитать трудно, о нарастающем интересе китайских мужчин к женщинам с далекой для них Украины говорят в брачных агентствах и в Украине, и в Китае.

    Чем украинские женщины привлекают мужчин из Китая, почему китайцы ищут пару так далеко, и как в Китае относятся к украинкам, выясняли корреспонденты ВВС в Украине и в Китае.

    • Секс, любовь и брак в Китае — блог украинки из провинции Шаньдун
    • Из Буковины в Африку: как украинское свадебное платье путешествует по миру

    В Китае дефицит женщин

    В Китае многолетняя политика одного ребенка в семье привела к неравномерному соотношению между полами. Родители отдавали предпочтение мальчикам, а когда узнавали, что будет девочка, делали аборт.

    Как следствие, по оценкам китайских ученых, к 2020 году одиноких мужчин в Китае будет на 30 млн больше, чем женщин, ищущих себе пару.

    Автор фото, JOHANNES EISELE Getty

    Підпис до фото,

    Численность мужчин в Китае значительно превосходит численность женщин

    Пока бедные мужчины из сельских районов пытаются найти себе жен в соседнем Вьетнаме, богатые китайцы едут за женами на Запад.

    «Это признак статуса, того, что они могут себе это позволить. Ранее среди китайцев не были распространены межрасовые браки. Чаще западные мужчины женились на китаянках. Однако сейчас китайские мужчины обладают большей властью и деньгами», — рассказывает Сэнди Ту, преподаватель Гонконгского баптистского университета, занимающаяся исследованиями и анализом брачных союзов в Китае.

    По ее словам, сегодня в Китае считается «престижным» иметь рядом «высокую блондинку».

    История Макса Мэя

    Цай, бизнес которого связан с недвижимостью, а ежегодный доход составляет около 150 млн долларов, за поиски невесты в Украине заплатил около 45 тыс. долларов.

    Именно в такую сумму обошлось его годовое членство в клубе знакомств Ulove.cn, которое в Украине основал другой китайский бизнесмен — Макс Мэй.

    Он живет в Харькове, занимается организацией поездок китайцев в Украину, их свиданий с украинскими женщинами и дает советы, как завоевать их сердца.

    Цай четыре раза приезжал в Украину, встречался с украинками, пока не встретил свою невесту.

    Автор фото, ulove.cn/cases

    Підпис до фото,

    Макс Мэй размещает на сайте фото украинско-китайских пар

    Стоимость годового стандартного членства в клубе Мэя составляет около 145 тыс. долларов для мужчин, и 15 долларов — для женщин.

    Автор фото, MR. MEI

    Підпис до фото,

    Одна из встреч в клубе знакомств Мэя

    Шоколадные фонтаны, шампанское и женщины в вечерних платьях. Улыбки, танцы и общение с мужчинами — так на видео выглядят вечера встреч в клубе знакомств. Видео таких вечеров Мэй размещает в китайских соцсетях.

    Собственно, соцсети стали лучшей рекламой для дейтинг-бизнеса Мэя. Например, фото и видео его украинской жены Даши, иногда очень откровенные, привлекли внимание многих китайских мужчин. Пользователи спрашивали его, как он встретил «такую красавицу» и может ли помочь в этом другим. В результате у Макса Мэя миллион подписчиков в китайской соцсети Weibo и десятки тысяч просмотров видео на YouTube.

    За два года своего существования клуб Мэя организовал десятки поездок китайских мужчин в Украину, в результате было создано 40 пар. Их фото размещены на сайте клуба. Правда, лица мужчин на них затушеваны. В клубе говорят, что защищают таким образом приватность клиентов.

    Автор фото, ulove.cn/cases

    Підпис до фото,

    Фото сложившихся пар размещены на сайте клуба

    В соцсетях и китайских СМИ в адрес Мэя время от времени звучат обвинения в сутенерстве, а также в том, что он помогает богатым китайским мужчинам использовать украинских женщин, которые лишь стремятся к лучшей жизни.

    38-летний бизнесмен наотрез отказался общаться с журналистами ВВС News Украина, однако, поговорил с нашими китайскими коллегами. В интервью обвинения в сутенерстве он отверг и заверил, что клиенты его клуба ищут себе пару по зову сердца.

    При этом он заявляет, что никому не дает гарантий, что дело кончится свадьбой. Какие сложатся отношения между клиентами, в клубе также не знают. Поэтому неизвестно, у скольки из этих 40 украинско-китайских пар отношения были успешными.

    Почему украинки?

    Но почему китайцы едут искать женщин именно в Украину и как к украинским женщинам относятся в китайском обществе?

    «На улице, в метро и в магазине подходят и говорят — какая же ты красивая, просят сделать фото, даже если я совсем без макияжа», — так рассказывает о своем опыте жизни в китайском регионе Макао украинка Анна Иванова.

    26-летняя женщина родом с Полтавской области, около года работает в компании Melko.

    Автор фото, unian

    Пропустити подкаст і продовжити

    подкаст

    Що це було

    Головна історія тижня, яку пояснюють наші журналісти

    Випуски

    Кінець подкаст

    О чрезвычайном внимании к себе ВВС News Украина рассказали и несколько других украинок, которые живут и работают в Китае.

    «Украинки — красивые девушки, которым не нужно платить за брак. Они — домовитые, будут любить и уважать мужа. Очень рады выбраться из Украины». С таким отношением к украинкам сталкивалась Александра, которая провела четыре года в Шанхае.

    На сайте своего клуба Мэй призывает китайских мужчин попробовать найти свою «любовь» именно в Украине, отмечая: ему самому во время бракосочетания не пришлось платить семье невесты ни копейки, более того — он даже жил у ее родственников.

    В Китае же при заключении брака муж платит семье невесты определенную сумму и должен иметь жилье для будущей семьи.

    Успех Мэя в китайских соцсетях и хорошо налаженная им организация поездок может быть одной из причин, почему китайцы приезжают знакомиться именно в Украину, считает репортер китайской службы ВВС Яшан Джоу из Гонконга.

    Автор фото, unian

    По ее словам, в Китае украинских женщин действительно считают очень привлекательными, хотя, отмечает журналистка, существуют и предубеждения из-за стереотипов о занятии украинок проституцией.

    А вот блогер и путешественница Екатерина Ванг, которая два года живет и работает в китайском городе Циндао, популярность украинок в Китае называет мифом.

    «Иностранка — это больше для развлечения. Для китайца брак — важное решение в жизни. Любви здесь гораздо меньше, чем у нас … Китайцы преимущественно женятся на китаянках, а большинство браков — своего рода договор между семьями … Поэтому, если это украинка, то должна быть очень серьезная причина для брака — социальный статус, внешность, молодость», — считает Ванг.

    Браки с китайцами. Сколько их?

    Украинцы все чаще вступают в брак с иностранцами, и это — признак времени, признает Людмила Слюсар из Института демографии и социальных исследований имени М. В. Птухи.

    Она приводит следующую статистику: если в 2002 году таких браков было 10 тыс., то в 2017-м уже 14 тыс. граждан Украины связали свою жизнь с иностранцами. Впрочем, это — лишь 6% от числа всех браков в стране.

    Автор фото, Andrew Wong Getty Images

    Среди причин, по мнению Слюсар, — глобализация, а также то, что украинцы стали больше путешествовать по миру, а иностранцы чаще приезжают сюда.

    «Тенденция вступать в брак с иностранцами есть, потому что стало больше возможностей для знакомств», — считает семейный психолог Светлана Панина.

    По ее словам, иногда за желанием выйти замуж за иностранца стоит базовая потребность в безопасности.

    «Украинки просто ищут лучшей жизни в Китае, где сейчас экономический подъем. Некоторые украинки меняют привычки, культуру и переезжают. Я знаю как счастливые, так и сложные результаты таких отношений», — отмечает Светлана Панина.

    И хотя сейчас количество браков украинок с китайцами остается невысоким, тенденция очевидна: эта цифра быстро растет.

    По данным Института демографии, в 2002 году было зарегистрировано 28 таких браков, а в 2017 году — уже 90.

    Автор фото, unian

    В большинстве случаев это браки между украинскими женщинами и китайскими мужчинами, говорят социологи.

    Однако речь идет только о зарегистрированных в Украине браках, а сколько их было в Китае или в других странах — неизвестно.

    В 2017 году в Китае вступили в брак около 11 млн пар, в Украине — 250 тыс.

    Как украинки воспринимают китайских мужчин?

    О том, что китайцы все чаще ищут невест в Украине говорят и в брачных агентствах. Но как украинские женщины относятся к китайцам?

    Наталья Коваль, хозяйка брачного агентства Marrige by Natali, работающего в Украине более 20 лет, недавно сотрудничала с двумя китайскими агентствами, для которых подбирала анкеты украинок.

    Автор фото, Lucas Schifres Getty Images

    Женщина рассказывает, что украинки осторожно относятся к знакомствам с китайцами:

    «Отношение к мужчинам с Дальнего Востока очень осторожное из-за разницы в менталитете, у них нет общих тем. К китайцам наши девушки порой относятся свысока, есть даже некоторые проявления расизма».

    Наталья Коваль рассказывает о 40-летнем бизнесмене из Китая, встречи которого с украинками пока так и не принесли желаемого для него результата. Его поиски продолжаются.

    «У китайцев завышенные ожидания к девушкам — чтобы была с характером матери Терезы и внешностью модели. Чтобы никуда не ходила и рожала детей», — так описывает Коваль требования, которые, по ее мнению, выдвигают клиенты из Китая к украинкам.

    Опасения украинок в отношении представителей азиатских стран подтверждает хозяйка еще одного украинского брачного агентства Анна Черненко.

    Ее компания Annabel Matchmaking работает в Киеве более 16 лет. Благодаря такому посредничеству ежегодно знакомятся десятки мужчин и женщин, которые оставляют здесь свои анкеты. В среднем агентство получает порядка пяти свадеб в год. Однако браков с гражданами Китая в последнее время не было.

    «Дело не в стране, а в том, чтобы найти своего человека. Но для наших девушек наибольший интерес представляет Европа — немцы, швейцарцы, испанцы», — говорит Черненко.

    В агентствах рассказывают, что иногда, когда кто-то из китайских мужчин женится на украинке, его друзья также обращают внимание на эту страну.

    Автор фото, Getty Images

    Підпис до фото,

    «Китайцы в основном женятся на китаянках, а большинство браков — это своего рода договор между семьями», — рассказывает украинка, которая несколько лет прожила в Китае

    Между тем, 31-летняя Ольга (имя изменено), бухгалтер из Киева, рассказала свою украинско-китайскую историю любви.

    С мужчиной по имени Вэй она познакомилась через агентство Marrige by Natal. Сначала они долго общались через Skype и WhatsApp, затем были встречи в Украине, куда Вэй приезжал знакомиться с родственниками Ольги, а она ездила в Австралию, где он сейчас работает.

    «Важно чувствовать, что человек — мой, а какой он национальности — не имеет значения. Если комфортно, есть общие цели, есть чувства — это главное», — рассказывает женщина.

    Разница культур почти не ощущается, добавляет она. «Они едят палочками, а мы — вилками. Вот и вся разница». В этом году пара планирует сыграть свадьбу.

    В 2019 году также должны пожениться Цай и Анастасия.

    Следите за нашими новостями в Twitter и Telegram

    …

    Как сложилась жизнь российских девушек, вышедших замуж за индийцев

    Для кого-то здесь открывается дорога к семейному счастью, другие, наоборот, сталкиваются с бытовым и культурным шоком. О том, где начинается индийская сказка и где она заканчивается, мы попытались разобраться, пообщавшись с женщинами, долгое время проживающими в Индии.

    Муж на два дома

    Лиза познакомилась со своим индийским мужем на Украине. Вскоре пара переехала в Кералу, штат на юге Индии, где у них родились двойняшки — девочка и мальчик. После рождения детей Лизавета уехала в родной Донецк заканчивать университет, а ее муж втайне от семьи женился второй раз и уехал жить в Америку.

    По словам Лизы, он смог получить справку, что не женат, в своей церкви, так как они расписались на Украине и не венчались после приезда в Индию. Семья распалась. Уехать из Индии не могла, поскольку не было денег.

    Период испытаний принес ей заслуженное вознаграждение — Лиза встретила своего второго будущего мужа. Спустя несколько лет отношений пара решилась на брак. Однако семья второго мужа не сразу приняла Лизу.

    — Я была «испорчена» в их представлении, так как я уже была замужем и у меня были дети от другого человека, — говорит она.

    Лишь через несколько лет родители второго мужа смирились с Лизаветой. Тем временем у пары родилась дочка. Лиза открыла собственный бизнес в сфере услуг.

    — Жизнь в Индии сильно отличается. Мужья запрещают своим женам работать, одеваться, как им нравится, есть то, что им нравится. Те ревут втихаря, но терпят, — рассказывает Лиза. — Даже те, кому удается найти работу и построить карьеру, идут на большие жертвы. Даже те, кто приезжает сюда, имея профессию и опыт, не могут найти работу. Каждый, кто приезжает в Индию, должен заранее разобраться во множестве юридических и культурных тонкостей.

    Дети за бортом

    С Индией Ольгу связала увлеченность индийской культурой и языком, а также работа переводчиком индийских фильмов. С первым мужем она познакомилась в Москве, где тот работал в индийской компании. Родились двойняшки. Однажды случилось страшное: муж Ольги погиб.

    — Я прилетела в Дели хоронить мужа. Когда улетала, была уверена, что здесь моя жизнь обрывается и я никогда не вернусь в эту страну, — вспоминает Ольга, которая сегодня работает менеджером в крупной компании в Мумбаи.

    Через несколько скитаний по домам подруг и съемным квартирам она встретила новую любовь. И снова индийскую. Но детей пришлось отдать в школу-интернат в нескольких часах езды от города.

    — Мой второй муж не принял детей от первого брака, хотя он сам был женат и у него также есть дети от первой жены. После нескольких лет жизни в Мумбаи он совершенно изменился. В Москве он был другим человеком. А стал очень консервативен и ревнив. Но главное — отказывается жить с моими детьми, — говорит Ольга.

    Сейчас они в 10-м классе.

    — Даже когда они приезжают на каникулы, у нас постоянные скандалы. Им очень непросто жить и учиться в Индии, ведь они наполовину русские, наполовину индийцы. В школе им часто из-за этого достается, — говорит Ольга. — Но главная проблема в том, что нам некуда идти. Если бы только у меня была возможность, полная финансовая независимость, я бы уехала.

    Что в имени тебе моем?

    Петербурженка Светлана открыла для себя Индию через Гоа. Будучи главой отделения крупного банка, она несколько раз отдыхала там. В какой-то момент решила уйти с работы и уехать в Гоа, где она, экономист по образованию, организовала небольшой бизнес вместе с будущим мужем из Северной Индии. Вскоре у пары родился сын. Пока тот рос, развивался и бизнес Светланы. Это было непросто, учитывая, что она решила вести бизнес легально.

    — Когда я забеременела, находилась в Индии уже 1,5 года. Понимания, что такое касты, особенности происхождения, традиции, у меня не было. Сначала жизнь была сказкой, — рассказывает Светлана. — Но все это скоро закончилось. Я осознала, что человек, за которого я вышла замуж, принадлежит к совершенно другой породе людей.

    Пока Светлана пропадала в офисе, муж наслаждался либеральными нравами индийского курорта.

    — Он, правда, занимался сыном, но стал больше пить и совершенно не работал. Все деньги в семью приносила я, — говорит Светлана.

    Первый раз она ушла от мужа, когда он изменил ей с ее подругой. Расставание длилось полгода, после чего муж и жена снова сошлись. — Второй раз мы разошлись после того, как он поднял на меня руку. Уже навсегда, — говорит Светлана.

    Девушка вместе с сыном переехала в другой штат. Бракоразводный процесс может затянуться на долгие годы, так как муж Светланы не готов давать развод по желанию.

    — Он требует от меня деньги и грозится забрать сына, — говорит Светлана. — Я опасаюсь за свою жизнь и жизнь ребенка.

    Светлана прошла через многое — сцены, драки, больницы, полицейские участки.

    — Большинство женщин здесь не работают. А те, кто работает и уж тем более женщины-предприниматели, сталкиваются с шовинизмом как со стороны партнеров и конкурентов, так и дома, — объясняет Светлана. — Я пахала в офисе с утра до ночи, а дома ко мне было отношение как к рабыне. В Индии нельзя выходить замуж за человека, с которым вы не прожили минимум 3 года.

    С первого взгляда

    Анастасия встретила своего мужа-индийца в Петербурге, когда ей было всего 20. Выпускница РГПУ им. Герцена, переводчица, актриса театральной студии — юную девушку заворожил индийский моряк. Она переехала в Индию в начале 1990-х. Семья поселилась новом районе Мумбаи.

    — Когда я приехала сюда, увидела только грязь, нищету, вонь и гарь, — вспоминает Анастасия.

    Самым сложным было принять быт индийской семьи:

    — Семья мужа — образованные интеллигентные люди, его отец — профессор санскрита. Но все это не распространяется на быт. Мы ели руками, на полу, все в доме было так неряшливо.

    Муж оказался волевым человеком. Он запретил семье вмешиваться в дела своей семьи. Молодые жили отдельно. Пока муж ходил в плавания, Анастасия воссоздавала в своем доме европейский быт, изучала индийскую культуру, воспитывала дочку, а главное — продолжала заниматься искусством и обучать детей музыке.

    Спустя 21 год она благодарит судьбу:

    — Мне повезло, что моя семья в Индии никогда не пыталась сделать из меня индианку. Я видела так много русских девушек, которые приезжают сюда молодыми, красивыми, а их одевают в сари, сажают на кухню делать роти (индийская лепешка. — Авт.), прислуживать мужу. Многим не разрешают одевать джинсы, есть мясо, выходить на улицу, встречаться с подругами, — рассказывает Анастасия.

    По ее словам, понять индийские традиции очень важно:

    — Я всегда думала, что неприятие новорожденных девочек в Индии — это пережитки прошлого. Но когда у многих русских девушек рождаются дочери, это трагедия в семье. Здесь по-прежнему ожидают, что девушка войдет в семью мужа с приданым. Тех, у которых приданого нет, могут оскорблять и унижать в семье, — говорит Анастасия.

    Отношения по учебникам

    Кристина приехала в Индию по работе в интернациональной компании. Был у нее опыт работы в других азиатских странах.

    Именно этот опыт, отнюдь не всегда положительный, определил ее взаимоотношения с сильным полом в Индии. Зная, какие стереотипы преобладают в умах индийцев о белых женщинах, она вела себя очень сдержанно.

    — Меня пытались соблазнить коллеги по офису, посторонние люди останавливали машины, когда я шла из офиса домой, даже партнеры по бизнесу после официальных переговоров тайком пытались пригласить меня в лучшем случае на ужин. Мне было очень неприятно и очень сложно, ведь я приехала в Индию работать. Но мужчинам не было дела до моего профессионализма, — вспоминает Кристина.

    Она встретила своего будущего мужа в процессе работы над проектом в Мумбаи. Он не задавал ей личных вопросов, они говорили о религиях и разнице культур, путешествиях.

    — Мой муж просто сильно отличается от всех, кого я встречала в Индии до него. Он работает с 16 лет и живет отдельно от семьи с 20 — это в Индии редкость. Он христианин, что делает его менталитет намного ближе моему пониманию мира. Он немного моложе меня, и, видимо, очень многие стереотипы не успели засесть в его голове, — рассуждает Кристина. — Это вовсе не означает, что у нас нет проблем. Их хватит еще на пять жизней. Индия очень далека от России, и дорога обратно часто сложнее и длиннее, чем дорога сюда.

    Как миф о смешанной расе метисов исказил науку в Латинской Америке

    Никеа Квинтино Амауро всегда знала, кто она такая.

    Она родилась в Кампинасе, последнем городе Бразилии, запретившем рабство в 1888 году. Она выросла в черном районе в черной семье. И большую часть своего детства она провела на бесконечных собраниях, организованных Объединенным черным движением, самой известной организацией по защите гражданских прав чернокожих в Бразилии, которую ее родители помогли основать для борьбы с многовековым расизмом в стране. Она знала, что она Блэк.

    Но в конце 1980-х, когда Амауро было около 13 лет, в школе ей сказали, что бразильцы не черные. Они тоже не были белыми. Ни какой другой расы. Их считали метисами или пардо , термины, уходящие корнями в колониальные кастовые различия, которые означают сочетание европейского, африканского и коренного происхождения. И как один единый смешанный народ, все они были равны друг другу.

    Идея показалась странной. Даже неправильно. «Мне это показалось довольно странным», — говорит Амауро, ныне химик Федерального университета Уберландии в Минас-Жерайсе и член Бразильской ассоциации чернокожих исследователей. «Как все могут быть равны, если существует расизм? Это не имеет смысла».

    Беспокойство Амауро эхом разносится по всей Латинской Америке, где поколения людей учили, что они являются результатом долгой истории смешения разных предков, которые пришли или были вынуждены жить в этом регионе.

    Никеа Квинтино Амауро — химик из Минас-Жерайс, Бразилия. Предоставлено: Пабло Альбаренга для Nature

    В Мексике, например, большинство людей также считают себя метисами — термин, появившийся в колониальный период для объяснения смешения этнических групп, особенно между коренными народами и испанскими колонизаторами. Процесс слияния, называемый mestizaje , был настолько интенсивным, что многие мексиканцы говорят, что больше нет смысла говорить о расе или расизме. Идея пострасового общества получила важную поддержку в ранних генетических исследованиях двадцатого века и современных исследованиях генома человека, которые показывают, что большинство людей происходят от смеси разных предков. Это объединяющее видение распространилось по всей Латинской Америке, сформировав государственную политику и представления о расе.

    Но, как и все другие ярлыки, основанные на расе, метисы — это социальная конструкция, а не четко определенная научная категория людей со схожими генетическими характеристиками. И многие исследователи начали оспаривать идеологию метисов, которую они считают источником боли для многих людей и сбивающим с толку, а иногда и тревожным влиянием на науку.

    «Местис — это все и ничего. Это не очень описательно», — говорит Эрнесто Шварц-Марин, мексиканский антрополог, который исследует взаимосвязь между исследованиями в области геномики и представлениями о расе в Эксетерском университете, Великобритания. «Почему мы рассматриваем эти категории, порожденные произвольным характером колониального завоевания, как биологически значимые?»

    Повествование о метисах предполагает отсутствие расизма — даже несмотря на то, что существует достаточно доказательств того, что цвет кожи является мощным фактором, определяющим уровень благосостояния и образования в Латинской Америке.

    И концепция метисов фактически подавляла видимость и узнаваемость коренных и чернокожих в регионе, иногда возвышая европейское происхождение. Эта концепция является еще одним вредным пережитком колониального правления, говорит Джумко Огата, который изучает латиноамериканские исследования в Национальном автономном университете Мексики (УНАМ) в Мехико. Она также занимается просветительской деятельностью по борьбе с расизмом и считает себя мексиканкой афро-японского происхождения. «Это романтизировало и исказило многие истории лишения собственности, добычи, насилия и колонизации», — говорит она. «Это было и остается крайне жестоким явлением».

    Ее мысли являются частью более широкой дискуссии, которая ведется в латиноамериканском обществе и в исследовательском сообществе. Критики говорят, что миф о метисах оказал тревожное влияние на науку. По мнению некоторых исследователей и активистов, то, как ярлык метисов использовался во многих генетических исследованиях, искажало или игнорировало истории людей коренного или африканского происхождения. Более того, они утверждают, что эта и другие категории, используемые в генетике человека, содержат устаревшие или даже расистские взгляды.

    Джумко Огата — студентка UNAM в Мексике. Фото: Паулина Фи Гардуньо

    Некоторые призывают отказаться от ярлыка метисов в генетике человека и принять гораздо более конкретные термины, не связанные с колониальными представлениями. Другие говорят, что идея метисов не так проблематична, как утверждают критики.

    Ясно одно, говорит Виветт Гарсия Дейстер, этнограф из UNAM, которая изучала влияние идеологии метисов на генетические исследования в Мексике. «Нет простого решения».

    Рождение идеи

    Идея метиса прошла полный круг от своего зарождения. В начале 1900-х годов политики по всей Латинской Америке начали понимать, что эта концепция может быть эффективным инструментом формирования национальной идентичности. В то время «научно» поддерживаемый расизм был широко распространен в Соединенных Штатах, где псевдонаучная теория евгеники использовалась для оправдания лишения людей их прав; это включало принудительную стерилизацию тысяч афроамериканцев, коренных американцев и пуэрториканцев, которая продолжалась до 19 века. 70-е годы. Сторонники евгеники считали, что смешение рас может привести к «вырождению» и «распаду». И они указали на события к югу от границы, чтобы поддержать свои идеи.

    Политические беспорядки, охватившие Латинскую Америку после обретения независимости, часто объясняли массовым смешением, имевшим место с колониальных времен, и американские политики рассматривали это как возможность вмешаться, говорит Джульет Хукер, никарагуанский политолог из Университета Брауна в Провиденсе. , Род-Айленд. «Идея заключалась в том, что из-за своей расовой неоднородности латиноамериканские народы были склонны к хаосу», — добавляет она. «Они не могли по-настоящему управлять собой, поэтому им требовалось вмешательство США».

    Но некоторые латиноамериканские интеллектуалы выступили против идеи о том, что расовое смешение на самом деле положительно. И они сформулировали теории, которые побуждали латиноамериканцев принять идентичность метисов, которая, по их словам, сочетала в себе лучшие черты каждой группы. Их послание заключалось в социальной сплоченности, которую многие из этих стран использовали, чтобы противостоять господству США и объединять людей под влиянием националистических настроений.

    «Миф о метисах был латиноамериканским проектом, направленным на то, чтобы положить конец идее о том, что все гибридное, все смешанное является неполноценным», — говорит Шварц-Марин. «Он родился как ответ на расистский пуризм того времени».

    Эта смешанная идеология преобладала с 1920-х и 1930-х годов, хотя и не без вредных аспектов. Смешение национальностей рассматривалось привилегированными членами общества как способ «отбелить» нацию в долгосрочной перспективе. И это распространяло веру в то, что бич расизма не может существовать там, где настолько размыты границы человеческих различий.

    Джульет Хукер — никарагуанский политолог из Университета Брауна в Род-Айленде. Фото: Ник Дентамаро/Управление коммуникаций Университета Брауна

    «Исторически эти идеи служат для отрицания присутствия коренных народов и выходцев из Африки. Сказать, что их больше не существует, что они были поглощены процессом метисов », — говорит Хукер, пережившая это еще девочкой, когда ее семья переехала с афро-карибского побережья Никарагуа, где она выросла, в это в основном столица метисов. Люди там редко идентифицировали себя как Блэк, даже те, кто был похож на нее, и неоднократно спрашивали, почему она так идентифицирует себя. В 2017 году Хукер исследовала происхождение и историю мифа о метисах в своей книге 9.0007 Теоретическая раса в Америке .

    В 1960-х годах культурная организация ООН ЮНЕСКО признала отсутствие генетических доказательств существования человеческих рас. Тем не менее ученые были заинтересованы в изучении смешения рас, иногда таким образом, чтобы поддерживать расистские идеи того времени. А Латинская Америка рассматривалась как идеальная реальная лаборатория для этого.

    Бразильские генетики были особенно продуктивны в этой области и опубликовали большое количество статей, в которых пытались объяснить «тригибридное» происхождение бразильцев с черными, белыми и коренными предками; и исследователи охотились за «расовыми маркерами», чтобы вычислить степень смешения рас.

    В Мексике врач, ставший генетиком, Рубен Лискер использовал генетические маркеры для картирования дефицита ферментов и аномальных гемоглобинов, белков, переносящих кислород, у тех, кого он назвал «индейцами, потомками испанцев и их смесью». Его подход следовал господствующей в Мексике идеологии, которая подчеркивала смешение коренных народов и европейцев и в значительной степени игнорировала вклад людей африканского происхождения, хотя его результаты действительно предполагали, что в некоторых частях страны от 5% до 50% генетических вариации, обнаруженные у коренного населения, были также обнаружены у африканского населения 1 . (Во время колониальной работорговли миллионы людей из Африки были порабощены и против их воли увезены в Латинскую Америку.)

    Мексике потребовалось много лет, чтобы признать связь с Африкой. В 2015 году, после долгой борьбы за признание, более 1 миллиона афро-мексиканцев получили право идентифицировать себя таковыми в рамках национальной переписи населения, которая ранее их не признавала. К 2020 году их число увеличилось до 2,5 млн человек, или 2% населения страны.

    Геномика метисов

    До мая 2007 года Луис Антонио Фелисиано Маркондес никогда не думал, что его личность будет раскрыта по всей Бразилии. Но в том же месяце внимание средств массовой информации резко возросло вокруг его генетического происхождения. Как один из ведущих исполнителей самбы и композиторов страны, его чернокожий никогда не подвергался сомнению. Людям нужно было только увидеть его сценическое имя, Негиньо да Бейжа-Флор; «neguinho» относится к его смуглому цвету лица, а для бразильцев может означать выражение привязанности, расизма или того и другого.

    Изучив 40 областей генома Маркондеса, группа исследователей во главе с генетиком человека Серхио Пенья из Федерального университета Минас-Жерайс в Белу-Оризонти пришла к выводу, что Маркондес имел преимущественно европейское происхождение (67%). Результат стал неожиданностью. «Европейский, я?» сказал он в интервью. «Я ориентируюсь по цвету своей кожи».

    Противостояние несправедливости в науке о геноме

    Тест на родословную был частью проекта, заказанного вещательной компанией BBC Brazil, чтобы выявить генетические профили девяти чернокожих знаменитостей, которые показали, что многие из них имеют смесь разных предков. Эти результаты принадлежат более широкому кругу исследований, которые, начиная с 1990-х годов, Бразилия ярко изображается как разнообразная нация, которая также не имеет расы, где все настолько смешаны, что теперь невозможно генетически разделить людей на разные группы или популяции. Но идея бесрасового общества противоречит жизненному опыту многих бразильцев, особенно тех, кто не идентифицирует себя как белый.

    Представления о расовом смешении развивались по-разному в Латинской Америке. В Колумбии, хотя господствующая точка зрения изображает страну как одну смешанную нацию, существует сильная тенденция делить ее на несколько регионов, каждый из которых имеет различные типы и степени смешения. В регионе Антиокия, где испанские колонизаторы основали свои первые поселения, некоторые люди продвигают почти мифологический рассказ, который превозносит их европейское, белое происхождение, говорит Мария Фернанда Оларте-Сьерра, колумбийский этнограф науки и техники из Амстердамского университета в Нидерландах. .

    Поэтому, когда в 2006 году в документе было показано, что происхождение антиокийцев составляет от 70% до 80% европейцев 2 , что является самым высоким показателем в стране, многие люди приветствовали результаты, которые существенно укрепили представление о себе как о в основном некоренных и не черный, говорит Оларте-Сьерра. Но она отмечает, что ученые отбирали образцы только из горных районов, которые в основном идентифицируют себя как метисы, и не учитывали афроколумбийские общины, живущие в прибрежной зоне Антиокии и в долине реки. «Я думал, что это самоисполняющееся пророчество», — говорит Оларте-Сьерра. «Это имело последствия, которые не подвергались сомнению».

    Еще одно пророчество сбылось в 2009 году, когда Мексиканский национальный институт геномной медицины (INMEGEN) обнародовал результаты 3 мексиканского проекта по изучению разнообразия генома под руководством правительства. После четырехлетних усилий по сбору и анализу образцов крови людей, живущих по всей стране, ученые показали, что большая часть мексиканского населения происходит от смеси коренных и европейских народов, причем эти две группы, как правило, почти полностью составляют большинство метисов. . «Это подтвердило на молекулярном уровне, что популяции предков большинства мексиканцев были предками», — говорит Херардо Хименес Санчес, медицинский генетик, который руководил проектом и был основателем и первым директором INMEGEN.

    Виветт Гарсия Дейстер — научный этнограф из UNAM. На фреске написано «Никогда больше наука без нас» на испанском языке. Предоставлено: Стефания Корпи Арно за Природа

    Находки стали важным событием в Мексике, особенно потому, что многонациональные популяции не были включены ни в одну из глобальных усилий по картированию генетических различий между людьми, таких как проект HapMap, целью которого было зафиксировать общие различия в геноме человека. Хименес Санчес объявил результаты во время государственной церемонии в президентской резиденции и представил их как «книгу жизни» мексиканцев.

    Это событие заставило некоторых исследователей чувствовать себя некомфортно. «Мне показалось проблематичным, что идеология метисов не подвергалась сомнению, — говорит Гарсия Дайстер. Хотя проект был направлен на измерение разнообразия в Мексике, исследование первоначально включало ограниченную выборку из 300 человек, обозначенных как метисы, и сравнило их с 30 людьми, идентифицированными как сапотеки, которые представляли коренное происхождение. Генетики также отбирали образцы из других групп коренных народов, но многие из них в конечном итоге были признаны имеющими значительную генетическую примесь, и они были исключены как «геномный шум», — говорит Гарсия Дейстер, который взял интервью у нескольких исследователей INMEGEN. «И снова коренное население в какой-то мере служило нации, — говорит она, — потому что нам нужно было, чтобы они рассказали нам кое-что о метисах».

    Проект INMEGEN уделял большое внимание геномной медицине, и Хименес Санчес говорит, что он предоставил огромное количество данных, которые с тех пор помогли генетикам понять, как мексиканские метисы реагируют на фармацевтические препараты и какие варианты генов, многие из которых связаны с коренным происхождением, являются связанных со сложными состояниями, такими как диабет или высокое кровяное давление. «Изучение этой комбинации генов разных предков может установить риски заболеваний или, что еще лучше, возможность защитить вас от них», — говорит иммуногенетик Хулио Гранадос Арриола из Национального института медицинских наук и питания им. Сальвадора Субирана в Мехико.

    Но некоторые обеспокоены этой попыткой найти аллели риска и связать их с определенными популяциями коренного происхождения. По сути, коренные жители обвиняются в проблемах со здоровьем, наблюдаемых у мексиканских метисов, говорит Джоселин Чи Сантьяго, геномный ученый-сапотек, изучающий философию науки в UNAM. «Вы стигматизируете все население».

    Исследователь геномики коренных народов Джоселин Чи Сантьяго перед библиотекой Национального автономного университета Мексики в Мехико. Фото: Стефания Корпи Арно для Природа

    Эти исследования можно рассматривать как подтверждающие идею о том, что такие расстройства, как диабет и ожирение, от которых страдают миллионы мексиканцев, частично связаны с диетой или образом жизни, но в основном с генами, унаследованными от их коренных предков, говорит Питер Уэйд, социальный антрополог из Манчестерский университет, Великобритания, изучавший расовые проблемы и геномику метисов в Латинской Америке. «Это как бы [подразумевает], что в этих проблемах со здоровьем виноваты коренные народы или коренные предки».

    Хименес Санчес не ответил на конкретные вопросы об этой критике. «Всегда очень полезно знать другие точки зрения», — сказал он. «Но тех опасений, которые были искренними в начале, не произошло. Они не сбылись. Я их не вижу».

    Медицинский акцент на генетике метисов также может порождать ложные надежды. В начале пандемии COVID-19 Гранадос Арриола публично заявил, что мозаичный геном мексиканцев будет служить барьером для замедления распространения вируса. Гипотеза, как он объяснил в мае 2020 года, основана на наличии защитных вариантов, унаследованных предками коренных народов, которые пережили эпидемии, принесенные европейскими поселенцами. Он продолжал поддерживать эту гипотезу в этом году. «Я ожидаю, что большинство мексиканцев с генами коренных народов, независимо от других факторов, будут иметь большую защиту» от тяжелых заболеваний, — сказал Гранадос Арриола 9.0007 Природа в июне.

    Пока что существует мало доказательств того, что определенные генетические предки объясняют более низкие или более высокие показатели коронавирусных инфекций 4 . Сегодня Мексика имеет один из самых высоких в мире показателей смертности, связанной с COVID, в общей сложности более 295 000 смертей.

    Вернувшись в Бразилию, тест на родословную Маркондеса, указывающий на сильный европейский компонент, фигурировал в ожесточенных публичных дебатах о том, кто считается черным. И предыдущие генетические данные, полученные Пенья и его коллегами, заняли центральное место в разговоре.

    Не игнорируйте данные меньшинств

    С 1980-х годов, когда Пена начал свои исследования тестов на отцовство, он был поражен «огромным» генетическим разнообразием, которое он увидел в образцах, которые он исследовал. За более чем два десятилетия исследования Пены 5 неоднократно показывали, что геном каждого бразильца представляет собой уникальный коллаж, собранный из трех предковых групп: европейского, коренного и африканского населения. В колониальные времена это обычно было результатом того, что европейские мужчины насиловали женщин коренного и африканского происхождения.

    Исследования Пены также продемонстрировали, что примесь медленно, но верно отделяет генетическое происхождение от физических признаков, таких как пигментация кожи, что было подтверждено другими исследовательскими группами 6 . Это означает, что нельзя с уверенностью предсказать цвет кожи другого человека по его генетическому происхождению или наоборот.

    Доказательства убедили Пенью в том, что «человеческих рас не существует и что расизм — это глупо». Он добавляет, что в своей работе руководствовался антирасистской повесткой дня. «Моя идея состоит в том, что если бразильцы осознают, сколь многим они обязаны своим индейским и африканским корням, мы сможем отменить расизм в Бразилии».

    Другие люди ухватились за его результаты, особенно те, кто поддерживает биологическое отсутствие расы и показывает общее смешение среди бразильцев. В 2009 году эти исследования были использованы центристской политической партией «Демократы» для поддержки петиции в Верховный суд страны с просьбой отменить расовые квоты на доступ к государственным университетам. Генетические данные Пены также вдохновили на создание манифеста против квот. В документе, подписанном 113 генетиками, социологами, политиками, юристами и гражданами, утверждалось, что такая политика представляет собой модель, импортированную из Соединенных Штатов, и не подходит для такой смешанной страны, как Бразилия. И это несмотря на данные о том, что лица африканского происхождения (то есть лица с африканским наследием) обычно сталкиваются с большим неравенством в сфере здравоохранения, образования, занятости, доходов и жилья в Бразилии и других странах Латинской Америки (см. «Неравенство в Латинской Америке»).

    Источник: Всемирный банк

    Пена сам подписал манифест и участвовал в слушаниях Верховного суда, дав показания о несуществовании расы на генетическом уровне. Но он отстаивает свою позицию как нейтральную. «Наша работа по геномике бразильцев носит в основном описательный характер, и поэтому важно понять, кто мы такие».

    В 2012 году суд, наконец, объявил, что генетика не имеет значения, когда дело доходит до законов позитивных действий, но некоторые исследователи считают, что наследие этого события было пагубным. «Наши проблемы не связаны с генетикой, — возражает Амауро, бразильский химик. «Чтобы подвергнуться дискриминации в Бразилии, достаточно иметь определенный цвет кожи, определенную текстуру волос, определенную челюсть, нос, рот».

    Путь вперед

    Поскольку геномная наука в Латинской Америке боролась с наследием идеологии метисов, некоторые ученые решили проанализировать эти отношения и наметить путь вперед. «Нас интересовало, как наука вовлекается, бросает вызов, укрепляет, меняет представления о нации и представления о расовом смешении», — говорит Уэйд.

    В 2010 году он объединился с 13 сотрудниками из Бразилии, Мексики и Колумбии, чтобы запустить проект, в котором изучалось, как концепции расы влияют на геномные исследования и наоборот, иногда проблематично. Исследователи провели более двух лет, опрашивая и следя за учеными в своих лабораториях, тщательно изучая методы и язык, которые они использовали, и выясняя, как распространялись результаты. Их выводы, собранные в книге 2014 года под названием Mestizo Genomics , сообщите о постоянных опасениях.

    Когда ученые во второй половине двадцатого века отказались от расовых категорий, использовавшихся их предшественниками, они сделали это потому, что данные показали, что этих искусственных границ просто не существует. Они пришли к выводу, что раса не имеет биологической основы и не может даже близко отражать запутанную историю нашего вида. Вместо этого генетика использовала широкий спектр генетических маркеров и статистических методов, чтобы более точно отразить различия и сходства, заархивированные в наших генах, и обнаружила, что во многих случаях результирующие закономерности в целом совпадают с географическим положением, что приводит к кластерам, описывающим африканских, Европейские или азиатские предки (термин индейцев, также широко используемый, изначально был создан как лингвистическая категория).

    Калифорнийский технологический институт столкнулся со своим расистским прошлым. Вот что произошло

    Но, согласно Уэйду и его команде, эти ярлыки родословной до сих пор вызывают произвольные расовые идеи и категории, которые были изобретены в колониальные времена. По словам Уэйда, ярлык «метисы», бесчисленное количество раз упоминаемый генетиками в статьях, которые они пишут, также непреднамеренно возрождает концепцию расы, над которой наука так усердно работала.

    «Если вы говорите о метисах, вы определенно имеете в виду расу», — говорит Уэйд, добавляя, что метисы как понятие всегда символизировали смесь белых колонизаторов, коренных общин и иногда порабощенных африканцев и их потомков. «Каждый раз, когда вы говорите о метисах, вы автоматически упоминаете о существовании этих категорий».

    Этнографы и антропологи также не согласны с тем, как генетики склонны использовать коренные или афро-латиноамериканские популяции, считающиеся по существу однородными, в качестве внешних групп или контрольных точек для сравнения выборок метисов. Иногда это делается, чтобы понять, как произошло смешение. Но критики утверждают, что эта практика воспроизводит национальное разделение, которое определило эти группы как отдельные, и они говорят, что генетические исследования, похоже, ошибочно предполагают, что генетическая примесь не произошла в популяциях, не являющихся метисами.

    «Это свело меня с ума, — говорит Шварц-Марин. «Кто такие метисы? Ну, это зависит от того, кого вы считаете более или менее смешанным».

    Изменение, однако, не быстрый процесс. «Иногда трудно сразу избавиться от термина», — говорит Андрес Морено Эстрада, популяционный генетик из Национальной лаборатории геномики биоразнообразия в Ирапуато, Мексика. В 2014 году он и его коллеги решили нанести на карту генетическую схему мексиканцев, но обнаружили поразительное разнообразие в стране — некоторые группы коренных народов в Мексике отличаются друг от друга так же, как европейцы отличаются от выходцев из Восточной Азии 9.0071 7 . Их результаты также показали кое-что еще: метисы и группы коренных народов почти одинаковы на уровне ДНК.

    «Если взять метиса и коренного жителя из одного региона, генетически они неотличимы, — говорит Морено Эстрада. «Эта дихотомия не имеет биологической основы».

    Метисы — не единственная категория, которая осталась относительно неисследованной в генетике человека. Анализ биомедицинских статей с 2010 года показал, что почти в 5000 из них для описания определенных групп населения использовался термин «кавказец» восемнадцатого века, глубоко укоренившийся в расизме и генетически бессмысленный.

    Слишком многие ученые до сих пор говорят, что европеец

    «То, как мы называем [генетические] кластеры, которые мы видим, влияет на понимание людьми расы», — говорит Дженнифер Рафф, антрополог-генетик из Канзасского университета в Лоуренсе. В июне она стала соавтором препринта 8 о том, как некоторые широко используемые категории, такие как кавказцы, содержат научно вводящие в заблуждение или даже расистские взгляды. Цель, говорит Рафф, состоит в том, чтобы стимулировать столь необходимый разговор о языке генетики. «Давайте покопаемся — поговорим о том, что мы делаем и как мы это делаем, — говорит она, — и что это значит».

    Хотя категория метисов все еще используется, некоторые генетики решили заменить ее другими терминами, такими как «смешанная популяция», «популяция смешанного происхождения» или «космополитическая популяция». Морено Эстрада говорит, что это, по крайней мере, снимает исторический и политический багаж и социальные последствия mestizaje . Но другие придумали совершенно новые таксономии.

    Когда колумбийский генетик и статистик Уильям Усакен отправился в колумбийскую пустыню Ла-Гуахира, на самую северную оконечность Южной Америки, чтобы описать генетический состав живущих там людей, он вскоре понял, что стандартные, четкие категории генетического происхождения быть недостаточно хорошим. Он узнал, что этот регион является домом для коренного народа вайуу, но есть и другие общины, не считающие себя коренными, такие как guajiros , также жили здесь на протяжении нескольких поколений. Более того, с 1800-х годов этот район был маршрутом контрабанды, который привлекал осевших мигрантов из других частей Колумбии. Усакен обнаружил, что у некоторых людей было несколько предков, а другие принадлежали к семьям, которые всегда идентифицировали себя либо как вайю, либо как гуахиро .

    «К этому моменту категории американских индейцев или метисов никуда не годились, — говорит Усакен, работающий в Национальном университете Колумбии в Боготе. Он и его команда решили попробовать что-то новое. Они придумали систему из семи различных категорий, которые точно отражали генеалогию, историю и демографию населения, и смогли определить, как каждая из них генетически взаимодействовала друг с другом 9 . «Нет стандартной категории, которую вы могли бы использовать», — добавляет Усакен, который обнаружил, что вайуу — это сильно смешанная группа, но все же отличная от других людей. Размышляя о том, какую категорию использовать, говорит он, «большой вывод для нас заключается в том, что каждый раз, когда вы изучаете популяцию, вы должны ее создавать».

    Легче сказать, чем сделать. Даже если генетики соберутся вместе, чтобы переосмыслить используемый ими язык, «что тогда?» говорит Шварц-Марин. «Каждая новая категория, которую мы создаем, будет иметь свои последствия».

    В Латинской Америке миф о метисах прочно закрепился в различных аспектах современного общества, включая науку. И некоторые исследователи считают, что пора отказаться от этой идеи — особенно те, кто не считает себя вписывающимся в повествование о метисах.

    Амауро один. Она возмущается сообщением о том, что все бразильцы представляют собой одну разнообразную, но однородную смесь. «Когда я помещаю себя в эту группу, где все одинаковы, мои характеристики теряются», — говорит она. «Я могу быть кем угодно. А когда я кто-то, я не я».

    Соединенные Штаты метисов

    Несколькими строками ранее Diccionario описывает метисов как смешение различных рас. Но словарь игнорирует тонкости идентичности, поразительное отсутствие, учитывая, что в настоящее время метисы — это модный термин, который предпочитают миллионы жителей Мезоамерики от Нижней Мексики до Центральной Америки, региона, который в доколумбовые времена включал многогранные культуры с общими сельскохозяйственными, религиозной, технологической и экономической жизни. Новый документальный фильм Когда миры сталкиваются  предоставляет подходящую возможность поразмышлять о эластичности слова. Ведущий Рубен Мартинес, фильм исследует перипетии концепции, и сообщение, которое он доносит, ясно очерчено: встреча Старого и Нового Света в annus mirabilis 1492 не только заставила Америку преждевременно осовремениться, она изменил этнический, политический, экономический, духовный и кулинарный контуры Европы.

    Но какая польза от метисов ? Кого обозначает этот термин? Как правительства инвестируют в его смысл? Какие эпистемологические войны окружали его? И как это слово понимают в Соединенных Штатах, где оно, кажется, обрело новую жизнь?

    Люди в Мезоамерике воспринимают себя так, как отличают их от остального полушария. Хотя африканские рабы были важным расовым компонентом в этой мешанине, доминирующими группами, как утверждает  Diccionario  , являются иберийцы и коренные народы. Завоевание было быстрым и успешным военным предприятием: Эрнан Кортес прибыл в Теночтитлан, современный Мехико, в 1519 году., с парой сотен человек и в течение одного поколения испанская культура стала доминировать, что привело к гибридной цивилизации, частично европейской, частично мексиканской, майя, ольмеков, тольтеков и других вариантов.

    Метис  заполняет множество смысловых пространств. Я слышал, что в Испании это слово нелестно используется для описания тех, кого люди называют sudacas , иммигрантов из Южной Америки.

    Документальный фильм предполагает, что перекрестное опыление изменило ландшафт Америки, а также то, как испанцы и, соответственно, другие европейцы смотрят на вещи. Начиная с предприимчивого Колумба, в Старый Свет были привезены не только индейцы в качестве законтрактованных видов, но и золото и медь, а также помидоры, шоколад и кукуруза.

    Mestizo  является основой мексиканского испанского языка и используется в Мексике и мексиканцами гораздо чаще, чем в любом другом национальном сообществе, но у него есть другие значения, например, когда филиппинцы используют его для лиц, которые являются смешанными коренными австронезийцами или другими иностранными родословная. Часто этот термин становится синекдохой для обозначения латиноамериканской, франкоязычной и англоязычной Америки. Полушарие, можно сказать, представляет собой смесь. Но разве это не качество целого мира, его беспорядочной природы, вещей, имеющих свое место и время, слитых в ритме? В этом регионе больше ассортимента, чем, например, в США?

    Термины, конкурирующие с mestizo , в моде, от jíbaro Пуэрто-Рико до ladino Эквадора, ни один из которых не означает одно и то же. На самом деле их коннотации в истории могут быть диаметрально разными. Во всяком случае, у меня есть знакомый художник китайско-кубинского происхождения, и я знаком с перуанским политиком из Куско, живущим в Лос-Анджелесе, оба называют себя метисами.

    Хотя этот термин может быть синонимом синтеза, его нельзя использовать без разбора. Недавно я узнал, например, что Гарри Поттер и Принц-полукровка , шестая часть саги, переведенная на испанский язык, должна была называться Гарри Поттер и принц-метис . Но издатель посчитал, что один из персонажей может быть неправильно истолкован как происходящий из Мезоамерики, поэтому название было изменено на Harry Potter y el masterio del príncipe ( Harry Potter and the Mystery of the Prince ). Следовательно, это слово означает слияние в конкретном контексте: Латинская Америка. (По совпадению, в греческой мифологии Метис  было имя одной из дочерей титанов Океана и Тефии.)

    Слово метис в испанском языке шестнадцатого века иногда относилось к детям, рожденным вне брака, таким образом объединяя его с термином незаконнорожденный. В колониальный период, когда устанавливалась кастовая система, быть бастардом означало, что собственный генеалогический поток был сомнительным. Испанский мир подчеркивал чистоту крови как доказательство casticismo , подлинного иберийского происхождения. Например, Сор Хуана Инес де ла Крус, мексиканская монахиня и, бесспорно, лучшая испаноязычная поэтесса семнадцатого века, рожденная вне брака, вероятно, нуждалась в убежище в монастыре, чтобы избежать вопросов о легитимности.

    Потребовалось много времени, чтобы идея незаконнорождения превратилась из уничижительного понятия в понятие, обозначающее альтернативные формы гордости, достоинства и самоуважения. В 1810 году, когда Мигель Идальго-и-Костилья и Хосе Мария Морелос-и-Павон вместе с другими священниками и активистами Новой Испании начали борьбу за независимость Мексики от Испании, метисы должны были начать новую жизнь. Больше не было никакого стыда в том факте, что большая часть страны была побочным продуктом смешения рас иберийцев и туземцев, от женатых и неженатых пар. Колониальная кастовая система имела сложную таксономию, которая включала Españoles , Criollos , Mestizos , Indios , Mulatos , Zambos и Negros , с помощью Mestizos и Negros , с помощью Mestnmining Allynminming. Правило большинства установило чувствительность метисов в основе возникающего национального проекта.

    Во время первой битвы в войне за свободу отец Идальго-и-Костилья нес флаг с изображением Девы Гваделупской, иконы, тесно связанной с этой чувственностью. Это мексиканская Дева Мария, божественная метиса, окруженная ореолом, одетая в зеленую тунику и держащая руки в молитве. Ее образ сегодня вездесущ, и нация понимает себя как el pueblo guadalupano , гваделупский народ.

    Кинематография Когда миры сталкиваются  поразительна, особенно раздел, посвященный Деве. В нем рассказывается анекдотическая история Хуана Диего, индио (индейца) — его имя на языке науатль было Куаутлатоатцин, — которому было видение Марии, в котором Дева явилась ему на холме Тепейак, недалеко от Мехико, в 1531 году. Она просила индио доставить в послании любви от ее имени епископу Мексики Хуану де Сумарраге много говорится о милосердной материнской фигуре, которая охватывает всех мексиканцев своим сердцем. Она — высший показатель синкретизма, примирения противоречивых моделей веры.

    Мексика была первой страной в Латинской Америке, получившей автономию, что положило начало эффекту домино, который будет продолжаться и в двадцатом веке. Независимое правительство изображало историю страны как управляемую метисами. В первой половине двадцатого века фрески Los Tres Grandes , Диего Риверы, Хосе Клементе Ороско и Давида Альфаро Сикейроса, mestizaje  являются лейтмотивом: прошлое изображается как столкновение цивилизаций, а настоящее как попытка баланса. В то время, отчасти в ответ на распространение психоанализа, среди интеллектуалов завязываются дебаты о глубине и сложности мексиканской психики. Такие мыслители, как Хосе Васконселос, Самуэль Рамос и Октавио Пас, участвовали, каждый в своем ритме, с идеологической целью метисы на кону.

    Васконселос может быть самой влиятельной фигурой в этом мире. Плодовитый, хотя и неорганизованный философ, чья политическая карьера включала работу на посту министра образования и неудачную кампанию за пост президента, он написал « Космическая гонка » в 1925 году. Эта разрозненная книга о путешествиях по частям Латинской Америки начинается с длинного эссе под названием « Mestizaje », в которой Васконселос развивает причудливый, эссенциалистский, футуристический — и явно ненаучный — взгляд на смешение рас в мировой истории. Он предполагает, что бронзовая раса покорит мир. Эта космическая раса, живущая в Мексике и Центральной Америке, добрая, миролюбивая, дальновидная и является продуктом смешанных браков, зародившихся в колониальный период. В то время, когда расовые теории находились на подъеме, достигнув кульминации примерно десятилетие спустя во взглядах Гитлера на арийское превосходство, Васконселос придал серьезности другому цвету, бронзе, как метафоре смешанной этнической принадлежности.

    Самуэль Рамос вместо этого в своем томе 1934 года Профиль человека и культуры в Мексике рассмотрел пеладито , забитых метисов , сводящих концы с концами за несколько песо, как эмблему души нации. Он изучил его психологические черты и его отношения с властью (Богом, правительством и jefe ), чтобы предложить этнографическую оценку. Октавио Пас продолжил с того места, где остановился Рамос в своем классическом исследовании Лабиринт одиночества 9.0218 . В нем Паз обсуждает, без намека на Зигмунда Фрейда, сделанного Рамосом, отношение Мексики к работе, семье, природе и языку. Рамос и Паз не используют термин метис так, как это делает Васконселос. Хотя они постоянно ссылаются на него, их коллективный портрет вызывает его, используя другие категории, например, пачуко в случае Паса для описания мексиканцев, живущих в Лос-Анджелесе, которые «стали крайностями la mexicanidad » или мексиканского происхождения.

    Работа этих трех интеллектуалов ставит неизбежный вопрос, который имеет решающее значение для понимания калейдоскопа, через который метис  просматривается. Именно литературная элита, в основном из среднего и высшего классов, восприняла это слово как ценный инструмент для понимания политики и культуры в Мексике и других частях Америки. Люди чувствуют связь с этой концепцией, но чаще слышишь, как о ней говорят образованные люди, чем простые люди. La raza, гонка, — это фигура речи в уличном мексиканском испанском языке, относящаяся к массам. Другие цифры, которые не всегда легко перевести, равны 9.0217 эль-нако , ла проле и эль пуэбло . Такие предпочтения предполагают, что, хотя Мексика действительно воспринимает свой осадок как  метисов , податливый термин является конструкцией, используемой средствами массовой информации и правительством, чтобы дать нации, внутри и снаружи, преднамеренное, легко упаковываемое чувство идентичности. . Затем эта идентичность продается туристам через фильмы, литературу, музеи, открытки и другие рекламные материалы.

    В популярной культуре мексиканский дух лучше всего представлен несколькими комиками. В первую очередь это Марио Морено, более известный как Кантинфлас, которого Чарли Чаплин считал своим эквивалентом в испаноязычном мире. Кантинфлас видел в бродяге Чаплина своего двойника в англоязычной сфере. Сравнение заходит так далеко только потому, что фильмы Чаплина относятся к эпохе немого кино, тогда как юмор Кантинфласа зависит от его хаотичной речи, которая среди говорящих по-испански и по сей день признается el arte de cantinflear , искусство находить смысл в бессмыслице. Морено снял десятки фильмов, посвященных Кантинфласу, его peladito , если использовать типологию Рамоса, сообразительному, безработному горожанину, у которого всегда неприятности. Сам Морено был 90 217 метисом 90 218 , как и Кантинфлас, и, следовательно, миллионы зрителей в зале, которые обожают его за изобретательность, с которой он постоянно смотрел бедствию в глаза.

    Тем не менее, Кантинфлас мог описывать себя в сцене за сценой как беспечный парень, а не как метисы . Опять же, эта личность подразумевается, а не озвучивается в его приключениях. Вторым королем комедии метисов является Тин-Тан, любимец пачукада , мексиканско-американского населения Калифорнии, Техаса и других частей Соединенных Штатов. Тин-Тан не заботился о том, что литературная элита размышляет о метисах , но он поверил Октавио Пасу на слово, сделав «крайнюю мексиканщину» объектом смеха в многочисленных фильмах. В своем языке он постоянно использует испанский язык, который сам по себе является гибридным языком.

    И третий — Роберто Гомес Боланьос, также известный как Чеспирито, легендарный актер, который, когда мексиканская киноиндустрия пришла в упадок, а популярность телевидения резко возросла, создал набор антигероев для маленького экрана, от Эль Чаво дель Очо, маленького мальчика. всегда играет со своими соседями в низшем классе vecindad , патио жилого комплекса в Мехико, с Эль Чапулином Колорадо, красным сверчком со сверхспособностями, который всегда готов помочь обычным людям.

    Говоря о супергероях, есть Родольфо Гусман Уэрта, который играет лучадора, борца по имени Эль Санто. Этот серьезный борец, всегда в своей фирменной серебряной маске, поддерживает la raza  против пришельцев, сумасшедших ученых и корпоративных злодеев. Все это неотъемлемые типы мифологии метисов , любимой в Мексике и во всем испаноязычном мире.

    Любопытно, что разговор о метисах уходит своими корнями в Соединенные Штаты, где мексиканско-американское население превышает тридцать миллионов человек и где мексиканская диаспора проживает далеко за пределами Юго-Запада, от сельских районов до больших городов. (Каждый четвертый мексиканец живет к северу от границы.) Метисы оставили след в los Estados Unidos  с тех пор, как в Техасе, Калифорнии и вдоль побережья Тихого океана были основаны христианские миссионес . Договор Гваделупе-Идальго в 1848 году, заключенный после мексиканско-американской войны, передал большие части территории и жителей на них из Мексики в руки США. А революция 1910 года под предводительством Панчо Вильи и Эмилиано Сапаты, за которой последовала программа Брасеро, увеличила демографическое присутствие 90 217 метисов до 90 218 по эту сторону водораздела.

    Тем не менее, осознание метисов чувствительности не укоренялось в США, по крайней мере, в публичном дискурсе, до эпохи гражданских прав, когда El Movimiento , движение чикано, подчеркивало эссенциалистское коллективное сознание. Термин чикано сам по себе, хотя этимологически далек от метис , в культурном отношении тесно связан с ним: чикано в шестидесятых годах был метисом  , стремящимся к самоопределению. Политические активисты и профсоюзные лидеры, такие как Сезар Чавес, Долорес Уэрта, Рейес Лопес Тихерина и Родольфо «Корки» Гонсалес, связывали Деву Гваделупскую, смешанное генеалогическое и культурное происхождение и чувство этнической гордости с метис личность, которая кристаллизовалась как механизм самоопределения.

    Движение чикано привело к теологии, образовательному подходу, который подтолкнул к открытию программ обучения чикано, политической настороженности и убежденности в том, что метисы следует рассматривать не только как расовый термин, но и как уникальный взгляд на себя. Со временем несколько мыслителей размышляли над этой точкой зрения. Некоторые были напрямую связаны с El Movimiento , как, например, Глория Анзалдуа, чьи 1987 феминистская книга Borderlands/La Frontera: The New Mestiza предложила свежий взгляд на адаптируемость термина метиса . Для Анзалдуа это означало жить вызывающе, с убеждением, что гибридная жизнь идеально подходит для нашего меняющегося времени. Еще один англоязычный эссеист, которого привлекло это слово, — Ричард Родригес. Он выпустил трилогию книг, в том числе  Браун: Последнее открытие Америки , в которой он предполагает, что метисы  на самом деле является наиболее полезной категорией для понимания того, как Соединенные Штаты стали мультикультурными за последние десятилетия.

    Преобразующая сила латиноамериканского меньшинства, крупнейшего и быстрорастущего в наших плюралистических Соединенных Штатах, повлияла на эти дебаты. В колледжах по всей стране понятие метисов является частью учебной программы на курсах латиноамериканского языка. Большинство американцев мексиканского происхождения составляют 90 217 метисов 90 218 , а американцы мексиканского происхождения сегодня также являются латиноамериканцами. Однако не все латиноамериканцы мексиканского происхождения. С одной стороны, самость метисов подталкивает часть американцев мексиканского происхождения к осознанию себя отдельными от других латиноамериканцев, хотя, как и в случае с Ансальдуа, они делают концепцию метисы  достаточно проницаемы, чтобы служить им платформой для общения с другими цветными людьми. С другой стороны, есть некоторые, в том числе Родригес, которые предполагают, что метисы больше не являются термином, определяющим отдельную группу. Он стал универсальным. В силу перекрестного опыления, определяющего страну в целом, мы все теперь метисы , независимо от того, кто из Боготы, Бейрута или Джакарты.

    Короче говоря, Diccionario может подумать, что метис  это человек или культура, рожденная от разных рас, но это нечто гораздо большее, но менее осязаемое: состояние ума.

    метисы

    метисы
    Конструкция и функции расы:
    Создание метиса
    Люди чаще всего считают расу биологическим различием между группы. Хотя верно то, что люди рождаются с различными цвета кожи, понятие расы нельзя сбрасывать со счетов просто как различие в ДНК. Хотя она не имеет биологической основы, социальная конструкция и функция расы имеет четкую цель для тех, кто у власти. Как утверждает Питер Уэйд, фенотипическая изменчивость представляет собой очевидную биологическую на самом деле, когда на самом деле это высоко социально сконструированный, который стал заметно в долгосрочных колониальных столкновениях (Вейсмантель и Эйзенман 122). Проще говоря, биология — это оправдание расового разделения. Значит это было испанским конкистадорам выгодно создавать расовые различия в своем новом обществе. Понятие метис, человек смешанного происхождения. кровь, отображает произвольные деления, расположенные между разными сегментами населения, чтобы испанцы сохранили свою власть. Гибкий характер термина метисы в испанский колониальный период. 1530-1750 гг., наряду с разным отношением к этим людям, защищает идея о том, что раса не является биологической. Наоборот, это социально сконструированная концепция, разработанная теми, кто желает сохранить власть и организацию.

        Историки Висмантель и Эйзенман спорят о происхождении расы, таким образом, лежат в истории, а не в биологии (Вейсмантель и Эйзенман 122). Концепция расы позволяет одной группе игнорировать права другой группы ради своих корыстных целей. В на самом деле, раса была разработана для того, чтобы переложить вину на жертв вместо того, чтобы обвинять тех, кто действительно виновен в жестоком обращении, таких как конкистадоры. Таким образом, предположения о невежестве индейцев или варварство дало испанцам повод оскорблять коренных жителей. Испанцы смогли развить собственное расовое превосходство, основанное на эти предположения. При этом установилась социальная организация и контроль. при создании надежной рабочей силы (Вейсмантель и Эйзенман 122-23).

    После создания такой системы испанцам пришлось задуматься воплощение человеческой цивилизации и достижений, чтобы оставаться выше. Быть западным, белым и христианином считались естественными качествами. и универсальный испанцами. Похоже, индейцы не смогли стать достаточно белым, чтобы достичь этого уровня сложности. Было ли это связано с распущенностью нравов, плохим образованием или генетикой, индейцы не были рассчитаны на власть в силу своей неполноценности (Вейсмантель и Эйзенман 122-23).

        Пока испанцы были уверены в своей религии, культура и расовое превосходство, их могущественный статус в Южной Америке было результатом их собственной неуверенности в Европе. Большинство испанцев приехавшие в Южную Америку, надеялись получить более престижную и богатая жизнь. Развитие капиталистической экономики и культуры в Европа создала новый класс буржуазии, который шел к Новому Мир для получения богатства и власти. Чтобы чувствовать себя более важным этим людям нужно было поставить других ниже своего статуса. индейцы, будучи другими, были идеальной группой для создания эго вновь прибывших (Вейсмантель и Эйзенман 124).

        Понятия расового разделения и превосходства были быстро установилась между индейским и испанским населением. Потому что разделение и роли были настолько строгими, что развитие метисов оставил много вопросов для этого нового развивающегося общества. Там было новая группа людей, которая с трудом вписывалась в узкие расовые категории разработан испанцами для сохранения власти. Различное лечение и принятие метисов демонстрирует их уникальный статус в обществе.

    Первое поколение метисов в Андах был почти исключительно продуктом отца-испанца и матери-индейки. Из-за ограниченного числа испанских мужчин и контактов между группами это потребовалось семьдесят пять лет, чтобы значительная популяция метисов развилась (Кича 14). Первые дети-метисы родились в 1533 г., но значительное число младенцев метисов не рождалось до 1537 г. после Индийские восстания стихли (Lockhart 186). В течение колониальный период, увеличение объема документации позволило исследователи наблюдали за ростом популяции метисов. Под Бурбонов была проведена перепись населения для определения податного населения. Эти статистические данные показывают, во скольких городах увеличилось количество метисов. Население. Например, сразу после колониального периода в 1760 г. в городе Калланка не было метисов, но к 1789 г.было шестнадцать человек смешанного происхождения. Кроме того, город Чикалайо наблюдалось увеличение популяции метисов на 123% в течение восемнадцатого века. (Рамирес 81-82).

    Не только популяция метисов развивалась медленно, но и первое поколение также столкнулся с другими проблемами. Девяносто пять процентов первого поколения был незаконным. С двумя проблемами, которые нужно решить, трудно сделать вывод, было ли хуже быть незаконнорожденным или иметь смешанное происхождение по стандартам общества. Историк Джеймс Локхарт считает испанцы могли счесть незаконнорожденность более серьезной проблемой чем расовое смешение из-за их сильных католических убеждений (Lockhart 188).

    Очевидно, что метисы занимали уникальное положение. подвешен между испанской элитой и обиженным индийским крестьянством. Несмотря на их более высокий статус по сравнению с индейцами, их экономическое положение был ограничен. Возможности трудоустройства, наряду с финансовым успехом, были не гарантируется для мужчин-метисов. Для того, чтобы зарабатывать на жизнь, и с надежда присоединиться к испанскому обществу, многие были готовы стать ремесленником или испанский слуга. Пришел положительный знак для ремесленников-метисов в 1561 году, когда город Куско решил, что им следует разрешить работают собственные магазины. Это был знак того, что некоторые мужчины-метисы сбежали. репрессивная, прямая власть испанцев путем создания собственного бизнеса (Локхарт 190).

        Как показано в романе Huasipungo , написанном Хорхе Икаса, метисы не выполняли такую ​​же черную работу, как Индейцы на гасиендах. Вместо этого метисы часто находились в надзорной положение, такое как mayordomo , или они были независимыми сельскими жителями работают квалифицированными рабочими (Икаса, Рамирес 62). Хотя майордомо, управлявший гасиендой, находился под непосредственным контролем Испанский хозяин, он выступал посредником между хозяином и индейцами. Были также случаи, когда рабочие-метисы заменяли индийских рабочих в традиционных настройки, такие как шахты. С развитием новых методов и технологии рабочие-метисы нередко получали должности, требующие определенного степень мастерства и управленческие обязанности (Kicza 10).

        Наследование земли и имущества детьми-метисами была еще одна трудная экономическая проблема.   Потому что так много метисов дети были незаконнорожденными, немногие из них получили какое-либо наследство. К ограниченному числу законнорожденных детей относились одинаково. Они смогли унаследовать энкомьенд и имущество, как и любой испанский сын бы. Кроме того, если не было законного испанского наследника, отец часто отдавал свое имущество незаконнорожденному сыну-метису. Несмотря на то что сын не мог законно владеть землей, он мог неофициально ею распоряжаться (Локхарт 188-189).

    По словам Локхарта, «не было единого стандартного лечения. или фиксированная социальная оценка тысяч детей-метисов» (Локхарт 188). Вместо этого индивидуальное обращение с ребенком-метисом определялся отцом-испанцем, принимавшим или отвергавшим ребенка. В зависимости от отношения отца многие дети-метисы вырастали либо исключительно индийские, либо испанские. (Кича 13). Многие из дети, которых никогда не узнавали, росли вместе со своими матерями и были реинтегрировался в индийское население. С другой стороны, некоторые испанские отцы шли на многое, чтобы обеспечить своих детей-метисов преимущества быть испанцем (Lockhart 188).

        Попытка некоторых испанских отцов интегрировать детей-метисов в свои испанские семьи было источником напряженности. Для испанской жены было обычным делом учить своих мужей и заботиться о них. внебрачный ребенок-метис вместе со своим собственным. Хотя это очевидно что такая ситуация может привести к неловким отношениям, женщины часто установил неизбежную связь с этими детьми. испанский женщины считали своим долгом или обязанностью распространять испанский язык и культуры коренным народам, чтобы принести им цивилизацию (Локхарт 190). Таким образом, эти дети выросли только со знаниями их испанского происхождения.

        Дети-метисы привилегированных испанцев получили выгоду социально и экономически с позиции своих родителей. Этот было особенно верно, если мать принадлежала к семье высокой знати инков. Эти дети часто получали испанское образование с помощью частный репетитор или священник, который ездил в дом богатой семьи для обучения сыновей. Другие, такие как летописец Гарсиласо Инка де ла Вега получил образование высшего качества в Испании. Решение отправить ребенка домой на воспитание в семью в Испании не было редкой практикой. Это решение привело к меньшей конфронтации среди ближайших родственников и позаботился о том, чтобы ребенок выучил испанский культура и идеи (Локхарт 187-88).

        Повзрослев, дети-метисы известных Испанцы продолжали наживаться на своих известных родителях и семье. имя. Наряду с наследованием земли дети метисов часто обеспечены достаточным количеством денег, чтобы жить в определенном стиле и уровне комфорта. Многие смогли приобрести и поддерживать модные стили и щедрые дома сравнимы с домами испанцев. Некоторые из метисов были в состоянии преодолеть препятствия против них из-за их богатства и известность. Например, законный сын одного испанца был назначен в городской совет Лимы, что обычно занимало исключительно для испанца. В частности, внебрачные дети Писарро и Альмагро хорошо относились к испанцам из-за их знаменитых отцов. По словам Локхарта, эти дети были подняты их возвышенным отцом. прямо из разряда метисов на руководящие должности среди испанцев, еще в нежном возрасте (Локхарт 198). Легко видеть, что ограничения на то, чтобы быть метисом, могут быть гибкими, в зависимости от экономическое и социальное положение человека.

        Опыт дочерей метисов часто отличался от своих коллег-мужчин. Вместо участия в политики или наследования земли, женщины могли воспользоваться своим преимуществом. статус, чтобы выйти замуж. В отличие от своих братьев, это было приемлемо чтобы девушки-метисы выходили замуж за представителей испанского перуанского общества. Испанцу отец, эта договоренность имела финансовые и социальные выгоды. Часто союзы между отцами были хороши для поддержки, а приданое обеспечивало новое богатство для семьи. Даже если девушка-метиза не сможет выйти замуж испанцем, равным по статусу ее отцу, еще можно было ей выйти замуж за респектабельного человека с немного меньшим достатком. Например, женщины часто выходили замуж за испанского купца, моряка или ремесленника (Локхарт 189-90). Особо богатые девушки-метисы, такие как дочь знаменитого капитана Лоренцо де Алдана, смогли выйти замуж за богатого испанского джентльмены и энкомендерос (Lockhart 189).

        Когда первое поколение метисов стало взрослым, в перуанском обществе возникла проблема. Было много девушек-метисов росли испанцами, но у них не было достаточно денег, чтобы найти мужа. Излюбленной формой благотворительности было пожертвование приданого для осиротевших метисов. Кроме того, благотворительные группы создали приюты для молодых женщин в такие города, как Лима и Куско (Lockhart 190).

        Интересно, что брак двух метисов не существовало в начале колониального периода. Таким образом, не существовало такой вещи, как семья или община метисов; вместо этого они просто пытались примкнуть к нижней грани испанской культуры. Одна из причин, по которой исследователи предполагают, что браков с метисами не существовало, заключается в том, что потому что в испанской культуре мужчины женятся в более старшем возрасте, чем женщин, но пожилых мужчин-метисов не было. Итак, женщины, пришедшие первого возраста, были замужем за более старшими испанцами (Локхарт 190-91).

        Можно задаться вопросом, почему испанец взял бы такое интерес к ребенку-метису, незаконнорожденному или нет, который мог большое напряжение или позор для семьи. Многие испанские отцы не чувствовать любовь к этим детям; вместо этого это было чувство долга. Несмотря на то что испанцы часто удивлялись сильному сходству детей должны были к ним, причины для поддержки и принятия этих детей были намного глубже. Во-первых, эти богатые и этноцентричные испанцы могли не выносить мысли о том, что их дети воспитываются неполноценно варварские индейцы. Таким образом, вместо того, чтобы позволить им ухудшиться среди индейцы, они приняли детей метисов в свою жизнь, дома, и культура. Во-вторых, сильное чувство родословной вызывало испанцы, чтобы интегрировать детей в семью. В соответствии по испанскому обычаю особое внимание уделялось солидарности и единству семьи. Кроме того, сохранение фамилии было чрезвычайно важно. этим людям, которые черпали свою власть через традиции и репутацию наряду с экономическим богатством (Локхарт 191). чувство долга из-за строгой системы испанской опеки и культур акцент на более старых и мудрых людях, находящихся у власти (Lockhart 186, 191). Наконец, как и многие средиземноморские культуры, испанцы чувствовали чувство ответственности за защиту женщин. Таким образом, отец считал своим долгом защищать свою дочь, несмотря на ее расовую принадлежность. Кроме того, женщин приняли легче, потому что доля испанского мужчин было значительно выше, чем у женщин в Южной Америке. Итак, женщины, хотя и наполовину испанки, были нужны для того, чтобы поддерживать жизнеспособное испанское население (Локхарт 191).

    Из-за их изоляции от испанского и индийского общества наряду с отсутствием собственной культуры метисы часто чувствовали себя оттесненными и тянутся различными слоями общества. Индейцы не полностью доверяйте метисам, потому что они захватили землю таким же образом как испанцы. Они безосновательно заявляли о собственности, господствовали водные ресурсы и часто никогда не платили индейцам за землю, которую они взял верх. По данным властей, разрабатывающих законы, запрещающие аннексия земель, метисы вдоль испанцев, нанесли ущерб туземцам потому что, если одна нога войдет в [родные земли], они превысят и увеличат их хозяйства и забирают их [поливную] воду, причиняя им вред своими крупный рогатый скот[;] и [королевские чиновники] редко выплачивают должное возмещение (Рамирес 77). Наряду с экономическим предательством индийцы почувствовали, что многие метисы отказались от своей культуры и наследия, чтобы заняться свое личное состояние. По словам Джона Кичи, это было возможно чтобы зажиточные метисы успешно считались испанцами (Kicza 14). Эти люди часто жили без каких-либо контактов со своими индейцами. матерей и не имел отношений с индийской частью семьи (Кича 13). Итак, легко увидеть, как индийское общество и члены семьи мог злиться на метисов. В то же время метисы никогда не были полностью поглощены испанским обществом и не относились к ним одинаково. Локхарт утверждает, что метисы долгое время были скорее низшим маргиналом общества. испанская группировка, чем сама группа (Локхарт 191).

        Узкое определение взрослой жизни согласно испанскому стандарты еще более усложнили жизнь первым поколениям метисов отстаивать любое мнение или голос в обществе. Только к 1560 г. небольшое меньшинство метисов было старше двадцати лет. Испанское общество вообще не доверяло молодым людям значительную ответственность. Закон о том, что люди были несовершеннолетними до двадцати пяти лет. Итак, молодежь в целом имела мало власти в обществе, а метисы не были исключением (Lockhart 186).

    Один человек, который представляет этот толчок и притяжение между две личности, это летописец Гарсиласо Инка де ла Вега. Этот незаконный сын испанского конкистадора был отправлен в Испанию маленьким ребенком, чтобы получить должное образование. В результате он вернулся в Перу с утонченный стиль письма и обширные знания (Lockhart 188). Несмотря на свои писательские способности, Гарсиласо должен был постоянно проявлять себя. как писатель и переводчик из-за своего индийского происхождения. Как указано Маргарита Замора, Лилась кровь победителей и побежденных по его венам, что сделало его объектом дополнительного подозрения, которое возникла эта дихотомия (Замора 47). Хотя некоторые смотрели его работая скептически, Гарсиласо всегда гордился своим смешанным наследием. В отличие от других писателей-метисов, таких как мексиканец Диего Муньос Камарго, он прославлял себя метисом в своих мнениях и трудах. Также, его собственное имя отражает его культурную гордость за счет использования термин инка (Миллер 41). На самом деле он использовал свой статус метиса. продвигать его письмо, говоря, что он более квалифицирован, чтобы писать точные история с лояльностью к обеим сторонам, а не с крайней предвзятостью в одну сторону. Он также пытался представить равное изображение конкистадоров. и индийцы через свои сочинения, вместо того, чтобы представлять низшее, некомпетентный индеец (Миллер 43). Замора утверждает, что фигура метиса становится метафорой переводчика как посредника между два языка, две культуры, Старый и Новый Свет (Миллер 59).

        Несмотря на свой успех, Гарсиласо Инка де ла Вега испытать некоторое разочарование по поводу неверного истолкования испанцами родного язык, кечуа. Он использует пример слова huacca чтобы продемонстрировать невежество испанцев в тонкостях языка. Этот термин имел множество религиозных значений, в том числе храм, погребение, что-то необычное или что-то необычайной красоты. С другой стороны, испанцы думали, что это просто означает идол. Так, они думали, что все, что называлось уакка, считалось богом. Гарсиласо Инка де ла Вега объяснил, как этот неточный перевод привел к тому, что испанские совершенно неправильно понимать местную религию (Рамирес 143-44). Как человек, знающий оба языка и культуры, он был разочарован упрощенным и снисходительным отношением испанцев..

    Построение и функция расовых категорий в колониальное испанское общество создало уникальную ситуацию для тех, кого считали метис. Классификация метисов была довольно гибкой, поскольку человек мог попасть в эту категорию или выйти из нее в результате экономических или социальное положение. Например, если индиец отказался от достаточного количества характеристики, которые отличали отдельного индийца, он или она могли считаться метисом. В то же время метисы часто пытаются интегрироваться в испанское общество. Несмотря на это попытки, это редко было полностью возможно, потому что расовые различия был слишком выгоден испанской элите. Термин метисы разрешен испанцы, чтобы различать тех, у кого испанская кровь, и индейцев. В то же время это позволяло им сохранять определенную дистанцию ​​и социально более высокий статус по сравнению с метисами. Социально сконструированное и организационно функциональное развитие расовой категории метисов повлияло на экономическую и социальные возможности его членов и был создан для поддержания власть испанцев через иерархию контроля.

    Дополнительные источники, используемые для метисов Раздел (не в аннотированной библиографии):

    Икаса, Хорхе. Хуасипунго . Перевод Бернарда Далси. Карбондейл: Издательство Университета Южного Иллинойса,
        1964 г.

    Рамирес, Сьюзен Элизабет. Мир вверх ногами: кросс-культурный Контакт и конфликт в шестнадцатом —
        Век Перу . Стэнфорд: Стэнфордский университет Пресс, 1996.

    Вейсмантель, Мэри и Стивен Эйзенман. «Гонка в Андах: глобальная Движения и популярные онтологии».
        Бюллетень латиноамериканских исследований 18 (1998): 121-142.

    Замора, Маргарита. Язык, авторитет и история коренных народов в Реалесных комментариях инков.
        Нью-Йорк: Cambridge Press, 1988.

    ГЛАВНАЯ
    Конкистадоры
    Социальные изменения
    Болезнь

    Болеро Шляпа MESTIZO Бордовая шляпа с плоской короной и широкими полями

    Etsy больше не поддерживает старые версии вашего веб-браузера, чтобы обеспечить безопасность пользовательских данных. Пожалуйста, обновите до последней версии.

    Воспользуйтесь всеми преимуществами нашего сайта, включив JavaScript.

    • Нажмите, чтобы увеличить

    20 485 продаж |

    5 из 5 звезд

    от €160,00

    Загрузка

    Мало на складе

    Включены местные налоги (где применимо)

    Измерение вашей головы

    Выберите вариант 21 дюйм — 53,3 см 21 1/8 дюйма — 53,7 см 21 3/8 дюйма — 54,3 см 21 1/2 дюйма — 54,6 см 21 5/8 дюйма — 54,9см 21 3/4 дюйма — 55,2 см 21 7/8 дюйма — 55,6 см 22 дюйма — 55,9 см 22 1/8 дюйма — 56,2 см 22 1/4 дюйма — 56,5 см 22 3/8 дюйма — 56,8 см 22 1/2 дюйма -57,2 см 22 5/8 дюйма — 57,5 ​​см 22 3/4 дюйма — 57,8 см 22 7/8 дюйма — 58,1 см 23 дюйма — 58,4 см 23 1/8 дюйма — 58,7 см 23 1/4 дюйма — 59. 1 см 23 3/8 дюйма — 59,4 см 23 1/2 дюйма — 59,7 см 23 5/8 дюйма — 60 см 23 3/4 дюйма — 60,3 см 23 7/8 дюйма — 60,6 см 24 дюйма — 61 см 24 1/8 дюйма — 61,3 см 24 1/4 дюйма — 61,6 см 24 3/8 дюйма — 61,9см 24 1/2 дюйма — 62,2 см 24 5/8 дюйма — 62,5 см 24 3/4 дюйма — 62,9 см 24 7/8 дюйма — 63,2 см 25 дюймов — 63,5 см

    Выберите опцию

    Дополнительные возможности

    Выберите вариант Нет (€160,00) Кожаный ремешок для подбородка (€170,00) Вентиляционные отверстия (170,00 €) Вентиляционные отверстия и подбородочный ремень (€175,00)

    Пожалуйста, выберите опцию

    Пусть ваше творчество сияет!

    Установите размеры тульи и полей, выберите цвета шляпы внутри и снаружи и выберите лучшее, что мы можем предложить, чтобы сделать для вас великолепную шляпу.

    См. дополнительные параметры настройки на нашей странице «О программе».

    1000

    Продается быстро! Осталось всего 10, и у 1 человека это в корзине.

    Ура! Этот товар доставляется бесплатно в Германию.

    1-10 ноября

    Дата доставки предоставляется продавцом и может основываться на дате вашей покупки, местонахождении получателя, времени и местонахождении обработки продавцом и перевозчике.

    Учить больше

    Исследуйте связанные категории

    Внесен в список 18 сентября 2022 г.

    774 избранных

    Информация о продавце

    Сообщить об этом элементе в Etsy

    Выберите причину… С моим заказом возникла проблемаОн использует мою интеллектуальную собственность без разрешенияЯ не думаю, что это соответствует политике EtsyВыберите причину…

    Первое, что вы должны сделать, это связаться с продавцом напрямую.

    Если вы уже это сделали, ваш товар не прибыл или не соответствует описанию, вы можете сообщить об этом Etsy, открыв кейс.

    Сообщить о проблеме с заказом

    Мы очень серьезно относимся к вопросам интеллектуальной собственности, но многие из этих проблем могут быть решены непосредственно заинтересованными сторонами. Мы рекомендуем связаться с продавцом напрямую, чтобы уважительно поделиться своими проблемами.

    Если вы хотите подать заявление о нарушении прав, вам необходимо выполнить процедуру, описанную в нашей Политике в отношении авторских прав и интеллектуальной собственности.

    Посмотрите, как мы определяем ручную работу, винтаж и расходные материалы

    Посмотреть список запрещенных предметов и материалов

    Ознакомьтесь с нашей политикой в ​​отношении контента для взрослых

    Товар на продажу…

    не ручной работы

    не винтаж (20+ лет)

    не ремесленные принадлежности

    запрещены или используют запрещенные материалы

    неправильно помечен как содержимое для взрослых

    Пожалуйста, выберите причину

    Расскажите нам больше о том, как этот элемент нарушает наши правила. Расскажите нам больше о том, как этот элемент нарушает наши правила.

    CHALECO HOMBRE PLUS 2.0 MESTIZO – Gobik

    58,00 €

    Заголовок:

    Цвет: Верде

    • Верде

    2XS / VerdeXS / VerdeS / VerdeM / VerdeL / VerdeXL / Verde2XL / Verde

    Кантидад:

    Concepto

    Chaleco plegable, aerodinámico, ultraligero y cortaviento.

    • Свойства : Ветрозащитный | Сверхлегкий | Аэро
    • Ажюст : Человек | Идеально подходит
    • Temperatura de Uso : +10 до +18 ºC
    • песо : 90 г (S)

    Condiciones Optimas

    Estaciones intermedias y días con gran variabilidad térmica o ventosos. Su frontal cortaviento te protegerá pecho y core en las primeras y frías horas de la mañana o en el descenso de un puerto. Es muy ligero y totalmente plegable en su propio bolsillo de rejilla lateral. Un completo perfecto para incrementar el rango térmico.

    Detalles

    • Настройте оптимизатор для лучшего аэродинамического обслуживания велосипеда.
    • Фронтальная панель de tejido texturizado cortaviento.
    • Cuello elevado y zona posterior elástica.
    • Дышащая задняя панель de rejilla.
    • Ajuste óptimo a los hombros.
    • Новый кремальера основной YKK двойной курсор.
    • Aperturas de acceso a los bolsillos del maillot rediseñadas.
    • Светоотражающие детали.

    Desarrollo

    • Нуэво ajuste optimizado дие mejora la адаптация y aerodinámica sobre la bicicleta.
    • Фронтальная панель El обеспечивает защиту против el viento eficaz y su tejido texturizado, благоприятствующую рассеиванию воздуха.
    • Su cuello elevado protege contra el viento frío y se ajusta a la anatomía del ciclista gracias a su inserto posterior elástico.
    • Панель posterior de rejilla проницаема, para evacuar el calor остаточное si incrementamos la intensidad.
    • Elastico Que garantiza un ajuste óptimo y sin presión sobre los hombros.
    • Cremallera YKK sellada, para evitar la entrada del viento. Su doble курсор позволяет abrir la parte inferior sin quitar el chaleco.
    • En la parte trasera se han rediseñado las aperturas de accesso a lo bolsillos del maillot, para acceder de forma rápida al interior.
    • Para mejorar la visibilidad, el chaleco cuenta con dos Reflectantes en la zona lumbar.
    Guía de Tallas y cuidados Ver imágenes

    Меня Интереса

    CHALECO HOMBRE PLUS 2.0 МЕСТИЗО

    Se trata de prendas con un ajuste muy ceñido .

    • Camisetas interiores  ajustadas para actuar como una segunda piel y expulsar la humedad a capas superiores.
    • Maillots  ajustados pero sin dificultar los привычные движения sobre la bici, por ejemplo, para acceder a los bolsillos traseros.
    • Чалекос que se ajustan sobre el maillot, pero, al mismo tiempo, con el espacio suficiente para vestir una primera capa, por ejemplo, un maillot largo en invierno, y no interferir en tus movimientos.
    • Chaquetas  con ajustes en cuello, hombro y mangas para asegurar el maximo confort y protección térmica, además del espacio suficiente para vestir una primera capa como una camiseta interior o maillot largo.
    Сантиметрос Пульгады

    Талла 2XS XS С М Л XL 2XL
    Печо (см) 84 88 92 96 100 106 112
    Cintura (см) 70 74 78 82 86 92 98
    Кадера (см) 86 90 94 98 102 108 114
    1. Лас-Медидас-де-ла-Гиа-де-Таллас están basadas en medidas tomadas directamente sobre el cuerpo.
    2. Para tomar la medida, utiliza una cinta métrica flexible.
    3. Identificatus medidas en la tabla. En caso de tener una medida entre dostallas, эс предпочтительнее que selecciones la Talla Mayor.

    Si quieres mantener tu prenda GOBIK en perfectas condiciones, sigue los siguientes consejos:

    • No lavar en seco.
    • Lavar con agua fria.
    • Lavar los maillots al revés con las cremalleras cerradas.
    • Utilizar neutros y no utilizar suavizantes.
    • Usar эль Programa пункт Prendas Delicadas.
    • Возможна центрифуга с минимальной скоростью.
    • No dejar la prenda en remojo.
    • No retorcer la prenda para escurrirla.
    • Secar la prenda al revés y a la sombra.
    • Нет планчара.
    • El roce de la cremallera, липучки, аксессуары, con ciertos tejidos puede ocasionar un efecto peeling durante su uso o lavado, el cual no se рассматривает комо тара или дефекто де tejido.

    Геодезия Местизае

    T он жители Испанской Америки были разделены, и временами увлекался этнической принадлежностью. Пока люди отличались и объясняли различия между собой в различных способов, они также полагались на визуальную культуру, чтобы играть роль в определении — и часто подавлении — этих различия.

    понятие «этническая принадлежность», конечно, недавняя чеканка. В испанской Америке кровное происхождение был одним из важнейших критериев различения среди людей. Портреты состоятельных людей — быть они испанцы, креолы или местная элита — часто записали генеалогическую информацию вместе с натурщиком сходство. Люди в Испанской Америке также подписались к иерархической модели общества, с различными касты образуют упорядоченную систему. За этим, по крайней мере в теории отдельные лица тоже были разделены на две «республики»: одну испанскую, другие коренные. Однако в действительности общественный порядок никогда не придерживался таких аккуратных категорий.

    Вт итхин девять месяцев после прибытия конкистадоров, родились первые дети-метисы — сыновья и дочери из этих иностранцев и местных женщин. В десятилетия после этого рождалось все больше и больше детей-метисов. браками, неформальными связями, случайными связями и изнасилования. Люди с полностью европейским происхождением также родиться в Америке (известные как креолы), как и лица африканского и азиатского происхождения. И все же в цифрах если не богатство или статус, то коренные жители и то метисы были доминирующими. Слово, метисы, обычно носили негативные коннотации в колониальной испанской Америке. Например, в XVII веке испанский словарь определял метисов как смесь разных видов животных. Подразумевается, что это было нарушением порядка природа: если бы испанцы определили «чистый» или «благородная» кровь так же хороша, как тогда считали его разбавление или потеря чистоты из-за смешивания нежелательны.

    Д и др. значение слова метис едва ли осталось стабильным со временем, как предполагает эта фреска чикано 20-го века. На протяжении всего колониального периода элиты Испании Америка, будь то испанцы или креолы, называла тех метисов испанского / коренного происхождения и просмотренных эти люди как члены общества, которые, хотя и заполняют городские улицы и городские площади, бросающие вызов идеальным концепциям социального заказа. К 20 веку, особенно после мексиканской революции метисы стали нести позитивные значения — ведь большинство Латиноамериканские народы были заселены метисами. слова mestizo и mestizaje имеют один и тот же корень, и поэтому похожая история, но метисы — это главная забота здесь. Это более крупное явление, продолжающееся сегодня, великого этнического и культурного амальгама создана не только испанцами и туземцами людей, а поколениями иммиграционных и социальных взаимодействие в испанской Америке.

    C последовательно, метисы 21 века включают в себя не только люди европейского и коренного происхождения, но и выходцы из Африки и их дети, родившиеся в Америке. Начиная с 15 века африканцы и африканцы американцы стали неотъемлемыми членами испано-американского общества либо свободными, либо рабами. А к 17-му века, их можно было встретить почти в каждом регионе в колонии. По мере роста населения городов, люди разного этнического происхождения стали жить в тесных комнат и их обменов, как сексуальных и социальные, создавали динамичное новое общество. Общественный площади, скверы, парки и рынки стали местами для все виды социально-экономического взаимодействия.

    Вт высота люди в испанской Америке никогда бы не использовали термин метисы для описания собственных объектов и зданий, обеспечивает важную интерпретационную основу для выдвигают на первый план мощные и постоянные обмены между люди разных национальностей, которые располагались от бурного до ничем не примечательного. Поскольку у человека политическая и социальная власть были переплетены с его или ее этнической принадлежности, изучение метиса также требует анализ властных отношений. Для того, чтобы осветить каким образом такие взаимодействия оставили свой след или были сами формируются визуальной культурой, этот раздел подчеркивает роль этнических различий в производстве и использование объектов, изображений и физических пространств. Картинки которые явно изображают смешанное население или историческую деятели, создавшие первых метисов Америки, как Эрнан Кортес и Донья Марина, важны при рассмотрении метисов, но такие картины и рисунки не единственные сайты где визуальная культура соединяется с этническим различием.

    I действительно, взгляд на визуальную культуру через призму метиса позволяет зрителям 21-го века увидеть вещи об испанской Америке, которые часто подразумевались, или не прокомментировано людьми прошлого. Этот Таино Земи предлагает один пример. Земи состав материала — местное карибское волокно, Венецианское стекло и рог африканского носорога только в результате взаимодействия между трейдерами из Европа и Африка, испанские конкистадоры и таино жители Карибского моря. Пока это маловероятно что мужчина или женщина из числа коренных народов, создавшие это экстраординарная работа проделала это с «метисами» по его или ее мнению, опыт культурного обмена тем не менее среди народов разных национальностей воплощается в этом объекте. Сегодня метиса является частым в центре внимания истории колониального прошлого 21 века. Для связи между Африкой, Европой и Америкой которые принимают материальную форму в этом предмете из бисера те самые связи, которые дают историю латыни Америка свои уникальные рассказы.

    Т его раскол — в котором люди в прошлом имели дело с генеалогическая информация и этническое взаимодействие в способами, совершенно отличными от сегодняшних, — занимает центральное место в Висты . Безусловно, значение и использование объектов прошлого придавали визуальной культуре важное значение. набор значений, но не единственный набор. Текущие рассказы и тенденции, такие как развитие этнографических исследований с 1960-х, сформулируйте вопросы, которые задают сегодня. То же самое относится и к желанию понять историческую практику. ассоциируется с современным термином «раса». и «класс». Например, картины Casta, деталью которого является это изображение, составляют целое жанр картин 18 века, описывающих этническую примеси в Испанской Америке. Пока каста рисует были предметом нескольких недавних книг и выставках, они были почти незаметны в истории искусства испанской Америки, написанные до 1960 и только мало что известно о том, что делали зрители 18 века из них. Таким образом, мы, переводчики XXI века, привязаны к колониальным контекстам изображений и мест, но мы также обязаны представить проблемы. Это напряжение является частью расчета, что этот раздел стремится адрес.

    я нет во многих случаях такое исчисление дает богатые результаты. Обеспокоенность прошлых зрителей по поводу метисов очевидна. на этой картине из Куско, изображающей XVI век брак принцессы инков, или нюста, с испанский конкистадор, а позднее свадьба их дочь метиса другому испанскому вельможе. Примечательно, метис в крайнем правом потерял физическое маркеры национальной идентичности. Ее кожа бледная, ее платье и поза европейского стиля. Через его визуальный язык, картина подразумевает, что религиозная Ритуал брака создает родословную метисов, в которой ассимиляция проходит почти незаметно. Этот урок может были поучительны или ободрительны для первоначальные покровители картины, но для 21 века зрители думают о динамике власти метисов, сцена вызывает другие вопросы. Например, что политические и физические силы были приложены для создания общество, в котором такой брак мог бы происходит? И что это значит, когда картина замалчивает повседневный опыт такой силы, силы что остро почувствовали бы участники свадьбы?

    я нет царство архитектуры, взаимодействие между людьми представителей разных национальностей четко обозначился в практиках которые переводятся в физические или материальные термины. За например, монастыри обычно считаются женскими ретриты, посвященные обогащению духовной жизни их жителей, но и они были сформированы этнические иерархии и обмены. Многие монастыри имели небольшие камеры для слуг-метисов и мулатов, обслуживали креольских монахинь, живших в более просторных помещениях. Некоторые монастыри предназначались только для знатных метисов, но их относительная нехватка финансовых ресурсов, и поэтому размер и архитектурное значение, усиленный наличие этнических иерархий для всех горожан. В монастырях фрески нижних клуатров часто были нацелены на студентов из числа коренных народов, которые поступили там, а росписи верхних этажей имелись в виду для созерцания европейских или креольских монахов.

    А Архитектура, а также другие формы визуальной культуры, созданные таким образом и усилили этнические различия. Расплата с mestizaje часто означает смотреть «под поверхность». или «за пределами» очевидных физических особенностей объекта или участка. Эта башня была возведена почти пятьсот лет назад в небольшой общине науа в Новой Испании. Стиль Rollo с арками ogee и восьмиугольный план восходит к моделям исламского архитектура. Но башня возникла только благодаря обширные переговоры между народами разных национальности и труд коренных народов, которые никогда познакомился с исламским архитектором.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

    2024 © Все права защищены.