Как выглядят метисы: 20+ фотографий людей, в чьих венах течет настоящий коктейль из крови многих национальностей

Содержание

Знаменитые метисы и метиски / фото 2021

Мети́сы — потомки от межрасовых браков. В антропологическом отношении метисы обычно занимают промежуточное положение между смешивающимися расами. Это смесь одной расы с другой. Метисы присутствуют практически во всех странах Западного полушария, в том числе и в мире звезд. Предлагаю к Вашему вниманию подборку знаменитостей — метисов.

Начнем с прекрасного пола.

Адриана Лима: красавица обязана своей прекрасной внешностью французским, португальским и карибским предкам.

Милица Йовович родилась 17 декабря 1975 года в Киеве. Отец — Богдан Йовович, врач, серб по национальности родом из Черногории; мать — Галина Логинова, русская.

Анджелина Джоли приобрела кровь нескольких народов- чешского, английского (по отцу), франко-канадского (ирокезского) и греческого (по матери).

Николь Шерзингер, место рождения: Гонолулу, Гавайи 29 июня 1978. Национальность: гавайка, русская, филиппинка.

Меган Дениз Фокс родилась 16 мая 1986 года в американском штате Теннесси. В её родословной присутствуют ирландские, французские и индейские корни.

Шакира. Отец араб-ливанец и мать-колумбийка c испанской и итальянской кровью, дали ей имя, которое в переводе с арабского (араб. ???????? sakira) означает «благодарная»,а на хинди — «богиня света».

Бейонсе. Отец Ноулз — афроамериканец, а мать — креолка (в роду были афроамериканцы, коренные американцы и французы) по происхождению.Ноулз дали имя в честь девичьей фамилии матери.

Сальма Хайек родилась в городе Коацакоалькос, штат Веракруc, Мексика. Она дочь Дианы Хименес Медина, оперной певицы испанского происхождения, и Сами Хайек Домингеса, ливанца.

Шарлиз Терон По материнской линии актриса имеет немецкие, а по отцовской — французские и голландские корни.

Камерон Диас. родители смешанных кровей, мать — наполовину немка, наполовину англичанка и отец — кубинец, родившийся в США.

Так же вроде имеет и индийские корни.

Ванесса Мэй…Китаянка по матери, тайка по отцу.

Кейт Бекинсейл родилась в Лондоне в семье театральной и телевизионной актрисы Джуди Ло и известного телевизионного актёра Ричарда Бекинсейла. Прадедушка Бекинсейл был выходцем из Бирмы.

Мэрайя Кэри. Она третий и самый младший ребенок Патрисии Хики бывшей оперной певицы ирландского происхождения, и Альфреда Роя Кэри аэронавигационного инженера афро-венесуэльского происхождения.

Джессика Альба родилась 28 апреля 1981 года в семье Кэтрин (урождённой Йенсен) и Марка Альба. У матери Джессики есть датские и франкоканадские корни, а отец — американец мексиканского происхождения.

Ким Кардашян Имеет армянские корни (со стороны отца), шотландские и голландские корни со стороны матери. Про себя Ким говорит, что она наполовину армянка (на четверть из турецких армян и на четверть из российских) и на четверть шотландка и на четверть голландка.

Натали Портман родилась 9 июня 1981 года в Иерусалиме. Предки актрисы по материнской линии — евреи из России и Австрии, а по отцовской линии — из Румынии и Польши.

Кристина Мария Агилера. Мама Кристины, Шелли, по национальности ирландка, профессиональная скрипачка и пианистка. Её отец, уроженец Эквадора.

Меседа Багаудинова (экс солистка Виа Гра) отец-аварец, мать-украинка.

Санта Димопулос. Также экс солистка Виа Гры. Родилась 21 мая 1987 в Киеве в греко-ассирийско-украинской семье.

Мужчины — метисы.

Энрике Иглессиас родился 8 мая 1975 в Мадриде, Испания. Его родители — испанский певец Хулио Иглесиас и филиппинская журналистка и телеведущая Изабэль Прейслер.

Вин Дизель -настоящее имя Марк Синклер Винсент. Национальность Дизеля остаётся предметом споров: по одной версии, Дизель наполовину италоамериканец, наполовину афроамериканец, по другой среди его предков были немцы, итальянцы, ирландцы, мексиканцы и доминиканцы.

Сам Дизель никогда не говорил о своей национальности, но подчёркивал принадлежность к разным культурам.

Араш Лабафзаде родился 23 апреля 1977 года в Тегеране. Его прадед, азербайджанец по национальности, был родом из Ардебиля. В одном из интервью Араш признался: «Мой прадедушка был азербайджанцем, поэтому я всегда чувствую свои азербайджанские корни.

Джесси Иден Меткалф. Его отец французского и итальянского происхождения, а мать итальянского и португальского происхождения.

Орландо Блум родился 13 января 1977 года в Кентербери, графство Кент, мать- британка, отец- родом из ЮАР.

Джон Абрахам. Настоящее имя — Фархан Абрахам. Отец христианин — католик из Алува (штат Керала). Мать — родом из Ирана.

Леонардо Вильгельм Ди Каприо. Отец Ди Каприо происходит из семьи с итало-немецкими корнями. Мать Ди Каприо, Ирмелин Ди Каприо, в девичестве Инденбиркен, родилась в западногерманском Ор-Эркеншвике. Её отцом был Вильхельм Инденбиркен, а матерью — русская Елена Смирнова, которая после переезда в Германию из России вышла замуж и приняла фамилию мужа Инденбиркен. Сам же Ди Каприо, в разговоре с Владимиром Путиным, сообщил, что его дед также был русским, и добавил: «Так что я не на четверть, а наполовину русский».

Йен Сомерхолдер. У его отца были английские и французские корни, а у матери Эдны — ирландские и индейские.

Мэтт Леблан. У Мэтта есть ирландские, немецкие, английские и французские корни со стороны отца и итальянские со стороны матери.

Сами Насери. Мать- француженка, отец алжирского происхождения.

Дино Мореа. Мать: индианка. Отец: итальянец.

Антон Макарский. В его жилах течет русская,грузинская, еврейская, польская, немецкая, белорусская, украинская и цыганская кровь.

Киану Ривз. У Ривза гавайские, китайские, ирландские и английские корни.

Джонни Депп. Кровь: американская ирландская, немецкая, чероки (индейское племя).

Каждый пятый человек — метис

Смешение рас — тенденция, весьма характерная для современного человечества. Этнические проблемы приобретают все большее значение, поскольку затрагивают вопросы, связанные как с биологией человека и проблемами его социального развития, так и с политикой. Антропологи утверждают, что по крайней мере 1/5 часть населения земного шара является метисами.
Так кто же они — метисы?

Может быть все мы в той или иной мере являемся ими? Слово «метис» (metis) в переводе с французского — помесь, смесь, оно обозначает человека смешанного происхождения. Второе, более узкое значение — помесь европейца и американского индейца. Мулаты рождаются от негра и европейца, а потомство негра и американского индейца называется самбо. В дальнейшем, разумеется, речь пойдет о метисах в более широком смысле слова, т.е. о людях, рожденных от родителей разных рас, хорошо различимых по биологическим признакам. Имеются в виду так называемые большие расы, поскольку брак между, скажем, украинцем и русской или англичанином и немкой будет просто межнациональным, и родившиеся дети метисами не будут. А вот браки между европеоидами и монголоидами, монголоидами и негроидами, европеоидами и негроидами считаются метисными — эти группы значительно отличаются друг от друга как по внешнему виду, так и по ряду других признаков.

Что такое национальность и раса?

Мы вплотную подошли к необходимости уточнить терминологию. Национальность определяется тремя основными параметрами. Во-первых, это осознание человеком своей принадлежности к той или иной национальности. Во-вторых, наличие собственного языка. И в-третьих, наличие самосознания на этом языке. Существует, правда, и четвертый признак, введенный Львом Гумилевым, — это стереотипы поведения, этно-психологические характеристики человека, которые весьма показательны.

Раса же — это общебиологическая категория, характеризующаяся сходством генофондов популяций, составляющих расу, и наличием определенного географического ареала возникновения и распространения. Традиционно выделяют три основные расы: европеоиды (или евразийская раса), негроиды (экваториалы) и монголоиды (азиатско-американская раса). Но многие антропологи считают, что с биологической точки зрения рас значительно больше — как минимум 8 или 10. В частности, можно назвать южноафриканскую (бушмены и готтентоты), австралоидную, айноидную, американоидную расу и ряд других. Их представители отличаются по некоторым существенным морфологическим признакам, таким, как цвет кожи, глаз и волос, особенности строения лица и т.д. Существуют чисто биологические механизмы разделения на расы. Во-первых, для того, чтобы образовалась группа со своеобразным генофондом, необходима изоляция — тогда в силу принципа случайности возникновения мутаций (как по конкретному гену, так и по времени возникновения), группа начинает автоматически дивергировать, чему способствует также вероятностный характер закрепления новых мутаций. Во-вторых, в различных климато-географических зонах в ходе адаптации и естественного отбора возникают признаки, способствующие выживаемости в данной области. В-третьих, происходит смешение разных групп, ранее существовавших отдельно друг от друга, в результате чего возникают промежуточные варианты, причем некоторые из них выделяются как малые расы.

Раса как таковая есть не только у человека, но и у животных — ворон, волков. Все они (в отличие от пород кошек, собак) естественного происхождения. Человек по своей природе очень полиморфен и политипичен, на него, в отличие от домашних животных, не воздействовал искусственный отбор. Расы различаются не только по внешним признакам, но и географически, т.е. любая раса при своем образовании имеет отдельный ареал обитания. Существуют и более глубокие расовые признаки, такие, как группы крови. Молекулярная биология дает колоссальный материал для изучения стрроения генома.

Если классифицировать расы, например, по группам крови или фрагментам ДНК, то возможны как совпадения, так и различия с традиционной классификацией по морфологическим признакам. Но если увеличить количество локусов для определения так называемых «генетических расстояний», то сходство обоих типов классификации возрастает.

Является ли человечество единым видом?

Сейчас нет ни одного антрополога, генетика или биолога, который сомневался бы в этом. Более того, нет никаких предпосылок, которые могли бы в обозримом будущем привести к образованию нового вида человека, хотя бы потому что земной шар можно рассматривать как изолированную систему. Впрочем, в масштабах Вселенной прошло слишком мало времени, чтобы говорить о том, происходит ли в недрах человечества какое-либо движение в сторону создания нового вида. Существуют четкие различия между стремительными социальными явлениями и гораздо более медленным движением, происходящим в популяции, в основе которого лежат биологические, эволюционные процессы. Образно говоря, человечество полетело в космос с тем же геномом, с которым вышло из пещеры 40 тыс. лет назад. Однако единство вида не мешает значительному внутривидовому разнообразию, что характерно для биологических организмов. Более того, разнообразие есть основа устойчивости вида. Это касается не только социальных и биологических явлений, но и культуры.

Рассмотрим теперь пути возникновения метисов.

Метисация непосредственно связана с миграционными процессами. В генетике бытует понятие «генного потока», т.е. медленного взаимного проникновения двух крупных групп с различными морфологическими признаками. Существуют так называемые контактные зоныЧ т.е. области, где происходило смешение популяций. Такими зонами, в частности, является Западная Сибирь (зонаслияния европеоидов и моголоидов), Северная Африка (европеоиды и негроиды), Юго-Восточная Азия (европеоиды, монголоиды и австралоиды). В этих областях механизмы смешения действуют на протяжении десятков тысяч поколений и можно проследить процесс метисации вплоть до 6 тыс. лет до н.э., когда вследствие успешного развития неолитического хозяйства и увеличения численности населения в последующие эпохи начались массовые миграции. Как ни странно, более поздние переселения народов сравнительно мало повлияли на антропологический состав населения.

Развитие цивилизации породило новые понятия, например, «метисы войны» -они появляются в результате достаточно длительного пребывания оккупационной армии на определенной территории. Так, во Вьетнаме, долгие годы бывшем французской колонией, родилось целое поколение франко-вьетнамских метисов. То же самое произошло в Японии, где после Второй мировой войны стояла американская армия. Отдельно можно рассматривать «колониальных» метисов, скажем, англо-индусов, которых сегодня насчитывается около 1 млн. В целом среди причин смешения генофондов можно назвать нехватку женщин у одной из контактирующих сторон, смешанные браки по различным социальным причинам — установление добрососедских отношений посредством родства, стремление избежать пагубных последствий инбридинга, уничтожение мужской части населения и пленение женской, приводящее к демографическому геноциду и т.д.

Существуют ли какие-либо отклонения — будь то физические, психические или интеллектуальные, — связанные с метисацией?
Американские исследователи доказали, что у метисов аномалии встречаются не чаще, чем в других группах. Об интеллектуальном неравенстве, связанном с расовой принадлежностью, тоже говорить не приходится — все зависит от социально-культурного развития, воспитания, образования. В 1938 г. французская экспедиция обнаружила в Парагвае очень древнее и примитивное племя, которое при виде ученых разбежалось, оставив у костра полуторагодовалую девочку. Антропологи подобрали ее, привезли в Париж, и она, родившаяся в каменном веке, сделалась настоящей парижанкой, абсолютно адаптированной к европейскому образу жизни и владеющей тремя иностранными языками. Другой пример — Пушкин и Дюма были метисами, и ни у кого не возникает сомнений в их гениальности.

Как виртуализация улучшает бизнес-показатели ЦОД

Инфраструктура

Что касается внешних данных метисов, то никакой дисгармонии не наблюдается, более того, они нередко бывают очень красивы.
Начиная с неолита человек упорно и успешно занимался выведением новых пород животных, однако на «человеководство» всегда существовал некий очень сильный внутренний запрет. Жестко табуировались и браки между двоюродными братьями и сестрами, не говоря уж о прямом кровосмешении. Вероятно, в ходе накопления опыта и выявления нежелательных последствий инбридинга происходило постепенное исключение близкородственных браков, закрепившееся в череде поколений в виде суровых запретов, выходящих за рамки религиозных систем. Вероятно, эти табу утвердились раньше, чем оформились религии. Очень показателен пример австралийских аборигенов — они создали удивительную систему счета родства, где каждый человек знает свое происхождение и, соответственно, кто потенциально может стать его женой. В Сибири местами тоже сохранилась традиция знания своей генеалогии, призванная исключить близкородственные браки. Известен удивительный пример, когда 8-летняядевочка-алеутка с Командорских островов надиктовала ученому список своих родственников на полтетради. Безусловно, люди сознательно управляли этим процессом. С проблемой инбридинга столкнулись на определенном этапе аристократы, в частности, монаршие семьи, где были приняты династические браки, в результате которых практически все королевские фамилии были связаны родственными узами. Наглядный пример — царевич Алексей, больной гемофилией — наследственной болезнью, затронувшей и другие коронованные семейства.

Метисов на земле гораздо больше, чем можно предположить. Например, кубинцы, американские индейцы, практически все темнокожее население Америки, причем в южных штатах смешение меньше, чем в северных — своеобразный отголосок противостояния демократического севера и рабовладельческого юга. Метисные группы района Карибского бассейна и Центральной Америки часто называют креолами. А вот полинезийцы настолько своеобразная группа, что их можно выделить в отдельную расу.

Узнать метиса можно по некоторому «отступлению» от канонических черт, характерных для конкретных рас. Например, в Сибири нередко встречаются люди со всеми морфологическими признаками монголоидов — и голубыми глазами европейцев. Другой пример — североафриканцы или чернокожие американцы с европейскими чертами лица и явными признаками негроидной расы. На Алтае распространен монголоидный тип в сочетании с заметной растительностью на лице, что нехарактерно для чистых монголоидов — вы никогда не встретите китайца или монгола с окладистой бородой или пышными усами.

Каковы с антропологической точки зрения перспективы человечества? Возможно ли, что когда-нибудь оно станет единой расой и породит новых Адама и Еву?
В современном мире налицо процессы глобализации, смешения стран и народов. Тем не менее, очевидно, что в обозримом будущем этого ожидать не приходится — биология человека достаточно консервативна, и для того, чтобы в общечеловеческом масштабе произошли, а тем более закрепились, какие-либо серьезные изменения, должны смениться тысячи поколений. Однако в течении последних 3–5 тыс. лет можно проследить некоторые тенденции, характерные для всего вида. Например, происходит редукция зубочелюстного аппарата, что, вероятно, связано с изменением способа питания, приготовлением пищи. По-видимому, люди скоро лишатся зуба мудрости — во многих группах населения его уже фактически нет, он даже не прорезается. С другой стороны, ослабление этого аппарата приводит к росту числа заболеваний ротовой полости. Изменился прикус — 4–5 тыс. лет назад у людей верхняя и нижняя челюсть совпадали, у нас же верхняя челюсть слегка выступает вперед. Дело в том, что нижняя челюсть является свободной костью, не связана с другими, а потому редуцируется быстрее. Существуют и другие общечеловеческие тенденции — акселерация, например. Однако прогнозировать такие процессы достаточно сложно. Тем более, что на всю Россию существует один-единственный институт антропологии при Московском университете, да еще кафедра антропологии также при МГУ, стоит назвать еще отдел антропологии института Этнологии и антропологии РАН (для сравнения — только в Москве около 200 различных институтов физики).

Как ни странно, науки о человеке как социальном и биологическом существе в единстве всех его аспектов практически не существует.

Илья Перевозчиков / «В мире науки»1


  1. Материал предоставлен изданием «В мире науки» (русскоязычная версия «Scientific American»)


Наука: Наука и техника: Lenta.ru

Существуют ли расы на самом деле и можно ли провести четкие границы между различными популяциями людей? Споры об этом давно перестали быть только научными и перешли в политическую и социальную сферу. Однако только научный подход позволяет сохранять хладнокровие. «Лента.ру» выяснила, является ли расоведение наукой и могут ли генетики определить расу человека по ДНК.

Перед учеными уже давно стоит вопрос, какие гены отвечают за черты лица человека. Обычный человек запросто отличит европейца от австралийского аборигена по внешним различиям, однако генетик столкнется с существенными проблемами: нет гена, который принадлежал бы только азиатам или только представителям негроидной расы. Именно поэтому многие западные антропологи склонны считать само понятие «раса» устаревшим и неприменимым в современной науке. Вмешивается и общественно-политический вопрос. Люди, далекие от науки, считают разделение человечества на отличные друг от друга подгруппы граничащим с расизмом. Хотя множество исследований говорят о том, что между отдельными человеческими популяциями нет и не может быть четких границ, нельзя не признать, что на Земле существуют большие группы людей, отличающиеся комплексом признаков.

Материалы по теме

00:02 — 8 июля 2016

Пора размножаться

В США ответили на главный вопрос эволюции, доказав естественный отбор человека

По мнению российских антропологов, в частности Станислава Дробышевского, современное расоведение (не путать с расологией — псевдонаучной концепцией о превосходстве одних рас над другими) переживает кризис, вызванный модой на политкорректность. В престижных журналах выходят статьи ученых, имеющих смутное представление о современном уровне развития этого направления в науке. Они критикуют расоведение XIX века и предлагают пересмотреть его положения, не зная, что, в сущности, изобретают велосипед. Так, в феврале 2016 года в Science вышла статья, в которой авторы опровергают существование рас на основании того, что между ними не существует четких отличий. Вместо понятия «раса» они предлагают оперировать термином «популяция».

В США большой процент семейных пар образуют люди разных рас

Что же называется расой в современной науке? Раса — это группа популяций, обладающая только ей присущим набором наследуемых биологических признаков и сформировавшаяся в определенном географическом регионе. Ни один серьезный расовед не станет говорить о том, что существуют гены азиатов или гены негроидов, что одни расы более «продвинутые», чем другие. Так как в само определение «расы» уже входит понятие «популяция», то предложение авторов статьи в Science заменить одно на другое выглядит странным. Скорее всего, подобное желание продиктовано теми же мотивами, какими руководствовалась антирасист Элизабет Мартинес, которая предлагала переименовать негроидов в конгоидов.

Опасения ревностных сторонников толерантности и политкорректности могут быть развеяны: одно из основных положений современного расоведения заключается в том, что человечество является единым биологическим видом, а конкретная раса, по мнению некоторых ученых, не может считаться даже разновидностью Homo sapiens. Нет никаких биологически обусловленных препятствий для создания плодовитого потомства у пары европеоида и монголоида. Метисы — потомство людей из популяций, относящихся к различным этносам и расам, — не страдают от умственных расстройств, повышенной заболеваемости или смертности. Некоторые из тех, кто в силу незнания биологии опасается метисации, указывают на пигмеев (негрилли) — низкорослый африканский народ. Логика такова: если европеец и пигмей заведут общего ребенка, он тоже будет карликовым. Однако низкорослость пигмеев как раз является результатом отсутствия метисации и изолированности района их проживания. Значительная доля населения Центральной Африки является метисами негрилли и негроидов нормального роста.

Светлые волосы могут быть и у негроидов

Однако межрасовые браки не способствуют и улучшению здоровья потомства (гетерозиса). Дело в том, что появлению наследственных заболеваний способствует гомозиготное состояние. Оно возникает, когда в клетках присутствуют две одинаковые копии одного и того же гена. Если эти копии дефектные — иными словами, в них присутствует вредная мутация, — человек будет страдать от генетической болезни. Если же организм гетерозиготен, то поврежденный ген будет компенсироваться работой исправной копии. В такой большой группе популяций, как раса, частота гомозигот уже довольно низка, и их доля составляет несколько процентов.

В вопросе влияния метисации на детей существует один нюанс. Дело в том, что некоторые расовые признаки являются адаптивными к той среде, в которой развивалась данная популяция людей. Например, темный цвет кожи, богатой меланином, у негроидов является приспособлением против интенсивной солнечной радиации в экваториальных широтах Земли. Метисы европеоидов и негроидов отличаются более светлыми оттенками кожи, что увеличивает воздействие на нее ультрафиолета. Поэтому потомство белых и темнокожих людей, проживающее в Африке, может быть более подвержено риску развития рака кожи.

Таким образом, если и можно говорить о вредных последствиях межрасовых браков, то только в аспекте того, что потомство может быть не адаптировано к условиям среды, в которых будет проживать.

Современная наука, однако, отрицает адаптивность многих расовых признаков. Считается, что в популяции закрепился и получил широкое распространение случайный набор характерных внешних черт. По одной из версий, это произошло в результате появления земледельческих культур, из-за чего отдельные популяции людей резко увеличили свои размеры. На первый план вышли социальные и технологические факторы, а не биологические. В то же время остались небольшие группы людей, которые не вошли в состав больших рас, такие как американские индейцы или австралийские аборигены. Они оказались более подверженными естественному отбору и другим механизмам биологической эволюции.

Одним из явных неадаптивных расовых черт считаются светлые волосы. Эта черта возникала несколько раз независимо в разных популяциях людей: у европейцев, аборигенов Австралии, кавказских народов и других групп населения. Характерная складка у внутреннего угла глаза у монголоидов — эпикантус — скорее всего, тоже не дает ее обладателям никаких преимуществ. Мнение, что она защищает глаза от пыли или ветра в условиях суровых холодов, не нашло научного подтверждения. Многие народы без эпикантуса веками проживали в подобной среде, а некоторые группы монголоидов обитали в умеренной и субтропической зонах.

Уйгуры — потомки европейцев и китайцев

Исследования расовых черт и обуславливающих их генов продолжаются. Например, недавно китайские ученые опубликовали в репозитории bioRxiv препринт статьи, в которой описаны результаты поиска генетических факторов, определяющих характерные черты лица у европейцев и китайцев. Был проведен полногеномный поиск ассоциаций, чтобы связать определенные фенотипические признаки с геномными вариантами. Объектом исследования выступили уйгуры — небольшой народ, который в большинстве своем проживает на территории Синьцзян-Уйгурского автономного района в Китае. Он произошел от смешанных браков между европейцами и жителями Восточной Азии. Лица уйгуров представляют собой непрерывный спектр изменений от выраженных европейских черт до азиатских. Всего было исследовано 694 представителя народа.

Результаты позволили выявить шесть генов, варианты которых отвечают за различные внешние черты, в том числе расстояние между уголками глаза, форму рта, щек и носа, округлость лица и курносый нос. Ученые разработали компьютерную модель, которая позволяет по вариациям в генах предсказать, каким будет лицо. По мнению исследователей, модель поможет по анализам крови определить, к примеру, внешность потенциального преступника.

Подобные исследования дают дополнительную силу утверждениям, что нельзя найти гены, которые бы точно определяли, какой расе принадлежит человек. Допустимо найти совокупность генетических признаков, характерных для популяции. Именно поэтому главными антирасистами можно считать ученых, поскольку они демонстрируют общественности всю бессмысленность расовых теорий.

Дети-метисы | Блогер dizzy_diva на сайте SPLETNIK.RU 18 июня 2012

Опубликовано пользователем сайта

Про звезд dizzy_diva

Примечание. Я хотела показать вам фото не просто обычных детей-метисов (хотя они по внешности ничем не отличаются от тех, которых я покажу в этом посте), а те — которые уже работают моделями, актёрами, учавствуют в различных шоу. Я нашла их фото на различных сайтах рекламы магазинов детской одежды. В основном ниже вы увидите детей наполовину корейцев, наполовину других национальностей, так как именно в Южной Корее из 100 браков, 14 — межнациональные и колличество детей смешанных браков превышает любую другую азиатскую страну. Ну что, начнём? Kane Dennis / Кейн Деннис Дата рождения: 6 февраля 2007 г. Рост, вес: 108 см, 18 кг. Метис (мама кореянка + папа австралиец). Elina / Элина Дата рождения: 5 июля 2006 г. Метис (мама японка — папа украинец). Lauren Hanna Lunde / Лорен Ханна Лунде Дата рождения: 16 мая 2008 г. Метис (мама кореянка + папа канадец). Jo Jin Gyu / Чо Чжин Гю Дата рождения: 16 марта 2006 г. Рост, вес: 118 см, 20 кг. Метис (мама русская + папа кореец). The Moon Brothers / Братья Мун Мейсон — старший брат Дата рождения: 21 марта 2007 г. Мэвин — средний брат Дата рождения: 17 декабря 2008 г. Мейден — младший брат Дата рождения: 18 декабря 2009 г. Метисы (Мама кореянка + Папа канадец). Denny / Денни Английское имя: Denny / Денни Корейское имя: Kim Tae Yun / Ким Тэ Юн Дата рождения: 18 марта 2007 г. Метис (мама русская + папа кореец) Matthew Medvedev / Мэттью Медведев Мэтти — состоявшийся актёр. Дата рождения: 2 июля 2005 г. Метис (¼ — Россия, ¼ — Китай, ½ — Колумбия). Daniel Hyunoo Lachapelle / Дэниэль Хёну Лашапель Модель Дата рождения: 27 июля 2006 г. Метис (Корея/Америка). Yoon Eewan, Yoon Yula / Юн Иван, Юн Юля Юн Иван — брат. Дата рождения: 12 сентября 2011 г. Юн Юля — сестра. Дата рождения: 22 февраля 2006 г. Метисы (мама русская + папа кореец) Юн Иван Юн Юля Leo William Recipon / Лео Уильям Ресипон Дата рождения: 7 сентября 2008 г. Метис (мама кореянка + папа француз). с папой Terence Ferguson Isaiah / Теренс Фергюсон Исайя Метис (Корея+Африка) Если Вы хотите узнать о детках побольше — http://vk. com/asiankids

Оставьте свой голос:

Страница не найдена — Интернет-газета ЗОНАКЗ. Казахстан.

It looks like nothing was found at this location. Maybe try a search or one of the links below?

Архивы Выберите месяц Март 2021 Февраль 2021 Январь 2021 Декабрь 2020 Ноябрь 2020 Октябрь 2020 Сентябрь 2020 Август 2020 Июль 2020 Июнь 2020 Май 2020 Апрель 2020 Март 2020 Февраль 2020 Январь 2020 Декабрь 2019 Ноябрь 2019 Октябрь 2019 Сентябрь 2019 Август 2019 Июль 2019 Июнь 2019 Май 2019 Апрель 2019 Март 2019 Февраль 2019 Январь 2019 Декабрь 2018 Ноябрь 2018 Октябрь 2018 Сентябрь 2018 Август 2018 Июль 2018 Июнь 2018 Май 2018 Апрель 2018 Март 2018 Февраль 2018 Январь 2018 Декабрь 2017 Ноябрь 2017 Октябрь 2017 Сентябрь 2017 Август 2017 Июль 2017 Июнь 2017 Май 2017 Апрель 2017 Март 2017 Февраль 2017 Январь 2017 Декабрь 2016 Ноябрь 2016 Октябрь 2016 Сентябрь 2016 Август 2016 Июль 2016 Июнь 2016 Май 2016 Апрель 2016 Март 2016 Февраль 2016 Январь 2016 Декабрь 2015 Ноябрь 2015 Октябрь 2015 Сентябрь 2015 Август 2015 Июль 2015 Июнь 2015 Май 2015 Апрель 2015 Март 2015 Февраль 2015 Январь 2015 Декабрь 2014 Ноябрь 2014 Октябрь 2014 Сентябрь 2014 Август 2014 Июль 2014 Июнь 2014 Май 2014 Апрель 2014 Март 2014 Февраль 2014 Январь 2014 Декабрь 2013 Ноябрь 2013 Октябрь 2013 Сентябрь 2013 Август 2013 Июль 2013 Июнь 2013 Май 2013 Апрель 2013 Март 2013 Февраль 2013 Январь 2013 Декабрь 2012 Ноябрь 2012 Октябрь 2012 Сентябрь 2012 Август 2012 Июль 2012 Июнь 2012 Май 2012 Апрель 2012 Март 2012 Февраль 2012 Январь 2012 Декабрь 2011 Ноябрь 2011 Октябрь 2011 Сентябрь 2011 Август 2011 Июль 2011 Июнь 2011 Май 2011 Апрель 2011 Март 2011 Февраль 2011 Январь 2011 Декабрь 2010 Ноябрь 2010 Октябрь 2010 Сентябрь 2010 Август 2010 Июль 2010 Июнь 2010 Май 2010 Апрель 2010 Март 2010 Февраль 2010 Январь 2010 Декабрь 2009 Ноябрь 2009 Октябрь 2009 Сентябрь 2009 Август 2009 Июль 2009 Июнь 2009 Май 2009 Апрель 2009 Март 2009 Февраль 2009 Январь 2009 Декабрь 2008 Ноябрь 2008 Октябрь 2008 Сентябрь 2008 Август 2008 Июль 2008 Июнь 2008 Май 2008 Апрель 2008 Март 2008 Февраль 2008 Январь 2008 Декабрь 2007 Ноябрь 2007 Октябрь 2007 Сентябрь 2007 Август 2007 Июль 2007 Июнь 2007 Май 2007 Апрель 2007 Март 2007 Февраль 2007 Январь 2007 Декабрь 2006 Ноябрь 2006 Октябрь 2006 Сентябрь 2006 Август 2006 Июль 2006 Июнь 2006 Май 2006 Апрель 2006 Март 2006 Февраль 2006 Январь 2006 Декабрь 2005 Ноябрь 2005 Октябрь 2005 Сентябрь 2005 Август 2005 Июль 2005 Июнь 2005 Май 2005 Апрель 2005 Март 2005 Февраль 2005 Январь 2005 Декабрь 2004 Ноябрь 2004 Октябрь 2004 Сентябрь 2004 Август 2004 Июль 2004 Июнь 2004 Май 2004 Апрель 2004 Март 2004 Февраль 2004 Январь 2004 Декабрь 2003 Ноябрь 2003 Октябрь 2003 Сентябрь 2003 Август 2003 Июль 2003 Июнь 2003 Май 2003 Апрель 2003 Март 2003 Февраль 2003 Январь 2003 Декабрь 2002 Ноябрь 2002 Октябрь 2002 Сентябрь 2002 Август 2002 Июль 2002 Июнь 2002 Май 2002 Апрель 2002 Март 2002 Февраль 2002 Январь 2002 Декабрь 2001 Ноябрь 2001 Октябрь 2001 Сентябрь 2001 Август 2001 Июль 2001 Июнь 2001 Май 2001 Апрель 2001 Март 2001 Февраль 2001 Январь 2001 Декабрь 2000 Ноябрь 2000 Октябрь 2000 Сентябрь 2000 Август 2000 Июль 2000 Июнь 2000 Май 2000 Апрель 2000 Март 2000 Февраль 2000 Январь 2000

РубрикиВыберите рубрикуАвторские колонкиБез рубрикиДень за днемЖизньЗа рубежомИнтервьюНовостиОбществоПолитикаПравоСетевые обзорыЭкономика

Самые красивые метиски, известные во всем мире

Метисы — потомки от межрасовых браков. Метисы присутствуют практически во всех странах Западного полушария, в том числе и в мире звезд.

Day.Az предлагает подборку знаменитостей — метисов.

Адриана Лима: красавица обязана своей прекрасной внешностью французским, португальским и карибским предкам.

 

Милла Йовович родилась 17 декабря 1975 года в Киеве. Отец — Богдан Йовович, врач, серб по национальности родом из Черногории; мать — Галина Логинова, русская.


Анджелина Джоли приобрела кровь нескольких народов — чешского, английского (по отцу), франко-канадского (ирокезского) и греческого (по матери).


Николь Шерзингер, место рождения: Гонолулу, Гавайи, 29 июня 1978. Национальность: гавайка, русская, филиппинка.


Меган Дениз Фокс родилась 16 мая 1986 года в американском штате Теннесси. В её родословной присутствуют ирландские, французские и индейские корни.


Шакира. Отец араб-ливанец и мать-колумбийка c испанской и итальянской кровью, дали ей имя, которое в переводе с арабского означает «благодарная», а на хинди — «богиня света».


Бейонсе. Отец Ноулз — афроамериканец, а мать — креолка (в роду были афроамериканцы, коренные американцы и французы) по происхождению. Ноулз дали имя в честь девичьей фамилии матери.


Сальма Хайек родилась в городе Коацакоалькос, штат Веракруc, Мексика. Она дочь Дианы Хименес Медина, оперной певицы испанского происхождения, и Сами Хайек Домингеса, ливанца.


Шарлиз Терон.По материнской линии актриса имеет немецкие, а по отцовской — французские и голландские корни.


Камерон Диас. Родители смешанных кровей, мать — наполовину немка, наполовину англичанка и отец — кубинец, родившийся в США. Также имеет и индийские корни.


Кейт Бекинсейл родилась в Лондоне в семье театральной и телевизионной актрисы Джуди Ло и известного телевизионного актёра Ричарда Бекинсейла. Прадедушка Бекинсейл был выходцем из Бирмы.

Мэрайя Кэри. Она третий и самый младший ребенок Патрисии Хики бывшей оперной певицы ирландского происхождения, и Альфреда Роя Кэри — аэронавигационного инженера афро-венесуэльского происхождения.


Джессика Альба родилась 28 апреля 1981 года в семье Кэтрин (урождённой Йенсен) и Марка Альба. У матери Джессики есть датские и франкоканадские корни, а отец — американец мексиканского происхождения.

Натали Портман родилась 9 июня 1981 года в Иерусалиме. Предки актрисы по материнской линии — евреи из России и Австрии, а по отцовской линии — из Румынии и Польши.

Кристина Мария Агилера. Мама Кристины, Шелли, по национальности ирландка, профессиональная скрипачка и пианистка. Её отец, уроженец Эквадора.

Яндекс Дзен | Открывайте новое каждый день

Яндекс Дзен | Открывайте новое каждый день

Яндекс.Дзен – это платформа, которая подбирает контент специально для вас. В Дзене есть статьи и видео на разные темы от блогеров и медиа.

Ваш личный Дзен

Дзен понимает ваши интересы и собирает ленту для вас. Он анализирует действия: что вы смотрите, кому ставите лайки, на кого подписываетесь, а после – рекомендует вам и уже любимые источники, и ещё неизвестные, но интересные публикации.

Вы смотрите и ставите лайки

шаг 1

Алгоритм отслеживает это и подбирает контент

шаг 2

Вы видите интересные именно вам материалы

шаг 3

Интересные истории

В Дзене есть популярные медиа и талантливые блогеры. Ежедневно они создают тысячи историй на сотни разных тем. И каждый находит в Дзене что-нибудь для себя.

Примеры публикаций

В Дзене действительно много уникальных статей и видео. Вот несколько примеров популярного сейчас контента.

Дзен — простой, современный и удобный

Посмотрите на главные возможности сервиса и начните пользоваться всеми преимуществами Дзена.

Читайте о своих интересах.

Алгоритмы Дзена понимают, что вам нравится, и стараются показывать только то, что будет действительно интересно. Если источник вам не подходит — его можно исключить.

1/4

Тематические ленты.

С общей ленты со всеми статьями легко переключайтесь на тематические: кино, еда, политика, знаменитости.

2/4

Разнообразные форматы.

Открывайте разные форматы историй для чтения и общения. В приложении удобно читать статьи и смотреть видео, писать комментарии.

3/4

Оставайтесь в курсе событий!

Возвращайтесь к нужным статьям: добавляйте статьи в Сохранённое, чтобы прочитать их позже или сохранить в коллекции. Настройте уведомления, чтобы не пропустить самое интересное от любимых блогеров, медиа и каналов.

4/4

Читайте о своих интересах.

Алгоритмы Дзена понимают, что вам нравится, и стараются показывать только то, что будет действительно интересно. Если источник вам не подходит — его можно исключить.

1/4

Тематические ленты.

С общей ленты со всеми статьями легко переключайтесь на тематические: кино, еда, политика, знаменитости.

2/4

Разнообразные форматы.

Открывайте разные форматы историй для чтения и общения. В приложении удобно читать статьи и смотреть видео, писать комментарии.

3/4

Оставайтесь в курсе событий!

Возвращайтесь к нужным статьям: добавляйте статьи в Сохранённое, чтобы прочитать их позже или сохранить в коллекции. Настройте уведомления, чтобы не пропустить самое интересное от любимых блогеров, медиа и каналов.

4/4

Читайте о своих интересах.

Алгоритмы Дзена понимают, что вам нравится, и стараются показывать только то, что будет действительно интересно. Если источник вам не подходит — его можно исключить.

1/4

Тематические ленты.

С общей ленты со всеми статьями легко переключайтесь на тематические: кино, еда, политика, знаменитости.

2/4

Разнообразные форматы.

Открывайте разные форматы историй для чтения и общения. В приложении удобно читать статьи и смотреть видео, писать комментарии.

3/4

Оставайтесь в курсе событий!

Возвращайтесь к нужным статьям: добавляйте статьи в Сохранённое, чтобы прочитать их позже или сохранить в коллекции. Настройте уведомления, чтобы не пропустить самое интересное от любимых блогеров, медиа и каналов.

4/4

Дзен доступен во всем мире более чем на 50 языках

Смело рекомендуйте Дзен своим друзьям из других стран.

العَرَبِيَّة‎العَرَبِيَّة‎
Удобно пользоваться в смартфоне

У Дзена есть приложения для iOS и Android.

Пользуйтесь в браузере

Дзен доступен с любого устройства в вашем любимом браузере. Также Дзен встроен в Яндекс.Браузер.

Удобно пользоваться в смартфоне

У Дзена есть приложения для iOS и Android.

Пользуйтесь в браузере

Дзен доступен с любого устройства в вашем любимом браузере. Также Дзен встроен в Яндекс.Браузер.

Удобно пользоваться в смартфоне

У Дзена есть приложения для iOS и Android.

Пользуйтесь в браузере

Дзен доступен с любого устройства в вашем любимом браузере. Также Дзен встроен в Яндекс.Браузер.

© 2015–2021 ООО «Яндекс», 0+

Дизайн и разработка — Charmer

К сожалению, браузер, которым вы пользуйтесь, устарел и не позволяет корректно отображать сайт. Пожалуйста, установите любой из современных браузеров, например:

Яндекс.Браузер Google Chrome Firefox Safari

Геодезия Местиша

T he жители Испанской Америки были разделены на временами увлекался этнической принадлежностью. Пока люди различали и объяснили различия между собой в разнообразии разумеется, они также полагались на визуальную культуру, чтобы играть роль в определении — и часто подавлении — этих различия.

идея «этнической принадлежности», конечно, недавняя чеканка. В Испанской Америке родословная был одним из важнейших критериев различения среди людей. Портреты состоятельных людей — быть они испанцы, креолы или коренная элита — часто записала генеалогическую информацию вместе с подобие.Жители испанской Америки также подписались к иерархической модели общества, с разными касты выстроились в упорядоченную систему. За этим, по крайней мере теоретически, люди тоже были разделены на две «республики», одну испанскую, другие коренные. Однако на самом деле социальный порядок никогда не придерживался таких аккуратных категорий.

Вт внутри через девять месяцев после прибытия конкистадоров родились первые дети-метисы — сыновья и дочери этих иностранок и местных женщин. В десятилетия после этого рождались все больше и больше детей-метисов. браками, неформальными связями, случайными связями и изнасилования.Люди с полностью европейским происхождением также родиться в Америке (известные как креолы), а также лица африканского и азиатского происхождения. Но в цифрах если не богатство или статус, то коренные жители, а затем метисы были доминирующими. Слово метис, обычно носимое негативные коннотации в колониальной испанской Америке. Например, в XVII веке испанский словарь определил метисов как смесь разных видов животных.Подразумевается, что это было нарушение порядка природа: если испанцы определили «чистый» или «Благородная» кровь, тогда они считали его разбавление или потеря чистоты из-за перемешивания нежелательны.

Да и т. Д. значение метиса вряд ли осталось стабильным со временем, как предполагает эта фреска чикано 20-го века.На протяжении всего колониального периода элита Испании Америкой, будь то испанцы или креолы, называли тех метисов испанского / коренного происхождения и просмотренных эти люди как члены общества, которые хоть и наполняют городские улицы и городские площади, бросая вызов идеальным концепциям общественного порядка. К 20 веку особенно после мексиканской революции метисы стали нести положительные значения — в конце концов, большинство Латиноамериканские народы были населены метисами.В слова mestizo и mestizaje имеют один и тот же корень, и поэтому похожая история, но метисы — это первоочередное внимание здесь. Это более крупное явление, продолжающийся сегодня, великих этнических и культурных амальгамы созданы не только испанцами и коренными людей, но поколениями иммиграции и социальных взаимодействие в испанской Америке.

C впоследствии, метизы 21 века включают в себя не только люди европейского и коренного происхождения, но также выходцы из Африки и их дети, рожденные в Америке. Начиная с 15 века африканцы и африканцы Американцы стали неотъемлемыми членами испано-американской общество либо как свободные люди, либо как рабы.А к 17-му века, их можно было найти почти в каждом регионе в колонии. Когда население городов росло, люди разного этнического происхождения стали жить в близость, и их взаимообмены, как половые и социальные, создавали новое динамичное общество. Общественные площади, площади, парки и рынки стали площадками для все виды социально-экономического взаимодействия.

Вт миль люди в испанской Америке никогда бы не использовали термин mestizaje для описания собственных объектов и построек, он обеспечивает важную интерпретационную основу для на первый план мощные и постоянные обмены между люди разных национальностей, которые варьировались от шумного до ничем не примечательного.Поскольку человек политическая и общественная власть были связаны с его или ее этнической принадлежности, изучение метиса также требует анализ властных отношений. Чтобы осветить как такие взаимодействия оставили свой след или были сами сформированы визуальной культурой, этот раздел подчеркивает роль этнических различий в производстве и использование объектов, изображений и физических пространств.Изображений которые явно изображают смешанные группы населения, или исторические деятели, создавшие первых метисов Америки, как Эрнан Кортес и Донья Марина, важны при обследовании метизов, но такие картины и рисунки не единственные сайты где визуальная культура сочетается с этническими различиями.

I ndeed, взгляд на визуальную культуру через рамки метиза позволяет зрителям 21-го века видеть вещи об испанской Америке, которые часто подразумевались в или не комментируется людьми прошлого. Этот Taíno zemi предлагает один пример. Земи материальный состав — местное карибское волокно, Венецианское стекло и рог африканского носорога — могли только результат взаимодействия трейдеров из Европа и Африка, испанские конкистадоры и Таино жители Карибского моря.Хотя вряд ли что мужчина или женщина из числа коренного населения, создавшие это экстраординарная работа проделала это с «метисами» по его или ее мнению, опыт культурного обмена среди народов разных национальностей тем не менее воплощены в этом объекте. Сегодня метизы — частый В центре внимания истории колониального прошлого 21 века.Для связи между Африкой, Европой и Америкой которые принимают материальную форму в этом предмете из бисера, те самые связи, которые дают историю латыни Америка свои уникальные рассказы.

т его разлом — в котором люди в прошлом имели дело с генеалогическая информация и этническое взаимодействие в способов, совершенно отличных от сегодняшнего дня, — центральный Виды .Безусловно значение и использование объектов в прошлом придали визуальной культуре важное множество смыслов, но не единственный. Текущие рассказы и тенденции, такие как развитие этнических исследований с 1960-х годов формируйте вопросы, которые задаются сегодня. То же самое и с желанием понять исторические практики. ассоциируется с современным термином «раса» и «класс.«Например, картины casta, из которых это изображение является деталью, составляют целое жанр картин XVIII века, описывающих этническую примеси в испанской Америке. Пока каста картины были предметом нескольких недавних книг и выставок, они были почти незаметны в истории искусства испанской Америки, написанной до 1960 года, и только мало что известно о том, что сделали зрители 18 века их.Таким образом, мы, переводчики XXI века, привязаны к колониальному контексту изображений и сайтов, но мы также обязаны вызывать озабоченность. Это напряжение является частью того, что этот раздел стремится адрес.

I н. во многих случаях такой расчет дает богатые результаты.Обеспокоенность прошлых зрителей метисами очевидна. на этой картине из Куско, изображающей XVI век. брак принцессы инков, или нусты, на испанский конкистадор, а позже свадьба их Дочь метиса другому испанскому вельможе. В частности, метис в крайнем правом углу потерял физическое маркеры самобытности коренных народов.Ее кожа бледная, ее платье и поза европейского стиля. Через его визуальным языком, картина подразумевает, что религиозные ритуал брака создает род метисов, в которых ассимиляция почти незаметна. Этот урок может были поучительными или обнадеживающими для оригинальные покровители картины, но для 21-го века зрители думают о динамике власти метисов, сцена вызывает другие вопросы.Например, что политическая и физическая сила была использована для создания общество, в котором такой брак, как этот, мог происходить? А что значит, когда картина замалчивает повседневный опыт такой силы, мощи что остро почувствовали бы участники свадьбы?

I н. сфера архитектуры, взаимодействие между людьми разных национальностей было четко обозначено в практиках это переведено на физические или материальные термины.За например, монастыри обычно считаются женскими ретриты, посвященные обогащению духовной жизни их жителей, но они тоже были сформированы этнические иерархии и обмены. Многие монастыри имели маленькие камеры для слуг метиса и мулатта, которые служили креольским монахиням, проживавшим в более просторных помещениях.Некоторые монастыри предназначались только для благородных метисов, но их относительная нехватка финансовых ресурсов и поэтому размер и архитектурное значение, усилены наличие этнической иерархии для всех горожан. В монастырях росписи нижних монастырей часто были нацелены на студентов из числа коренного населения, которые поступили там, а фрески верхних этажей предназначались для созерцания европейских или креольских монахов.

A архитектура, а также другие формы визуальной культуры, созданные таким образом и усиление этнических различий. Считаясь с mestizaje часто означает «заглядывать под поверхность». или «за пределами» очевидных физических характеристик объекта или участка. Эта башня была поднята почти пятьсот лет назад в небольшой общине науа в Новой Испании.Стиль Ролло, с овальными арками и восьмиугольный план, восходит к образцам исламского архитектура. Но башня возникла только благодаря обширные переговоры между народами разных национальностей и труда коренных жителей, которые никогда не встретил исламского архитектора. Таким образом линза метиса приносит в это здание понимание как видимые и невидимые аспекты этнического обмена в колониальном мире.И тем самым демонстрирует как отношение метиса к визуальной культуре это сложный и показательный способ считаться с прошлый.

Взгляд метиса

Автор: Брайан У. Макнил

Как утверждает Ставанс (2013), метис — это человек или культура, рожденные из разных рас, но это нечто гораздо большее, но ощутимое: состояние ума.У латиноамериканцев истории предков встроены в опыт метиса / о, формирование нескольких различных расовых и этнических групп, включая кавказские, африканские и коренные родословные, которые внесли свой вклад в их уникальную идентичность и мировоззрение. Опыт Местиса / о и коренное население взаимосвязаны и, следовательно, составляют важную основу критической идентичности для многих латиноамериканских групп. Рамирес (1998, 2004) ссылается на точку зрения метисов как на динамичный, синергетический процесс, развивающийся в результате слияния народов, философий и культур, соединяющих европейский континент и Америку; сочетание физических, психологических, культурных и духовных связей между кавказцами и индейцами.

На протяжении веков межрасовые дети отвергались в нашем обществе и рассматривались как опровержение чистоты, поскольку чистота была синонимом целостности. Когда мы пересматриваем эту точку зрения, быть расово смешанным — значит представлять единство, синтезировать и интегрировать (Stavans, 2013). Рамирес (1998, 2004) прослеживает эту перспективу до месоамериканских народов, которые пришли к выводу, что смесь европейской и местной культур и идеологий. Эти народы часто говорили на двух языках и служили послами культуры или посредниками.В этом процессе культурной и генетической «метисизации» личность рассматривалась как открытая система, т.е. открытость разнообразию и опыту сделала коренные народы восприимчивыми к другим образам жизни и философиям. Считалось, что в их поисках самопознания каждая культура, человек, мировоззрение отражают знания, необходимые для понимания тайн жизни и себя. Следовательно, разнообразие было принято и включено в личность посредством генетического и культурного слияния. Рамирес (1998) дополнительно иллюстрирует эту точку зрения, очерчивая основные различия между европейским подходом и подходом метисов к социальным наукам и профессиям помощи.Подход метисов включает акцент на междисциплинарном подходе, в рамках которого отсутствуют понятия культурного, генетического, гендерного или сексуального превосходства. Общение и сотрудничество ценятся из-за первоочередной ответственности перед группами и сообществами, с которыми человек работает, а также из-за глубокой личной приверженности решению социальных проблем. То, что Берк (2002) описывает как атрибуты демократии-метисов, включают: проницаемость границ в отличие от неэластичности границ, реляционное, а не собственническое представление морали и общности, преобразование отношений господства в отношения расширения прав и возможностей. и зарождение надежды в борьбе за справедливость для всех народов.

Коренное население — это отсылка к тем группам населения, которые по историческому происхождению были коренными жителями обозначенной земли или нации, включая коренных американцев / американских индейцев, коренное население Аляски и коренное население Гавайских островов. Быть коренным населением включает в себя воплощение земной духовности, а именно признание того, что вся жизнь взаимосвязана, и что это осознание влияет и направляет ответственные действия в направлении надлежащего морального и этического поведения, а также приверженность благополучию других (Сервантес , 2008; Макнил и Сервантес, 2008).Психология коренных народов Северной Америки на протяжении веков также рассматривала человека как открытую систему, поскольку то, что познается во взаимодействии с другими людьми, окружающей средой и вселенной, помогает человеку достичь гармонии с окружающей средой и понять смысл жизни. Понятие взаимопроникновения также является неотъемлемой частью взгляда на человека, поскольку информация и знания от других изменяются и включаются, и влияют на психодинамику человека. Кроме того, духовный мир хранит ключ к судьбе, личности и жизненной миссии, а также является источником силы и знаний.Наконец, центральное значение имеют идентичность сообщества и ответственность перед группой (Ramirez, 1998).

Подобные концепции демонстрируются в психологии коренных жителей многоэтнических и многорасовых коренных гавайцев, в которой особое внимание уделяется изучению психологических явлений в экологическом, историческом и культурном контекстах, включая различные точки зрения и методы для создания всеобъемлющей и целостной картины народа. Эти концепции основаны на акценте на социальных отношениях и связаны с представлением о том, что человек, общество и природа неразделимы и являются ключом к психологическому здоровью.Единство или согласие имеют первостепенное значение, поскольку психическое здоровье рассматривается как единое целое, включая тело, разум и дух. Связь с землей и природой — это нечто большее, чем просто место или география, но воплощение множества измерений, включая физическое, психологическое и духовное. То, что называется маной, — это духовная энергия жизни, присутствующая во всех вещах, а также божественная или духовная сила, которая связывает человека, семью, землю и духовный мир (McCubbin & Marsella, 2009).

Влияния и эффекты этих взглядов метисов только начали формулироваться, интегрироваться и пониматься основной организованной психологией (McNeill & Cervantes, 2008; Gallardo & McNeill, 2009, Comas-Diás, 2006).Сервантес (2004, 2010), например, описывает точку зрения метисов в контексте коренных латинских духовных принципов с указаниями по терапевтическим отношениям, процедурам и целям, включая интеграцию местных обрядов исцеления. Акцент делается на центральной роли духовности, культурной или этнической идентичности, а также силе ритуалов и церемоний в процессе консультирования. Аналогичная работа была сформулирована для коренных американцев (например, Duran & Duran, 1995), а также для целостной основы психологического здоровья, очерченной Маккуббином и Марсаллой (2010) для коренных гавайцев.

Возможно, на эти движения влияет все более меняющаяся демография в нашей культуре или просто реальность нашего мультикультурного и все более многорасового общества. Курандерос, или традиционные мексиканские целители, говорят, что сейчас мы приближаемся к полному кругу в восстановлении традиционных культурных практик после колонизации, отражающих мировоззрение наших народов. В конце концов, наши предки предоставили нам 2000 лет практики доказательной психологии (EBPP), в то время как у нас, как у современных практиков, их всего 200.Тем не менее, это отчасти подтверждает, что Американская психологическая ассоциация (APA) теперь признает решающую роль культуры и общих факторов во всех лечебных процедурах в определении EBPP (APA, 2006). Для многих из нас эти события представляют собой реальность и влияние нашей нации, в которой все больше метисов.

Ссылки

Американская психологическая ассоциация (2006). Доказательная практика в психологии. Американский психолог ® , 61, 271-285.

Берк, Дж. Ф. (2002). Демократия-метис: политика пересечения границ. Колледж-Стейшн, Техас: Издательство Техасского университета A&M.

Сервантес, Дж. М. (2008). Что значит быть коренным в коренном населении? Опыт метиса. В Б. В. Макнил и Дж. М. Сервантес (ред.). Латинское исцеление Традиции: метисы и взгляды коренных народов. Нью-Йорк: Рутледж.

Сервантес, Дж. М. (2010). Духовность метисов: к комплексному подходу к психотерапии для латиноамериканцев. Психотерапия: теория, исследования, практика, Тренинг. 47, 527-539.

Комас-Диас, Л. (2006). Латиноамериканское исцеление: интеграция этнической психологии в психотерапию. Психотерапия: теория, исследования, практика, обучение, 41, 436-453.

Duran. Э. и Дуран Б. (1995). Постколониальная психология американских индейцев. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press .

Gallardo, M. E., & McNeill, B.M. (ред.). (2009). Пересечение множественных идентичностей: Сборник примеров доказательной практики с различными отклонениями. Нью-Йорк: Рутледж

Маккуббин Л. Д. и Марселла А. (2009). Коренные гавайцы и психология: культурный и исторический контекст способов познания коренных народов. Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств, 15, 374-387.

Макнил, Б. В., и Сервантес, Дж. М. (2008). Советники и курандерос: параллели в процессе исцеления. В B. W. McNeill & J. М. Сервантес (ред.) Латина / o Традиции исцеления: метисы и взгляды коренных народов. Нью-Йорк: Рутледж.

Макнил Б. В. и Сервантес Дж. М. (ред.). (2008). Латинское исцеление Традиции: метисы и взгляды коренных народов. Нью-Йорк: Рутледж.

Рамирес, М. (1998). Мультикультурная / многорасовая психология: взгляды метисов в личности и психическом здоровье. Нью-Джерси: Джейсон Аронсон Inc.

Рамирес, М. (2004). Психология метиса / о и чикана / о: теория, исследования и применение.В работах Р. Х. Веласкеса, Л.М. Арреллано и Б.В. McNeill (Eds.) Справочник по психологии и психическому здоровью чиканы (стр. 3–22).

Ставанс И. (2013). Соединенные Штаты метисов. Монтгомери: Ал. Новые Южные Книги.

Биография автора

Брайан Макнил, доктор философии , получил степень в 1984 году в Техасском технологическом университете по психологии консультирования и в настоящее время является профессором и содиректором Северо-западного Тихоокеанского центра исследований метисов и коренных народов и информационно-просветительской работы в Университете штата Вашингтон.Он является соредактором «Справочника по психологии и психическому здоровью чикана и чикано» (2004 г.), «Практики исцеления латиноамериканцев: метисы и взгляды коренных народов» (2008 г.), «Пересечения множественных идентичностей» (2010 г.) и соавтор книги «IDM Supervision: Комплексная модель развития для супервизоров и терапевтов» (2010). Его исследовательские интересы и области знаний включают психологию чикана / латиноамериканца / латиноамериканца, клиническое наблюдение, набор и удержание разнообразных в культурном отношении студентов в профессиональной психологии, а также исследования традиций духовного исцеления латиноамериканцев / латиноамериканцев.Макнил — лицензированный психолог в штатах Вашингтон и Айдахо, где он практикует и консультирует.

Колонна | Я не Местиза

«Вы знаете, мы, мексиканцы, тоже коренные жители», — сказал я однажды сестре, говоря об этнической принадлежности и мексиканидаде — мексиканке. Живя в Мексике, я никогда не думал о людях с точки зрения расы, мы все были просто метисами — смешанной расы с коренным происхождением — несмотря на цвет кожи или физические особенности. Я рос, думая, что я метис, поэтому я никогда не задавался вопросом, насколько проблематичной и опасной была идея метиса.

Теперь я знаю, что метисы были созданной государством идентичностью, призванной прославлять «коренное прошлое» Мексики, но они также поддерживали белизну и поддерживали маргинализацию коренных и черных народов.

С юных лет моя школьная программа заставляла меня сохранять менталитет поселенцев-колонизаторов. С 10 лет меня в школе учили, что идентифицировать себя как метиса — это нормально.

В Мексике у меня никогда не было класса, который бы изучал проблему расы, поскольку все мы должны были быть «равными» метисами.Этот ядовитый менталитет поощрялся академической деятельностью.

Когда я учился в начальной школе, меня выбрали одевать аделиту во время парада, посвященного мексиканской революции. Adelitas были сельскими женщинами коренного или африканского происхождения, которые храбро сражались во время революции. В день парада мама заставила меня надеть красочное платье, которое должно было напоминать то, что носила adelitas. Она взволнованно воскликнула, сфотографировав меня: «Ты выглядишь так красиво!».Я заставила себя улыбнуться, хотя платье было неудобным и горячим, но я видела гордость в глазах родителей.

В преддверии этого события меня учили, что это были просто революционные женщины, но на самом деле мы стирали их расовую идентичность. Я не обращал внимания на то, что я, как женщина, отождествляющая метиса, принимала на себя роль, которая мне не принадлежала. Меня беспокоило то, что моя белокожая семья из среднего класса была взволнована, увидев меня в этом платье.

Именно благодаря этим культурным мероприятиям школа привела меня к мысли, что я метис и что это нормально одеваться как женщина из числа коренного населения.

Когда я стал старше, принятие метисов только усилилось. Нас учили, что Христофор Колумб «открыл Америку в 1492 году», и поощряли праздновать его. Эти разговоры были сосредоточены на почитании его и признании нашего «испанского наследия». Я принял эту проблемную версию истории, потому что был молод и наивен, и мне не предлагали истинную историю от учителей, которых я уважал больше всего.

Отсутствие честных разговоров об истинных действиях Колумба привело к стиранию коренных народов.Мы никогда не говорили о том, как он инициировал массовый культурный и физический геноцид. Учебная программа была сосредоточена только на том, как его «открытие» «модернизировало» и «цивилизовало» Мексику.

Когда я начал посещать Калифорнийский университет в Беркли и брал уроки латиноамериканской истории, я начал деколонизацию мифа о метисах.

Все эти занятия познакомили меня с реальной историей Мексики. Мы подробно исследовали проблемы метисов и то, насколько проблематично и разрушительно их строительство для коренных и чернокожих мексиканцев.

Это приводило в ярость осознавать, что быть метисом означало провозгласить личность, которая мне не принадлежит, и в то же время иметь привилегию проходящего мимо белого человека.

На одном из уроков мне пришлось прочитать «Раза Космика» Васконселоса, романтизировавшую колонизацию Испании цветных людей в Америке. Он прославлял «пятую расу», насильственно созданную геноцидом. «Пятая раса», которую он имел в виду, была расой метисов. Я был шокирован, узнав, что Васконселос, который был одним из первых, кто работал министром образования Мексики, токсично повлиял на образование в Мексике через свои расистские идеологии.

Я понял, что идентичность метиса — это вредная социальная конструкция, которая была навязана мне целенаправленно, чтобы стереть цветных людей, и мне эта идея не понравилась.

Мне потребовалось много времени, чтобы смириться со своим местом в постколониальном обществе. Но теперь я отказываюсь идентифицировать себя как метис. Я знаю, что у меня все еще есть все привилегии, которые есть у некоренного и не черного человека, но, по крайней мере, теперь я осознаю это. По крайней мере, теперь я вижу, как, отождествляя себя с метисом, я копировал систему угнетения, которая стерла коренное и черное население с лица земли.

По крайней мере, теперь я знаю свой статус поселенца.

Лупита Луа ведет пятничный блог о том, как не учиться превосходству белых и деколонизирующим аспектам своей жизни.

Соединенные Штаты метиса

Несколькими строками ранее Diccionario описывает mestizaje как скрещивание разных рас. Но словарь игнорирует тонкости идентичности, поразительное отсутствие, учитывая, что в настоящее время метисов — это модный термин, который предпочитают миллионы в Месоамерике от нижней Мексики до Центральной Америки, региона, который в доколумбовые времена включал в себя многогранные культуры с общим сельским хозяйством. религиозная, технологическая и экономическая жизнь.Новый документальный фильм When Worlds Collide предоставляет подходящую возможность поразмышлять над эластичностью слова. Ведущий Рубен Мартинес, фильм исследует превратности концепции, и сообщение, которое он передает, ясно очерчено: встреча Старого и Нового Света в annus mirabilis 1492 не только вынудила Америку вступить в преждевременную современность, она изменили этнические, политические, экономические, духовные и кулинарные контуры Европы.

Но для чего нужен метис ? Кого относится термин? Как правительства вкладывают средства в его значение? Какие эпистемологические войны окружали его? И как это слово понимают в Соединенных Штатах, где оно, похоже, обрело новую жизнь?

Люди в Месоамерике воспринимают себя таким образом, который отличает их от остального полушария.Хотя африканские рабы были важным расовым компонентом солянки, доминирующими группами, как утверждает Diccionario , являются иберийцы и коренные жители. Завоевание было быстрым и успешным военным предприятием: Эрнан Кортес прибыл в Теночтитлан, нынешний Мехико, в 1519 году с парой сотен человек, и через одно поколение испанская культура стала доминировать, что привело к гибридной цивилизации, частично европейской, часть Mexica, Maya, Olmec, Toltec и другие варианты.

Mestizo заполняет множество смысловых пространств.В Испании я слышу это слово, которое нелестно описывает то, что люди называют судак , иммигрантов из Южной Америки.

Документальный фильм предполагает, что перекрестное оплодотворение изменило ландшафт Америки, а также то, как испанцы и, в более широком смысле, европейцы смотрят на вещи. Начиная с предприимчивого Колумба, не только индейцы были завезены в Старый Свет в качестве подневольных видов, но также были привезены золото и медь, а также помидоры, шоколад и кукуруза.

Mestizo лежит в основе мексиканского испанского языка и используется в Мексике и мексиканцами гораздо чаще, чем в любом другом национальном сообществе, но имеет и другие значения, например, когда филиппинцы используют его для лиц со смешанной коренной австронезийской или другой иностранной родословной. . Часто этот термин становится синекдохой для изображения латиноамериканцев, франкоязычных и англоязычных стран Америки. Можно сказать, что полушарие — это смесь. Но разве это не качество всего мира, его беспорядочная природа, вещи, имеющие свое место и время, в ритме слияния? В этом регионе больше ассортимента, чем, например, в США?

Термины, конкурирующие с метисов , в моде, от джибаро Пуэрто-Рико до ладино Эквадора, ни одно из которых не означает одно и то же.На самом деле их коннотации в истории могут быть диаметрально разными. В любом случае у меня есть друг китайско-кубинского художника, и я знаком с перуанским политиком из Куско, который живет в Лос-Анджелесе, оба называют себя метисами.

Хотя этот термин может быть синонимом слова «синтез», его нельзя использовать без разбора. Я недавно узнал, например, что Гарри Поттер и принц-полукровка , шестая часть саги, переведенная на испанский язык, должна была называться Harry Potter y el príncipe mestizo .Но издатель подумал, что один из персонажей может быть неправильно истолкован как выходец из Мезоамерики, поэтому название было изменено на Harry Potter y el misterio del príncipe ( Гарри Поттер и Тайна принца ). Слово, следовательно, означает слияние в определенном контексте: Латинская Америка. (По совпадению, в греческой мифологии Метис было именем одной из дочерей Титанов Океана и Тетиса.)

Слово mestizo на испанском языке шестнадцатого века иногда относилось к детям, рожденным вне брака, таким образом объединяя его с термином bastard.В колониальный период, когда формировалась кастовая система, быть ублюдком означало, что собственное генеалогическое течение подвергалось сомнению. Испаноязычный мир подчеркивал чистоту крови как доказательство casticismo , подлинного иберийского происхождения. Например, Сор Хуана Инес де ла Крус, мексиканская монахиня и, несомненно, лучший испаноязычный поэт семнадцатого века, рожденная вне брака, вероятно, нуждалась в убежище в монастыре, чтобы избежать вопросов о законности.

Понадобилось много времени, чтобы идея ублюдка превратилась из уничижительного понятия в понятие, обозначающее альтернативные формы гордости, достоинства и самоуважения.В 1810 году, когда Мигель Идальго-и-Костилья и Хосе Мария Морелос-и-Павон, среди других священников и активистов Новой Испании, начали борьбу за независимость Мексики от Испании, метисов ожидало нового старта. Больше не было стыда в том, что большая часть территории страны была побочным продуктом смешанного брака иберийцев и коренных жителей, состоящих в браке и не состоящих в браке пар. Колониальная кастовая система имела сложную таксономию, которая включала испанцев , криолло , метисов , индейцев , мулатов , замбо и негров , с добавлением метисов, превосходящих по численности все остальные группы.Правило большинства установило чувствительность метисов в основе зарождающегося национального проекта.

Во время первой битвы в войне за свободу отец Идальго-и-Костилья нес флаг с изображением Девы де Гваделупской, значка, тесно связанного с этой чувствительностью. Это мексиканская Дева Мария, божественный метис, окруженный нимбом, в зеленой тунике и держащий руки в молитве. В наши дни ее изображение повсеместно, и нация понимает себя как el pueblo guadalupano , гваделупский народ.

Кинематография When Worlds Collide поражает, особенно раздел, посвященный Ла Вирхен. В нем рассказывается анекдотическая история о Хуане Диего, индио (индеец) — его имя на науатле было Куаутлатоатзин — в видении Марии, в котором Дева явилась ему на холме Тепеяк, недалеко от Мехико, в 1531 году. Она просила индио доставить в послании любви от ее имени епископу Мексики Хуану де Сумарраге много говорится о милосердной материнской фигуре, которая охватывает всех мексиканцев в ее сердце.Она — высший показатель синкретизма, примирения противоречивых моделей верований.

Мексика была первой страной в Латинской Америке, которая стала автономной, запустив эффект домино, который будет продолжаться и в двадцатом веке. Независимое правительство изображало историю страны как управляемую метисами. В первой половине двадцатого века лейтмотивом являются фрески Los Tres Grandes , Диего Ривера, Хосе Клементе Ороско и Давида Альфаро Сикейроса, mestizaje : прошлое изображается как столкновение цивилизаций, а настоящее как попытка баланса.В то время, отчасти в ответ на распространение психоанализа, среди интеллектуалов разгорелись дебаты о глубине и сложности мексиканской психики. Такие мыслители, как Хосе Васконселос, Самуэль Рамос и Октавио Пас, участвовали, каждый в своем собственном ритме, с идеологической целью метиса .

Васконселос может быть самой влиятельной фигурой в этом царстве. Продуктивный, хотя и неорганизованный философ, чья политическая карьера включала в себя пребывание на посту министра образования и неудачную кампанию на пост президента, он написал The Cosmic Race в 1925 году.Эта разрозненная книга о путешествиях по регионам Латинской Америки начинается с длинного эссе под названием « Mestizaje », в котором Васконселос излагает причудливый, эссенциалистский, футуристический и решительно ненаучный взгляд на смешение рас в мировой истории. Он предполагает, что бронзовая гонка покорит мир. Эта космическая раса, живущая в Мексике и Центральной Америке, доброжелательна, мирна, дальновидна и является результатом смешанных браков, начавшихся в колониальный период. В то время, когда расовые теории росли, достигнув кульминации примерно десять лет спустя в взглядах Гитлера на превосходство арийцев, Васконселос придал большое значение другому цвету, бронзе, как метафоре смешанной этнической принадлежности.

Самуэль Рамос, вместо этого, в своем томе «Профиль человека и культуры в Мексике » 1934 года рассмотрел peladito , забитых метисов , сводящих концы с концами с несколькими песо, как символ национальной души. Он изучил свои психологические черты и отношения с властью (Бог, правительство и jefe ), чтобы предложить этнографическую оценку. Октавио Пас продолжил с того места, на котором остановился Рамос, в своем классическом исследовании Лабиринт одиночества .В нем Паз обсуждает без упоминания Зигмунда Фрейда, сделанного Рамосом, отношение Мексики к работе, семье, природе и языку. Рамос и Пас не используют термин метис , как это делает Васконселос. Хотя они постоянно обращаются к нему, их коллективный портрет вызывает его, используя другие категории, например, пачуко в случае Паза для описания мексиканцев, живущих в Лос-Анджелесе, которые «стали крайностями la mexicanidad », или мексиканства.

Работа этих трех интеллектуалов ставит неизбежный вопрос, который имеет решающее значение для понимания калейдоскопа, через который рассматривается метисов .Литературная элита, в основном выходящая из среднего и высшего классов, восприняла это слово как ценный инструмент для понимания политики и культуры Мексики и других частей Америки. Люди чувствуют себя связанными с этой концепцией, но можно слышать, как о ней говорят чаще образованные, чем простые люди. La raza, гонка, — это фигура речи на уличном мексиканском испанском языке, которая относится к массам. Другие цифры, которые не всегда легко перевести, — это el naco , la prole и el pueblo .Такие предпочтения предполагают, что, хотя Мексика действительно воспринимает свой осадок как метисов , податливый термин — это конструкция, используемая средствами массовой информации и правительством, чтобы дать нации, внутри и снаружи, сознательное, легко упаковываемое чувство идентичности. . Затем эта идентичность продается туристам через фильмы, литературу, музеи, открытки и другие рекламные материалы.

В популярной культуре психика мексиканцев лучше всего представлена ​​несколькими комиками. Первым из них является Марио Морено, наиболее известный как Кантинфлас, которого Чарли Чаплин считал своим эквивалентом в испаноязычном мире.Кантинфлас видел в бродяге Чаплина своего двойника в англоязычном мире. Сравнение заходит так далеко, потому что фильмы Чаплина относятся к эпохе немого кино, тогда как юмор Кантинфласа зависит от его хаотичной речи, которая среди испаноговорящих до сих пор известна как el arte de cantinflear , искусство разобраться в смыслах. ерунды. Морено снял десятки фильмов, посвященных Кантинфласу, его peladito , используя типологию Рамоса, подкованного безработного городского жителя, который всегда в беде.Сам Морено был метисов , как и Кантинфлас и, следовательно, миллионы людей в аудитории, которые обожают его за изобретательность, с которой он постоянно смотрел бедствиям в глаза.

Тем не менее, Кантинфлас мог описывать себя сцену за сценой как беспечный парень, а не метис . Опять же, эта идентичность подразумевается, а не вербализуется в его приключениях. Второй король комедии метисов — Тин-Тан, любимец пачукада , мексиканско-американского населения в Калифорнии, Техасе и других частях Соединенных Штатов.Тин-Тана наплевать на литературную элиту, размышляющую о mestizaje , но он поймал Октавио Паса на слове, сделав «крайнюю мексиканство» объектом смеха во многих фильмах. Говоря его языком, он постоянно использует спанглиш, который сам по себе является гибридным языком.

И третий — Роберто Гомес Боланьос, он же Чеспирито, легендарный актер, который, когда мексиканская киноиндустрия пришла в упадок, а популярность телевидения резко возросла, создал серию антигероев для маленького экрана из Эль Чаво дель Очо, всегда маленького мальчика. Играя со своими соседями в бедном vecindad , патио жилого проекта в Мехико, с Эль Чапулин Колорадо, красным сверчком со сверхспособностями, который всегда готов помочь обычным людям.

Кстати о супергероях, есть Родольфо Гусман Уэрта, который играет лучадора, борца по имени Эль Санто. Этот серьезный борец, всегда носящий свою фирменную серебряную маску, поддерживает la raza против инопланетян, безумных ученых и корпоративных злодеев. Все это неотъемлемые типы мифологии метисов , любимых в Мексике и во всем испаноязычном мире.

Интересно, что разговор о mestizaje имеет глубокие корни в Соединенных Штатах, где мексиканско-американское население превышает тридцать миллионов и где мексиканская диаспора базируется далеко за пределами Юго-Запада, от сельских районов до больших городов.(Каждый четвертый мексиканец живет к северу от границы.) Местисы оставили след в los Estados Unidos с тех пор, как христианские misiones были созданы в Техасе, Калифорния, и вдоль побережья Тихого океана. Договор Гваделупе-Идальго в 1848 году, наступивший после американо-мексиканской войны, передал большие части территории и жителей на них из мексиканских рук в руки США. А революция 1910 года, возглавляемая Панчо Вилья и Эмилиано Сапата, за которой через некоторое время последовала Программа Брасеро, увеличила демографическое присутствие метисов на человек по эту сторону водораздела.

Тем не менее осознание чувствительности метисов не укреплялось в США, по крайней мере, в публичном дискурсе, до эры гражданских прав, когда El Movimiento , движение чикано, подчеркнуло эссенциалистское коллективное сознание. Сам термин чикано , хотя этимологически далекий от метисов , с культурной точки зрения тесно связан с ним: чикано в шестидесятые годы был метисом , стремившимся к самоопределению.Политические активисты и лидеры профсоюзов, такие как Сезар Чавес, Долорес Уэрта, Рейес Лопес Тидерина и Родольфо «Корки» Гонсалес, связали Деву Гваделупскую, смешанное генеалогическое и культурное происхождение и чувство этнической гордости с формировавшейся идентичностью метисов . как механизм автоопределения.

Из движения чикано пришло богословие, образовательный подход, который подтолкнул к открытию программ изучения чикано, политической настороженности и убежденности в том, что mestizaje следует рассматривать не только как расовый термин, но и как уникальный взгляд на себя.Со временем некоторые мыслители задумались над этой точкой зрения. Некоторые из них были напрямую связаны с El Movimiento , например Глория Анзалдуа, чья феминистская книга 1987 года Borderlands / La Frontera: The New Mestiza предложила свежий взгляд на адаптируемость термина mestiza . Для Анзалдуа это означало жить вызывающе, с убеждением, что гибридная жизнь идеально подходит для нашего меняющегося времени. Это слово привлекло еще одного англоязычного эссеиста — Ричарда Родригеса.Он написал трилогию книг, в том числе Brown: The Last Discovery of America , в которой он предполагает, что mestizaje на самом деле является наиболее полезной категорией для понимания того, как Соединенные Штаты стали мультикультурными в последние десятилетия.

Преобразующая сила латиноамериканского меньшинства, самого большого и быстрорастущего в наших плюралистических Соединенных Штатах, повлияла на эти дебаты. В колледжах по всей стране понятие mestizaje является частью учебной программы латиноамериканских курсов.Большинство мексиканских американцев — метисов , и мексиканские американцы сегодня тоже латиноамериканцы. Однако не все латиноамериканцы мексикано-американцы. С одной стороны, метис сам подталкивает часть американцев мексиканского происхождения к осознанию того, что они отделены от других латиноамериканцев, хотя, как и в случае с Анзалдуа, они делают концепцию метиса достаточно проницаемой, чтобы служить им платформой. относиться к другим цветным людям. С другой стороны, есть некоторые, в том числе Родригес, которые предполагают, что mestizaje больше не является термином, определяющим только отдельную группу.Он стал универсальным. Благодаря перекрестному оплодотворению, определяющему страну в целом, сейчас мы все метисов , независимо от того, происходит ли один из Боготы, Бейрута или Джакарты.

Короче говоря, Diccionario может подумать, что метис — это человек или культура, рожденная из разных рас, но это нечто гораздо большее, но менее ощутимое: состояние ума.

Метисы | Encyclopedia.com

Метисы — термин, использовавшийся в колониальную эпоху для обозначения человека равномерно смешанного индийского и латиноамериканского происхождения.Первое поколение метисов было сыновьями и дочерьми испанских солдат и поселенцев, которые имели сексуальные отношения с индийскими женщинами, но редко выходили за них замуж. Самым известным метисом шестнадцатого века был выдающийся писатель Гарсиласо Де Ла Вега, сын менее известного испанского дворянина и королевской принцессы инков. Так много метисов были незаконными, что термины «метисы» и «незаконнорожденные» временами использовались взаимозаменяемо на протяжении всей колониальной эпохи.

Испанская корона сочла необходимым определить, следует ли обращаться с многочисленными потомками испанских мужчин и индийских женщин как с индейцами и заставлять платить дань, или же освобождать их от налогов, как и испанцев.Хотя испанские власти предпочли не относить их к плательщикам дани, они, тем не менее, постепенно разработали ряд дискриминационных мер, которые лишили их доступа к священству, университету и политическим постам в местных советах, а также исключили их из членства в самых эксклюзивных ремесленниках гильдии, гильдии золотых и серебряных дел мастеров. В отличие от многих других терминов, обозначающих расовые группы в колониальной Латинской Америке, метисы были официальным обозначением для целей сбора дани или освобождения, которое стало использоваться как в записях о крещении, так и в брачных записях.

В колониальную эпоху метисы стали обозначать любого человека как испанского, так и индийского происхождения. Такие люди часто идентифицируются как по социальным и экономическим критериям, так и по физическим. Несмотря на то, что они редко были богатыми, метисы, как правило, принадлежали к квалифицированным профессиям, жили в домах в испанском стиле и носили латиноамериканскую одежду, которая отличала их от туземцев.

С обретением независимости, особенно в Мексике, эта категория стала предметом гордости, указывая на то, что нация была продуктом как местной, так и европейской цивилизации.В современную эпоху этот термин потерял связь с биологией и биографией и стал отражать множество различных видов деятельности. В социологических и антропологических исследованиях метис — это человек, который является посредником между коренными и региональными или национальными рынками или бюрократией. Метисы и подобные термины, такие как ладино и чоло, обычно обозначают людей, которые продают текстиль и сельскохозяйственную продукцию коренных жителей на местных рынках. В истории искусства, архитектуре и литературе термин «метисы» стал широко использоваться для обозначения любой формы искусства или стиля письма, в котором присутствуют как коренные, так и латиноамериканские элементы.В этом смысле он относится не к биографии создателя, как это было бы в колониальную эпоху, а к созданному художественному или литературному объекту. Что это слово сохранило, так это смысл того, что оно не испанское или индийское, а нечто среднее.

См. Также Раса и этническая принадлежность .

БИБЛИОГРАФИЯ

Николас Леон, Лас-кастас-дель-Мексико, колониальный (1924).

Лайл Макалистер, «Социальная структура и социальные изменения в Новой Испании», в Hispanic American Historical Review 43, no.3 (1963): 349-370.

Магнус Мёрнер, Расовая смесь в истории Латинской Америки (1967).

Джон К. Ченс, Раса и класс в колониальном Оахаке, (1978).

Патрисия Сид, «Социальные аспекты расы: Мехико, 1753 г.», в Hispanic American Historical Review 62, no. 4 (1982): 569-606.

Патрисия Сид и Филип Раст, «Возвращение к сословию и сословию в колониальном Оахаке», в Сравнительных исследованиях общества и истории 25 (1983): 703-709, 721-724.

Родни Андерсон, «Раса и социальное расслоение: сравнение рабочего класса испанцев, индейцев и каст в Гвадалахаре, Мексика, в 1821 году», в Hispanic American Historical Review 68, no. 2 (1988): 209-243.

Дуглас Коуп, Пределы расового доминирования (1993).

Дополнительная библиография

Аппельбаум, Нэнси П., Энн С. Макферсон и Карин Алехандра Роземблатт, ред. Раса и нация в современной Латинской Америке .Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2003.

Басаве Бенитес, Агустин Ф. México mestizo: Análisis del nacionalismo mexicano en torno a la mestizofilia de Andrés Molina Enríquez . Мексика: Fondo de Cultura Económica, 1992.

De la Cadena, Marisol. Местные метисы: политика расы и культуры в Куско, Перу, 1919–1991 гг. . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка, 2000.

Гулд, Джеффри Л. Умереть таким образом: никарагуанские индейцы и миф о Местизаже, 1880–1965 гг. .Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 1998.

Hedrick, Tace. Метис-модернизм: раса, нация и идентичность в латиноамериканской культуре, 1900–1940 гг. . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса, 2003.

Миллер, Мэрилин Грейс. Взлет и падение космической расы: культ метизажа в Латинской Америке . Остин: University of Texas Press, 2004.

Patricia Seed

метисы

метисы Конструкция и функции расы:
Создание метиса Люди чаще всего считают расу биологическим различием между группы.Хотя это правда, что люди рождаются с множеством цвета кожи, понятие расы нельзя игнорировать просто как разницу в ДНК. Несмотря на отсутствие биологической основы, социальная конструкция и функция расы имеет определенную цель для власть имущих. Как утверждает Питер Уэйд, фенотипическая изменчивость представляет собой очевидную биологическую на самом деле, когда на самом деле это социально сконструированный объект, который стал особенно заметны в долгосрочных колониальных столкновениях (Weismantel and Eisenman 122). Проще говоря, биология — это оправдание расового разделения.Значит это было полезно для испанских конкистадоров создавать расовые различия в их новом обществе. Понятие метиса, человека смешанного кровь, отображает произвольные деления, расположенные между разными сегментами населения, чтобы испанцы сохранили свою власть. Гибкий характер термина метисы во время испанского колониального периода 1530-1750 гг., наряду с различным обращением с этими людьми, защищает идея, что раса не биологическая. Вместо этого это социально сконструированный Концепция разработана теми, кто желает сохранить власть и организованность.

Историки Визмантель и Эйзенман спорят, Истоки расы лежат в истории, а не в биологии (Weismantel and Eisenman 122). Концепция расы позволяет одной группе игнорировать права другой группы ради собственных корыстных целей. В Фактически, раса была разработана для того, чтобы переложить вину на жертву. вместо того, чтобы обвинять тех, кто действительно виновен в жестоком обращении, например, конкистадоры. Таким образом, предположения о незнании индейцев или варварство дало испанцам повод издеваться над коренным народом. Испанцы смогли развить собственное расовое превосходство на основе эти предположения. Таким образом была установлена ​​социальная организация и контроль. при создании надежной рабочей силы (Weismantel and Eisenman 122-23).

Создав такую ​​систему, испанцам пришлось учесть воплощение человеческой цивилизации и достижений для того, чтобы оставаться на вершине. Западный, белый и христианский характеры считались естественными и универсальный по испански. Похоже, индейцы не смогли стать достаточно белым, чтобы достичь такого уровня изысканности. Было ли это из-за слабой морали, плохого образования или генетики, индейцы не были предназначены для власти из-за своей неполноценности (Weismantel и Эйзенман 122-23).

В то время как испанцы были уверены в своей религии, культура и расовое превосходство, их влиятельный статус в Южной Америке был результатом их собственной незащищенности в Европе. Большинство испанцев прибывшие в Южную Америку надеялись получить более престижную и зажиточная жизнь. Развитие капиталистической экономики и культуры в Европа создала новый класс буржуазии, который путешествовал по Новой Зеландии. Мир для получения богатства и власти.Чтобы чувствовать себя важнее этим людям нужно было поставить других ниже своего собственного статуса. Индейцы, будучи разными, были идеальной группой для создания эго новоприбывших (Weismantel and Eisenman 124).

Понятия расового разделения и превосходства были быстро установился между индийским и испанским населением. Потому что разделения и роли были настолько строгими, развитие метисов оставил много вопросов для этого только что развивающегося общества. Там было новая группа людей, которые нелегко вписывались в узкие расовые категории разработан испанцами для поддержания власти.Различное лечение а признание метисов демонстрирует их уникальный статус в обществе.

Первое поколение метисов в Андском регионе был почти исключительно продуктом отца-испанца и матери-индианки. Из-за ограниченного числа испанских мужчин и контактов между группами, это потребовалось семьдесят пять лет для того, чтобы значительное количество метисов развилось (Кича 14). Первые дети-метисы родились в 1533 году, но значительное количество младенцев-метисов родилось только в 1537 г. после Индийские восстания утихли (Lockhart 186).В течение колониальный период возросшее количество документации позволило исследователи наблюдают за увеличением населения метисов. Под Бурбонов, перепись была проведена с целью определения налогооблагаемого населения. Эти статистические данные показывают, в скольких городах число метисов увеличилось. численность населения. Например, сразу после колониального периода в В 1760 г. в городе Калланка не было метисов, но к 1789 г. было шестнадцать человек смешанного происхождения.Также город Чикалайо численность метисов увеличилась на 123% в восемнадцатом веке. (Рамирес 81-82).

Не только популяция метисов развивалась медленно, но и первое поколение также столкнулся с другими проблемами. Девяносто пять процентов первого поколения был незаконнорожденным. Имея дело с двумя проблемами, трудно сделать вывод, было ли нелегитимность или смешанное наследие хуже в соответствии со стандартами общества. Историк Джеймс Локхарт считает испанцы могли счесть нелегитимность более серьезной проблемой чем расовое смешение из-за их сильных католических убеждений (Lockhart 188).

Очевидно, что метисы занимали уникальное положение, приостановлено между элитой Испании и подвергшимся жестокому обращению индийским крестьянством. Несмотря на их превосходство над индейцами, их экономическое положение был ограничен. Возможности трудоустройства, наряду с финансовым успехом, были не гарантируется для мужчин-метисов. Чтобы зарабатывать на жизнь, и с надеясь присоединиться к испанскому обществу, многие были готовы стать ремесленниками или испанский слуга. Позитивный знак для мастеров-метисов прибыл в 1561 году, когда город Куско решил, что им следует разрешить управляют собственными магазинами.Это был знак того, что некоторые метисы сбежали деспотическая, прямая власть испанцев путем создания собственного бизнеса (Локхарт 190).

Как изображено в романе, Huasipungo , написано Хорхе Икаса, метисы не выполняли такую ​​же черную работу, как Индейцы на гасиендах. Вместо этого метисы часто бывали в надзорных положение, такое как майордом , или они были независимыми сельскими жителями работающие квалифицированными рабочими (Иказа, Рамирес 62). Хотя майордомо, управлявший гасиендой, находился под прямым контролем Испанский владелец, он выступал посредником между владельцем и индейцами. Были также случаи, когда рабочие-метисы заменяли индийских рабочих традиционными настройки, такие как мины. С развитием новых методов и техники, рабочие-метисы часто получали должности, требующие определенного степень квалификации и управленческие обязанности (Kicza 10).

Наследование земли и имущества детьми-метисами была еще одна неприятная экономическая проблема. Поскольку многие метисы дети были незаконнорожденными, немногие из них получили какое-либо наследство. К ограниченному числу законнорожденных детей обращались одинаково.Они смогли унаследовать энкомьенд и имущество, как любой испанский сын бы. Кроме того, если не было законного испанского наследника, отец часто отдавал свое имущество незаконнорожденному сыну-метису. Несмотря на то что сын не мог законно владеть землей, он мог ее неофициально контролировать (Локхарт 188-189).

По словам Локкарта, «не существовало единого стандартного лечения. или фиксированная социальная оценка тысяч детей-метисов »(Локхарт 188). Вместо этого индивидуальный уход за ребенком-метисом был определен испанским отцом, который принял или отверг ребенка. В зависимости от отношения отца выросло много детей-метисов. либо исключительно индийский, либо испанский. (Кича 13). Многие из дети, которых никогда не узнавали, росли вместе с матерями и были реабсорбируется индийским населением. С другой стороны, некоторые испанские отцы приложили немало усилий, чтобы обеспечить своих детей-метисов преимущества испанского языка (Lockhart 188).

Попытка некоторых испанских отцов интегрироваться Дети-метисы в их испанские семьи были источником напряженности. Для испанской жены было обычным делом учить своих мужей и заботиться о них. внебрачный ребенок-метис вместе с ее собственным. Хотя это очевидно что такая ситуация может привести к неловким отношениям, женщины часто установил неизбежную связь с этими детьми. испанский женщины считали своим долгом или обязанностью распространять испанский язык и культура для коренных народов, чтобы принести им цивилизацию (Локхарт 190). Таким образом, эти дети выросли, имея только знания. об их испанском происхождении.

Дети-метисы привилегированных испанцев получили пользу социально и экономически с позиции родителей. Этот было особенно верно, если мать принадлежала к семье высокой знати инков. Эти дети часто получали испанское образование с помощью частный репетитор или священник, который поедет в дом богатой семьи чтобы научить сыновей. Другие, такие как летописец Гарсиласо Инка де ла Вега получил высшее образование в Испании. Решение отправить ребенка на воспитание в семью в Испанию. не было редкостью.Это решение привело к уменьшению конфронтации среди ближайших родственников и гарантировал, что ребенок выучит испанский язык культура и идеи (Lockhart 187-88).

Повзрослев, дети-метисы выдающихся Испанцы продолжали получать прибыль от своих известных родителей и семьи. имя. Наряду с наследованием земли дети-метисы часто обеспечен достаточным количеством денег, чтобы жить в определенном стиле и уровне комфорта. Многие смогли приобрести и сохранить модные стили и щедрые дома сопоставимы с испанскими.Некоторые метисы были способны преодолеть препятствия против них из-за их богатства и известность. Например, законным сыном одного испанца назначили в городской совет Лимы, который обычно занимал исключительно для испанцев. В частности, внебрачные дети Писарро Испанцы хорошо относились к Альмагро из-за их знаменитых отцов. По словам Локкарта, этих детей воспитали возвышенные родители. прямо из категории метисов на лидирующие позиции среди испанцев, еще в нежном возрасте (Lockhart 198).Легко увидеть, что ограничения на метисы могут быть гибкими, в зависимости от экономическое и социальное положение человека.

Опыт дочерей-метисов часто был разным от их коллег-мужчин. Вместо того, чтобы участвовать в политики или наследования земли, женщины могли воспользоваться своим статус, чтобы жениться. В отличие от своих братьев, это было приемлемо чтобы девушки-метисы выходили замуж в испанском перуанском обществе. Испанскому отец, это устройство имело финансовые и социальные выгоды.Часто союзы между отцами были хороши для поддержки и приданого новое богатство для семьи. Даже если девушка-метис не могла выйти замуж испанец, равный статусу ее отца, все еще было возможно чтобы она вышла замуж за респектабельного человека с чуть меньшим достатком. Например, женщины часто выходили замуж за испанских купцов, моряков или ремесленников (Локхарт 189-90). Особенно обеспеченные девушки-метисы, такие как дочь знаменитого капитана Лоренцо де Альдана, смогли выйти замуж за богатого испанца. джентльмены и энкомендеро (Локхарт 189).

Когда первое поколение метисов стало взрослым, проблема возникла в перуанском обществе. Было много девушек-метисов росли испанцами, но у них не было достаточно денег, чтобы найти мужа. Жертвовать приданое для осиротевших метисов было излюбленной формой благотворительности. Кроме того, благотворительные группы открыли приюты для молодых женщин в такие города, как Лима и Куско (Локхарт 190).

Интересно, что брак двух метисов не существовало в начале колониального периода.Таким образом, не существовало такой вещи, как семья или община метисов; вместо этого они просто пытались приобщиться к нижнему краю испанской культуры. Одна из причин, по которой исследователи предполагают, что браков метисов не существовало, заключается в том, что потому что в испанской культуре мужчины женятся в более старшем возрасте, чем женщин, но не было мужчин-метисов постарше. Итак, пришедшие женщины в возрасте первого года были замужем за испанскими мужчинами старшего возраста (Lockhart 190-91).

Можно задаться вопросом, зачем испанцу такое интерес к ребенку-метису, незаконнорожденному или нет, который мог бы много напряжения или стыда в семье.Многие испанские отцы не испытывать любовь к этим детям; вместо этого это было чувство долга. Несмотря на то что испанцы часто удивлялись, увидев сильное сходство детей для них, причины для поддержки и принятия этих детей были намного глубже. Во-первых, эти богатые и этноцентричные испанцы могли не выносить мысли о том, что их дети воспитываются в худшем состоянии из-за варварские индейцы. Так что, вместо того, чтобы позволить им испортиться среди индейцы, они приняли детей метисов в свою жизнь, дома, и культура.Во-вторых, сильное чувство семейной родословной вызывало испанский, чтобы интегрировать детей в семью. Согласно В испанском обычае упор делался на солидарность и единство. семьи. Кроме того, сохранение фамилии было чрезвычайно важно. этим людям, которые получили свою власть благодаря традициям и репутации наряду с экономическим богатством (Lockhart 191). Чувство долга из-за строгой системы испанской опеки и культур акцент на более старых и мудрых людях, обладающих властью (Lockhart 186, 191). Наконец, как и во многих средиземноморских культурах, испанцы чувствовали определенную чувство ответственности за защиту самок. Таким образом, отец считал своим долгом защищать свою дочь, несмотря на ее расовую принадлежность. Кроме того, женщин принимали легче, потому что доля испанцев мужчин было значительно выше, чем женщин в Южной Америке. Итак, женщины, хотя и наполовину испанки, были нужны для того, чтобы поддерживать жизнеспособное испанское население (Lockhart 191).

Из-за своей изоляции от испанского и индийского общества Наряду с отсутствием собственной культуры метисы часто чувствовали себя оттесненными и тянутся разными слоями общества.Индейцы не полностью доверяют метисам, потому что они захватили землю таким же образом как испанский. Они заявили о собственности без причины, доминируют водных ресурсов, и часто никогда не платили индейцам за землю, которую они взял на себя. По словам властей, разрабатывающих законы, запрещающие незаконное аннексия земель, метисы вдоль испанцев, причинили вред туземцам потому что, если одна нога вошла в [родные земли], они превышают хозяйств и забирают их [оросительную] воду, причиняя им вред своими крупный рогатый скот [;] и [королевские чиновники] редко возвращаются должным образом (Рамирес 77).Наряду с экономическим предательством индейцы почувствовали, что многие метисов отказались от своей культуры и наследия, чтобы продолжить их собственное личное состояние. По словам Джона Кичи, это было возможно чтобы зажиточные метисы успешно считались испанцами (Kicza 14). Эти люди часто жили без каких-либо контактов со своими индийскими матери и не имели отношений с индийской стороной семьи (Кича 13). Итак, легко увидеть, как индийское общество и члены семьи чувствовал гнев по отношению к метисам.В то же время метисы никогда не были полностью поглощены испанским обществом и не относились к ним одинаково. Локкарт заявляет, что метисы долгое время были в большей степени нижним краем общества. испанская группировка, чем сама группа (Lockhart 191).

Узкое определение взрослой жизни согласно испанскому стандарты усложнили жизнь первым поколениям метисов отстаивать любое мнение или голос в обществе. К 1560 г. только незначительное меньшинство метисов было старше двадцати лет. Испанское общество в целом не доверяло молодым людям значительную ответственность. Закон о том, что люди являются несовершеннолетними до двадцати пяти лет. Итак, у молодых людей в целом было мало власти в обществе, и метисы не были исключением (Lockhart 186).

Один человек, который представляет этот толчок между две личности, — летописец Гарсиласо Инка де ла Вега. Этот незаконный сын испанского конкистадора был отправлен в Испанию еще маленьким ребенком, чтобы получить достойное образование.В результате он вернулся в Перу с изысканный стиль письма и обширные знания (Lockhart 188). Несмотря на свои писательские способности, Гарсиласо постоянно приходилось доказывать, что он сам. как писатель и переводчик из-за своего индийского происхождения. Как указано Маргарита Замора, Кровь победителя и побежденного текла по венам, что сделало его предметом дополнительных подозрений, которые возникла эта дихотомия (Замора 47). Хотя некоторые смотрели его Работая скептически, Гарсиласо всегда гордился своим смешанным наследием. В отличие от других писателей-метисов, таких как мексиканец Диего Муньос Камарго, он прославлял метисов через свои мнения и сочинения. Также, его самосозданное имя отражает его культурную гордость за счет использования термин инков (Миллер 41). Фактически, он использовал свой статус метиса. продвигать свои произведения, говоря, что он более квалифицирован, чтобы писать точные история с лояльностью к обеим сторонам, а не с чрезмерной предвзятостью в одну сторону. Он также попытался представить равное изображение конкистадоров. и индейцы через его сочинения, вместо того, чтобы представлять низшего, некомпетентный индиец (Миллер 43).Замора утверждает, что фигура метиса становится метафорой для переводчика как посредника между два языка, две культуры, Старый и Новый Свет (Миллер 59).

Несмотря на свой успех, Гарсиласо Инка де ла Вега сделал испытывать некоторое разочарование из-за того, что испанцы неверно истолковали язык, кечуа. Он использует в качестве примера слово huacca чтобы продемонстрировать незнание испанцев относительно тонкостей языка. Термин имел множество религиозных значений, включая храм, захоронение, что-то необычное или что-то необычайной красоты. С другой стороны, испанцы думали, что это просто идол. Так, они думали, что все, что называлось huacca, считалось богом. Гарсиласо Инка де ла Вега объяснил, как этот неточный перевод вызвал у испанского полностью неверно истолковать местную религию (Рамирес 143-44). Как человек, знающий и языки, и культуры, он был разочарован упрощенным и снисходительным отношением испанцев ..

Конструкция и функция расовых категорий в колониальное испанское общество создало уникальную ситуацию для тех, кого считали метис.Классификация метисов была довольно гибкой, потому что человек смог перейти в эту категорию или выйти из нее в результате экономических или социальное положение. Например, если индиец отказался от достаточного количества характеристики, которыми был отмечен индиец, он или она могли считаться метисами. В то же время метисы часто были пытаясь интегрироваться в испанское общество. Несмотря на эти попытки, это редко было полностью возможным, потому что расовые различия был слишком выгоден испанской элите.Термин метис разрешен испанцы, чтобы различать людей с испанской кровью и индейцев. В то же время это позволяло им сохранять определенную дистанцию ​​и социально высший статус над метисами. Социально сконструированные и организационно Функциональное развитие расовой категории метисов повлияло на экономическую и социальные возможности его членов и был создан для поддержания власть испанцев через иерархию контроля.

дополнительных источников, используемых для метисов Раздел (нет в аннотированной библиографии):

Икаса, Хорхе. Хуасипунго . Перевод Бернарда Дулси. Карбондейл: издательство Южного Иллинойского университета,
1964 г.

Рамирес, Сьюзан Элизабет. Мир вверх ногами: кросс-культурный Контакт и конфликт в Шестнадцатом —
Век Перу . Стэнфорд: Стэнфордский университет Пресса, 1996.

Weismantel, Mary and Stephen Eisenman. «Race in the Andes: Global Движения и популярные онтологии «.
Бюллетень латиноамериканских исследований 18 (1998): 121-142.

Замора, Маргарита. Язык, авторитет и история коренных народов в Comentarios reales de los incas.
Нью-Йорк: Кембридж Пресс, 1988.

ГЛАВНАЯ
Конкистадоры
Социальные изменения
Болезнь

Определение метиса Мерриам-Вебстера

mes · ti · zo | \ me-ˈstē- (ˌ) zō \

: человек смешанных кровей конкретно : человек смешанного происхождения из Европы и американских индейцев

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *