Социально-методический центр поддержки СО НКО Московской области

Самореализация личности

Исследование проблем самореализации личности представляет собой одну из центральных проблем современной психологии.

Определение 1

В наиболее общем виде под самореализацией понимается процесс перехода потенциальных возможностей личности в актуальные, необходимая форма движения индивидуума к личностной зрелости, вершинам профессионализма

Необходимость самореализации

Любая личность испытывает потребность в самореализации. Самосовершенствование и саморазвитие являются такими процессами, которые должны сопровождать человека в течение всей его жизнедеятельности.

В психологии самореализация личности определяется двумя параметрами:

1. Самоактуализация личности. Она заключается в активизации своих природных качеств, потенциала. Если личность раскроет свои способности в полной мере, то процесс самореализации можно считать успешным.
2. Итоги деятельности, связанной с реализацией своих навыков, талантов, знаний, считающихся данной личностью составным элементом полноценного процесса жизнедеятельности, достижения успеха.

Самореализация отождествляется с признанием. Личность стремится к признанию и желает самоутвердится. Это возможно только в процессе самореализации личности. Удовлетворить потребность в самореализации возможно только при положительной оценке окружающих. Мнение общества играет важное значение в данном процессе. Невозможно самореализоваться без отдачи со стороны социума, его членов. При этом, самореализация имеет определенные параметры оценки. Они зависят от конкретного направления и сферы деятельности личности. Однако, признание внутренних способностей, талантов личности, ее навыков и умений обществом является необходимым условием самореализации, независимо от того, в какой области реализует себя человек: профессиональной, бытовой, личностных взаимоотношениях, семейном укладе, дружбе, любви.

Чтобы самореализоваться, необходимо проявлять активность и активизировать свои волевые качества в конкретном направлении деятельности. также, требуется дать адекватную оценку собственной личности и ежедневно работать над собой.

Деятельностный характер самореализации

Как психологический процесс самореализация носит ярко выраженный деятельностный характер, проявляется через работу, взаимодействие с другими, реализацию профессиональной деятельности. Причем под категорией труда понимается любая предметная деятельность, включая профессиональную, социальную, коммуникативную и пр.; категория общения объединяет всю совокупность межличностных отношений, включая эмоциональные привязанности, любовь, родительские, семейные, дружеские и иные чувства.

Личностная самореализация направлена на преобразование жизненной ситуации, представляет собой творческий поиск, творческий процесс, который начинается видением и формулировкой проблемы, включает выдвижение гипотез, предложений, их проверку, познавательную рефлексию, что в совокупности указанных актов, действий обеспечивает опосредованное формирование Я-концепции в жизни и профессии. В процессе самореализации осуществляется личностный и профессиональный рост, осознание собственных действий, себя, своего места в жизни, социуме, профессии.

Условия самореализации

Роль самореализации заключается в саморазвитии личности, в ее нацеливании на максимальное раскрытие творческого потенциала, реализацию действий, соответствующих собственным ожиданиям и ожиданиям других, реализацию социально одобряемых поведенческих паттернов. Следует отметить, что стремление к саморазвитию, самореализации выступает имманентным свойством каждой личности, однако, адекватная реализация указанных процессов возможна лишь в определенных социальных условиях.

Замечание 1

Главным условием самореализации выступает сам социум, социально-природная окружающая среда, благодаря содействию, сотворчеству с которой осуществляется самораскрытие личности.

Таким образом, необходимыми условиями личностной самореализации выступают:

• во-первых, личностный, внутренний аспект, стремление личности достичь состояния, цели или результата, на который направлена деятельность индивидуума;
• во-вторых, внешний, деятельностный аспект, направленность деятельности личности на преобразование внешней среды.

Приемы самореализации

Социальное признание достигается самыми разнообразными способами. В зависимости о того, в какой области личность желает самореализоваться применяются различные средства, инструменты, приемы.

Выделяют следующие ресурсы самореализации:

1. Творчество. Данный прием ориентирован на раскрытие личностных талантов, природных задатков в области искусства и развитие способностей их применения в научных направлениях деятельности. Важно отметить, что не обязательно можно реализоваться в творческой сфере только посредством наличия талантов, дарованных природой. Творчество может быть применено в различных областях жизнедеятельности. Оно проявляется в нестандартных способах решения простых бытовых задач и проблем, профессиональных вопросов, личных проблем. Посредством творчества можно в полной мере самореализоваться. Кроме того, посредством творчества осуществляется саморазвитие личности, обеспечивается ее самодостаточность, развивается чувство гордости собой и своими навыками.
2. Профессионализм. В этом случае, происходит достижение успехов, положительных результатов в трудовых направлениях деятельности. Человек достигает профессиональной самореализации в том случае, если достигает желаемого уровня квалификации, способствующего его карьерному росту, высокому уровню дохода, занятию престижным делом и выполнением трудовых действий, приносящих удовлетворение и положительные эмоции. Посредством профессиональной самореализации личность может в полной мере раскрыть свои природные задатки и сделать процесс самореализации максимально эффективным. Это обусловлено тем, что трудовая деятельность в различным профессиональных сферах занимает большую часть времени каждого человека. Даже досуг, порой, проходит в трудовой сфере личности. В процессе выполнения определенной трудовой деятельности происходит накопление жизненного опыта, получение каких-то навыков, развиваются способности личности, расширяется круг задач и вопросов, которые человек может решить. Кроме того, профессиональная самореализация влияет и на социальный статус личности, способствуя ее социализации.
3. Социализация. Социальная самореализация необходима личности для построения желаемых взаимоотношений в обществе. В этом процессе происходит построение системы коммуникации, строятся социальные контакты в том объеме, и в том качестве, который считается приемлемым для данного человека, дарит ему удовлетворение, приносит положительные эмоции, удовольствие и счастье. При этом, исключаются все общественные стереотипы и шаблонное поведение. Это направление самореализации затрагивает только персональные интересы личности, ее целевые установки. Каждый человек имеет свой уровень социального положения и социального статуса, который будет для него идеальным и принесет удовлетворение его потребности в самореализации. Социальная самореализация сопряжена с социальными ролями, которые личность выполняет в общественной деятельности, ее различных сферах.

Барьеры самореализации

Процесс самореализации, раскрытия собственного творческого потенциала может сопровождаться необходимостью преодоления затруднений, барьеров. Как правило, большинство барьеров находятся в структуре самой личности, в ее внутреннем мире, системе убеждений. Самореализация может быть затруднена в ситуации, если человек не нашел себя, не имеет цели, на достижение которой может быть направлена деятельность, не может вырабатывать стратегии для решения сформулированных задач, преодоления выявленных трудностей.

Процесс раскрытия собственного потенциала затруднен в случае, если человек не задумывается о своем личностном росте, не умеет адекватно оценивать факторы и процессы окружающей социально-природной среды. Самореализация возможна лишь у зрелой личности, в полной мере осознающей свои способности, когда полностью сформирована Я-концепция, сформирована личностная готовность, мотивационная сфера для обеспечения всей совокупности внешних условий для протекания самореализации. При этом у индивидуума возникает внутренняя потребность моделировать всю совокупность внешних условий, способных обеспечить успешную самореализацию.

Таким образом, самореализация представляет собой полиморфную категорию, обозначающую состояние, процесс, цель, результат, деятельность, направленную на формирование личностных образований, раскрытие собственного индивидуального, личностного потенциала, осознание своего места в жизни, социуме, профессиональной деятельности.

Социальная сущность человека

Обществознание. 10 класс.

                           Блок-модуль темы:  «Социальная сущность человека» (& 4)

Пункт: Биологическое и социальное в человеке (стр. 43)

Задание 1.

Составьте схему

Человеческая природа

    ________________________ ________________________

                                    (объяснение)                             (объяснение)

Задание 2.

Определите и сформулируйте точки зрения на соотношение биологического и социального в человеке:

1) _____________________________________________

2) _____________________________________________

Пункт: Социальные качества личности (стр. 44)

Задание 1.

Сформулируйте и запишите понятие.

Философская энциклопедия определяет:

1) личность — _________________________________

2) личность — _________________________________

Задание 2. Составьте таблицу

Научные подходы к личности

Первый подход	Второй подход

Задание 3. Составьте перечень.

Социальные качества личности:

1) _________________

2) _________________

3) и т.д.

Ответьте на вопрос:

 Какие основные (сущностные) отличительные признаки характеризуют человека как социальное существо?

__________________________________________________________________________________________________________________________________________

Пункт: Самосознание и самореализация (стр. 45)

Задание1.

Сформулируйте и запишите понятия:

Самосознание — ___________________________________

Самореализация — _________________________________

Задание2. Ответьте на вопросы.

1) Что является одним из важных признаков самореализации?

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2) Почему американский учёный А. Маслоу относил потребность в самореализации    к              высшим потребностям человека?

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

3) Каким образом самореализация выявляет социальные качества личности?

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

ПРАКТИКУМ

Прочтите отрывок из документа и ответьте на вопросы

Из работы русского философа С. Л. Франка «Смысл жизни» 

     Вопрос «о смысле жизни» волнует и мучает в глубине души каждого человека. Человек может на время, и даже на очень долгое время, совсем забыть о нём, погрузиться с головой или в будничные интересы сегодняшнего дня, в материальные заботы о сохранении жизни, о богатстве, довольстве и земных успехах, или в какие-либо сверхличные страсти и «дела» — в политику, борьбу партий и т.п., но жизнь уже так устроена, что совсем и навсегда отмахнуться от него не может и самый тупой, заплывший жиром или духовно спящий человек: неустранимый факт приближения смерти и неизбежных её предвестников – старения и болезней, факт отмирания, скоропреходящего исчезновения, погружения в невозвратное прошлое всей нашей жизни со всей иллюзорной значительностью ее интересов – этот факт есть для всякого человека грозное и неотвязное напоминание нерешённого, отложенного в сторону вопроса о смысле жизни.

Этот вопрос – не «теоретический вопрос», не предмет праздной умственной игры; этот вопрос есть вопрос самой жизни, он так же страшен – и собственно говоря, ещё гораздо более страшен, чем при тяжкой нужде вопрос о куске хлеба для утоления голода. Поистине, это есть вопрос о хлебе, который бы напитал нас, и воде, которая утолила бы нашу жажду. Чехов описывает где-то человека, который, всю жизнь, живя будничными интересами в провинциальном городе, как все другие люди, лгал и притворялся, «играл роль» в «обществе», был занят «делами», погружён в мелкие интриги и заботы – и вдруг, неожиданно, однажды ночью, просыпается с тяжёлым сердцебиением и в холодном поту. Что случилось? Случилось что-то ужасное – жизнь прошла, и жизни не было, потому что не было, и нет в ней смысла!

И всё-таки огромное большинство людей считает нужным отмахнуться от этого вопроса, прятаться от него и находит величайшую жизненную мудрость в такой «страусовой политике».

Вопросы к документу:

1) Почему вопрос о смысле жизни, по словам философа, «волнует» и «мучает»                человека?

2) С какими свойствами человека связано стремление обрести смысл жизни?

3) Известен ли вам рассказ А. П. Чехова, на который ссылается автор приведённого          фрагмента?

4) Почему многие люди всё-таки считают нужным «отмахнуться» от вечного вопроса о      смысле жизни? В чём ограниченность «страусовой политики»?

Потребность в самореализации (самовыражении)

Потребность в самореализации заложена природой. Самореализация — это осознание себя, своих талантов и положительных сторон, применение полученной информации. Стремление к самовыражению заставляет людей искать место в обществе, эффективным образом используя свои способности. Если человеку удается это сделать, он получает полное удовлетворение от жизни.

Содержание

• Что такое самореализация
  • Потребность в самореализации
    • Потребности низшего уровня
    • Потребности высшего уровня
  • Условия самореализации
  • Возможность самореализации
  • Процесс самореализации личности
  • Способы удовлетворения потребности в самореализации
  • Цели самореализации
  • Проблема самореализации
• Рассмотрим теории потребностей
  • Теория иерархического построения потребностей Маслоу
  • Теория мотивации труда по Альдерферу
  • Теория мотивации Дугласа Мак-Грегора
  • Теория двух факторов Фредерика Герцберга
  • Теория мотивации Л. Портера — Э. Лоулера
  • Теория приобретенных потребностей Мак-Клелланда
• Удовлетворение потребности в творческой самореализации
• Удовлетворение потребности самореализации в профессии
• Самоопределение и утоление потребности в самореализации
  • Самореализация личности
  • Потребность в общественной самореализации
  • Самореализация в жизни
• Заключение

Что такое самореализация

Самореализация — это действия по развитию природных способностей. И не важно, полезны ли они или антисоциальны.

Потребность в самореализации

Под потребностью в самореализации понимают желание индивида найти место в обществе, раскрыть личные качества, применить знания и навыки, осуществить замыслы. Он хочет быть лучше других, получить удовлетворение от достигнутого. Потребность в самореализации самая сильная из тех, что есть у человека.

Основу самореализации составляет признание и самоутверждение. Человеку важно показать все, что он умеет, и получить за это одобрение. Ему необходима обратная связь от людей, с которыми приходится сталкиваться.

Оценить утоление потребности в самореализации можно по достижениям. Наглядный пример – врач. Его квалификацию доказывают уже здоровые пациент. Важной считается не поддержка коллег, а оценка тех, кому была дана помощь.

Если человек сумеет развить свои способности и найти им нужное применение, общество признает его как состоявшуюся личность.

Потребности низшего уровня

Желания человека имеют строгую иерархию. Ее основу составляют потребности низшего уровня. И пока их не удовлетворить полностью или частично, перейти на более высокий уровень не получится.

На низшем уровне находится удовлетворение физиологических потребностей: голода, жажды, сексуального желания, обретение крова. Человеку необходимо чувствовать себя в безопасности, иметь нужное количество силы, здоровья и других важных ресурсов. На этом уровне люди создают семью, стараются спрогнозировать будущее, составляют планы и пробуют их придерживаться.

Социальные потребности тоже относятся к низшему уровню. При их удовлетворении возникает чувство сопричастности к социуму или принадлежности к отдельной группе людей. Затем идет желание получить уважение, признание, самоутвердиться среди того класса, мнение которого для индивида важно.

Если потребности, возникшие на низшем уровне, были удовлетворены хотя бы частично, возникают желания более высокого, духовного уровня. К ним относится и самореализация.

Потребности высшего уровня

Для их удовлетворения нужно развиваться. Развитие возможно только при стабильной ситуации. Если она резко меняется, то и потребности претерпевают изменения. Работник, который рискует потерять место, перестает беспокоиться о социальных наградах в виде уважения или высокой оценки руководства. Для него становится менее важным раскрытие собственных возможностей в деятельности. Он заботится о сохранении рабочего места. Также оно может переключиться на физиологические нужды.

Если же работник не видит угрозы, он активно включается в деятельность, применяет все свои способности и знания.

Человек не может почувствовать полного удовлетворения своих потребностей. Одно желание сменяется другим. Поскольку основой являются нужды низшего уровня, их необходимо удовлетворять постоянно.

Условия самореализации

Процесс удовлетворения потребности в самореализации может быть запущен только в случае, если имеется ряд необходимых факторов, влияющих на него. Важными являются воспитание и культура человека. Сильное воздействие исходит со стороны общества или отдельной социальной группы, в которой находится индивид. Под влиянием, которое испытывает ребенок, формируются важные черты характера, выделяются жизненные принципы, культура поведения и мотивация.

Удастся ли человеку достичь самореализации, зависит от того, какие стереотипы господствуют в обществе, каких традиций оно придерживается. Например, большим препятствием в реализации потенциала женщины составляют гендерные стереотипы.

Другой аспект, влияющий на потребность в самореализации, — личностные особенности. Для достижения целей нужны ответственность и решительность. Не помешает гибкое мышление и адекватное восприятие реальности.

Врожденные качества, задатки имеют такое же значение, что и приобретенные. Сюда относятся уверенность в себе, инициативность, энергичность, трудолюбие.

Возможность самореализации

Утолить потребность в самореализации и самовыражении можно сразу в нескольких областях. Например, успехи в карьерном росте нередко сопровождаются наличием интересных увлечений или же крепкими семейными отношениями.

При любой деятельности нужно ставить цели и составлять стратегию. Она бывает 3 типов:

1. Первый тип — это стратегия жизненного успеха. Его основа — стремление создать комфортные условия жизни.
2. Второй тип — это стратегия успешности, которая сопровождается желанием продвигаться по карьерной лестнице.
3. Третий тип — стратегия самовыражения, которая сопряжена с потребностью развить свое творческое начало и применить его в некоторых видах деятельности.

Возможности для удовлетворения потребности в самореализации у всех разные. Многое определяется средой. Например, человек, живущий в период кризиса, борется за существование, поэтому выбирает первый тип стратегии. В социуме, где налажена рыночная экономика, люди выбирают второй тип.

Процесс самореализации личности

Успех самовыражения во многом обеспечивает саморазвитие. Потребность в самореализации неотделима от духовно-практического процесса. Так, учитель должен находиться в непрерывном нравственно развитии, которое обеспечивает постоянное улучшение его навыков. Саморазвитие предполагает изменение индивида, при котором имеющееся «Я» стремится к «Я» совершенному.

Для этого людям следует ставить цели, прислушиваться к желаниям, оценивать свои действия с точки зрения окружающих. Если пренебрегать интересами социума, не пытаться придать действиям социальную направленность, личность будет испытывать деструктивное воздействие.

В ходе удовлетворения потребности в самореализации личность может оказаться на разных уровнях:

1. Агрессивное непринятие того вида деятельности, что она осуществляет. Индивиду не нравится то, чем он должен заниматься, но он вынужден это делать.
2. Желание уклониться от работы. При таком подходе люди выбирают другую профессию.
3. Пассивное восприятие. Работа выполняется по шаблону или модели.
4. Стремление улучшить некоторые элементы работы.
5. Желание максимально использовать умения и навыки. Этот уровень часто называют творческим или изобретательным.

Имеется и другая классификации,. Согласно ей, человек находится на низком или среднем уровне удовлетворения потребности в самореализации. В первом случае он пассивно выполняет предложенную работу, во втором — пытается проявить себя как личность. Средний уровень и уровень предполагает личностный рост. При высоком человек считает работу смыслом жизни.

Способы удовлетворения потребности в самореализации

Заложенная природой потребность в самореализации заставляет индивида искать наиболее подходящие способы ее утоления. Понять себя можно, если находиться в непрерывном взаимодействии с окружающими.

Необходимо стремиться к осознанию себя, раскрытию собственного потенциала, определению слабых и сильных сторон, стараясь укреплять последние. Все это приведет к принятию личности, ее полному раскрытию и развитию.

На выбор профессии должны влиять личные взгляды. Мнение общества здесь ни к чему. Хотя нередко люди занимаются той работой, которая приносит больший доход, но не дает удовлетворения в духовном плане.

Утолить потребность в самореализации можно, если ставить перед собой цели, которые определяются внутренним желанием заниматься тем, что нравится. Если индивид понимает, что любые преграды и препятствия в процессе его работы преодолимы, он находится в близости от реализации себя как личности. Ошибки — незаменимая часть опыта, они способствуют росту.

Цели самореализации

В каждом возрастном периоде индивид может ставить перед собой разные задачи на пути к удовлетворению потребности в самореализации. Так, в детстве он раскрывает свои умственные и духовные способности, ищет себя, учится общаться с окружающими. На юность приходится выбор сферы деятельности, продолжается развитие, человек пытается устроить личную жизнь.

На период зрелости приходится самоутверждение в сфере деятельности и отношениях. Однако есть процессы, продолжающиеся всю жизнь.

Удовлетворение потребности в самореализации нужно, чтобы получать радость от развития и связанных с ним изменений. Самовыражение — путь к обретению счастья. Его игнорирование лишит вас счастливой жизни и положительных эмоций.

Проблема самореализации

Существует целый ряд проблем, препятствующих утолению потребности в самореализации. Первая – несовпадение желаний и реальности. Например, молодой человек выбирает работу с высокой зарплатой, а не ту, что ему нравится.

Другая проблема состоит в том, что часто люди не прислушиваются к собственным желаниям, не стремятся анализировать свои чувства. Они избегают усилий, которые необходимы для саморазвития.

Стереотипы тоже негативно влияют на потребность в самореализации. Сюда же относятся тяжелые экономические условия. Они препятствуют выходу на более высокий уровень удовлетворения желаний.

Рассмотрим теории потребностей

Существует несколько теорий потребностей.

Теория иерархического построения потребностей Маслоу

Маслоу предполагал, что каждая потребность удовлетворяется в некоторой степени. Он предложил такой расклад:

• физиологические — 80-85%;
• безопасность и чувство защищенности — 70-75%;
• любовь и ощущение принадлежности — 45-55%;
• самоуважение — 40-45%;
• самореализация — 10%.

Схема условна и при индивидуальном подходе меняется. Так, существуют люди, для которых потребность в самореализации и самоуважении более ценна, чем чувство любви.

Маслоу утверждал, что поступками людей не всегда управляет экономический интерес, но часто мотивы их действий обусловлены такими нуждами, которые невозможно удовлетворить деньгами.

Теория мотивации труда по Альдерферу

Альдерфер выделяет потребность в самореализации, необходимость социальных связей и желание роста. Согласно его идеям, чем меньше удовлетворены у индивида нужды существования, тем сильнее они проявляются. Применяя эти принципы, Альдерфер предлагал формировать мотивацию работников. При удовлетворении социальных потребностей следует поддержать потребностям роста. Если же они выражены слабо, стоит сделать наоборот.

Теория мотивации Дугласа Мак-Грегора

Мак-Грегор выделил 2 подхода в управлении, условно назвав их «Теория X» и «Теория Y». Первый стиль руководства предполагает авторитарность руководителя, жесткий контроль работы сотрудников. В основе второго подхода лежит демократичность, ряд полномочий передается работникам, идет работа над улучшением отношений в коллективе, учитывается мотивация людей, их особенности.

Выбрать подход поможет изучение личности каждого человека. Только так возможно удовлетворение потребности в самореализации всех сотрудников.

Теория двух факторов Фредерика Герцберга

По теории Герцберга, на мотивацию сотрудников влияет гигиенический фактор или совокупность условий, при которых работник не получает удовлетворения. Часто это обусловлено политикой компании, отношениями с руководством, условиями труда и его оплатой.

Другой фактор был назван «мотиватором». Благодаря такому подходу у сотрудников повышается мотивация к труду, они получают удовлетворение потребности в самореализации. Это происходит вследствие возможности продвижения по службе, личностного роста, признания со стороны коллег и руководства, хорошей оплаты.

Теория мотивации Л. Портера — Э. Лоулера

Описать модель Портера-Лоулера можно следующим образом: чтобы получить результаты в работе и вознаграждение за них, нужно прилагать усилия. Последние определяются способностями, знаниями, опытом, уровнем квалификации. Чем выше оплата, тем больше приложено усилий. Значение имеет и осознание человеком своей роли в рабочем процессе.

Ученые пришли к выводу, что результативный труд утолит потребность в самореализации. Ранее считалось, что результат зависит от того, доволен ли человек изначально. Теория Портера и Лоулера помогла в исследовании мотивации человека.

Теория приобретенных потребностей Мак-Клелланда

Мак-Клелланд выделял потребности достижения, соучастия и желание в обретении власти. Сочетание этих желаний определяет мотивацию работника. Если знать, чем руководствуется сотрудник, можно эффективнее его использовать, предлагая задачи, решение которых ему подойдет. Так получится улучшить рабочий процесс. Сотрудники же получат возможность удовлетворения потребность в самореализации.

Удовлетворение потребности в творческой самореализации

Творчество – это работа по созданию чего-то нового. В ходе творческого процесса индивиду удается наиболее полно утолить потребность в самовыражении, применить все способности, которые ему присущи. А социально важный результат приведет к самореализации.

Для творчества не важен приобретенный навык. Нужно научиться решать проблемы с творческим подходом.

Творчество — это не умение слагать стихи или писать картины, а выражение особенностей личности, исходя из ее неповторимых черт, характеристик и качеств. Творчество лежит в основе самовыражения, способствуя становлению личностных взглядов на мир.

Удовлетворение потребности самореализации в профессии

Личностное самовыражение сегодня играет важную роль. К человеку предъявляются высокие требования по двум причинам:

1. Конкуренция на рынке труда.
2. Сложные жизненные обстоятельства.

Утоление потребности в самореализации выражается внешне и внутренне. Внешнее проявление предполагает достижения, например, получение повышения, прибавки к заработной плате, уважение коллег. Внутренняя самореализация – это развитие полезных качеств, получение знаний и повышение мастерства.

Для этого вида самореализации характерны непрерывность, творческий подход, постановка и достижение целей. Сюда можно добавить раскрытие личностного потенциала, признание со стороны людей, занимающихся похожим видом деятельности и другими делами.

На самореализацию в профессии сильно влияют личностные черты, например, гибкость мышления и поведения, способность к организации, коммуникативные навыки, умение работать в коллективе.

Самоопределение и утоление потребности в самореализации

Самореализация возможна при самоопределении, которое предполагает анализ способностей, желаний, наклонностей. Важным моментом выступает выбор профессии, часто приводящий к разрыву между индивидуальными и общественными интересами. Определить предпочтения помогают профориентация и консультации. Последние выявляют предпочтения и поддерживают человека в случае, если он встречает препятствие со стороны социума или группы людей.

Вы достигнете полного удовлетворения потребности в самореализации, выбрав для себя интересную деятельность.

Самореализация личности

Самореализация личности ведется в двух направлениях: выбранной сфере деятельности и в семейной жизни. При этом важно учитывать, что критерием успеха является степень внутренней гармонии человека, а не оценка его достижений со стороны общества. Этот вид самовыражения очень важен, так как приводит к духовному росту, развитию важных качеств.

Возможной она становится тогда, когда человек осознает свои желания.

Потребность в общественной самореализации

Человек зависим от общества, поэтому в ходе утоления потребности в самореализации ему необходимо создать доверительные отношение с окружающими. Для этого нужны общительность, ответственность, эмпатия, инициативность, нравственность.

Не нужно путать социальный успех с социальной самореализацией. Первый не всегда приносит удовлетворение, но часто становится способом самоутвердиться. Самореализация же дает ощущение счастья.

Самореализация в жизни

Потребность в жизненной самореализации не измеряется количеством заработанных денег или популярностью в обществе. Самовыражение характеризуется раскрытием собственного потенциала и ощущением счастья, которое возникает в ходе работы над собой.

Есть много способов удовлетворения потребности в самореализации. Можно работать сразу в нескольких сферах жизни. Например, пытается раскрыть свои таланты, но одновременно создать крепкие семейные отношения, улучшает связи с окружающими, получает удовольствие от работы.

Всю жизнь мы ищем способы удовлетворения потребности в самореализации и самовыражении. Это помогает развиваться и расти.

Заключение

Утоление потребности в самореализации помогает прожить интересную жизнь. Нельзя сказать однозначно, как это лучше сделать. Найдите свой способ самовыражения и развития.

опыт анализа символической социальной реальности

Социологическая мысль, анализируя состояние общественной жизни, предлагая схемы «индивидуализированного общества», общества постсовременности, общества риска, «проходит» мимо проблемы социальной имитации, ставшей универсальным социальным состоянием и затрагивающей различные сферы общественной жизни. Социально-философские разработки этой проблемы обращают внимание на имитацию в контексте проблематизации социальности, дискредитации социальных идеалов и личности как социального субъекта.

Между тем, социальная имитация содержит социологический аспект, связана с определенными социо-структурными, институциональными изменениями, ценностными сдвигами и нуждается в исследовании на индивидно-структурном уровне, на уровне имитационной личности. Отсутствие категоризации имитации в социологическом дискурсе затрудняет исследование ее проявлений, что требует рассмотрения имитационной личности в качестве носителя определенных социальных качеств, ориентированной на симулятивные социальные практики и формирование симулятивных социальных образов.

Имитационная личность давно перестала быть уделом отдельных одиночек. Скорее, мы можем говорить о массовизации, о модальности имитирующих индивидов, ориентированных на замещение или маскировку отсутствия реальности. С одной стороны, современная эпоха, как отмечает Ж. Бодрийяр, есть эра тотальной симуляции, симуляционного характера всех современных социальных и культурных феноменов, в результате чего люди имеют дело не с реальностью, а гиперреальностью, воспринимаемой гораздо реальнее, чем сама реальность. С другой стороны, метаморфозы личности из человека действующего в человека имитирующего накапливаются постепенно, соотносятся с изменением структуры деятельности, ценностных ориентаций, запросов и интересов.

Личность имитационная имеет в качестве основного условия возникновения как объективные обстоятельства, которые складываются в обществе, так и те сдвиги, которые происходят с поведенческими и мыслительными практиками. Отрицая общественное благо на основании того, что общество становится невидимым, непрозрачным, не поддающимся учету объективных и субъективных факторов, в результате чего человек получает непреднамеренный результат, имитация есть разрешение ситуации личностной неопределенности в обществе и поведения личности по схеме ложного самоудовлетворения.

Не претендуя на общественно значимую активность в публичной (общественной) сфере, замкнувшись на социальном микроуровне, индивид, казалось бы, обретает более твердую почву, исповедует более трезвый взгляд на действительность. В реальности, конструируемая им социальная среда при соприкосновении контактов с большим социальным миром обнаруживает уязвимость, что требует создания защитных, пусть и призрачных, социальных барьеров.

Одновременно происходит процесс воспроизводства, ретрансляции имитационных образцов, обретения ими смысла узнаваемости или, того больше, алгоритма социальной деятельности. Подобное присуще не отдельной личности. В немалой степени этому способствует то, что в обществе нарушены принципы социальной меритократии, соответствия оценки полезности и значимости индивида его реальному вкладу. Обратим внимание на тот факт, что современность порождает героев, кумиров в виде представителей шоу-бизнеса, торговцев иллюзиями, духовными наркотиками, уводящими от действительности, или строителей финансовых пирамид, воздушных замков.

Давление имитационности обнаруживается в «предложении» личности наиболее удобного способа социальной адаптации: потребности быть обманутым или вовлеченным в симулятивную деятельность предшествует выбор имитационной деятельности в качестве базисной на основе коллективного и индивидуального социального опыта. Действительно, если для эпохи социального модерна был характерен прогрессизм, идеалы рациональности и справедливости, современный человек подчеркивает свою индивидуальность путем симулятивности, принятия парадоксальных позиций, о чем пишет российский социолог Ж. Т. Тощенко в книге «Парадоксальный человек», вышедшей еще в 2001 году.

Но особенно хотелось бы подчеркнуть, что имитационный компонент интериоризирован во внутреннюю структуру деятельности, так как не просто проявляется, а главенствует над реальной действительностью, содержится в социально символических системах, в поведенческих кодах, что обеспечивает его устойчивость и жизнеспособность.

Имитация порождает не просто иллюзии, о которых пишет Ж. Т. Тощенко[1], не просто убежище от сложных коллизий современного мира, имеющего тенденцию усложнять жизнь человека. На наш взгляд, существенным является то, что имитационность дает ощущение активности без приложения определенных усилий, гражданского мужества или накопления знаний, являясь, по существу, суррогатом деятельности, замещением активности, способной вызвать потрясения, изменения, необходимость переопределения, разочарования в идеалах, нахождением результатов, которые бы удовлетворили социальную самооценку человека без рисков, беспокойства, без необходимости перестроить самого себя.

Базируясь на коллективных представлениях о счастье, успехе, как возможности обладания определенными потребительскими благами, имитационная личность выявляет только единственный значимый стержневой критерий – быть успешным. Если работа учителем, врачом, преподавателем не приносит общественного признания и, к тому же, не приводит к материальной удовлетворенности, следовательно, неважно каким видом деятельности занимается человек, главное – какова формула успеха.

Практически, не подвергая коррекции и адекватной оценке имитацию как личностную черту, имитирующий человек видит имитацию других как повод для самолегитимации имитации в собственной деятельности. Считая, что он является реально действующим субъектом, что он способен критически воспринимать действительность и отстраняться от форм массовой симуляции, имитирующий человек, не имея критериев различения имитационности и субъектности, воспроизводит симулятивность действий как социальный алгоритм.

Суть имитационной деятельности состоит, как мы отмечали, в формировании схематизированного представления о реальности, которая, в отличие от деятельности практической, может быть упрощена и перемоделирована без участия других. Имитационность предлагает разнообразие подходов, способов деятельности вне актуализации индивидуального креативного (творческого) потенциала. В принципе, имитационная личность гиперэгалитарна, она считает себя равной по отношению к другим, вне зависимости от реальных социальных и социокультурных различий, в следовании имитационным схемам.

Полагая, что все вокруг только создают вид, что что-то делают, имитирующая личность не только держит высокую социальную планку, но и обосновывает положения о собственной позиции как наиболее адекватной, содержащей адекватную оценку значимых социальных событий и фактов, стоящей над суетой, не порождающей ничего значимого. В этом контексте имитирующая личность может быть осознана как стихийная, протестная реакция на однообразие условий жизни, но под влиянием стандартизированных образцов имитационности. Для имитирующей личности свойственно декларировать приверженность фундаментальным ценностям, позиционировать стремление к высокой культуре и действовать при этом совершенно иным образом.

Рассмотрение имитационности как социального качества «выводится» из безальтернативности успешной адаптации, стимулируется желанием превратиться в кого-то иного, приобщения к имитации как способу самотворчества и самонормирования. С социально-функциональной точки зрения повседневная имитация обладает высокой степенью адаптивности, делая человека таким же, как и остальные, давая ему способ выходить на горизонты повседневного взаимодействия.

Вместе с тем исчезает способность различать добро и зло, самокритично оценивать свои помыслы и поступки, заниматься социальным проектированием. Дело не только в переходе от внутренне ориентированной личности к внешне ориентированной, с которой снимается ответственность за собственные поступки[2]. Проигрывая в жестком «единоборстве» с обществом, личность сохраняет видимую независимость ценой ухода в имитацию, в симулятивную деятельность, которая не вызывает общественного интереса и одновременно воспроизводит иронически отстраненное отношение к действительности.

Конечно, успешность имитационной личности безосновательна. Она не может без потерь преодолеть полосу глобальных кризисов, в которую вступило человечество в конце ХХ века, адекватно оценить вызовы и выработать эффективные формы противодействия или хотя бы минимизации внешних отрицательных воздействий. Однако имитация может вселить чувства социальной эйфории, актуализма, переживания и преодоления катастрофического сознания, как внушение себе, что мрачные пророчества также представляют форму имитационности.

В оценке социальной ситуации, в определении ценностных ориентаций, в организации своего социального пространства имитационная личность руководствуется и ориентирована на управляемость, контролируемость, на то, чтобы сохранить контроль над изменениями путем перестраивания своего внутреннего мира на идентификацию с симулятивностью. Можно задать вопросы: «А к чему приспосабливается имитационная личность? Каковы ее ориентации? Куда она идет?»

Наиболее общим признаком имитационности в этом контексте выступает идентификация с группой придерживающихся подобных или схожих имитационных практик. Советская система в последние периоды существования вступила в период имитации, вернее, можно сказать, что советский человек жил уже в 70–80-е годы в мире имитируемых символов, имитируемой лояльности к власти. И нельзя преувеличивать значение влияния на личность кризиса социальной идентификации.

Во всех вариантах поведения имитационной личности следует оценивать ее «обыденность». Так же как миллионы людей ощущали себя советскими людьми, так и на переломе 90-х годов они восприняли российскую гражданственность, относясь к ней как к обязывающей формальности. В имитационном контексте недопустима основательная разрушительная самокритика. Негативная оценка положения в стране, в обществе при стремлении переложить ответственность на независящие от себя обязательства подчеркивают уход имитирующего индивида от действительности: он не осознает свою сопричастность к общественно-резонансным событиям, потому что не видит смысла в социально-преобразовательной деятельности и не верит в то, что другие заинтересованы в созидательной (креативной) социальной ориентации.

Позитивные намерения, настроения, в этом смысле, остаются вторичными, зрительскими, воспроизводится схема разделения на частную и общественную жизнь, демонстративное отношение к официальным практикам и отношение к повседневной жизни, только в которой возможны реальные социально-продуктивные действия.

Анализ проблемы имитационной личности приводит к необходимости, как отмечал еще Ю. П. Левада, различать два уровня рассматриваемых показателей: декларативный (кем люди хотят называть себя) и реальный (кем они себя ощущают). Из опросов, проведенных ИС РАН под руководством М. К. Горшкова, по проблемам социокультурной модернизации российского общества можно сделать вывод о том, что, ощущая неудовлетворенность ситуацией в стране в целом, в индивидуальном контексте господствует чувство удовлетворенности[3].

С чем, на наш взгляд, связана такая парадоксальная позиция? Вероятно, с тем, что в расхождении оценок по поводу ситуации в стране и индивидуальной траектории ощущается не демонстрация независимости, индивидуальной состоятельности, мы имеем дело с феноменом модальной имитационности, когда ориентир на ценность успеха является основным в определении значимости человека, и независимо от того, какую социальную позицию личность занимает, какова степень удовлетворенности материальными и социальными благами, он следует стереотипу успеха, т.  е. имитирует успех, который отсутствует, или маскирует отсутствие успеха какими-то незначительными паллиативными приобретениями.

Характерно, что уход от удовлетворения духовных запросов (театр, музыка, кино) во многом связан с наступлением имитационности, для которой как чужды идеалы высокого искусства, внутренне ориентированного человека, так и неосязаемость духовной самоудовлетворенности и сложности разыгрывать роль высококультурной личности.

Демонстрация личных успехов является адекватной реакцией имитационной личности на ухудшение ситуации в обществе. Речь идет не только о симулятивной адаптации или об уходе от фрустрации под влиянием негативных последствий вынужденной адаптации. Во-первых, имитирующая личность подвержена влиянию социальной эксклюзии, стремлению переложить ответственность на внешние обстоятельства, так как воспринимает социальные реалии через упрощенную схему прагматизма. Во-вторых, личные успехи являются мощным индикатором социального самочувствия, так как основываются на вере в возможность построить стабильную карьеру в условиях социальной неопределенности. В-третьих, даже если личность испытывает сложности в выстраивании социальной карьеры, обладание достижениями в виде определенных потребительских благ вызывает чувство удовлетворенности: можно преодолеть бесперспективность социальной и профессиональной карьеры на основе обретения благ, содержащих имитацию успеха («автомобильная» лихорадка в России).

Имитация дает возможность ориентироваться на действительность, как расшифрованную социальную реальность, путем обретения «минимальных» рыночных или достиженческих качеств. Показателями личностной имитации в значительной мере можно считать регулярно получаемые ответы о целях жизни. В приведенном исследовании под руководством М. К. Горшкова[4] резко бросается в глаза несоответствие между целью жизни завести семью, растить детей и продолжающимся в стране распадом института семьи и сокращением бремени деторождения. Мы полагаем, что дело не только в отсутствии (дефиците, невозможности) социальных ресурсов (семейного капитала).

Есть и другая причина, связанная с тем, что имитация традиционных добродетелей, как представляемых невыполнимыми, нереализуемых в современных условиях, приводит к самооправданию личности, которая, даже достигнув определенного жизненного успеха, будет ссылаться на новые обстоятельства, не позволяющие ей посвятить себя делу рождения и воспитания ребенка, так же как и видеть в том, что не является собственным миром, только пространство социальных рисков.

Личность имитационная, таким образом, настроена на идентификацию по принципу соответствия собственным завышенным социальным ожиданиям, ориентирована на адаптацию с минимальными издержками к действительности и создание собственного приватного пространства. Имитация вырастает из индивидуализации, стремления быть непохожими в одинаковых стандартных условиях и стереотипном мышлении.

Для имитационной личности исторический опыт не имеет значения, так как носит чисто компенсаторный характер, без попытки найти истоки социально-интегративных ценностей. Традиции актуализируются в качестве ценности прошлого, чтобы не консолидироваться в современности. Россияне обнаруживают удивительное единодушие в оценке событий прошлого, испытывают гордость за великие исторические стремления, но отнюдь не стремятся повторить опыт отцов, считая это пройденным этапом и неэффективным с позиции индивидуального успеха[5]. Вероятно, срабатывает механизм имитационности: прислониться к прошлому, чтобы повысить социальную самооценку и одновременно продемонстрировать презрение, отчужденность от переустройства современной жизни на коллективистских основаниях.

Таким образом, можно сделать вывод, что личность имитирующая вырастает из условий вынужденной индивидуализации общества, встраивания в инородные социальные структуры. Российский исследователь М. А. Шабанова в статье «Проблема встраивания рынка в нерыночное общество»[6] де-факто подтверждает это положение. Говоря о том, что дилемма «план или рынок», отошла на второй план, она отмечает, что при всем росте, многообразии экономических и профессиональных ролей и правил выполнения многих прежних, уменьшении их регламентации и зависимости, жизненное пространство большинства россиян не содержит надежды на рынок[7], что, по нашему мнению, свидетельствует об имитационности жизненных намерений, узких возможностей для выстраивания реальных межличностных взаимодействий, зависимости от большого социального мира при том, что декларируется дистанция от него.

Не случайно усиливается воспроизводство административно-командных ролей. И дело не в унаследовании старых правил игры, а в том, что, наполняясь неформальными договоренностями, социальные роли становятся имитационными, содержат следование формальным стандартам, как внешний признак, не влияющий на реальную социальную практику. Благоприятствующими факторами выступает то, что свобода индивидов зависит не столько, как это проявляется на поверхности, а от характера позиций, которые они занимают. Не являясь социально самостоятельными, большинство населения имитирует социальную самостоятельность, выходя на нелегитимные социальные практики, утверждаясь на уровне вынужденной адаптации, и при отсутствии надежных способов решения своих проблем (только 9 %) уверено в том, что сможет с ними справиться в будущем.

Такой отложенный, не реализуемый оптимизм основывается на повышенной социальной самооценке, дающей возможность уйти от риска открытых протестных действий, включения в решение социальных проблем и сохранения индивидуального лица. Можно сказать, что существует «преднамеренная» дистанцированность от социально эффективных практик в силу имитации положительного социального самочувствия через логику присоединения к «довольному большинству».

При том что рядовые акторы становятся свидетелями успешного обогащения лиц, использующих монопольный доступ к нефтяной или газовой «трубе», исчезает собственно трудовая (созидательная) мотивация, и в поисках мгновенного обогащения рыночная деятельность воспринимается как не связанная с формированием деловых качеств, а направленная на нелегитимное обогащение. В значительной степени сформировавшись под влиянием коллективистских «представлений», россияне не просто отвергают их, а используют в качестве оправдания собственного бездействия, социальной пассивности, так как для них новые условия представляются несправедливыми, способствующими только раскрытию симулирующей деятельности, что обнаруживает себя в формуле «рыночные цены и нерыночное качество товаров и услуг».

Формирующуюся в России личность можно назвать квазирыночной, ориентированной на потребительство, но не деловой этос рынка. Возможно, более актуальным представляется то, что, уходя от советских стереотипов (невысоких притязаний), личность сталкивается не просто с фактом социальной аномии: проблемность ее поведения выражается в выходе на имитационные формы деятельности как успешные – те, кто «вкалывает», рассматриваются в обществе как неудачники, работяги. Наверное, с этим связано и нежелание молодежи служить в Вооруженных силах, как зря потерянное время, как необходимость выполнения бремени воинских обязанностей.

В целом, ценностно-нормативные представления в обществе, хотя и отражают меритократический принцип «от каждого по способностям, каждому по труду», кардинально изменяются в сторону индивидуального успеха; поддерживая иллюзорную идею социальной справедливости как равенство стартовых условий, тем самым выявляется ее нереализуемость в той же степени, как и неверие в действия формально-правовых механизмов. Речь идет не столько о дефектности правовой системы, сколько о тенденции деформализации права. В общесоциологическом контексте эти тенденции означают, что личность имитирующая, не выходя из пределов профанных целей, не становится личностью действующей.

Делая выбор в пользу инструментального активизма, социальный имитатор упрощает систему жизненных целей, не приближаясь к реальности, а удаляясь от нее. Дело в том, что для имитационной личности важно субъективное представление о социальном самочувствии. Создается впечатление, что чем хуже идут дела во вне, тем больше создается иллюзия, что у меня все происходит хорошо.

Все эти проявления имитационности указывают на то, что изменяется характер ценностно-нормативных представлений, которые нельзя назвать прагматизацией или меркантилизацией настроений. Происходит исчезновение границы между реальным и ирреальным в социальном восприятии, что подтверждается, с одной стороны, ростом доморощенного оккультизма, мистицизма, уходом в сектантство; с другой – тем, что у стоящих на твердой житейской почве индивидов наблюдается разрыв между декларируемыми принципами и критериями личностной деятельности.

Кажущееся иррациональным поведение имитационной личности на самом деле содержит рациональность, как способ освоения и деятельности в условиях деформированной социальной среды – среды, не обеспечивающей базовые индивидуальные потребности, как чувство безопасности и солидарности. Следует вспомнить, что homo soveticus был социально протекционистским типом: человек, ориентированный на «зонтик» в форме государства, который не в состоянии решать личностные проблемы вне государства, реализуя формулу двойственного поведения – зависимости – оппозиционности в условиях жестких идеологических границ.

Социал-анархизм, как метко назвала эту тенденцию жизни в социальных настроениях В. Г. Федотова в конце 90-х годов, исчезновение патернализма и протекционизма, является моделью массового поведения, дистанцированием от всяких проявлений форм социально-общественной деятельности. Когда социальная самоорганизация населения слаба или отсутствует, а государство теряет свой авторитет, влияние или эффективность в глазах населения, имитационность выступает формой адаптации, сочетающей, с одной стороны, ритуальную лояльность по отношению к государству (лишь бы нас не трогали), с другой – устройство собственного мира на основе поиска, спонтанных, содержащих индивидуальную безответственность, форм.

Речь идет о том, что личность имитационная не может серьезно, проблематично, дискуссионно относиться ни к одному реальному вопросу, поскольку для нее мир симулятивен, состоит из действий притворяющихся, имитирующих людей. Волна правового нигилизма, которую мы наблюдаем в российском обществе, при всех ссылках на историческую традицию содержит «современный» момент: пренебрежение к закону есть следствие имитации законотворчества, имитации правовой деятельности, действия по правилу «закон – одно, а жизнь по понятиям – другое».

В конечном счете какие бы реформы не проводились, какие бы законы и другие правовые акты не принимались, ситуацию в обществе определяет практика, реальный опыт[8]. Однако возможна ситуация, в которой имитация принимается в качестве критерия, и действует логика целесообразности, когда реальный опыт, практика подменяются квазиреальностями, в которых не существует необходимости общественного запроса на проведение реформ, а есть только легитимация имитационности, направленная на то, чтобы показать, что социальные ожидания в очередной раз не оправдались.

И дело здесь не только в благостных пожеланиях, оторванных от реальных практик. На наш взгляд, причина в том, что в обществе отсутствует сила авторитета – экспертные сообщества, формируемые по тусовочному принципу, как пишет Л. Н. Николаев, представляют собой сообщества имитационных личностей[9]. При том что многие в российском обществе в условиях отсутствия полноценного национального рынка труда приобрели опыт работы не по специальности[10], у них просто не оставалось ни времени, ни желания, ни ресурсов, чтобы достичь уровня профессиональной компетентности, что выводит на дилетантизм, посредственные результаты и оценки и в конечном счете на имитационную деятельность. В условиях, когда имитационная личность представляется социально гибкой, как обладающая наиболее востребованным социетальным качеством, формируется ситуация, в которой ни критерии профессионализма, ни компетентности, ни гражданской зрелости не применяются для оценки успеха личности.

Возникшая «неразборчивость» в выборе социально-профессиональных ролей и услуг имеет и другую сторону. Возникает ситуация тотального социального недоверия, когда никто (ни экспертное сообщество, ни отдельные личности) не в состоянии и не может претендовать на реальный социальный авторитет. Одновременно в таких условиях вырастает волна увлечения квазиреальностью в погоне за мгновенным счастьем и успехом. Иными словами, вместо кропотливой постепенной работы личность имитационная жаждет быстрого результата.

Можно сделать вывод, согласно которому имитационная личность не обладает ценностным потенциалом и заключает в себе серийные, одномоментные практики. Заметим, что имитационная личность идет от императива адаптивности к императиву самолегитимации, полагая, что и другие являются такими же или я, по крайней мере, не хуже других.

Можно говорить либо от отсутствии, либо о крайней слабости универсальных критериев оценки деятельности личности, что и понятно в условиях социальной интеграции. Как справедливо писал И. Г. Яковенко, постсоветский человек не просто лишен инакомыслия и модели формирования горизонтальных связей, но и не ориентирован на альтернативные модели[11]. Для него имитация является тем способом, который снимает границы между дозволенным и недозволенным, и, таким образом, та же самая коррупционная проблема есть проблема безучастия, соотнесенности не с властью и гражданским обществом, а номинирования себя в симулятивном пространстве, в котором «проседают» все социально значимые смыслы и функции.

Понятно, что мы описываем некий исходный уровень, на который наслаиваются существующие в обществе поведенческие и деятельностные образцы. Социальная имитация лишь актуализирует соответствующий сценарий поведения. При этом не стоит забывать, что используется традиция как узнаваемая, но имитируемая. Личность в условиях распада и полураспада общественных связей не может относиться к традиции как к регулятору. Он действует по схеме подобия традиции, являясь выпавшим из сети исторической преемственности.

Важнейшим показателем имитационной личности является способность встраиваться в любую социетальную систему, при любых изменениях оставаясь тождественным самому себе, обнаруживая самотождественность, осознание себя как личности самодостаточной, включающей завышенную социальную самооценку. Имитационная личность декларирует способность защищать себя через половинчатость действий, уход от конфронтации, порочные компромиссы, что в конечном счете снижает результативность деятельности или снимает ее собственные границы.

Таким образом, важнейшим и непременным условием имитационной личности можно назвать диффузные социально-пространственные связи, размытость или исчезновение границ идентификации, социального позиционирования и оценки личности в обществе. Какие черты характеризуют имитационную личность, социальную имитацию на личностном уровне? Прежде всего, «своеволие», моральная и социальная неразборчивость, готовность заняться любой профессией и любым занятием, приносящим видимость успеха, тотальное социальное недоверие, опора только на себя и на собственные силы, но при этом вера в чудо, возможность быстрого успеха путем хитроумных или авантюрных схем обогащения, подозрительность, настороженность по отношению к социальному альтруизму, реальным социальным инициативам, направленным на преумножение социального блага, что, с одной стороны, грозит снижением собственной самооценки, с другой – может разрушить собственный мир, стереотипные поведенческие коды.

Реальная взвешенная оценка имитационной личности позволяет заключить, что для перехода к личности современного типа, ориентируемую на ценности социальной рациональности, доверия, толерантности, требуется реальная социокультурная модернизация, связанная с осознанием себя гражданами в качестве полноправных субъектов социальной деятельности, имеющих и возможности социальной самоорганизации, и право влиять на системные решения.

Наступившее отторжение от творчества, как деятельностной мотивации, на наш взгляд, отражает эпоху «безоглядной имитационности». Может ли имитационная личность переродиться, преобразиться в личность креативную? Каким образом совместить установку на легкий успех, схему «ничегонеделания» и созидание нового или, по крайней мере, участие в социальных инициативах, поддержку и понимание творческой личности со стороны других?

Если не быть сторонником непримиримости творчества и имитационности, необходимо отыскать определенную тенденцию в деятельности имитационной личности, подвигающей ее к следованию образцам творчества. Имитационная личность, так как симуляция деятельности представляет неустойчивую основу жизнедеятельности, вынуждена постоянно быть готовой к изменению социальных обстоятельств, приспосабливаться путем потери самоидентичности. Речь идет не о рефлексивной оценке: в настроениях возникает чувство постоянной тревоги, страха «потерять лицо», опуститься на социальное дно. С другой стороны, имитационная личность понимает, что слишком зависит от внешних обстоятельств, что ее социальные качества не соответствуют социальным и профессиональным добродетелям.

Проявление личностного начала может наблюдаться в стремлении радикально переменить образ жизни, перейти, как писал философ Р. Гвардини, к развитию в исключительных обстоятельствах[12]. Массовое увлечение духовными практиками, познавательный туризм, обращение к новоявленным «гуру», казалось бы, трезво мыслящих, практичных людей является свидетельством не только моды на экзотику или индивидуальность, но и показывает необходимость духовного обновления, поворота личности к практикам самореализации, самосовершенствования. Конечно, в этой ситуации обнаруживаются «следы» имитационности: действуя по схеме «подражания», индивид обращается к «модным» персонажам, не замечая, что они обнаруживают ту же самую имитационную сущность.

В отмеченном сдвиге может проявиться позитивный момент, связанный с приходом генерации творческих лидеров, наставников, креативного класса, как вызывающий интерес и имеющий авторитет в обществе. Для имитационной личности возникает возможность переосмыслить и переопределить индивидуальную траекторию жизни. Социальная кооперация, в которой человек имеет «свое лицо», является несомненным благом. Если предположить, что имитационной личности присущи претензии быть социально самостоятельной, не зависеть от действия безличных социальных сил или от социального произвола, отношение к жизненным целям изменяется.

Как показывают данные социологического исследования, 51 % россиян поддерживают позицию, что нужно действовать сообща вместе с другими, у кого те же проблемы[13]. Объединение ради решения насущных, затрагивающих непосредственную жизнь, проблем (обеспечение жильем, экология, воспитание детей, защита животных) открывают возможности выхода за горизонты имитационности, участие в реальных практиках, когда от одноразовых социальных акций участники переходят к коллективным практикам, вносят реальный вклад в решение проблем локального или регионального сообщества (поддержание экологического порядка, организация досуга детей, защита прав потребителей).

Личность в коллективном контексте обретает способность к саморазвитию, стремление избавиться от социальной анонимности, действовать сообща как индивидуальность. Применительно к этим людям нельзя уже говорить об имитационности. Другое дело, что большинство может воспринимать их деятельность как имитационную, и много зависит, насколько общественное сознание имеет иммунитет от социального цинизма, безразличия и сохраняет веру в общественные добродетели.

Следует уточнить, что проявляется тенденция приобщения к творчеству, признание творчества общественной ценностью, не означающая, что господство имитационной личности завершится наступлением эпохи тотального творчества. С этой точки зрения подобные стремления формируются в контексте лидерства креативных общественных сил, актуализации креативного потенциала общества, краха имитационных моделей поведения.

Наконец, креативность может быть вызвана новым типом социальности, переходом к обществу знания, в котором имитационная личность обречена быть неудачником, выполнять только малопрестижные социальные роли. Судя по социологическим опросам, наиболее востребованными качествами становятся активность и инициативность (39 %)[14]. Настораживает только то, что, казалось бы, очевидный запрос на креативность не основывается на готовности к участию в решении общих дел (только 18 %), такой разрыв содержит риск воспроизводства деления на «своих» и «чужих» и обращения к социальной имитационности в целях закрепить монополию в тех или иных сферах социального творчества.

Качество социальной гибкости, пластичности, присущее имитационности, при определенных условиях может стать стартовым в развитии творчества, так как содержит элемент инновационности, переопределения в новых социальных обстоятельствах. Креативная личность, с другой стороны, не мыслится в традиционном значении, как личность, изолированная от «массы», как духовный отшельник или социальный изгой. Креативные качества личности могут сосуществовать, парадоксальным образом сочетаться с социально-имитационными, что связано с социальной неопределенностью, с резкими социальными и технологическими изменениями на протяжении жизни одного поколения.

Это означает, что имитационная личность не является статичной, неизменной. Существует, скорее, риск «уподобления», подражания творчеству, что девальвирует, обесценивает ее общественный смысл и значение. Можно сказать, что креативность является качеством «меньшинства» в обществе, что массовизация креативности означает перерождение в новую форму имитационности. Дискредитация креативности в виде симуляции творческой деятельности может означать ее «конец» как социально-интегративной ценности, которая, с одной стороны, нацеливает на социальное доверие, с другой – на соревновательность социальных индивидов.

По этому поводу необходимо различать социальную и профессиональную креативность: профессиональная связана с различиями способностей; социальная – с различиями формируемых социетальных качеств. Субъектами социальной креативности могут стать представители различных социально-профессиональных групп, если реализуют коллективные практики, направленные на социальное благо. Другое дело, что социально-профессиональная принадлежность может являться тем фактором, который различает группы «имитаторов» и «креаторов», что определяется имитационностью массовых профессий и уникальностью, индивидуальностью творческой деятельности. Иными словами, для обладателей «высокого» социально-профессионального статуса открывается больше возможностей для творческой самореализации, чем для индивида, занятого в сфере массовых профессий, где эффективными являются репродуктивные формы деятельности. Если креативность становится различением, знаком избранности, элитарности, социальная креативность не поддерживается, не стимулируется, а имитационность поощряется в качестве поведенческого образца для «масс».

Как явствует из данных социологических опросов, для россиян наличие возможностей для самореализации является настолько значимым, что влияет на выбор деятельности[15]. Это свидетельствует о том, что в обществе постепенно оформляется запрос на креативную личность при непреодоленности стереотипа элитности креативности. Подлинно демократическим потенциалом обладает установка на социальную креативность, позволяющая рассматривать имитационность и креативность как индивидуальные различия, не имеющие социально дифференцирующего значения.

Имитирующая личность имеет «короткий» ресурс развития, имитационные траектории замыкаются на личном успехе и благополучии и не имеют перспектив к сотрудничеству – ценности, важной в определении и решении социальных приоритетов, что становится значимой мотивацией в российском обществе[16]. Отметим, что нельзя недооценивать влияние имитационности на социальном микроуровне: показательно отношение россиян к тому, что они испытывают постоянное напряжение в различных житейских ситуациях как удручающее, нежелательное[17]. На наш взгляд, это связано не только с рыночной деятельностью, с тем, что человеку приходится прилагать немало усилий для соответствия стандартам благополучия, но и с невысокой ресурсообеспеченностью, дефицитом креативных качеств, которые бы позволили стать «штучным» специалистом, специалистом высокого класса, обладающим возможностью хорошо зарабатывать и быть независимым, ощущать внутреннюю свободу.

Независимо от возрастной и социально-профессиональной принадлежности россияне демонстрируют запрос на качественное образование, перспективную и престижную работу как условия жизненной карьеры. Из этой позиции можно предположить тенденцию преодоления имитационности, свойственной эпохе вступления в рынок, в которой были востребованы деловитость, энергичность, основанные не на реальных социально-профессиональных и образовательных качествах, а на «подражательности», симулятивности, готовности воспринимать и использовать нелегитимные способы достижения личного успеха.

Мы не можем, таким образом, с уверенностью говорить, что имитационная личность исчерпала свой исторический ресурс, но становится все яснее безальтернативность креативной личности, как индивидуального выбора, условия расширения сферы автономной социальной деятельности, социальных сетей, кооперации на основе социальных инициатив и предоставления шанса быть личностью. Как показывает опыт российского общества, действия по имитационной модели усиливают социальную дезинтеграцию, порождают безответственный индивидуализм в качестве поведенческого кода и осознаются, хотя еще и неотрефлексированно, в качестве источника социальных рисков. Растущее влияние креативных ценностей и принципов, имеющих объективные основания в современных социальных и государственных институтах, в развитии глобального рынка, приводит к пониманию креативности как формы нового индивидуализма, позволяющего человеку обрести и сохранить лицо в массовом обществе.

Как мы видим, имитационная личность обретает свое социальное «оформление» в социальных «кажимостях», симулякрах, изменяющих образ мышления и образ действия в процессе конструирования собственного симулятивного микромира. Имитационность, являясь социетальным качеством личности, выводится на уровень социального взаимодействия, воплощается не только как реакция на социальные переломы, но и становится стратегией социальной самореализации, однородной по отношению к социальным индивидам как агентам действия, связанным общей позицией «быть собой» вне социальной субъектности и предъявляющим общий интерес в замещении практической социальной группы социальным субститутом. Имитационные практики возникают в процессе социальной коммуникации индивидов, осознающих свою привязанность к системе имитационных позиций и конструирования о себе представлений как группе реального социального действия.

Имитационная личность во многом является порождением «поздней современности», общества, в котором социальная самореализация связывается с вынужденным индивидуализмом, представлением индивидом собственной самодостаточности и самостоятельности как позиции по отношению к другим. Отказываясь от совместных социальных практик как наследия модерна, от влияния социальной рациональности и могущества организаций, имитационная личность видит свое общественное предназначение в том, чтоб не быть как все, в реальности обнаруживая зависимость от имиджа, образа, конструируемого на основе представлений об обществе как «пространстве одиноких».

Обращаясь к имитационным практикам, мы должны учитывать, что привязка имитационной личности к социальным субститутам, осознание себя как творца эффектов приводят к замещению совместных творческих практик действиями ради эффекта, которые имеют неоднозначные последствия для развития российского общества.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Карта сайта

Главная Обучение Библиотека Карта сайта Главная Официальный сайт ДГАУ Cведения об образовательной организации Инклюзивное образование Дополнительное профессиональное образование Новости и объявления Вакансии Федеральные и региональные целевые программы, государственная поддержка села Информация работодателей История университета в лицах Перевод студентов на бюджетную форму обучения Об университете Официальный сайт ДГАУ Сведения об образовательной организации История университета Университет сегодня Ректорат Ученый совет Административно-управленческий аппарат Доска Почета Партнеры университета Информация Управления кадров Противодействие коррупции Защита персональных данных Международное сотрудничество Центр развития профессиональной карьеры СМИ об университете Полезные ссылки Абитуриентам Общая информация Приемная кампания 2022 Бакалавриат Специалитет Магистратура Аспирантура Среднее профессиональное образование Вступительные испытания для инвалидов и лиц с ограниченными возможностями здоровья Информация для иностранных абитуриентов/ Information for foreign applicants Стоимость обучения Целевое обучение Образцы заявлений Дни открытых дверей Часто задаваемые вопросы Информация о приеме 2021 Бакалавриат Специалитет Магистратура Аспирантура Средее профессиональное образование Ответы на обращения абитуриентов Обучение Факультеты Кафедры Среднее профессиональное образование Библиотека История библиотеки Правила пользования библиотекой Методические разработки, учебные пособия, монографии Доступ к электронным образовательным ресурсам и базам данных Электронная библиотека университета Периодические издания Вестник Донского ГАУ Порядок проверки ВКР на объем заимствования и их размещения в ЭБС Информация для пользователей Электронная информационно-образовательная среда Образовательные программы Электронные образовательные ресурсы, базы данных Методические разработки университета, учебные и справочные пособия Портфолио студентов Портфолио аспирантов Расписание занятий Аспирантура Документы, регламентирующие образовательный процесс Научное руководство аспирантами и соискателями Образовательные программы Федеральные государственные образовательные стандарты и требования Портфолио аспирантов Контактная информация Практическая подготовка Платформа дистанционного обучения Обучение иностранных студентов/for foreign students Дополнительное профессиональное образование Институт непрерывного образования (п. Персиановский) Институт непрерывного образования (г.Новочеркасск) Азово-Черноморский инженерный институт (г.Зерноград) Заочное обучение Музеи Ответы на вопросы участников образовательного процесса Наука и инновации Инновационные разработки университета Научно-исследовательская база Докторантура Защита диссертаций Диссертационный совет 35. 2.014.01 Диссертационный совет Д 999.021.02 Диссертационный совет Д 999.214.02 Диссертационный совет Д 220.028.01 Конференции, выставки, семинары, публикации Научные конференции Донского ГАУ Агропромышленный инновационно-консультационный комплекс Вестник университета Гуманитарный Вестник НИРС Студенческая жизнь Патриотическое воспитание, противодействие экстремизму и идеологии терроризма Молодежные объединения университета Студенческое самоуправление Студенческий медиа-центр Физкультура и спорт Отдых и творчество Общежития Стипендиальное обеспечение и другие формы материальной поддержки Плата за обучение Социально-психологическая служба Творческое объединение «Донской Пегас» Контакты Электронная информационно-образовательная среда

Самореализация личности — профессиональная, творческая, социальная

Самореализация – это процесс, заключающийся в осознании собственных задатков, потенциала, таланта и в их грядущем воплощении в каком-нибудь выбранном виде деятельности. Также самореализацией называется абсолютное претворение в жизнь, воплощение в реальности субъектом своего индивидуального потенциала. Потребность в самореализации была изначально заложена природой в каждом конкретно взятом индивидууме. Согласно учения Маслоу и его концепции «иерархия потребностей» самореализация представляет собой наивысшую потребность личности. Индивиду просто жизненно необходимо предопределить и осознать свое персональное место в обществе, жизни, эффективно использовать собственные заложенные природой задатки, проявить собственную личность по максимуму в действительном мире ради того чтобы потом испытывать полное удовлетворение от действительности.

Составляющие успеха при самореализации

Психолог С. Мадди провел обширные исследования и построил на их основе теорию личности, которая имеет задатки к реализации собственного потенциала. Среди характеристик полноценно функционирующего индивида он привел следующие:

1. Наличие творческого потенциала.
2. Ощущение самостоятельного контролирования жизни.
3. Обладание свободой воли и действия во всех жизненных ситуациях.
4. Спонтанное принятие решений в различной обстановке.
5. Высокий уровень возможностей к адаптации, повышенная подвижность.

Данные характеристики сами по себе еще не дают гарантии самореализации. По мнению многих психологов, важны не столько врожденные качества, сколько приобретенные. Особую роль в становлении на путь реализации потенциала индивида играют уверенность в себе, целеустремленность, решительность, здоровый азарт, любовь к труду и осознание поставленной цели. Кроме того, подобная личность должна уметь оперативно выбирать, изменять и дополнять стратегии, адаптироваться к изменяющимся условиям и менять тактику при необходимости, но при этом оставаться в трезвом уме и спокойном рассудке.

Одни смотрят на проблему самореализации с точки зрения гуманистической психологии, другие же опираются на религиозные догматы о наличие у каждого человека души. Какую опору и основу для начала движения по пути реализации собственного потенциала выбрать — вопрос строго индивидуальный. Тем не менее известно, что независимо от точки опоры, успешное применение знаний и навыков в избранных личностью сферах для самореализации является неизменной составляющей обретения счастья в жизни.

Процесс самореализации

Важнейшим условием личностной самореализации выступает саморазвитие. Так как для успешной личностной самореализации индивиду необходимо обладать морально-духовными ценностями, являющимися содержательным фундаментом такого духовно-практического процесса. Так, например, самореализация педагога предполагает устойчивое нравственное самосовершенствование, устремленность к постоянному творческому саморазвитию. Саморазвитие заключается в трансформации индивида самого себя в направлении к собственному «Я»-идеальному, появляющемуся под воздействием внешних факторов и внутренних причин.

Личностное саморазвитие связано с жизнедеятельностью индивида, в пределах которой оно реализуется. Именно поэтому уже с возраста дошкольника, с того момента, как ребенок выделил персональное «Я», он становится субъектом своей жизнедеятельности, так как начинает выстраивать цели, слушаться собственных желаний и повиноваться стремлениям, но при этом, учитывая требования других. Такие побуждения обязательно должны приобретать социальную направленность, иначе они будут деструктивно воздействовать на формирование личности.

В процессах самосовершенствования выделяют уровни самореализации личности:

• агрессивное непринятие осуществляемой деятельности, т.е. индивиду не хочется заниматься данным видом деятельности, но приходится;

• устремленность к мирному уклонению от трудовой деятельности, т.е. индивид выбирает другую профессию;

• выполнение трудовой деятельности проистекает по шаблону или в соответствии с определенной моделью, данный уровень носит название пассивный;

• устремленность индивида совершенствовать собственные отдельные элементы осуществляемой работы;

• устремленность индивида совершенствовать свою реализуемую работу или в целом деятельность, данный уровень именуется творческим или изобретательным.

Также существует и другая дифференциация уровней. В ней представлены следующие уровни самореализации: низкий или примитивно-исполнительский, средне низкий или индивидуально-исполнительский, средне высокий или уровень воплощения ролей и реализации норм в социуме с элементами личностного роста, высокий уровень или уровень ценностной реализации и воплощения смысла жизни. Каждому уровню свойственны собственные детерминанты и преграды. Это выражается в наличии у каждого из уровней разнообразной психологической природы. Так, например, гендерные различия на несходных уровнях имеют разную степень выраженности (в максимальной степени – на низких уровнях, в минимальной – на высоких уровнях личностной самореализации в основных областях жизнедеятельности).

Процесс личностной самореализации не выступает в качестве достижения выработанного «идеала» через «раскрытие» всего своего потенциала – это активный и безграничный процесс формирования и самосовершенствования личности на протяжении жизненного пути индивида.

Виды самореализации

Человек – социальное существо, поэтому он всегда актуализирует свои способности в обществе. По этой причине рассматривать проблему самореализации в отрыве от других людей неправильно. Можно выделить несколько основных видов самоактуализации:

1. Личностная;
2. Творческая;
3. Профессиональная;
4. Социальная.

Самореализация – нелегкий процесс

Важно! Каждый из этих видов тесно связан с другими. Человеку нужно развиваться во всех направлениях

Во многом фундамент процесса роста закладывается в детстве, в более зрелом возрасте индивид сам способен определять свое поведение.

Личностная самореализация

Личность человека начинает формироваться еще в детстве. Как раз тогда впервые появляется вопрос о личностной реализации. Ребенку хочется, чтобы окружающие одобряли совершенные им поступки. С возрастом это желание становится еще сильнее, что приводит к достижению успеха или, наоборот, комплексам.

Все зависит от доминирующей мотивации: положительной или отрицательной. Если человек не боится потерять что-то или быть осужденным окружающими, то у него значительно больше шанс достичь успеха.

Путь к мечте нелегкий

Если мотивация позитивная, человек может выбрать одну из следующих целевых тенденций, непосредственно связанную с личностью:

1. Стремление к финансовому благополучию;
2. Достижение высокого социального статуса;
3. Развитие своих способностей.

Важно! На практике одна из этих тенденций оказывается доминирующей, но каждая из них обуславливает другие. Например, хорошо развитые навыки увеличивают вероятность заработать, равно как и высокий социальный статус сопряжен с приличными доходами

Пример личностной самореализации – это когда в педагогике ученик под действием учителя формирует необходимые качества.

Творческая самореализация

Желание создать что-то новое тесно связано с развитием человечества. Все шедевры, сотворенные людьми, достижения в науке обусловлены желанием созидать. В Библии говорится, что человек создан по образу и подобию Божьему. Можно не верить в Бога, но, если Он есть, то творчество – действительно то, что общее у человека с высшими силами.

Таким образом, творческая самореализация личности является важной внутренней составляющей жизни человека. По статистике, творческие люди добиваются большего успеха, чем те, кто действует стереотипно

Это особенно актуально в XXI веке – времени стремительного развития технологий.

Креативность – важнейшее качество для формирования широкого кругозора

Важно то, что творческие способности в той или иной мере имеются у любого человека. Изменяются лишь проявления творческого акта: это поэзия, проза, живопись, скульптура и многие другие способы реализовать себя

Каждый может найти занятие по душе.

Профессиональная самореализация

Профессиональная самореализация – это раскрытие своего потенциала на работе. Успех в построении карьеры также ценен для полноценной жизни. Здесь причина кроется не только в деньгах и повышении социального статуса. Гораздо важнее ощущать одобрение со стороны окружающих.

Поднятие по карьерной лестнице

Важно! Работа – это лишь часть жизни, ею нельзя заменить другие виды реализации. Трудоголизм вредит человеку, потому что в погоне за деньгами и статусом он теряет все остальное

Социальная самореализация

Это реализация своего потенциала в обществе, в котором состоит человек. Это как раз есть высшая ступень, как говорил Маслоу.

Творческая самореализация

Блага цивилизации и творения культуры, которыми люди пользуются ежедневно в обыденной жизни, они воспринимают в качестве чего-то вполне естественного, как итог развития производственных и социальных взаимоотношений. Однако за таким безликим видением скрыто огромное множество научных деятелей и величайших мастеров, познающих вселенную в процессе своей персональной деятельности. Ведь именно творческая деятельность предшественников и современников является базисом прогресса материального производства и духовных творений.

Творчество — это неизменный атрибут деятельности индивида. Оно подразумевает под собой исторически сложившуюся эволюционную форму активности субъектов, которая выражается в различной деятельности и ведет к формированию личности. Базисным критерием духовно развитой личности считается ее овладение полным процессом творчества.

Творческая деятельность представляет собой производную реализации субъектом уникальных возможностей в конкретной области. Именно поэтому наблюдается прямая связь между творческим процессом и воплощением в жизнь способностей субъекта в социально значимом виде деятельности, имеющей признаки самореализации.

Давно установлен факт, наиболее полноценное раскрытие задатков и талантов личности возможно только через выполнение общественно значимой деятельности. При этом довольно важным является то, чтобы осуществление такой деятельности обуславливалось не только внешними факторами (социума), но и внутренними потребностями личности. При таких условиях деятельность личности трансформируется в самодеятельность, а реализация способностей в выбранной деятельности приобретает черты самореализации. Отсюда выходит, что творческая деятельность является самодеятельностью, охватывающей трансформации реальности и личностную самореализацию в ходе создания материальных благ и духовных ценностей. Творческая самореализация личности позволяет расширить границы человеческого потенциала.

Вдобавок, следует отметить, что не столь важно, в чем конкретно выражается творческий аспект, в умении искусно управляться с ткацким станком или же в виртуозной игре на рояле, в способности грамотно и быстро решать различные изобретательские задачи или организационные вопросы. Ведь ни к одному виду деятельности не далек творческий подход.

Совсем не обязательно, чтобы каждый член социума умел слагать стихи или писать картины. Сочетание всех природных сил индивида, выражение всех его особенностей личности в деле благоприятствуют формированию индивидуальности, акцентируют его неординарные качества и неповторимые черты.

В полной мере освоенное творчество личностью означает, что она идет по пути развития духовной составляющей личностного роста.

Творческая самореализация личности представляет собой область применения индивидуального творческого потенциала субъекта и выработки у него рефлексивного отношения к собственной личности. Любой вид творчества — это своеобразный процесс становления личностного мировоззрения. Через творческую деятельность индивиды самостоятельно приобретают новые знания и приемы деятельности. Вследствие приобретенного опыта через такую деятельность у индивида происходит формирование к собственной личности и к действительности, которая его окружает, эмоционально-ценностного отношения. Индивид достигает определенной степени творческой самореализации личности, применяя творческий потенциал и выражая свою творческую суть.

Что мешает саомреализации молодежи

Вот некоторые самые основные проблемы самореализации молодежи

Несоответствие социальным требования

Вряд ли кто-то в детстве мечтает стать успешным сантехником или грузчиком. Все хотят быть космонавтами и стюардессами, летчиками и балеринами. Но со временем человек осознает, что не всегда мечты возможно осуществить. Социуму не нужны миллионы танцоров и актрис, предпочтение отдается профессиям в сфере науки, физического или инженерного труда. Первой проблемой самореализации личности является несоответствие между желаемым и действительным. Приходится делать выбор между мечтой детства и профессией, которая является более престижной и прибыльной. Но часто молодые люди не понимают, что реализовать себя можно не только в карьере. Самореализация – это совокупность всех сфер жизни, таких, как творчество, хобби, семья, окружение и тому подобное. Получается, что сейчас современная молодежь в большинстве предпочитает выбор профессии более прибыльной, но к которой совершенно не лежит душа. Конечно, поэтому возможность реализоваться на трудовом поприще в таком случае крайне невелика.

Отсутствие социальным требованиям

Молодежь современного мира в подавляющем большинстве нацелена на получение хорошего дохода. Но осваивание профессии и упорный труд не входят в планы молодых людей. Отсутствие трудового стимула прежде всего возникает из-за бесперспективности дальнейшей жизни, индивид не видит смысла прилагать усилия. Начинают преобладать такие качества, как лень, пассивность, безынициативность, возникает чувство безысходности, которое может привести к стрессу и личностным конфликтам индивидуума.

Отсутствие социальных ориентиров

Молодое поколение порой не успевает адаптироваться к столь быстро меняющемуся обществу. Опыт прошлого и модернизация социума порой настолько различны между собой, причем изменения эти происходят за короткий срок, что вносят в неокрепшее сознание молодого поколения определенный диссонанс

У юных людей отсутствуют социальные ориентиры, ведь то, что было важно для предыдущего поколения, стремительно теряет свою ценность в рамках урбанизации и модернизации современного мира. Поэтому дальнейший выбор цели и пути молодежи начинает определяться обстоятельствами и требованиями общества, а не способностями и желаниями самого индивида

Поэтому крайне важно сформировать способность адаптировать свои профессиональные и личностные цели к тенденциям развития современного общества, уметь адаптироваться, не нарушая при этом душевный баланс.

Сокращение социальных программ

Проблемы самореализации молодежинапрямую зависят от общественной деятельности. Чтобы в полной мере проявить свой потенциал, определить склонность к той, или иной отрасли деятельности, молодежи необходимо предоставить фундамент, так сказать арену для реализации. Сокращение различных молодежных программ, невозможность найти условия для активной самодеятельности, сложности в праве на непосредственное участие в образовательной, политической, трудовой деятельности. Молодому поколению абсолютно негде проявлять свой потенциал, так как социум не способен предоставить доступные досуговые площадки для реализации.

Социальная незащищенность

Для успешной самореализации молодое поколение должно чувствовать опору и поддержку со стороны окружающих. Речь идет не только о семье и общеобразовательной системе. Государство в полной мере должно создавать благоприятные условия для жизнеобеспечения юного поколения и формирования гармоничной личности. Если молодежь не чувствует гарантий, определенного залога в успешности своего будущего, то это способствует появлению чувства страха, неуверенности в завтрашнем дне. Что, как всякие негативные мысли и эмоции, создает препятствия для самореализации молодежи.

Нравственно-духовный хаос

Последний период развития современного общества замечает тенденцию к дегуманизации культуры, смысл искусства деморализован, образ человека становится приниженным, духовные и моральные ценности отходят на второй план. Эмпатия и альтруизм уступают место алчности и потребительству. Духовные ценности коллективизма заменены корыстно-индивидуальными целями. Все эти факторы, а также отсутствие у молодежи четкой национальной идеи тоже являются одними составляющими сути проблемы самореализации молодежи. Свое пагубное влияние на неокрепшую юную психику оказывают СМИ и социальные сети. Не стоит преуменьшать ценность интернета и всех его благ (которые в условиях современного мира занимают не последнее место в самореализации личности), но тут опять-таки необходимо развивать у молодых людей способность к правильной фильтрации информации.

Деятельностный характер самореализации

Как психологический процесс самореализация носит ярко выраженный деятельностный характер, проявляется через работу, взаимодействие с другими, реализацию профессиональной деятельности. Причем под категорией труда понимается любая предметная деятельность, включая профессиональную, социальную, коммуникативную и пр.; категория общения объединяет всю совокупность межличностных отношений, включая эмоциональные привязанности, любовь, родительские, семейные, дружеские и иные чувства.

Личностная самореализация направлена на преобразование жизненной ситуации, представляет собой творческий поиск, творческий процесс, который начинается видением и формулировкой проблемы, включает выдвижение гипотез, предложений, их проверку, познавательную рефлексию, что в совокупности указанных актов, действий обеспечивает опосредованное формирование Я-концепции в жизни и профессии. В процессе самореализации осуществляется личностный и профессиональный рост, осознание собственных действий, себя, своего места в жизни, социуме, профессии.

Что это такое

Каждая личность индивидуальна. Человек обладает собственными желаниями и мечтами. Они могут не сходиться с общепринятыми, однако имеют право на существование, если конечно не нарушают рамки закона. Зачастую успехов добивается человек, твердо идущий к своей цели. Он преодолевает трудности и продолжает нелегкий путь к заветной мечте. Только в этом случае можно добиться успеха. Человек, поддающийся мнению социума и забывающий о своих собственных желаниях никогда не добьется успеха.

Самореализация личности заключается в попытках человека достичь желаемых целей более эффективным и действенным путем. Зачастую возможность самореализоваться появляется не в одном, а нескольких видах деятельности. К примеру, в жизни человека помимо профессиональной деятельности есть и множество других. Туда можно включить семейные отношения, личные отношения, друзей или различные хобби. Человек ставит себе дальнейшие цели, связанные с каждой из этих деятельностей и пытается достичь успеха в каждом из них. Таким образом строится некая стратегия на дальнейшую жизнь, при помощи которого и осуществляются действия человека. Стратегии можно поделить на следующие виды:

• Первый тип – связан с личным благополучием. В этом случае человек пытается обеспечить себе комфортное существование и благоприятные условия.
• Второй тип – связан с личными успехами. Относится к карьерному росту, когда человек стремится достичь определенных высот и добиться успеха на работе.
• Третий тип – связан с жизненной самореализацией. Человек пытается освоить навыки и умения, которые помогут достичь ему определенных успехов в жизни.

Выбор той или иной стратегии может быть обусловлен несколькими факторами:

• От условий, предложенных социумом и общественностью. В некоторых случаях они играют очень большую роль.
• От социального слоя и религиозного вероисповедания, к которым относится человек.
• От личностных и психологических особенностей человека.

Иногда условия вынуждают человека отказаться от собственных предпочтений и встать на иной путь. К примеру, в современных условиях мирового кризиса, человек зачастую выбирает стратегию благополучия. Таким образом он пытается выжить в непростых условиях. В странах, с более благоприятными условиями люди могут выбрать и стратегию успеха.

Процесс самореализации зависит от определенных условий, в которых находится человек. Факторы, оказывающие влияние на взросление человека, также становятся катализаторами дальнейшего сценария жизненного пути.

Что же такое самореализация? Это внутреннее желание личности исполнить все свои желания и стремления, путем преодоления неприятностей и трудностей. Мировая практика подтверждает, что человек, который стремится осуществить свои стремления, всегда добивается желанного успеха. В то же время тот, кто не пытается достичь чего-то, оказывается в незавидном положении. Вместо того, что воспользоваться возможностями, предоставленными ему жизнью, он попросту тратит свое время.

Цели самореализации

Потребность в самореализации заключается не только в стремлении к совершенствованию познанию себя, но и проявляется в качестве результата работы с заложенным потенциалом и постоянного роста. Людей, которые реализовали собственные внутренние ресурсы, обычно называют состоявшимися в жизни. Психологическая проблема самореализации личности содержит в себе несоответствие между энергетическими, умственными возможностями индивида и уровнем его актуализации. Другими словами, вследствие различных жизненных ситуаций настоящий потенциал субъекта может не совпасть с итоговым результатом его деятельности, что часто ведет к чувству неудовлетворенности своей жизнью. Однако, невзирая на это, потребность в личностной самореализации сберегается у каждого субъекта.

Хотя и личностная самореализация наблюдается в процессе жизнедеятельности индивида, она делается возможной только при условии того, что сама личность будет осознавать собственные задатки, способности, таланты, интересы и, конечно же, потребности, на основании которых индивид будет выстраивать цели. Другими словами вся жизнь субъекта выстраивается на череде действий, целенаправленных на личностную самореализацию и достижение поставленных жизненных целей. Для жизненной успешности следует прилагать определенные усилия, состоящие из определенных стратегий и целей. Главным условием личностной самореализации является выполнение таких стратегий и достижение целей.

В процессе взросления индивида, видоизменяются и его потребности, следовательно, цели и стратегии тоже модифицируются. Так, например, в детстве главной целью индивида является учеба, а в юности начинают превалировать цели, связанные с определением в выборе профессии и решением вопросов интимной жизни. После достижения первой стратегии или ступени самореализации, когда индивид уже обзавелся семьей и самоопределился с профессией, в действие вступает механизм коррекции и трансформации стратегий и целей. Так, например, если потребность в карьерном росте удовлетворена и индивид получил должность, которой добивался, то эта цель уходит и начинается процесс адаптации к занимаемой должности, коллегам и т.п. В семейных отношениях происходит нечто аналогичное. Выбор стратегий самореализации и постановка текущих целей происходит с учетом возрастной категории субъекта, его характера и насущных потребностей.

Самореализация в жизни имеет свои определенные способы и инструменты реализации. Ежедневно индивид раскрывает себя в работе, хобби и увлечениях и др. Однако сегодня главным и важным инструментом, посредством которого раскрывается весь потенциал личности, является творчество. Многие психологи полагают, что только при творческой активности у индивида включается сверхнормативная деятельность без преследования определенной цели. Другими словами, творческая деятельность выступает в роли добровольного занятия, на которое индивид готов расходовать весь свой потенциал, все силы для того чтобы выразить себя и собственные потенции. А на кропотливую и длительную работу над собой индивида мотивируют следующие общечеловеческие ценности, механизмы и потребности:

• потребность в признании в коллективе;

• в развитии интеллекта;

• стремление обзавестись семьей;

• стремление достичь успешности в спорте или стать физически развитым;

• потребность в элитной профессии, карьерном росте и работе с высоким заработком;

• стремление постоянно совершенствовать себя;

• стремление к социальному статусу.

Понятие самореализации человека

Это понятие может в различных областях трактоваться несколько по-разному, однако главная суть сохраняется в любом из них. В общем смысле самореализация — это активация полного потенциала и способностей индивида, активная жизненная позиция личности по реализации своих возможностей в разных сферах деятельности и отношений в рамках индивидуального потенциала.

Данный процесс подразумевает реализацию собственных способностей, навыков, знаний и талантов вне зависимости от того, были они врожденными или приобретенными. Претворять в жизнь допустимо как просоциальные, так и антисоциальные элементы реализации. Действия всегда при этом должны быть целенаправленными и осознанными, восприниматься личностью в качестве важных составляющих ее существования.

Семантические и формально-динамические группы признаков самореализации

Профессиональную самореализацию как функционирование и развитие личности можно одновременно отнести к трем основным классам психологических явлений, т.е. она может действовать как процесс, состояние и характеристика субъекта. Самореализация как процесс является ведущим классом психических явлений и позволяет всесторонне и системно изучать жизненную деятельность человека. Согласно ему, самореализация субъекта включает в себя осознание, отбор и реализацию тех аспектов индивидуальности, которые способствуют его самовыражению, реализацию потенциалов, формирование субъектом собственной системы значений, ценностей, мотивов, представлений о себе, постановку целей и определение путей их достижения.

Важнейшим психологическим процессом самореализации субъекта является поиск им собственного образа жизни. За изменчивостью личности скрывается динамика ее жизненных отношений, которая отчетливо проявляется, когда личность трансформирует свою собственную идентичность и поднимает планку собственных достижений. И то, как этот феномен интерпретируется, во многом определяет понимание самореализации в целом.

Сопоставив известные иерархические модели индивидуальных психологических явлений с некоторой степенью аппроксимации, можно рассмотреть возможную структуру профессиональной самоактуализации. Для правильного разграничения уровней профессиональной самореализации необходимо сосредоточиться на сущности самореализации и выделить как минимум две группы признаков этого явления: семантическую и формальную динамику.

Суть оценки формальных динамических характеристик (сознание, целостность, неоднородность/однородность, система принципов, ценностей, идеалов, целей, мотивов, ожиданий; чувствительность к случайным внешним воздействиям; характер динамики самореализации; академические достижения, адекватность профессиональной самореализации и т. д.) заключается в сосредоточении внимания на качественных изменениях личности, которая является автором (инициатором) собственных изменений, преобразований и форм развития. Личностное развитие рассматривается как последовательное разворачивание своих преобразований, когда у человека появляется больше интересов и, соответственно, импульсов к жизни — смысловое содержание жизни; способность анализировать — отличать друг от друга; способность синтезировать — видеть связи событий и явлений; понимание людей; внутренняя свобода и независимость; добровольно принятая ответственность; доверие к миру и к людям, в том числе и к себе.

Формально динамические особенности самореализации чрезвычайно важны для проведения эмпирических исследований и определения эксплуатационных характеристик самореализации. При рассмотрении семантической составляющей самореализации целесообразно различать в ней как интегральные, так и частичные признаки. Целостность, в свою очередь, должна включать в себя мировоззрение, мировоззрение и отношение к нему, самоощущение, самосознание, идентичность и личностную ориентацию.

Самореализация основана на реализации психических образований, обеспечивающих реализацию потенциала личности. Уровень самореализации определяется, прежде всего, степенью развития интегральных образований, формированием личностных и семантических механизмов, актуализирующих такие образования и используемых субъективными стратегиями самореализации.

Сюжетами содержания являются основные ценности субъекта, принципы, цели, мотивы, представления о жизненных перспективах и этапах жизни, оценка своих способностей и умений, ожидания субъекта по отношению к своей деятельности и т.д. Перечисленные явления в некоторой степени прослеживаются до продуктивных семантических элементов самореализации.

Проблемы самореализации личности

Вопрос самореализации интересовал выдающиеся умы древности. В работах Аристотеля присутствует много рассуждений о значимости этого явления, например: «Счастье достижимо через реализацию потенциальных талантов человека».

Проблема самореализации была аспектом изучений американского психолога А. Маслоу. Ученый полагал, что необходимость человека в самоактуализации, самовыражении, самореализации заложенного потенциала находится на самом верхнем уровне, «украшая» пирамиду потребностей. Маслоу считал, что удовлетворение этой наивысшей потребности – наиболее сложная задача в сравнении с преодолением начальных уровней: потребностей физиологической природы (необходимость в пище и воде, в отдыхе), в безопасности и социальных аспектах (дружбе, любви, уважении). По мнению психолога, добраться до такой высокой «планки» пирамиды удается не более 4% человеческой популяции, при этом удовлетворение даже на 40% жажды самореализации, личность ощущает себя счастливой.

Не все ученые разделяют точку зрения автора «Иерархии потребностей» касательно такого распределения по значимости нужд личности. Однако не подлежит сомнению факт: реализация человеком имеющегося потенциала, успешное применение на практике знаний и навыков в значимых для персоны сферах деятельность – неизменная составляющая для счастливой жизни личности.

На пути становления личности и ее конечной цели – самореализации, часто возникают серьезные психологические проблемы, вызванные явным несоответствием между энергетическим потенциалом, интеллектуальными возможностями, уровнем приобретенных навыков и знаний и степенью актуализации умений в реальности. В силу различных обстоятельств: труднопреодолимых или неистребимых помех внешней среды (например: проживание в зоне затяжного военного конфликта), мешающих внутренних факторов (например: плохое зрение с природной одаренностью к рисованию) истинные способности человека не совпадают с желаемым конечным результатом деятельности. Это несовпадение возможностей, стремлений, желаний с фактическим положением в жизни особы приводит к возникновению ощущения неудовлетворенности, а у некоторых людей потенцирует патологические отклонения психики.

Резкое прекращение перспективы воплотить существующие умения в жизнь является для человека сильным стрессовым фактором. Например: талантливый и целеустремленный спортсмен в результате аварии вынужден довольствоваться передвижением в инвалидной коляске, и естественное следствие возникшей невозможности проявить себя на спортивном поприще – формирование тяжелой и затяжной депрессии. Еще одним примером внешнего вмешательства может быть крах многолетней работы перспективного ученого в результате прекращения финансирования проекта. Наглядно демонстрирует следующее негативное развитие событий: хотя первичное по сути заболевание – алкогольная депрессия (зависимость), однако недуг отяготился на фоне одиночества женщины климактерического возраста, которая не смогла реализовать себя в жизни в желаемом качестве – в роли супруги и матери.

Практические рекомендации

1. Прежде всего, нужно грамотно и реально оценить собственные таланты и способности. Для этого психологи рекомендуют взять лист бумаги, создать спокойную, расслабляющую обстановку и записать качества и увлечения, над которыми необходимо работать.
2. Честно и беспристрастно запишите все черты своего характера, независимо от того, насколько они ценятся обществом.
3. Перечислите все виды деятельности, в которых вам хотелось бы реализовать себя. Вспомните о своих мечтах, чем вам хотелось заниматься в детстве. Как отмечают психологи, детские мечты отражают истинную личность человека. Напротив каждого вида деятельности запишите необходимые черты характера, которые помогут добиться успеха. Ведь только в деятельности происходит самореализация личности.
4. Сравните списки и таким образом, вы увидите, какой вид деятельности подходит вам лучше всего. На первый взгляд, такой способ подходит только для подростков, которые не определились с профессией. Тем не менее, по статистике, большинство взрослых не удовлетворены своей работой и хотели бы сменить вид деятельности. Такая неудовлетворенность продиктована, прежде всего, неумением правильно определить свои таланты и расставить жизненные приоритеты.
5. Многие ошибочно полагают, что реализовать себя можно только в профессиональной деятельности. Однако это всеобщее заблуждение. Необходимо абстрагироваться от традиционных взглядов и оценить себя всесторонне. Вполне возможно, что человеку удастся проявить себя во время отдыха или, занимаясь любимым хобби. Главное, чтобы процесс доставлял удовольствие – это основной признак того, что стратегия самореализации выбрана верно и проходит успешно.

Смотрите на видео — мнение эксперта о самореализации личности и поиске достойной цели в жизни.

Виды самореализации.

Поскольку человек – биосоциальное явление, рассматривать вопрос его становления как личности в отрыве от социума не корректно. Можно выделить несколько разновидностей самореализации:

• Личностная;
• Творческая;
• Профессиональная;
• Социальная.

Все они взаимосвязаны между собой и должны быть в жизни человека. Главными катализаторами их развития становятся воспитание и образование ребенка, которые закладывают модель его поведения в будущем. Рассмотрим их более детально.

Личностная самореализация.

Поскольку каждый из нас позиционирует себя как личность, то этот вопрос становится важным с раннего детства. Ребенок хочет уважения, понимания, одобрения своих поступков. Эта тенденция только усиливается с возрастом, либо приводя к успеху, либо к депрессии и комплексам. Ведомый таким стремлением, человек выбирает несколько возможных стратегий своего жизненного пути:

• Стремление к благополучию и материальному достатку;
• Успешность в покорении «вершин», карьерный рост;
• Развитие своих умений и навыков, включая хобби.

В любом из перечисленных пунктов в центре ставится личность индивидуума, ее самореализация, вне зависимости от вида деятельности. Главное – получить признание и одобрение. В первую очередь, от родственников и друзей

Поэтому так важно гармонизировать пространство вокруг себя начиная со своего ближайшего окружения

Творческая самореализация.

Стремление создавать что-то новое неразрывно связано с эволюцией человеческого вида. Все шедевры мировой культуры, достижения науки и техники вызваны именно этим порывом. Таким образом самореализация личности посредством творчества уходит своими корнями в глубинные основы человеческого бытия. Креативные, нестандартно мыслящие люди всегда добиваются большего успеха, чем те, кто действует шаблонно. Особенно это актуально в XXI веке – эпохе стремительного развития технологий и информационных потоков. Благодаря творчеству мы формируем свой отклик на окружающую действительность, расширяем свое мировоззрение. Самое главное, что творить может любой из нас. Меняются только формы выражения созидательного акта. Поэзия, проза, живопись, скульптура, поделки по металлу и дереву, лепка, вышивка, оригами, икебана, графический дизайн и множество других направлений. Каждый может найти себе подходящее занятие

И не так важно стать лучшим, главное получить признание и одобрение

Профессиональная самореализация.

Успех на работе также важен большинству людей. И дело здесь не только в деньгах и продвижению по службе. Нет. Куда важнее чувство востребованности, одобрения и признания со стороны коллег и руководства

Важно помнить, что работа – только часть жизни. Она не в силе заменить другие аспекты

Такой вид самореализации преследует следующие цели:

• Чувство принадлежности к определенному сообществу людей;
• Стремление занять свое место в служебной иерархии;
• Желание быть признанным среди коллег;
• Понимание своих сильных и слабых профессиональных сторон;
• Планирование своего будущего.

Каждый, взглянув на этот перечень, может с легкостью определить на каком этапе находится лично он.

Социальная самореализация.

Связана с обретением общей социальной успешности в том количестве, которое необходимо конкретному индивидууму для ощущения счастья. Данный вид самоактуализации является собирательным по отношению к предыдущим. По сути, социальная самореализация – это именно та, высшая степень человеческих потребностей, о которой говорил Абрахам Маслоу. Чтобы добиться успеха в социуме можно идти совершенно разными путями. Становиться первоклассным сотрудником, быть частным предпринимателем, заниматься актерской либо любой другой деятельностью.

Общество настолько многогранно, что в нем найдется место каждому. И, соответственно, в любом проявлении человеческой активности можно быть признанным и получить одобрение. Хоть, стоит оговориться. По-настоящему состоявшиеся люди от чужого мнения не зависят, они и так уже все и всем доказали. Кто еще не успел самореализоваться в полной мере, ищут подтверждение своим успехам в отзывах других. Но, это лишь один из этапов становления личности, через который проходят практически все.

Самореализация – неотъемлемый компонент полноценной жизни человека, без которой он не мыслим, как биосоциальный вид. Достичь это состояние можно различными путями, среди которых как личное признание, так и творческая, профессиональная и социальная реализованность человека. Главное помнить, что перечисленные виды самореализации являются взаимосвязанными частями одного целого. И для ощущения успешности необходимо совершенствоваться в каждом из них.

Профессиональная самореализация

Сегодня особая актуальность проблемы самореализации индивида обусловлена уразумением того, что личностная самореализация являет собой специфический определяющий критерий в формировании личности. Обычно выделяют две наиболее значимые сферы самореализации, к которым относят профессиональную деятельность и реализацию в семейной жизни. Для нынешнего социума вопрос реализации в профессиональной сфере становится ключевым. Требования современности к прогрессивному и преуспевающему человеку довольно высоки. Огромное соперничество на рынке труда, тяжелые социально-экономические обстоятельства жизни обуславливают условия для саморазвития и самореализации.

Саморазвитие и самореализация обусловлены самоопределением и самоактуализацией личности. Самоопределение обеспечивает собственное определение, оценивание себя, способность к сопоставлению поставленных задач, выбранных средств достижения и ситуации действия.

Самоактуализация является в какой-то мере пусковым механизмом выстраивания самореализации. В этом заключается существенное различие самоактуализации от самореализации. Следовательно, под профессиональной самореализацией можно понимать постоянный разновременный процесс формирования потенций индивида в творческой деятельности в течение всего жизненного пути.

Так как самое полное раскрытие задатков индивида происходит только в общественно полезной деятельности, поэтому именно в профессиональной деятельности открываются особенно широкие перспективы для самореализации. Профессиональная деятельность в жизни индивидов занимает практически центральное место. Люди в процессе жизни отдают профессиональной деятельности практически все основное время, весь потенциал и силы. В пределах выбранной профессии формируются способности, происходит карьерный подъем и личностный рост, обеспечиваются материальные основы жизнедеятельности, достигается определенный социальный статус. Следование выбранной профессии, применение профессиональных умений – это один из самых значимых критериев достижения определенного уровня жизненной успешности.

В ходе профессиональной самореализации у субъекта вырабатывается профессиональное мышление, для которого свойственны следующие характеристики:

• сознание собственной принадлежности к выбранной профессиональной общности;

• осознание степени собственной адекватности профессиональным стандартам, своего места в иерархии профессиональных ролей;

• осознание индивидом степени признания его в профессиональной сфере;

• осознание собственных сильных сторон и слабых аспектов, возможностей самосовершенствования, потенциальных зон удач и неудач;

• понимание о своей работе в дальнейшей жизни и о себе.

По степени развитости перечисленных характеристик следует судить об уровне реализованности индивида в профессии.

Тем не менее, не всякое занятие профессиональной деятельностью будет являться сферой самореализации. Так, например, самореализация педагога представляет собой процесс достижения преподавателем практических результатов своей педагогической деятельности благодаря реализации определенных профессиональных целей и стратегий. Не всегда определенная профессиональная мотивация индивида свидетельствует о деятельной самореализации. Также деятельность, осуществляемая, в основном, только вследствие волевого напряжения является довольно энергозатратной и выматывающей, что обычно приводит к эмоциональному «выгоранию». Поэтому профессиональное дело для индивида, стремящегося себя реализовать, должно быть занимательным и привлекательным. Наряду с этим очень важно, чтобы базисом привлекательности являлось понимание социальной ценности и индивидуальной значимости труда. Гарантией успешной самореализации считается превалирование в иерархии ценностей личности значимости труда. Активное самосовершенствование в профессиональной сфере предупреждает возникновение синдрома выгорания.

Саморазвитие и самореализация субъекта в профессиональной деятельности является значимым для личностной приспособляемости и жизненной успешности.

Можно выделить факторы самореализации, включающие личностные качества, которые будут являться общими прогностическими параметрами для профессиональной самореализации. Среди наиболее значимых личностных факторов, способствующих профессиональной реализации, выдвигаются на передний план самоэффективность личности, гибкость ее поведения и неудовлетворенность персональной деятельностью. Непосредственно самоэффективность выражается в способности организовать свою профессиональную деятельность и достигать успеха при взаимодействии с социумом. Гибкость поведения отвечает за эффективные межличностные коммуникации и профессиональное взаимодействие и стимулирует выработку потребности к дальнейшему росту в профессии.

Понимание свободы в современном мире

В древнем мире свобода являлась роскошью, так как не все ею могли обладать. Существовало чёткое разделение на людей благородных чистых кровей и рабов, которые не обладали вольностью. За исключением тех личностей, что стали рабами благодаря долгам. Ещё пару веков назад в России существовало крепостное право, при котором свободные действия некоторые жителей страны сильно ограничивались.

Раб не имел возможности проявить себя, а значит, и развиваться тоже. Его основной задачей всегда было выполнять поручения хозяев. Они же несли ответственность за своего подчинённого.

В современном мире всё немного иначе. Здесь, с отменой рабства и крепостного права, понятие воли исказилось и обрело совершенно новый смысл. В реальном времени независимость проявляется в виде способности самостоятельно осуществлять выбор и принимать, выходящие из него последствия. Единственное условие – не выбираться за рамки дозволенного обществом. Проще говоря, людям даётся полное право выбора, но лишь из предложенных вариантов. Но и этого достаточно для эффективной самоактуализации.

Осознание воли выбора и независимости происходит в два этапа:

1. Осознанная необходимость.

Внутренний момент, при котором индивид только задумывается о смысле жизни, окружающих его людях и способности выбирать, как двигаться дальше, с кем общаться.

2. Способность выбирать.

Так плавно первый этап перетекает во второй, где персона уже задумалась о том, что ей придётся либо осуществлять свой выбор, либо создавать новые возможности для этого.

Потребность человека в самореализации

Самореализация в индивидууме заложена с рождения. Она основа всех достижений личности.

Готовы перестать думать о своей проблеме и наконец перейти к реальным действиям, которые помогут избавиться от проблем раз и навсегда? Тогда, возможно, вам будет интересна эта статья.

Психологи советуют начинать самопрограммирование с анализа возможностей. Люди, которые добились в жизни и карьере высот, достигли этого благодаря раскрытию творческого потенциала.

Психологи выделяют «пирамиду потребностей»:

1. Способность выявить реальные цели, отделить их от фантазий.
2. Простое, естественное поведение.
3. Высокий уровень ответственности.
4. Тяга к самопознанию.
5. Восприятие себя такими, как есть.
6. Готовность к постоянному обучению.
7. Любовь творчества.
8. Исследуют окружающий мир, не перестают удивляться новому.
9. Сдержанны, дружелюбны.
10. Преданны семье, собственным идеалам.

Не нужно быть одаренным и с нестандартным мышлением. Путь к самовыражению – умение обучаться новому, анализировать себя, поведение и не бояться делать ошибки.

В человеке всегда есть как положительные черты, так и отрицательные. Последние могут мешать самореализации личности. Подробнее об этих чертах и как с ними справляться в нашей статье отрицательные черты характера →

Мнение религии о самореализации

Различные мировые религии рассматривают проблему самореализации человека с другого ракурса. Центральную роль в процессе играет человеческая душа, которая не привязывается к физическому телу и пространству, является неким эфемерным высшим существом и полностью занимает тело и сознание индивида. Для того чтобы воссоединиться с собой настоящим, необходимо покинуть пределы собственного тела и сознания.

По сути, в религиозных учениях самореализация — это ответ на главный вопрос всего мироздания, фундаментальный вопрос: «Кто я такой?» Смысл этого ответа через реализацию собственного потенциала заключается в том, что собственное «Я» — это не испытываемые эмоции или возникающие мысли, не тело или сознание, а только лишь приобретенный за все время опыт.

Люди же, которые слишком сильно связаны с ложными проявлениями собственного «Я», растрачивают всю свою энергию и потенциал на негативный опыт вроде тревоги, страха и постоянного стресса. В итоге меняются мысли, чувства, эмоции и физическое тело, но сам человек остается точно таким же, каким и был в самом начале пути, то есть не развивается и не самореализуется.

Социальная самореализация

Социальная личностная самореализация заключается в достижении социальной жизненной успешности в таком количестве, в каком хочется конкретному индивиду, а не в соответствии с реальными критериями социальной успешности.

Социальная самореализация имеет взаимосвязь с осуществлением гуманитарной функции, общественно-хозяйственной роли, общественно-политического и общественно-педагогического предназначения или любой другой общественно-значимой деятельностью. А личностная самореализация ведет к духовному росту индивида и обеспечивает на первых стадиях развитие личностных потенций, таких как ответственность, любознательность, коммуникабельность, трудолюбие, настойчивость, инициативность, интеллектуальность, нравственность и др.

Самореализация в жизни непосредственно имеет связь со способностью индивида к эмпатии, проявлению сочувствия, чувства сострадания и с целеустремленностью в качестве уверенности в собственных способностях к достижению результатов. Социальная самореализация у индивида будет выше в том случае, когда у личности будут ярче выражены такие качества, как ответственность в качестве умения индивида брать ответственность за свои деяния на себя, уверенность в собственных потенциях и силах, готовность принять в качестве основы своих действий религиозные нравственные ориентиры.

Стремление к самореализации определяется позицией «Я для других», которая переживается субъектом в качестве актуального или прогнозируемого отношения остальных к тому, каким образом он воплощает в жизнь при их участии или в их присутствии свою индивидуальность, осознающую им как выражение самости.

Социальная самореализация еще не означает социальную успешность, выраженную в карьерном росте, высокой зарплате, мелькании в СМИ. Если личность устремлена к социальному успеху, то она в жизни больше сможет сделать, в частности и для людей. Если личность устремлена к социальной самореализации, она гораздо в жизни довольна и счастлива. Однако не следует противопоставлять социальную успешность и самореализацию – вполне осуществимо сочетать жизненную успешность и ощущать себя счастливым человеком.

Самореализация в психологии

Все важные составляющие личности изучает гуманистическая психология, в этом же разделе находится самореализация. Психология самореализации личности выступает одним из предметов анализа гуманистической науки.

Самореализация или самоактуализация несут в себе важную цель, заключающуюся в максимальном развитии своих задатков и их дальнейшей реализации на благо обществу. Подходящие условия для осуществления данных целей – жизненно необходимы любому нормальному человеку. Без них совершенствование собственного “Я” и полноценное существование попросту невозможны.

Разница определений

Психология самореализации имеет разные определения. Например, американский психолог Карл Рэнсом Роджерс описал её, как глубинную тенденцию к актуализации. В качестве подтверждения своей теории, он упомянул универсальность её проявления во всём мире.

Другой соотечественник и коллега Роджерса – Абрахам Харольд Маслоу выдвинул своё понятие самоактуализации. По его мнению, она является прогрессом личности, освобождающим индивида от проблем воображаемых невротического характера.

То есть, актуализация своего “Я” ограждает людей от не существующих проблем, позволяя самосовершенствоваться в желаемых направлениях.

Почему так важна самореализация

В каждом человеке с рождения заложены способности к реализации внутренних резервов тем или иным способом. Именно самореализация играет главную роль в определении личности, выявляя таланты и возможности индивида, причем даже те, которые не очевидны. Благодаря этому жизнь в обществе становится более успешной и стабильной.

Кроме того, в детстве могут появиться проблемы с самореализацией, которые будут сопровождать человека долгие годы. Необходимо их выявить и решить, для чего требуется целенаправленная работа. Самым большим врагом самореализации являются стереотипы. Мышление, основанное на них, широко распространено в обществе и часто навязывается еще в раннем детстве.

Определение понятия

Что такое самореализация человека? Это понятие в психологии может определяться в двух плоскостях: как действие и как осознанно поставленная цель. Теоретически это бесконечный процесс, потому что нет предела совершенству. Самореализация личности – это дорога, не имеющая ограничений, поэтому даже успешные люди могут расти дальше.

А. Маслоу выделял следующие признаки самоактуализированного человека:

1. Умение отличать фантазии от реальности.
2. Трезвая самооценка посредством здоровой рефлексии.
3. Легкость самопрезентации. Самореализованная личность не видит смысла играть на публику. Она себя ценит такой, какой она есть, но постоянно самосовершенствуется.
4. Ответственность. Самоактуализированная личность не склонна обвинять окружающих в своих бедах, а контролирует себя. Почему? Потому что она сосредотачивается на том, чтобы делать все от нее зависящее для улучшения своей жизни и благополучия окружающих.
5. Самодостаточность.
6. Умение легко переносить удары судьбы.
7. Способность время от времени корректировать свои жизненные ориентиры.
8. Умение познавать что-то новое, преодолевать трудности в обучении.
9. Свои взгляды и способны их отстаивать без вреда для окружающих.
10. Самоактуализированные люди находятся в гармонии с собой и своими эмоциями. У них хорошо развита ориентация в чувственном мире себя и других людей.
11. Умеют контролировать свои ощущения, общаться с людьми и веселить их.
12. Креативны.
13. Терпимы к другим, но в принципиальных ситуациях могут настоять на своем.
14. Не предают родных, собственные ценности и идеалы.

Важно! Самореализоваться – это достичь определенных высот в личностном или социальном плане.

Самореализация и обретение смысла перед лицом невзгод: эвдемонический подход к устойчивости человека

• Список журналов
• Рукописи авторов HHS
• PMC4243302

J Psychol Afr. Авторская рукопись; доступно в PMC 2015 1 января.

Опубликовано в окончательной редакции как:

J Psychol Afr. 2014; 24(1): 1–12.

DOI: 10.1080/14330237.2014.

8

PMCID: PMC4243302

NIHMSID: NIHMS633925

PMID: 25435804

Author Advite Information Information. развивающих, экзистенциальных и гуманистических формулировок, а также далеких сочинений Аристотеля. Эвдемония делает упор на обретение смысла, самореализацию и рост, качественные связи с другими, самопознание, управление жизнью и поход к собственному барабанщику. Эти качества могут иметь особое значение при столкновении со значительными жизненными проблемами. Рассмотрены предыдущие формулировки устойчивости, чтобы подчеркнуть уникальные особенности эвдемонического подхода. Эмпирические данные о создании смысла и самореализации затем пересматриваются, чтобы задокументировать способность некоторых поддерживать высокое благополучие перед лицом социально-экономического неравенства, проблем старения и решения конкретных проблем (жестокое обращение с детьми, рак, потеря супруга). ). Более того, те, кто поддерживает или углубляет свое благополучие, сталкиваясь с невзгодами, демонстрируют лучшие показатели здоровья, тем самым подчеркивая более широкие преимущества эвдемонии. Как создается смысл и реализуются личные способности в противостоянии с вызовом, раскрывается нарративными рассказами. Таким образом, вторая половина статьи иллюстрирует человеческую стойкость в действии через личные истории трех человек (Марк Матабейн, Бен Маттлин, Виктор Франкл), которые пережили невообразимые трудности, но преодолели и выросли перед ними. Существенная роль крепких социальных связей и способности извлекать смысл и реализовывать личный рост в борьбе с невзгодами очевидна во всех трех случаях.

Тема устойчивости человека была тщательно исследована, и было выдвинуто множество концепций. Хотя важность социальных отношений неоднократно подчеркивалась в прежних концепциях устойчивости, в этих формулировках уделялось ограниченное внимание основным действиям по осмыслению и самореализации в противостоянии с жизненными невзгодами. В этой статье излагается перспектива устойчивости человека, основанная на эвдемоническом подходе к человеческому благополучию, который коренится в развитии, экзистенциальном и гуманистическом подходах. В первом разделе ниже дается краткий обзор предшествующих формулировок человеческой устойчивости, поскольку они выявляют уникальные особенности эвдемонического подхода, особенно его акцент на создании смысла и самореализации. Перевод этих концептуальных идей в эмпирически поддающиеся решению вопросы имеет решающее значение для научного прогресса. Таким образом, в следующем разделе обобщаются различные эмпирические данные, показывающие, что многие люди способны поддерживать или восстанавливать высокое эвдемоническое благополучие, сталкиваясь с различными жизненными проблемами. Кроме того, это исследование подчеркивает еще одну тему, а именно пользу для здоровья, связанную с эвдиамоникой в ​​контексте неблагоприятных обстоятельств. К ним относятся решение проблем социального неравенства, трудностей, сопровождающих старение, и целенаправленных жизненных проблем (жестокое обращение с детьми, рак, потеря супруга). Вторая половина этой статьи посвящена примерам устойчивости с использованием реальных жизней и личных рассказов. Эти рассказы воплощают в жизнь замечательные способности, которые некоторые продемонстрировали, находя смысл в драматических невзгодах, а также используя свои трудности для реализации личных способностей. В совокупности три иллюстрации углубляют понимание Ницше (1889 г.) наблюдение «Из школы войны жизни: что меня не убивает, делает меня сильнее».

Начальные исследования и последующие разработки

Ранние исследования устойчивости были сосредоточены на детях, живущих в неблагоприятных условиях. Раттер (1987) обнаружил, что многие дети психически больных родителей сами не становились психически больными и не проявляли дезадаптивного поведения. Он интерпретировал устойчивость как позитивную адаптацию к стрессу и невзгодам (Rutter, 1990). Точно так же Гармези изучал детей матерей-шизофреников (Гармези, 19 лет).74; Masten, Best, & Garmezy, 1990) и дети из бедных семей (Garmezy, 1991; Garmezy, Masten, & Tellegen, 1984), некоторые из которых были оценены учителями и сверстниками как компетентные и не имеющие проблем с поведением. Вернер, еще один ранний исследователь психологической устойчивости, наблюдал за группой детей, рожденных в условиях бедности и неблагополучных семей, около трети из которых выросли компетентными, уверенными в себе и заботливыми взрослыми (Вернер, 1995; Вернер и Смит, 1977, 1992). Ее концепция устойчивости подчеркивала устойчивую компетентность в условиях стресса.

В более поздних исследованиях были уточнены значения устойчивости в детстве и подростковом возрасте (Luthar, 1991; Masten, 1989, 1991) и уделено повышенное внимание личностной конфигурации устойчивости (Robins, John, Caspi, Moffitt & Stouthamer-Loeber, 1996). Klohnen (1996) сформулировал устойчивость во взрослом возрасте как профиль личности, который позволяет людям адаптивно сталкиваться со своими жизненными обстоятельствами и формировать их. Штаудингер, Марсиске и Балтес (1995) подчеркивали резервную способность и постоянный рост как компоненты устойчивости в пожилом возрасте. Попутно внимание привлекли различия между устойчивостью как восстановлением и устойчивостью как процветанием (Карвер, 19 лет). 98; Эпель, Макьюэн и Иковикс, 1998). Ресурсы, которые, как считается, способствуют устойчивости, были определены и включали в себя положительные эмоции (Lyubormirsky & Della Porta, 2010; Ong, Fuller-Rowell, & Bonanno, 2010), личный интеллект (Mayer & Faber, 2010), самокомплексность (Rafaeli & Hiller). , 2010), религия и вера (Pargament & Cummings, 2010) и социальная поддержка (Helgeson & Lopez, 2010). Такие качества соответствовали защитным ресурсам, выявленным в ранних исследованиях устойчивых детей, таким как высокий IQ, социальная поддержка, личностные характеристики, семейная сплоченность и теплота, а также позитивная самооценка.

Недавние формулировки подчеркивают экологические модели устойчивости, которые подчеркивают социальный мир детей от непосредственного влияния опекунов до более отдаленного влияния соседей (Ungar, 2013). Luthar (2006) также подчеркивал факторы защиты и уязвимости в ребенке, семье и сообществе. Первое официальное руководство по устойчивости (Reich, Zautra, & Hall, 2010) еще больше расширило тему, включив в нее этнические и культурные концепции устойчивости, признав при этом давние споры о том, как лучше всего определить устойчивость (Luthar, Cicchetti, & Becker, 2000). . Редакторы пришли к выводу, что устойчивость лучше всего сформулировать как успешную адаптацию к невзгодам, которая включает в себя восстановление (как люди восстанавливаются после трудностей) и устойчивость (способность продолжать двигаться вперед перед лицом невзгод).

В совокупности эта предшествующая литература предлагает полезную точку зрения, с которой можно выделить уникальность эвдемонического подхода к устойчивости. В первую очередь в приведенных выше формулировках отсутствует существенная важность создания смысла, то есть поиска и частого создания смысла в столкновении со значительными жизненными проблемами. Такие действия представляют собой человеческие способности более высокого порядка для преобразования боли или потери в источники прозрения и более глубокого понимания себя и других. Во многих отчетах о человеческой стойкости также отсутствуют способы использования невзгод для содействия личностному росту. Рост после травмы, кризиса или страдания подробно рассматривается в других источниках (Park, 19). 98; Тедески и Калхун, 1995 г.; Tedeschi, Park, & Calhoun, 1998), но формирование такого роста отличается от реализации личных способностей и талантов, подчеркнутых в описанном ниже эвдиамоническом подходе.

Эвдемония и человеческая жизнестойкость

Эвдемония — это термин, восходящий к Аристотелю «Нихомаковская этика» (переведенный Россом, 1925 г.), написанный в 350 г. до н.э. для описания высшего из всех человеческих благ (см. Ryff & Singer, 2006). Он утверждал, что высшее из человеческих благ заключается не в удовлетворении аппетита или получении удовольствия, а в «деятельности души в соответствии с добродетелью» (Аристотель/Росс, 19).25, с.11). Концепция добродетели Аристотеля подчеркивала важность нахождения баланса (то, что является промежуточным) во всех способах поведения, тем самым избегая крайностей, например, между чрезмерным смирением и чрезмерным тщеславием или между невежеством и шутом. Кроме того, добродетель заключалась в поиске и активном стремлении достичь лучшего, что есть внутри нас. Таким образом, эвдемония была формой самореализации, разыгрываемой индивидуально, каждый в соответствии с личными склонностями и талантами. Дэвид Нортон Personal Destinies (1976) изложил этическую доктрину Аристотеля как обязанность каждого человека знать и жить в истине со своим даймоном (своего рода духом, данным всем при рождении), тем самым постепенно актуализируя врожденные возможности. Таким образом, эвдемония переводится как осмысленная жизнь, основанная на правде в себе и ответственности перед собой; отсюда суть двух великих греческих императивов: познать себя и стать тем, что ты есть.

Хотя мышление Аристотеля является основой для понимания эвдемонии, многочисленные более поздние точки зрения способствовали концептуальным ориентирам (см. Ryff, 19).85, 1989) для описанной здесь модели психологического благополучия. Некоторые исходили из ранних формулировок человеческого роста и развития (Bühler, 1935; Bühler & Massarik, 1968; Erikson, 1959; Neugarten, 1968, 1973), которые формулировали задачи и проблемы развития, с которыми люди сталкиваются на разных этапах жизни. Кроме того, идеи из экзистенциальной и гуманистической психологии (Allport, 1961; Frankl & Lasch, 1959/1992; Maslow, 1968; Rogers, 1962) использовались для выявления важности поиска смысла и цели в жизни, которая иногда бывает ужасной. Формулировки клинической психологии, пытавшиеся дать положительное определение психическому здоровью (Jahoda, 1958; Jung, 1933), а не как отсутствие дисфункции, помогли определить ключевые компоненты благополучия. Наконец, философы-утилитаристы, такие как Джон Стюарт Милль (1893/1989), предложили ценные напоминания о том, что счастье само по себе не является конечной целью, а скорее является побочным продуктом хорошо прожитой жизни. Бертран Рассел (1930/1958), в свою очередь, напоминал, что счастье — это то, что требует труда и упорного труда; кроме того, по его мнению, это вытекает в основном из энтузиазма (активного интереса и участия в жизни) и привязанности (значащих уз любви с другими).

Главной задачей при работе с этим богатым набором идей было объединить их в единое целое. Во многих точках зрения подчеркивались сходные темы, и эти точки соприкосновения стали основой для шести основных параметров психологического благополучия с концептуальной основой из вышеуказанных литературных источников. Самопринятие отражает греческий императив познания себя, хотя положительное самоуважение также подчеркивалось как центральная черта психического здоровья (Джахода), характеристика самоактуализации (Маслоу), оптимального функционирования (Роджерс) и зрелости ( Олпорт), а также часть саморазвития (Эриксон, Нойгартен) и индивидуации (Юнг), которая включала познание своей темной стороны (тени). Позитивные отношения с другими отражают формулировку межличностной сферы как центральной черты благополучной жизни (Аристотель), ключевого компонента психического здоровья (Джахода), эмпатии и привязанности, воплощающих самоактуализацию (Маслоу), теплые отношения. для других как ключевой критерий зрелости (Олпорт), а также стадии близости (достижение тесного союза с другими) и продуктивности (забота о других и руководство ими) по Эриксону. И Милль, и Рассел подробно писали о центральной важности дружбы и любви для обретения счастья. Личностный рост наиболее близок к эвдемонии Аристотеля, учитывая ее явный акцент на реализации потенциала каждого человека. Эта часть благополучия включает в себя непрерывный процесс развития. Самоактуализация (Маслоу) была в основном связана с реализацией личного потенциала, а полностью функционирующая личность (Роджерс) предполагала постоянное становление, а не достижение фиксированного состояния. Теории продолжительности жизни (Бюлер, Эриксон, Нойгартен, Юнг) также уделяли явное внимание противостоянию новым вызовам в разные периоды жизни.

Цель жизни во многом опиралась на экзистенциальные взгляды, особенно на поиск Франкла смысла перед лицом жизненных невзгод. Создание смысла и направления также имеет фундаментальное значение для подлинной жизни (Sartre, 1956). Менее настроенный на темноту, акцент Рассела на энтузиазме включал в себя активное и вдумчивое отношение к жизни. Психическое здоровье явно включало наличие убеждений, которые дают человеку ощущение цели и смысла. Зрелость (Олпорт) также включала понимание цели жизни. Формулировки развития, в свою очередь, относятся к изменению целей или целей, таких как продуктивность в среднем возрасте и обращение внутрь себя к эмоциональной интеграции в более позднем возрасте. Владение окружающей средой тесно связано с ключевой характеристикой психического здоровья (Джахода), а именно со способностью выбирать или создавать жизненную среду, подходящую для своих нужд. Теории развития продолжительности жизни (Neugarten) подчеркивали способность контролировать и манипулировать сложной средой, особенно в среднем возрасте, а также воздействовать на окружающий контекст и изменять его. Зрелость (Олпорт) включала в себя способность распространяться на важные сферы деятельности. Таким образом, активное участие и овладение окружающей средой являются ключевыми элементами благополучия. Наконец, автономия вызывает такие качества, как самоопределение, независимость и регулирование поведения изнутри. Самоактуализаторы (Маслоу), например, демонстрировали внутренний локус оценки и сопротивление инкультурации. Полностью функционирующий человек (Роджерс) не искал одобрения у других, а оценивал себя по личным меркам. Индивидуация (Юнг) включала в себя избавление от условностей, когда человек больше не разделяет коллективные убеждения и страхи масс. Специалисты по развитию продолжительности жизни (Эриксон, Нойгартен, Юнг) описывали обращение внутрь себя в более поздние годы, когда человек обретал свободу от норм, регулирующих повседневную жизнь. Автономия, таким образом, является особенно западным аспектом благополучия.

Требуется разъяснение того, как эти параметры психологического благополучия соотносятся с устойчивостью. Во-первых, отдельные компоненты служат полезными инструментами для оценки положительных сторон того, как люди справляются со своей борьбой с невзгодами или вызовами. Некоторые люди, как подробно описано в следующем разделе, демонстрируют способность поддерживать высокое эвдемоническое благополучие, даже если они сталкиваются с трудными жизненными проблемами. Таким образом, подобно ранним формулировкам устойчивости как адаптивного функционирования перед лицом трудностей, компоненты эвдемонического благополучия очерчивают масштаб и характер того, как человек действует перед лицом трудностей. Два аспекта, цель в жизни и позитивные отношения с другими, находятся в центре внимания этого специального выпуска, но и другие включены, чтобы подчеркнуть множество сильных сторон, которые люди проявляют на своем жизненном пути.

Во-вторых, эвдемонический подход к устойчивости утверждает, что благополучие иногда оттачивается и взращивается посредством активного взаимодействия с невзгодами. Личностный рост, предполагающий способность реализовать свой талант и потенциал, часто сопряжен с препятствиями, неудачами и разочарованиями. Такой опыт требует поиска внутренних сил и ресурсов обновления. В то время как личные способности могут углубляться, самопознание также может расширяться, включая, как это ни парадоксально, осознание своих ограничений и уязвимостей. Точно так же позитивные отношения с другими могут быть обогащены встречами с жизненными трудностями, будь то борьба стареющих родителей или трудности подрастающих детей. Действительно, межличностное процветание в большинстве жизней связано со сложной смесью положительных и отрицательных эмоций, которые составляют наши самые важные человеческие связи. Цель в жизни, как сформулировал Франкл, в основном заключается в обретении смысла перед лицом травмы. Таким образом, во всех шести измерениях ключевым моментом является то, что эвдемоническое благополучие часто выковывается в горниле невзгод. В следующем разделе приводятся эмпирические данные о том, что некоторые люди способны поддерживать или восстанавливать свое эвдемоническое благополучие перед лицом невзгод, а также подчеркивается польза для здоровья, которая сопутствует осмысленному, ориентированному на рост взгляду на жизнь.

Устойчивость требует концентрации на трудностях и невзгодах; то есть какой-то жизненный вызов. Многие из описанных ниже примеров взяты из национального исследования взрослых американцев, известного как MIDUS (средний возраст в США). Они вращаются вокруг трех видов столкновений с негативом: социально-экономического неравенства, проблем старения и целевых жизненных стрессоров. Примеры были отобраны, чтобы продемонстрировать недавние результаты национального исследования взрослых в США, а также другие новые лонгитюдные результаты. В большинстве включенных исследований используются эвдемонические меры благополучия, как и при формулировании защитных ресурсов.

Проблемы неравенства

Общеизвестно, что низкий социально-экономический статус (СЭС), измеряемый доходом, профессиональным статусом или уровнем образования, увеличивает риск ухудшения здоровья (Adler & Steward, 2010). Однако не все экономически или образовательно неблагополучные люди поддаются этому мрачному прогнозу, и повышенный интерес вызывается теми, кто бросает вызов градиенту СЭС в здоровье. Исследование Morozink, Friedman, Coe и Ryff (2010) впервые показало, что образовательный статус связан с маркером воспаления, известным как IL-6 (интерлейкин-6), который является предшественником многих исходов заболевания (сердечно-сосудистые заболевания, ревматологические заболевания). болезни, болезнь Альцгеймера, остеопороз). Как и предполагалось, у тех, кто был в неблагоприятном образовательном отношении, наблюдались более высокие уровни этого биологического фактора риска, в среднем . Однако эвдиамоническое благополучие было разным среди тех, кто имел только среднее образование или ниже, так что некоторые демонстрировали высокий уровень целеустремленности в жизни, мастерства в окружающей среде, самопринятия и позитивных отношений с другими, несмотря на их низкий уровень образования. статус. Важно отметить, что высокое благополучие смягчало влияние уровня образования на IL-6. То есть среди тех, кто имеет ограниченный образовательный уровень, люди с более высоким уровнем эвдемонического благополучия сделали , а не демонстрируют повышенный уровень воспаления по сравнению с их сверстниками с низким уровнем образования. Такие данные свидетельствуют о том, что хорошее самочувствие может служить буфером против неблагоприятного воздействия низкого СЭС на риск воспаления.

Связанное исследование MIDUS было сосредоточено на опыте социально-экономических невзгод в раннем возрасте, который, как известно, предсказывает ухудшение здоровья во взрослом возрасте (Cohen, Janicki-Deverts, Chen, & Matthews, 2010). Иллюстрируя устойчивость, Miller, Lachman, Chen et al. (2011) показали, что многие люди, несмотря на то, что выросли в бедной среде, не имеют проблем со здоровьем в среднем возрасте, оцениваемых с точки зрения метаболического синдрома (кластер сердечно-сосудистых факторов риска, включая центральное ожирение, высокий уровень глюкозы натощак, высокое кровяное давление и нарушение регуляции липидов). Они обнаружили, что у людей среднего возраста, выросших в неблагополучных социально-экономических условиях, распространенность метаболического синдрома не была выше 9.0013 , если в детстве они получали высокую материнскую заботу . Связанное с этим исследование (Chen, Miller, Lachman, Gruenewald, & Seeman, 2012) показало, что взрослые из среды с низким СЭС в детстве, которые использовали различные когнитивные и эмоциональные стратегии («изменяй и сохраняй») в ответ на жизненные стрессоры, также не проявляли повышенного аллостатическая нагрузка, совокупность нескольких физиологических маркеров, отражающих износ различных биологических систем.

Более ранние результаты MIDUS также зафиксировали психологические сильные стороны, очевидные среди тех, кто имел только среднее образование (Markus, Ryff, Curhan, & Palmersheim, 2004). Открытые интервью выявили уникальные личные профили среди этих неблагополучных в плане образования людей, которые, тем не менее, обладали высоким эвдемоническим благополучием: прежде всего, они были ориентированы на межличностные отношения, то есть заботились о других и выполняли свои обязанности перед другими. Дальнейшее исследование было сосредоточено на сравнении статуса большинства и меньшинства (Ryff, Keyes, & Hughes, 2003) и показало, что статус меньшинства предсказывает более высокое психологическое благополучие (множество измерений), чем статус большинства (после поправки на возраст, пол, уровень образования). . Эти неожиданные эффекты были еще более выраженными, когда воспринимаемая дискриминация контролировалась. Такие результаты показали, что проблемы жизни меньшинств в США, по-видимому, оттачивают психологические силы, такие как жизненная цель и личностный рост.

Таким образом, исследование MIDUS свидетельствует об устойчивости перед лицом социального неравенства (дополнительные примеры см. в Ryff et al., 2012). Среди неблагополучных с точки зрения образования или экономики людей некоторые имеют высокие показатели эвдемонического благополучия, а также других когнитивных и эмоциональных ресурсов. Все больше данных свидетельствует о том, что эти факторы являются защитными буферами от риска ухудшения здоровья, измеряемого с точки зрения регуляции различных физиологических систем.

Проблемы старения

Для большинства людей процесс старения представляет собой серьезную проблему. Нормальное биологическое старение (клеток, тканей, органов) часто сопровождается повышенным риском множественных заболеваний (диабет 2 типа, болезнь Альцгеймера, рак, сердечно-сосудистые заболевания) (Центр по контролю и профилактике заболеваний, 2011), а также увеличением хронических состояний ( например, гипертония, артрит, нарушение регуляции липидов). Во-вторых, некоторые аспекты психологического благополучия (особенно цель в жизни и личностный рост) имеют резко нисходящую траекторию от среднего возраста к старости (Keyes, Shmotkin, & Ryff, 2002; Ryff, 19).89; Рифф и Киз, 1995; Springer, Prudrovska & Hauser, 2011). Тем не менее, существует значительная вариабельность средних моделей психологического упадка. Некоторые пожилые люди не соответствуют среднему профилю; действительно, они демонстрируют уровни физического и психического здоровья, сопоставимые с более молодыми возрастными группами. Кроме того, даже когда происходят значительные изменения в состоянии здоровья, многие пожилые люди считают, что стареют хорошо (McLaughlin, Connell, Heeringa, Li, & Roberts, 2010).

Используя данные MIDUS, Friedman and Ryff (2012) показали, что множественные хронические заболевания (сопутствующие заболевания) были распространены среди пожилых участников выборки. Увеличение хронических состояний сопровождалось более высокими уровнями воспалительных маркеров, таких как ИЛ-6 и С-реактивный белок (СРБ), что свидетельствует о пагубной спирали (каждое влияет на другое), которая существует между проблемами со здоровьем и воспалением. Тем не менее, среди пожилых людей, которые сообщили о более высоком уровне жизненных целей и позитивных отношениях со значимыми другими, более тяжелые хронические состояния не были связаны с повышенным воспалением. Таким образом, высокая вовлеченность в жизнь, по-видимому, служила защитным ресурсом, тем самым снижая риск будущей инвалидности и смертности для этих людей. Связанное исследование MIDUS (Cotter & Lachman, 2010) показало, что ухудшение физического здоровья с возрастом было значительно меньше среди тех, у кого были положительные профили по трем защитным факторам (убеждения о контроле, социальная поддержка, физические упражнения).

Другие исследования MIDUS показали, что волонтерство и благотворительные пожертвования оказывают положительное влияние на психологическое благополучие людей в возрасте 55 лет и старше, возможно, благодаря чувству самоэффективности, альтруизму или желанию делать добрые дела. Точно так же Гринфилд и Маркс (2004) обнаружили, что формальное волонтерство было связано с более положительными эмоциями среди пожилых людей; добровольчество также смягчало снижение цели в жизни, связанное с потерей основных социальных ролей. Гринфилд (2009 г.) обнаружили, что большее чувство обязанности помогать близким также защищает от депрессивных симптомов, а также от снижения личностного роста и самопринятия. Наконец, Симэн и соавт. (2011) связали социальные контакты и поддержку с когнитивными способностями и обнаружили, что у тех, у кого больше контактов и поддержки, были более высокие исполнительные функции и лучшая эпизодическая память, тогда как снижение социальных показателей было связано с негативными когнитивными профилями, особенно среди молодых людей.

Проект «Память и старение», общественное эпидемиологическое исследование, дал аналогичные положительные результаты. Первое исследование показало, что люди с более высоким уровнем жизненных целей на исходном уровне с меньшей вероятностью умрут семь лет спустя (Boyle, Barnes, Buchman, & Bennett, 2009).), за вычетом многочисленных путаниц (симптомы депрессии, хронические заболевания, доход). Второе исследование показало, что более высокие цели в жизни на исходном уровне защищали от легких когнитивных нарушений, а также от болезни Альцгеймера семь лет спустя, за вычетом путаницы. Совсем недавно было обнаружено, что цель в жизни изменяет связь между патологией мозга при болезни Альцгеймера (по оценке посмертного анализа) и когнитивной функцией до смерти (Boyle, Buchman, Wilson, Yu, Schneider, & Bennett, 2012). Взятые вместе, результаты проекта Rush Memory and Aging Project подчеркивают важные преимущества для когнитивных функций у пожилых людей с высокими целями в жизни, включая сохранение таких способностей, даже когда в мозгу очевидна органическая патология.

Таким образом, предыдущие результаты сходятся воедино, чтобы показать, что, хотя многие люди поддаются ухудшению физического и психического здоровья с возрастом, другие этого не делают. Важно отметить, что среди тех, кто способен поддерживать высокий уровень эвдемонии (например, активный, заинтересованный, целеустремленный, социально связанный образ жизни), риск физического упадка и ухудшения когнитивных функций существенно снижается. Короче говоря, старение — это арена резких индивидуальных различий, в которой те, кто сохраняет высокое благополучие, обнаруживают заметные преимущества не только с точки зрения их субъективного опыта, но также в отношении их здоровья и функциональных возможностей.

Целевые жизненные проблемы

Третья категория невзгод исследует, как люди справляются с тремя целевыми жизненными проблемами: жестоким обращением в молодости, раком во взрослом возрасте и потерей супруга. Все примеры снова взяты из национального исследования MIDUS среди взрослых в США.

Питцер и Фингерман (2010) исследовали последствия жестокого физического насилия в детстве для физического и психического здоровья взрослых. Также исследовались три вида психосоциальных ресурсов (эмоциональная поддержка, инструментальная поддержка, личный контроль). Результаты показали, что последствия жестокого обращения с детьми для физического здоровья взрослых и негативные последствия были менее серьезными для людей с большим чувством свободы действий в своей жизни. Гринфилд и Маркс (2010) связали физическое и психологическое насилие в детстве с психологическим дистрессом во взрослой жизни и дополнительно исследовали чувство общности как модератор этих эффектов. Как и предполагалось, высокая поддержка со стороны сообщества защищала от сильного стресса среди тех, кто подвергался жестокому обращению в детстве.

Два исследования MIDUS рассматривали устойчивость в контексте рака. Костанцо, Рифф и Сингер (2009) исследовали психологическую, социальную, эмоциональную и духовную адаптацию людей с диагнозом «рак» и сравнили их с демографически сопоставимой группой сравнения людей без диагноза серьезного заболевания. Результаты показали, что, хотя симптомы депрессии со временем ухудшились среди выживших после рака по сравнению с контрольной группой, выжившие после рака были устойчивы в других отношениях. То есть их поперечные изменения настроения, психологического благополучия, социального благополучия и духовности с течением времени были аналогичны наблюдаемым у людей, не сталкивающихся с проблемой рака. Дополнительные данные свидетельствуют о том, что пожилые люди лучше справляются с проблемой серьезного заболевания, чем более молодые люди, пережившие рак. Prudrovska (2010), в свою очередь, исследовала изменения в личностном росте с течением времени среди выживших после рака и группы сравнения, не страдающей раком. Хотя личностный рост в лонгитюдной выборке в целом снизился, такое снижение не было очевидным у молодых людей с раком по сравнению со взрослыми того же возраста без рака. Однако у самых пожилых участников выборки у больных раком наблюдалось ускоренное снижение личностного роста по сравнению с контрольной группой без рака.

Устойчивость исследовалась в контексте потери супруга. Онг и др. (2010) сравнили выборку лиц, потерявших супруга в период между волнами I и II MIDUS, с сопоставимой демографической группой лиц, состоящих в постоянном браке. Супружеская потеря была связана с уменьшением положительных эмоций с течением времени, но этот эффект смягчался положительной переоценкой. У тех, кто потерял супруга и у кого были более высокие положительные профили переоценки, снижение положительных эмоций после потери было меньше. Они также исследовали, может ли потеря супруга быть менее пагубной для тех, у кого были натянутые супружеские отношения. Как и предполагалось, те, у кого исходно были более проблемные супружеские отношения, меньше пострадали от последующей потери супруга. Совсем недавно Онг, Фуллер-Роуэлл, Бонанно и Алмейда (2011) обнаружили, что потеря супруга предсказывает последующую дневную дисрегуляцию кортизола, причем эти эффекты частично объясняются изменениями положительных эмоций. Такие результаты согласуются с теоретической основой, связывающей эмоциональную устойчивость с физическим здоровьем.

Таким образом, предыдущие исследования описывают несколько разновидностей устойчивости перед лицом различных жизненных проблем. Некоторые также документируют пользу для здоровья от поддержания хорошего самочувствия в таких условиях. Те, кто смог найти смысл, испытать личностный рост и наслаждаться хорошими социальными отношениями, преодолевая потери или трудности, таким образом, казалось, выигрывали не только феноменологически, но и в отношении поддержания хорошо регулируемых биологических систем. Эти научные выводы противопоставляются конкретным примерам устойчивости в следующем разделе. Цель состоит в том, чтобы представить внутреннюю картину того, как создается смысл и реализуются человеческие способности в столкновении со значительными трудностями. Богатые автобиографические рассказы о стойкости подчеркивают важную роль крепких социальных связей, поскольку негативный опыт трансформируется в мощные идеи, которые способствуют личностному росту. Прежде всего, примеры предназначены для того, чтобы показать, как возникает человеческая устойчивость.

Три жизни исследуются, чтобы исследовать истории человеческой стойкости. Первый — о Марке Матабане, выросшем в условиях крайней нищеты в эпоху апартеида в Южной Африке. Второй рассказывает о жизни Бена Матлина, который родился с врожденным заболеванием, которое приводило к серьезной и прогрессирующей инвалидности. Тем не менее он стал лидером движения за права инвалидов в США. Третий — архетипический пример стойкости, Виктор Франкл, чьи многочисленные годы в нацистских концентрационных лагерях — это история взлета и роста, означающая создание и рост в самых ужасных условиях. Вместе эти три повествования предлагают захватывающие дух примеры того, как человек побеждает перед лицом невзгод.

Стойкость в Южной Африке

Невзгоды детства Марка Матабейна описаны в его книге Kaffir Boy (1986). Термин кафр, арабского происхождения, пренебрежительно используется для обозначения чернокожих; это эквивалент негра . Старший из семи детей, его история начинается с наблюдения, что «в Южной Африке есть поговорка, что быть черным означает быть в конце очереди, когда нужно иметь что-то важное» (стр. 4). Его отец был чернорабочим, зарабатывая 10 долларов в месяц, когда можно было найти работу. Ужасной частью его детских воспоминаний были ночные полицейские рейды, во время которых он был оставлен заботиться о своих младших братьях и сестрах, в то время как его родителям пришлось бежать, чтобы их не арестовали за то, что у них не было в порядке удостоверений личности. Эти рейды создавали постоянную неопределенность, и дети часто подвергались жестокому обращению за то, что пытались скрыть или защитить своих родителей. Повторяющееся унижение было центральным в травме апартеида, которая проявилась в противостоянии его отца с полицией. Не улыбающийся человек, отец заставил его улыбнуться. «Это была умоляющая улыбка, пассивное признание авторитета полицейского. Улыбнувшись, мой отец опустил глаза в пол. Он казался нехарактерно бессильным и раскаявшимся, далеким от жесткого, решительного и абсолютного правителя дома, каким я его знал, отца, чьи слова были законом» (стр. 22). Эти рейды преследовали Матабана в повседневной жизни и во сне: «Я часто просыпался посреди ночи во сне, утверждая, что полиция преследует меня с собаками и фонарями, пытаясь меня застрелить» (с. 28).

Аресты и отлучки отца создали еще большие трудности – лишились зарплаты на еду и квартплату. Это означало дни без еды и постоянные угрозы со стороны домовладельца о выселении из их обшарпанной лачуги. Недоедание приводило к болезням, которые нельзя было вылечить, потому что не было денег на клинику. В отчаянии Марк, его братья, сестры и мать копались на мусорной свалке в поисках больных цыплят и бракованных яиц с ближайшей фабрики. В один безнадежный момент его бабушка заплатила за квартиру еще на неделю и принесла им хлеб, сахар и муку. Бабушка дала его матери денег, чтобы она отвезла двух младших братьев и сестер в клинику.

Несмотря на лишения, присутствовали значительные силы. Хотя в их мире не было сборников рассказов или детских стишков, Матабейн вспоминал, что сказки его матери служили своего рода библиотекой, «золотым источником знаний, где мы, дети, узнавали о добре и зле, о добре и зле» (стр. 79). Ее завораживающие рассказы и гипнотический голос завораживали их, так что они хотели, чтобы истории никогда не заканчивались, умоляя ее рассказать еще одну. Таким образом, под давлением неадекватной еды и жилья, многочисленных беременностей, мужа, который не мог найти работу и впал в пьянство и азартные игры, мать Матабане сохранила свои личные силы и чувство надежды на будущее своих детей. У нее была непоколебимая приверженность их образованию, даже когда это означало побои со стороны мужа. «Я хочу, чтобы ты ходил в школу, потому что я считаю, что образование — это ключ, который тебе нужен, чтобы открыть для себя новый мир и новую жизнь, мир и жизнь, отличные от жизни твоего отца или моей. Образование откроет двери там, где, казалось бы, их нет. Это заставит людей говорить с вами, слушать вас и помогать вам; люди, которые в противном случае не стали бы беспокоиться. Он заставит вас воспарить, как птица, возносящаяся в бескрайнее голубое небо, и оставить бедность, голод и страдания позади» (с. 133-134).

Школа стала критически важной для Матабейна не только для обучения, но и для защиты его от присоединения к молодежным бандам, бродящим по грязным улицам Александры в поисках еды и приключений. Многие были заманены в жизнь проституции и преступности; как следствие, многие оказались в тюрьмах или в могиле. И снова мать Марка сыграла решающую роль: когда он начал прогуливать школу, чтобы вернуться в банды, она вмешалась и санкционировала жестокое избиение со стороны директора и учителей-мужчин. Он провел целую неделю прикованным к постели, не в силах ни сидеть, ни спать. «В оставшуюся часть начальной школы я редко, если вообще когда-либо, прогуливал школу по какой-либо причине. Даже когда я был тяжело болен, я ползал в школу, и учителя отправляли меня домой» (с. 261).

Школа стала важным источником успеха в условиях, когда неудачи и безнадежность были повсюду. Когда он занял первое место в своем классе, и мама, и бабушка были взволнованы, счастливы и горды. Тем не менее, постоянное столкновение с преступностью, насилием и даже убийствами сказалось. В какой-то момент, утомленный голодом и побоями, Матабане предпринял попытку самоубийства. Каким-то образом его мужество, фанатичная воля к выживанию и мечта о светлом будущем покинули его. И снова вмешалась замечательная мать, сначала напомнив ему, как сильно по нему будут скучать его братья и сестры, но также и то, что она будет скучать по нему больше, чем кто-либо другой. — Я бы тоже хотел умереть, если бы ты умер. Ты единственная надежда, которая у меня есть. Я очень сильно тебя люблю.» (стр. 169). Ее слова дали ему великое озарение, которое он хранил в себе долгие годы – когда неприятностей казалось слишком много, он вспоминал, как это помогает иметь кого-то любящего и понимающего, разделяющего его темные периоды. Важно то, что он видел смысл, который мог следовать – «жизнь обретает свой истинный смысл в соответствии с ежедневными битвами со страданием» (с.170).

Попутно Бабуля, садовница у богатых белых людей, выставила своего внука внешнему миру, сначала принеся комиксы от семьи, на которую она работала, а затем взяв Марка в этот мир. Его первое знакомство с белыми школьниками в блейзерах, блестящих черных ботинках и школьным зданием из красного кирпича с клумбами, спортивными площадками и качелями поразило его. Вслед за ровесником сына от работодателей бабушки он не мог поверить в роскошь (игрушки, велосипеды, автоматы для игры в пинбол, электрички, полки и стеллажи с книгами), в то время как его люди жили в крайней нищете. Конечно, он задавался вопросом, почему у белых есть все, а у черных нет ничего. Он не умел читать, поэтому белый сын объявил, что он умственно отсталый, как и другие кафры, потому что у них меньше мозгов. Это замечание, как это ни парадоксально, разожгло страстное желание научиться эффективно выражать свои мысли и чувства на английском языке. «Это замечание… так задело мое самолюбие, что я поклялся, чего бы мне это ни стоило, я овладею английским языком, я не успокоюсь, пока не научусь читать, писать и говорить на нем, как любой белый человек, если не лучше. Наконец-то мне было к чему стремиться». (стр. 192).

Окончательный пропуск Матабейна к свободе был получен не только благодаря его успеваемости в школе, но и благодаря его навыкам тенниса, за которые он выиграл стипендию, которая привела его к контакту с Артуром Эшем, источником вдохновения: «Я восхищался тем, как гордо он ходил. Я никогда не видел, чтобы чернокожий так гордо шел среди белых» (стр. 236). Эш открыла ему правду о необходимости подняться над собственными страданиями, победить свои страхи. Большую помощь и поддержку он получил от своего неофициального спонсора, который дал ему и его семье по доброте душевной, без тени снисходительности.

Теннис был его дорогой в колледж и международным поездкам, где его возможности использовались в полной мере. В конце концов он написал свою собственную замечательную историю, в которой жизнь апартеида была выше всего остального мира. Таким образом, Матабане стал голосом страданий многих несчастных жизней. Его отчет показал, что плачевные условия делают людей и их сущность человечества. Тысячи рабочих-мигрантов, вынужденных жить в сотнях миль от своих семей, были частью этой истории. Многие существовали в таком стрессе и впитали в себя столько душевной боли, что стали ходячими мертвецами – они были живы физически, но смерть пришла за их разумом и душой.

Для тех, кто интересуется человеческой устойчивостью, Kaffir Boy изображает, как ребенок, столкнувшийся с безжалостными невзгодами, связанными с нарушением основных человеческих потребностей и постоянной обратной связью, что у него нет статуса в строго иерархическом мире, стал ученым, талантливым спортсменом, и влиятельный представитель об ужасах апартеида. То, что у него была сильная социальная поддержка со стороны матери и бабушки, было безошибочной силой. Обе женщины были мощными и ключевыми социальными ресурсами, каждая из которых внесла важный вклад в формирование его характера, а также в создание возможностей для него. Однако в Матабане также были большие личные ресурсы, такие как способность извлекать смысл из своего испытания, включая понимание того добра, которое может последовать из страдания, а также его мощное стремление говорить на других языках и максимально использовать свои возможности. таланты. Его приверженность собственному становлению была ключевой.

Устойчивость к врожденным заболеваниям

Книга Бена Маттлина, Чудесный мальчик растет (2012), рассказывает историю о ребенке, рожденном со спинальной мышечной атрофией, болезнью, из-за которой он не ожидал, что выживет в детстве. Он выжил, но испытал многочисленные медицинские ужасы и терпел непрекращающуюся боль и частые унижения. Однако ни один из них не победил его. С самого начала его мать говорила ему, что он ничего не может сделать, и, похоже, он ей поверил. Она призвала его говорить громче, спрашивать о том, что ему нужно, и помнить, что люди не умеют читать мысли. Ее сообщение, раскрывающее драматическое влияние на его жизнь, заключалось в том, чтобы «зажечь свечу вместо того, чтобы проклинать тьму» (стр. 6).

Первым диагнозом Маттлина была амиотония, термин, описывающий отсутствие мышечного тонуса. Когда люди спрашивали его, что не так, он избегал таких технических терминов и просто говорил: «Я не могу ходить, я таким родился» (с.3). Ответ был прост и достаточен. В возрасте 4 лет врачи прописали ряд физических процедур, в том числе брекеты, которые зафиксировали его в прямом положении статуи. Он описал это как эквивалент связывания ног в древней Японии. К счастью, методы были отменены после того, как было установлено, что они не имеют ценности. Его комментарий: «Почти во всем остальном я здоровый и счастливый ребенок. Тем не менее, каждый раз, когда я простужаюсь, у меня высокий риск заболеть пневмонией. Я не могу кашлять с достаточной силой, чтобы очистить легкие от слизи. Тем не менее, с раннего возраста я отказываюсь считать себя хрупкой. Конечно, я вялый и часто бью головой, но всегда прихожу в норму. Я крепкая, выносливая. Я выживший. Труды моей инвалидности укрепляют мой характер» (с. 3).

Родители Бена, опередив свое время, отказались отдать сына в изоляцию. Они отправили его в частную школу в Нью-Йорке, потому что знали, что раздельное обучение не равнозначно, и хотели дать ему лучшее образование. Он добавил: «Они тоже снобы» (стр. 15). Будучи единственным студентом-инвалидом, он стал своего рода пионером. Тем не менее, он болезненно осознавал основные различия, такие как тот факт, что другие семилетние дети могли одеваться сами, в то время как ему все еще приходилось во всем полагаться на своих родителей, включая посещение туалета. Спонтанность была запретной роскошью, и импульсивность была высосана из него. Затем были несчастные случаи, такие как падение с инвалидной коляски, когда другие пытались маневрировать на ней по школьным ступеням.

Однажды летом и осенью, когда он был подростком, ему сделали серию операций, связанных со слиянием позвоночника, в ходе которых к его похожему на крендель позвоночнику прикрепляли куски металла. Операция длилась несколько месяцев, после чего последовал длительный период в реабилитационном центре. С самого начала его удивительный кругозор: «Этого достаточно, чтобы заставить рассыпаться обычного подростка, может быть, но не меня. Это моя большая битва, труд, который я должен вынести, чтобы достичь статуса в буквальном смысле. Я Бен-Гур перед римской галерой. Если он может грести три года, я могу лежать в больничной койке шесть месяцев. Характерным образом мне на помощь приходят мачо-фантазии» (стр. 49).). Опять же, его мать проявила свое мастерство, поощряя его записывать свои страхи и ожидания в блокнот. Это положило начало его пожизненной приверженности ведению дневника.

Помимо проблем с инвалидностью, Мэттлину пришлось столкнуться с трудностями, связанными с разводом его родителей и повторным браком отца, а затем с раком яичников его матери, от которого она в конце концов умерла во время учебы в колледже. Это были сложные проблемы для человека, имеющего серьезные проблемы с инвалидностью, задолго до того, как страна признала и удовлетворила потребности и потенциал инвалидов. Тем не менее, Маттлин продолжал преодолевать фундаментальные парадоксы своей жизни, такие как тот факт, что для достижения большей независимости ему приходилось полагаться на наемную помощь других — то, что он назвал «зависимой автономией». Оглядываясь назад, он увидел свои проблемы в управлении различными помощниками, которые помогали ему в колледже и за его пределами, как то, что позволило ему повзрослеть.

Мэттлин был одним из первых студентов-инвалидов, поступивших в Гарвард, где он столкнулся с отсутствием доступа для инвалидных колясок по всему кампусу, что, в свою очередь, привело к проблемам с жильем. Затем были несговорчивые деканы и постоянно меняющиеся дежурные, а также трудности с манипулированием книгами, чувство нетерпения и перегруженности курсовой работой, а также жажда балласта, что для него означало хотеть девушку и обычные для молодых людей переживания, такие как потеря девственности. Посреди этого вихря испытаний мать Мэттлина скончалась от рака, что добавило к его горестям серьезную личную потерю и горе.

Тем не менее, он окончил Гарвард, и во время одного летнего визита к семье своего отца он встретил няню своего сводного брата, женщину, которая стала его спутницей жизни. Они начали жить вместе, когда ему исполнилось 20. После выпуска они вместе ездили по пересеченной местности примерно в то время, когда предрассудки по поводу инвалидности становились достоянием общественности, о чем свидетельствует получение Марли Мэтлин Оскара за роль в фильме « детей меньшего бога ». , который изображал проблемы глухоты. Мэттлин следил за этими событиями и участвовал в группах по защите прав инвалидов, пока он и его партнер обживали жизнь на западном побережье. Он столкнулся с многочисленными проблемами при поиске работы, но в конце концов стал внештатным журналистом и комментатором.

Когда Бену было 26, а его напарнице 29, они поженились. В следующем году был подписан Закон об американцах-инвалидах. Таким образом, жизнь Мэттлина совпала с ростом движения за права инвалидов, для которого он стал еще более видным представителем, учитывая его тщательные наблюдения о трудностях, с которыми сталкиваются инвалиды, и потребность в более широком ответе в сочетании с его неоценимым остроумием. Цитируя Вуди Аллена (Нью-Йорк Таймс, 16 октября 2011 г.), он отметил: «Жизнь — это трагедия, наполненная страданиями и отчаянием, и тем не менее некоторым людям удается избежать обязанностей присяжных». Такие размышления дали ему доступ к следующему набору проблем, с которыми он столкнулся.

Медицинские анализы и собственные наблюдения выявили прогрессирование атрофии . «Другими словами, противоположность прогрессу. Ухудшение». (стр. 133). Поглощение информации требовало, чтобы он перестроил свою жизнь вокруг слабеющих рук. Его руководящей мантрой было «планируй заранее, оплакивай потери и двигайся дальше» (стр. 136). Он согласился с тем, что жене было легче накормить его обедом; это сэкономило время и усилия. Он позволил кому-то еще расчесать ему волосы. Были и более глубокие потери, связанные с замечанием жены, что ей не хватает его прикосновений, его нежных ласк. Это было тем более горько, что она не была из тех, кто выражает горе, разочарование или нужду. По его словам, эта женщина «копер. Она сбивается. Она скорее спросит, что я хочу делать, и получит от этого удовольствие, чем выразит собственное желание. Так что я рад, что она откровенна, но все же ее слова жалят». (стр. 137). Он понимает, что ему больно и страшно. И все еще, «…. несмотря на то, что жизнерадостный человек, получивший образование в Гарварде, испаряется — его заменяет калека с тяжелыми формами инвалидности, — я почему-то не могу сдаться. Вы скорбите и идете дальше. Это другое направление, но не тупик. Придется приспосабливаться» (с.137).

Мэттлин продолжает писать и заниматься редакционной работой, и его жена тоже работает. Но не из тех, кого ограничивают обстоятельства, они решают завести детей. Это желание ведет их через темный лабиринт бесплодия на несколько лет. Наконец наступает беременность, и у них рождается дочь Паула (названная в честь его матери). Как этот инвалид воспитывает? Красиво вроде. Хотя он не может менять подгузники, купать или кормить дочь, он может сочинять дурацкие песенки, игры и рассказывать сказки. Он делает это с большим энтузиазмом, хотя и понимает, что многие из его рассказов носят дефицитный характер в глазах сверстников. К концу истории все учатся не отвергать и не сбрасывать со счетов тех, кто кажется другим.

Возникают новые проблемы со здоровьем, и они снова преодолеваются. Кризисного режима уже нет, семья растет, рождается второй ребенок. Однажды вечером, когда он рассказывал сказку на ночь, его большой палец соскользнул с контроллера инвалидной коляски. Несмотря на многочисленные попытки Паулы вернуть большой палец на место, стало ясно, что он потерял силу в своем основном пальце. Теперь, когда мне за 40, начинается прогрессирующее ухудшение СМА. «Можно подумать, что я уже к этому привык. И одна эта мысль на самом деле меня утешает. Просто, когда я больше не могу…. Еще слабости, еще ограничения, еще атрофия… Я понимаю, что могу и буду. Потому что у меня всегда было. Я всегда делаю. Я не имею никакого выбора.» (стр. 165).

Его работа в финансовых журналах иссякает, а с деньгами туго. Каким-то образом его приглашают написать короткое эссе на Национальное общественное радио, и люди сразу же откликаются на его вдохновляющую историю, его оптимизм и его взгляды. Поступают запросы на перепечатку, и следует больше статей для NPR. Он продолжает предлагать идеи, которые они принимают. В какой-то момент ему предлагается подумать о чем-то большем, чем эссе из 400 слов. Другие колонки следуют из крупных газет. В конце концов, Мэттлин решает написать свои мемуары, несмотря на другие госпитализации по пути.

Последняя страница книги потрясающая. Его дочери стали подростками, которые ежедневно поражают его своим умом, талантом, красотой и ростом. Он осознает, что прогресс в их жизни может быть остановлен в любой момент другой неотложной медицинской помощью или множеством других бедствий, но он интерпретирует их просто как перерывы. Ему всегда удавалось прийти в себя, хотя он и отмечает, что и он, и его жена становятся старше, более хрупкими. «И все же, что бы ни случилось, я знаю, что мы хорошая команда. Глубоко в моих остеопорозных костях и атрофированных мышцах я чувствую, что мы созданы друг для друга. Мы продолжаем планировать, оплакивать утраченное, праздновать обретенное и продолжать дальше. Так уж устроена наша жизнь. Постарайся не быть слишком ревнивым». (стр. 194). История Бена Мэттлина от начала до конца — это гимн человеческой стойкости.

Стойкость перед полной безысходностью

Виктор Франкл провел три года в нацистских концентрационных лагерях. Его книга об этом, Человек в поисках смысла , была написана после его освобождения в течение 9 дней и опубликована в 1945 году. Она стала бестселлером. Когда появилось издание 1992 года, книга выдержала 100 изданий на английском языке, а также была опубликована на 21 другом языке. Только английские издания были проданы тиражом более 3 миллионов экземпляров. Написание предисловия к 1992 публикации Франкл заметил, что известность книги была не заявлением о его достижениях, а, скорее, выражением нищеты нашего времени и необходимости найти смысл перед его лицом — «это должен быть вопрос, который горит под свои ногти» (стр. 11).

Его целью при написании книги было показать на конкретном примере, что жизнь имеет смысл при любых условиях, даже самых несчастных. Он разделил свои воспоминания на три части: период после поступления, самый продолжительный период, когда жизнь в лагерях превратилась в укоренившуюся рутину, и период после освобождения и освобождения. Первое осознание, которое никто не мог понять по их прибытии, заключалось в том, что все должно быть отнято. Франкл умолял оставить у себя в пальто свиток бумаги, рукопись книги, которую он описал охраннику как дело всей своей жизни. Охранник засмеялся, а затем заорал на него. Как и все остальные, единственное, что он мог сохранить, это свое голое тело. За этим вступлением последовала своего рода фаза любопытства, когда вновь прибывшие осмотрелись и огляделись, как будто их разум каким-то образом мог оторваться от своего окружения. Затем последовало чувство удивления, когда они наблюдали, как они переносят невообразимое, обнаруживая, что они могут продолжать жить, даже если они не могут чистить зубы или свое тело, не имеют достаточного количества еды и подвергаются жестокой работе.

Более глубокая суть книги проявилась на втором этапе, когда заключенные начали жить в апатии, которая была своего рода эмоциональной смертью. Франкл заметил, что они стали менее травмированы пытками других; глаза больше не отводились. Вместо этого они наблюдали за страданиями других, и это их не трогало. Чувства притупились, бесчувственность стала своего рода защитной оболочкой – «Труп смотрит на него остекленевшими глазами, а он продолжает потягивать свой суп». (стр. 34). Голод и недосыпание способствовали апатии и раздражительности. «Реальность померкла, и все усилия и все эмоции были сосредоточены на одной задаче: сохранении жизни своей и ближнего» (с. 40).

Повсеместно применялись физические избиения. Будучи психиатром, Франкл признал, что некоторые охранники среди них были настоящими садистами. Тем не менее, то, что причиняло наибольшую боль в этих избиениях, было, по его мнению, не столько физическим, сколько оскорблением, которое подразумевали избиения. Он вспоминал моменты, когда даже у самых закоренелых заключенных возбуждалось возмущение во время избиения; это было личное оскорбление, а не мучительная боль, которая подпитывала такой ответ.

Несмотря на столько негатива, он начал видеть, что некоторые из них пережили углубление духовной жизни. «Чувствительные люди, привыкшие к богатой интеллектуальной жизни, возможно, и перенесли много боли (часто они были тонкого телосложения), но ущерб их внутреннему «я» был меньше» (с. 47). Его собственное внутреннее путешествие стало открытием скрытых ресурсов. Однажды ранним утром по дороге на работу они брели в темноте по большим камням и по лужам, а вокруг дул ледяной ветер. Кто-то сказал: «Если бы наши жены могли видеть нас сейчас». Это замечание напомнило о его жене, когда гасли звезды и загорался утренний свет. «Мой разум цеплялся за образ моей жены, представляя его со сверхъестественной остротой. Я слышал, как она мне отвечала, видел ее улыбку, ее откровенный и ободряющий взгляд. Реально это было или нет, но ее взгляд был тогда более сияющим, чем солнце, которое только начинало всходить. Меня пронзила мысль: впервые в жизни я увидел истину… что любовь есть конечная и высшая цель, к которой может стремиться человек» (стр. 48-49).). Однако для Франкла более глубоким осознанием было то, что ничто не могло сравниться с силой его любви и образом его возлюбленной. Вместо этого он чувствовал ее там с собой, он был в состоянии «протянуть мою руку и схватить ее» (с. 52).

Это усиление его внутренней жизни помогло ему найти убежище от пустоты, запустения и духовной нищеты своего существования. Это позволило ему уйти в прошлое. «В мыслях я ездил на автобусе, отпирал входную дверь своей квартиры, отвечал на телефонные звонки, включал электрический свет. Наши мысли часто концентрировались на таких подробностях, и эти мысли могли растрогать до слез» (с. 40). Вдобавок он начал ценить скудные радости лагерной жизни, такие как возможность избавиться от вшей перед сном, чувство благодарности за отсутствие воздушной тревоги или отключения электричества. Если все сделано правильно, последующий сон будет намного лучше. Это было своего рода негативное счастье, о котором, как он помнил, Шопенгауэр писал как о свободе от страданий.

Его понимание росло и начало включать в себя размышления о свободе человека и духовной свободе, которые, по его мнению, в конечном счете касались того, как человек реагирует на жизненные ситуации. «Опыт лагерной жизни показал, что у человека есть выбор действия. Было достаточно примеров, часто героического характера, которые доказывали, что можно преодолеть апатию, подавить раздражительность. Человек может сохранить остатки духовной свободы, независимости ума даже в таких ужасных условиях психического и физического напряжения» (с. 74). Они могли вспомнить, например, тех, кто проходил по избам, утешая других, отдавая свой последний кусок хлеба. «….у человека можно отнять все, кроме одного: последней из человеческих свобод — выбирать свою позицию в том или ином стечении обстоятельств» (с.75). Здесь он вспомнил Довстоевского, который утверждал, что боится только одного: оказаться недостойным собственных страданий. Для Франкла духовная свобода, которую нельзя было отнять, была тем, что делало жизнь там «осмысленной и целеустремленной» (с. 76). Без всего, высоконравственное поведение все же было возможно благодаря отношению человека к своему существованию: «Его уникальная возможность заключается в том, как он несет свое бремя» (стр. 86).

Эти наблюдения позволяли ему иногда переключаться с ежедневного внимания на выживание на другое место. «Я заставил свои мысли переключиться на другую тему. Внезапно я увидел себя стоящим на трибуне хорошо освещенной, теплой и приятной аудитории. Передо мной на удобных мягких креслах сидела внимательная публика. Я читал лекцию по психологии концлагеря» (с. 82). Эта замечательная последовательность мыслей показала, что Франкл не потерял веру в будущее. Что еще поразительнее, его представление о будущем заключалось в том, что он будет использовать свой опыт для обогащения своей работы в качестве психиатра — это то, что произошло на самом деле, его предполагаемое будущее сбылось.

Другие наблюдения выявили его понимание взаимодействия разума и тела, предвосхитив то, что позже назовут психонейроиммунологией. Франкл, как врач, получивший психиатрическое образование, видел связь между надеждой и жизнью или смертью. В 1944 году, за неделю до Рождества и Нового года, смертность в лагере превысила все предыдущие ожидания. Многие, как он считал, жили надеждой, что к этому времени они будут освобождены. Вместо этого они потеряли мужество и были охвачены разочарованием, которое опасно повлияло на их способность к сопротивлению. «Тот, кто знает, насколько тесна связь между состоянием ума человека — его мужеством и надеждой или их отсутствием — и состоянием иммунитета в его теле, тот поймет, что внезапная потеря надежды и мужества может иметь смертельные эффект. Конечная причина смерти моего друга заключалась в том, что ожидаемое освобождение не пришло, и он был сильно разочарован. Это резко снизило резистентность его организма к латентной тифозной инфекции» (с.84).

После их освобождения Франкл заметил, что они не сошли с ума от радости, более того, они не могли ее испытать. Например, они наткнулись на луг, полный цветов, но не испытали к ним никаких чувств. Была только искра радости, когда они увидели хвост из разноцветных перьев. «Мы буквально утратили способность чувствовать удовлетворение, и нам пришлось медленно заново учиться этому» (стр. 95). Действительно, они не искали счастья; это не поддержало их и не придало им мужества и смысла во время их испытаний. Те пришли от страданий. Другие обнаружили, что их никто не ждал, даже человек, чья память поддерживала их больше всего. Эти потери тоже пришлось пережить.

Он верил, что для многих настал день, когда они оглядывались на свой опыт и не могли понять, как все это было вынесено. В случае Франкла травма использовалась для разработки логотерапии, своего рода психологического вмешательства, призванного помочь людям найти смысл в своей жизни (logos по-гречески означает смысл). Учитывая акцент Фрейда в то время, он бросил вызов озабоченности конфликтами между влечениями и инстинктами и утверждал, что неврозы возникают из-за экзистенциальных проблем, из-за проблем жизни в иногда бессмысленном мире. Он также критически относился к теориям гомеостаза: «Человеку на самом деле нужно не состояние покоя, а скорее стремление и борьба за достойную цель, свободно выбранную задачу. Ему нужна не разрядка напряжения любой ценой, а зов потенциального смысла, ждущего своего исполнения» (с. 110).

Огромный дар и огромное наследие Франкла заключались в том, что он помог всем, кто следовал за ним, увидеть то, что никогда прежде не было так прекрасно сформулировано – когда сталкиваешься с безнадежной ситуацией, важнее всего превратить ее во что-то осмысленное. Мы всегда можем определить свое отношение к безнадежности: «Это не свобода от условий, а свобода занять позицию по отношению к условиям» (стр. 132). Он закончил свои мемуары так: «Как профессор в двух областях, неврологии и психиатрии, я совершенно не понимаю, в какой степени человек подвержен биологическим, психологическим и социологическим условиям. Но в дополнение к тому, что я профессор в двух областях, я пережил четыре лагеря — то есть концентрационные лагеря — и как таковой я также свидетельствую о том, насколько неожиданно человек способен бросить вызов и выдержать даже самые худшие мыслимые условия» ( стр. 132). Он нашел высшую точку в понимании человеческой стойкости.

В этой статье подчеркивается важность обретения смысла и самореализации, поскольку люди справляются с испытаниями и невзгодами, которые преподносит им жизнь. Используя формулировку эвдемонического благополучия в качестве руководства, были рассмотрены многочисленные эмпирические примеры устойчивости. Они касались поиска цели и смысла, личного роста и установления тесных личных связей с другими людьми в решении проблем социального неравенства, проблем старения и конкретных жизненных проблем, таких как жестокое обращение с детьми, рак и вдовство. Важным выводом из этих примеров является то, что польза для здоровья, по-видимому, распространяется на тех, кто находит и поддерживает благополучие, несмотря на экзистенциальные проблемы жизни.

Во второй половине статьи собраны жизненные истории трех героических образцов стойкости. Цель этих примеров состоит в том, чтобы продемонстрировать в реальном контексте основных жизненных проблем, как это делается, то есть как интерпретируется опыт и создаются значения, когда человек переживает драматические невзгоды. Их прозрения раскрывают силу человеческой мотивации, направленной на преодоление трудностей, а также могущественные парадоксы человеческого состояния, а именно невообразимые прозрения и выгоды, которые могут последовать за встречами с наихудшими условиями жизни. Эти откровения, в свою очередь, вносят ясность и направление в реализацию личных способностей. В соответствии с темой этого специального выпуска главная идея заключается в том, что социальные отношения, прошлые и настоящие, являются неоспоримой нитью через все человеческие рассказы о стойкости.

• Adler NE, Stewart J. Различия в состоянии здоровья на протяжении всей жизни: значение, методы и механизмы. Анналы Нью-Йоркской академии наук. 2010;1186(1):5–23. [PubMed] [Google Scholar]
• Allport GW. Модель и рост личности. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон; 1961. [Google Scholar]
• Аристотель. В: Никомахова этика. Росс Д., переводчик. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета; 1925. [Google Scholar]
• Boyle PA, Barnes LL, Buchman AS, Bennett DA. Цель в жизни связана со смертностью среди пожилых людей, проживающих в общинах. Психосоматическая медицина. 2009 г.;71(5):574–579. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Boyle PA, Buchman AS, Wilson RS, Yu L, Schneider JA, Bennett DA. Влияние цели в жизни на связь между патологическими изменениями болезни Альцгеймера и когнитивной функцией в пожилом возрасте. Джама Психиатрия. 2012;69(5):499–506. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Bühler C. Кривая жизни, изученная в биографиях. Журнал прикладной психологии. 1935; 43: 653–673. [Google Scholar]
• Bühler C, Massarik F, редакторы. Ход человеческой жизни. Нью-Йорк: Спрингер; 1968. [Google Scholar]
• Карвер С.С. Устойчивость и процветание: проблемы, модели и связи. Журнал социальных вопросов. 1998; 54: 245–266. [Google Scholar]
• Центры по контролю и профилактике заболеваний. Национальный информационный бюллетень по диабету: национальные оценки и общая информация о диабете и преддиабете в США. Атланта, Джорджия: Министерство здравоохранения и социальных служб США; 2011. [Google Scholar]
• Chen E, Miller GE, Lachman ME, Gruenewald TL, Seeman TE. Защитные факторы для взрослых от социально-экономических обстоятельств низкого детства: преимущества переключения и упорства при аллостатической нагрузке. Психосоматическая медицина. 2012;74(2):178–186. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Коэн С., Яницки-Девертс Д., Чен Э., Мэтьюз К.А. Социально-экономический статус детства и здоровье взрослого человека. Анналы Нью-Йоркской академии наук. 2010;1186(1):37–55. [PubMed] [Google Scholar]
• Costanzo ES, Ryff CD, Singer BH. Психосоциальная адаптация среди выживших после рака: результаты национального исследования здоровья и благополучия. Психология здоровья. 2009;28(2):147–156. doi: 10.1037/a0013221. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Cotter KA, Lachman ME. Психосоциальные и поведенческие факторы, влияющие на здоровье: связанное с возрастом увеличение физической инвалидности снижается за счет физической подготовки. Психология и здоровье. 2010;25(7):805–820. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Эпель Э.С., Макьюэн Б.С., Иковикс Дж.Р. Воплощение психологического процветания: физическое процветание в ответ на стресс. Журнал социальных вопросов. 1998;54(2):301–322. [Google Scholar]
• Эриксон Э.Х. Идентичность и жизненный цикл: Избранные статьи. Психологические проблемы. 1959; 1: 1–171. [Google Scholar]
• Франкл В.Е., Лаш И. Человек в поисках смысла: Введение в логотерапию. Бостон, Массачусетс: Beacon Press; 1992 г. Первоначально опубликовано в 1959 г. [Google Scholar]
• Friedman EM, Ryff CD. Жить хорошо с сопутствующими заболеваниями: биопсихосоциальная перспектива. Журналы геронтологии. Серия B, Психологические науки и социальные науки. 2012;67(5):535–544. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Гармези Н. Дети группы риска: Поиски предшественников шизофрении: II. Текущие исследовательские программы, проблемы и вмешательство. Бюллетень шизофрении. 1974;1(9):55–125. [PubMed] [Google Scholar]
• Гармези Н. Устойчивость и уязвимость к неблагоприятным последствиям развития, связанным с бедностью. Американский ученый-бихевиорист. 1991; 34: 416–430. [Google Scholar]
• Гармези Н., Мастен А.С., Теллеген А. Изучение стресса и компетентности у детей: строительный блок для психопатологии развития. Развитие ребенка. 1984;55:97–111. [PubMed] [Google Scholar]
• Greenfield EA. Испытывает обязанность помогать другим в качестве защитного фактора от потери психологического благополучия после функционального ухудшения в среднем и старшем возрасте. Журналы геронтологии. Серия B, Психологические науки и социальные науки. 2009;64(6):723. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Greenfield EA, Marks N. Формальное волонтерство как фактор защиты психологического благополучия пожилых людей. Журналы геронтологии. Серия B, Психологические науки и социальные науки. 2004; 59Б(5):S258–S264. [PubMed] [Google Scholar]
• Greenfield EA, Marks NF. Выявление переживаний физического и психологического насилия в детстве, которые ставят под угрозу психическое здоровье во взрослой жизни. Жестокое обращение с детьми и безнадзорность. 2010;34(3):161–171. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Helgeson VS, Lopez L. Социальная поддержка и рост после невзгод. В: Райх Дж. В., Заутра А. Дж., Холл Дж. С., редакторы. Справочник по устойчивости взрослых. Нью-Йорк: Гилфорд Пресс; 2010. С. 309–330. [Академия Google]
• Джахода М. Современные концепции позитивного психического здоровья. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: основные книги; 1958. [Google Scholar]
• Юнг К.Г. В: Современный человек в поисках души. Dell WS, Baynes CF, переводчики. Нью-Йорк: Харкорт, Брейс и Мир; 1933. [Google Scholar]
• Keyes CLM, Shmotkin D, Ryff CD. Оптимизация благополучия: эмпирическая встреча двух традиций. Журнал личности и социальной психологии. 2002;82(6):1007–1022. [PubMed] [Google Scholar]
• Klohnen EC. Концептуальный анализ и измерение конструкции эго-устойчивости. Журнал личности и социальной психологии. 1996;70(5):1067–1079. [PubMed] [Google Scholar]
• Лютар СС. Устойчивость в развитии: синтез исследований за пять десятилетий. В: Cicchetti D, Cohen DJ, редакторы. Психопатология развития, Vol. 3: Риск, расстройство и адаптация. 2-й. Хобокин, Нью-Джерси: John Wiley & Sons, Inc.; 2006. стр. 739–795. [Google Scholar]
• Лутар С.С. Уязвимость и устойчивость: исследование подростков из групп высокого риска. Развитие ребенка. 1991;62(3):600–616. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Лутар С.С., Чиккетти Д., Беккер Б. Концепция устойчивости: критическая оценка и рекомендации для будущей работы. Развитие ребенка. 2000; 71: 543–562. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Любомирский С., Делла Порта, доктор медицинских наук. Повышение счастья, укрепление устойчивости: результаты когнитивных и поведенческих вмешательств. В: Райх Дж. В., Заутра А. Дж., Холл Дж. С., редакторы. Справочник по устойчивости взрослых. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: Guilford Press; 2010. С. 450–464. [Академия Google]
• Маркус Х.Р., Рифф К.Д., Курхан К.Б., Пальмершайм К.А. По их собственным словам: благополучие в среднем возрасте среди взрослых со средним и высшим образованием. В: Brim OG, Ryff CD, Kessler RC, редакторы. Насколько мы здоровы?: Национальное исследование благополучия в среднем возрасте. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета; 2004. стр. 273–319. [Google Scholar]
• Матабане М. Мальчик-кафр: автобиография. Нью-Йорк: Свободная пресса; 1986. [Google Scholar]
• Мэттлин Б. Чудо-мальчик растет: как революция в области прав инвалидов спасла мой рассудок. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Skyhorse Publishing; 2012. [Google Академия]
• Маслоу А.Х. К психологии бытия. 2-й. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Ван Ностранд; 1968. [Google Scholar]
• Мастен А.С. Устойчивость в развитии: последствия изучения успешной адаптации для психопатологии развития. В: Cicchetti D, редактор. Возникновение дисциплины: Рочестерский симпозиум по психопатологии развития. Том. 1. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Эрлбаум; 1989. С. 261–294. [Google Scholar]
• Мастен А.С. Учиться у детей, преодолевающих трудности. Психическая КРИТИКА. 1991;36(2):101–102. [Google Scholar]
• Мастен А.С., Бест К.М., Гармези Н. Устойчивость и развитие: результаты исследования детей, преодолевающих трудности. Развитие и психопатология. 1990;2(4):425–444. [Google Scholar]
• Mayer JD, Faber MA. Личный интеллект и устойчивость: Восстановление в тени разорванных связей. В: Райх Дж. В., Заутра А. Дж., Холл Дж. С., редакторы. Справочник по устойчивости взрослых. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: Guilford Press; 2010. С. 94–111. [Академия Google]
• McLaughlin S, Connell C, Heeringa S, Li L, Roberts J. Успешное старение в Соединенных Штатах: оценки распространенности на основе национальной выборки пожилых людей. Журналы геронтологии. Серия B, Психологические науки и социальные науки. 2010; 65B(2):216. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Mill JS. Автобиография. Лондон, Англия: Пингвин; 1989 г. Оригинальная работа опубликована в 1893 г. [Google Scholar]
• Miller GE, Lachman ME, Chen E, Gruenewald TL, Karlamangla AS, Seeman TE. Пути к устойчивости: материнская забота как буфер против воздействия детской бедности на метаболический синдром в среднем возрасте. Психологическая наука. 2011;22(12):1591–1599. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Морозинк Дж. А., Фридман Э. М., Коу К. Л., Рифф К. Д. Социально-экономические и психосоциальные предикторы интерлейкина-6 в национальной выборке MIDUS. Психология здоровья. 2010;29(6):626–635. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Neugarten BL. Сознание среднего возраста. В: Neugarten BL, редактор. Средний возраст и старение. Чикаго: Издательство Чикагского университета; 1968. [Google Scholar]
• Neugarten BL. Изменение личности в пожилом возрасте: перспектива развития. В: Эйзодорфер С., Лоутон, член парламента, редакторы. Психология взросления и старения. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация; 1973. стр. 311–335. [Google Scholar]
• Ницше Ф. Сумерки идолов. Нью-Йорк: классика пингвинов; 1889/1990. [Google Scholar]
• Norton DL. Личные судьбы: философия этического индивидуализма. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета; 1976. [Google Scholar]
• Ong AD, Fuller-Rowell TE, Bonanno GA. Предполагаемые предикторы положительных эмоций после потери супруга. Психология и старение. 2010;25(3):653–660. [PubMed] [Google Scholar]
• Онг А.Д., Фуллер-Роуэлл Т.Е., Бонанно Г.А., Алмейда Д.М. Супружеская потеря предсказывает изменения суточной активности кортизола через предполагаемые изменения положительных эмоций. Психология здоровья. 2011;30(2):220–227. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Паргамент К.И., Каммингс Дж. На якоре веры: религия как фактор устойчивости. В: Райх Дж. В., Заутра А. Дж., Холл Дж. С., редакторы. Справочник по устойчивости взрослых. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: Guilford Press; 2010. С. 193–210. [Google Scholar]
• Park CL. Связанный со стрессом рост и процветание благодаря преодолению: роли личности и когнитивных процессов. Журнал социальных вопросов. 1998;54(2):267–277. [Google Scholar]
• Питцер Л.М., Фингерман К.Л. Психосоциальные ресурсы и связи между физическим насилием в детстве и благополучием взрослых. Журналы геронтологии. Серия B, Психологические науки и социальные науки. 2010; 65B(4):425. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Пудровска Т. Что делает вас сильнее: Возрастные и когортные различия в личностном росте после рака. Журнал здоровья и социального поведения. 2010;51(3):260–273. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Рафаэли Э., Хиллер А. Самосложность: источник устойчивости? В: Райх Дж. В., Заутра А. Дж., Холл Дж. С., редакторы. Справочник по устойчивости взрослых. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: Guilford Press; 2010. С. 171–192. [Google Scholar]
• Рейх Дж. В., Заутра А. Дж., Холл Дж. С., редакторы. Справочник по устойчивости взрослых. Нью-Йорк: Гилфорд Пресс; 2010. [Google Академия]
• Робинс Р.В., Джон О.П., Каспи А., Моффит Т.Е., Стаутхамер-Лобер М. Устойчивые, сверхконтролируемые и недостаточно контролируемые мальчики: три воспроизводимых типа личности. Журнал личности и социальной психологии. 1996; 70: 157–171. [PubMed] [Google Scholar]
• Rogers CR. Межличностные отношения: ядро ​​руководства. Гарвардский образовательный обзор. 1962; 32(4):416–429. [Google Scholar]
• Рассел Б. Завоевание счастья. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Ливерит; 1958. Опубликовано 19 оригинальных работ.30. [Google Scholar]
• Раттер М. Психосоциальная устойчивость и защитные механизмы. Американский журнал ортопсихиатрии. 1987; 57: 316–331. [PubMed] [Google Scholar]
• Раттер М. Психосоциальная устойчивость и защитные механизмы. В: Рольф Дж., Мастен А.С., Чиккетти Д., Нойхтерляйн К.Х., Вайнтрауб С., редакторы. Факторы риска и защиты в развитии психопатологии. Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета; 1990. С. 181–214. [Google Scholar]
• Ryff C, Friedman E, Fuller-Rowell T, Love G, Miyamoto Y, Morozink J, Ценкова В. Разновидности устойчивости в MIDUS. Компас социальной и психологии личности. 2012;6(11):792–806. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Ryff CD. Развитие взрослой личности и мотивация личностного роста. В: Клейбер Д., Мэр М., редакторы. Успехи в мотивации и достижениях (Том 4, Мотивация и взрослая жизнь) Гринвич, Коннектикут: JAI Press; 1985. С. 55–92. [Google Scholar]
• Ryff CD. Счастье — это все или нет? Исследования значения психологического благополучия. Журнал личности и социальной психологии. 1989;57(6):1069–1081. [Академия Google]
• Ryff CD, Keyes CLM. Пересмотр структуры психологического благополучия. Журнал личности и социальной психологии. 1995;69(4):719–727. [PubMed] [Google Scholar]
• Ryff CD, Keyes CLM, Hughes DL. Статусное неравенство, предполагаемая дискриминация и эвдемоническое благополучие: оттачивают ли трудности жизни меньшинств цель и рост? Журнал здоровья и социального поведения. 2003;44(3):275–291. [PubMed] [Google Scholar]
• Ryff CD, Singer BH. Лучшие новости о шестифакторной модели благополучия. Социальные исследования. 2006; 35:1103–1119. [Google Scholar]
• Сарте JP. Бытие и ничто. Оксфорд, Англия: Философская библиотека; 1956. [Google Scholar]
• Seeman TE, Miller-Martinez DM, Stein Merkin S, Lachman ME, Tun PA, Karlamangla AS. Истории социальной активности и познания взрослых: средний возраст в исследовании США. Журналы геронтологии. Серия B, Психологические науки и социальные науки. 2011; 66B (Приложение 1): i141–i152. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Springer KW, Pudrovska T, Hauser RM. Меняется ли психологическое благополучие с возрастом? Продольные тесты возрастных вариаций и дальнейшее изучение многомерности модели психологического благополучия Риффа. Социальные исследования. 2011;40(1):392–398. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Staudinger UM, Marsiske M, Baltes PB. Устойчивость и резервные возможности в более позднем взрослом возрасте: возможности и пределы развития на протяжении всей жизни. В: Cicchetti D, Cohen D, редакторы. Психопатология развития (группа 2: риск, расстройство и адаптация) Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Wiley; 1995. С. 801–847. [Google Scholar]
• Тедески Р.Г., Калхун Л.Г. Травма и трансформация: рост после страданий. Тысяча дубов, Калифорния: Sage; 1995. [Google Scholar]
• Тедески Р.Г., Парк С.Л., Калхун Л.Г., редакторы. Посттравматический рост: положительные изменения после кризиса. Махва, Нью-Джерси: Эрлбаум; 1998. [Google Scholar]
• Унгар М. Ежегодный обзор исследований: что такое устойчивость в рамках социальной экологии человеческого развития? Журнал детской психологии и психиатрии. 2013; 54: 348–366. [PubMed] [Google Scholar]
• Werner EE. Устойчивость в развитии. Современные направления психологической науки. 1995; 4:81–85. [Академия Google]
• Вернер Э.Э., Смит Р.С. Дети Кауаи достигают совершеннолетия. Гонолулу, Гавайи: Издательство Гавайского университета; 1977. [Google Scholar]
• Вернер Э.Э., Смит Р.С. Преодоление разногласий: дети с высоким риском от рождения до совершеннолетия. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета; 1992. [Google Академия]

.

Самоактуализация, самореализация и просветление | Сахаджа Онлайн

Что такое Просветление?

На протяжении тысячелетий высшие устремления людей были сосредоточены на открытии более тонких сфер существования и безграничной силы природы. Поиск абсолютной истины — это поиск, столь же старый, как и эволюция человечества. У всех нас внутри есть «семена поиска», которые побуждают нас стремиться к более высоким, более богатым состояниям существования — более высокому сознанию.

Просветление можно рассматривать как кульминацию этого стремления и путешествия, окончательный определяющий момент высших устремлений человека. Точнее говоря, просветление означает, что имеют свет внутри . И это просветленное «я» — это глубочайшее внутреннее, тонкое «я», более глубокое, чем ум, тело, интеллект, ид или эго. Это духовное Я, душа.

Открытие внутренней души и способность на самом деле чувствовать ее через осязаемый опыт — это достижение просветления. Эффекты понимания внутреннего «я», которые излучаются наружу и просачиваются в нашу повседневную жизнь, дополнительно подтверждают эффекты просветления в течение нашей жизни.

Просветление создает в нас новое осознание. Он развивается сразу же после того, как мы переживаем Самореализацию, и продолжает развиваться после этого. Это повышенное осознание характеризуется способностью воспринимать тонкую божественную энергию внутри — в наших энергетических центрах и энергетических каналах — а также во всем мире вокруг нас. Мы всегда ощущаем присутствие этой энергии и то руководство, которое она нам дает. Мы также испытываем заметное, безошибочное восприятие более тонких движений в нашей жизни — с событиями, ситуациями и людьми вокруг нас. Как будто у нас теперь есть полностью активное шестое чувство внутри нас, которое реагирует на сигналы на более высокой длине волны, чем наш нормальный ментальный план или любой уровень сознания, который мы испытывали до сих пор в нашей жизни.

Взгляд сахаджа на просветление

Просветление очень реально в сахаджа медитации. Вы испытываете это в своей центральной нервной системе посредством активации тонкой энергетической системы и процесса Самореализации, которые подробно обсуждаются. Короче говоря, первым шагом на пути к просветлению является открытие системы тонкой энергии, когда она активируется в процессе самореализации. После этого, благодаря практике Сахаджа-медитации, ваше сознание поднимается до состояния безмысленного осознания, что приводит к улучшениям во всех измерениях: физическом, ментальном, эмоциональном и духовном. Постоянная практика Сахаджи поможет вам достичь вершины пути к просветлению.

С практической точки зрения, просветление — это способность чувствовать свой дух и переживать более тонкое внутреннее «я». Просветление также помогает увидеть себя в ясном свете через тонкую энергетическую систему чакр (энергетических центров). Мы можем ясно увидеть качественные аспекты, что с нами не так на физическом, ментальном и эмоциональном уровнях, и направить свой разум на поиск решений.

Просветление и Божественность

Открытие системы тонкой энергии, по сути, является открытием внутреннего «я». Тонкая энергетическая система включает в себя внутреннюю сущность или душу, которая на самом деле является отражением Всемогущего Бога. Второй компонент — это энергия Кундалини, которая является отражением Богини или женской силы внутри нас. В-третьих, энергетические каналы (нади) и энергетические центры (чакры) представляют различные аспекты божественной силы внутри нас. Эти компоненты вместе образуют духовную или божественную экосистему внутри нас, известную как тонкая энергетическая система .

Во время Самореализации женская сила внутри нас пробуждается вместе со всеми другими духовными силами, и достигается союз со всепроникающей божественной силой космоса. В этом процессе отражение Бога внутри нас — нашего Духа или внутреннего Я — осознается или освещается для нас, даже когда мы живем в этом смертном мире. Это достижение просветления. С течением времени компоненты нашей тонкой энергетической системы, отражающие различные божественные качества, могут усиливаться, и мы становимся более богоподобными, более совершенными личностями, при условии, что мы продолжаем взращивать эти улучшения, это восхождение к высшим состояниям, из наших собственной воли и свободной воли.

Это вершина просветления в нашей жизни. И это основная причина, по которой Бог создал нас: позволить людям продвигаться по жизненному пути, пока они не станут совершенным зеркальным отражением Его.

Все эти божественные аспекты могут быть нейтральными по отношению к религии; другими словами, просто и чисто духовно. Они могут быть осознаны и пережиты человеком как личный внутренний опыт без необходимости ассоциироваться или «проходить» через какой-либо религиозный институт, структуру или организацию. Тем не менее духовность и просветление также могут быть достигнуты, если мы решим исповедовать определенную религию или веру. Религия и духовность не противоречат друг другу. Они должны были питать друг друга, что в конечном итоге привело нас к конечному результату: Просветлению.

Просветление не обязательно должно быть основано на вере или быть абстрактным

До сих пор большая часть цивилизации часто ошибочно полагала, что просветление связано с верой или каким-то абстрактным событием, которое нельзя соотнести с физическим, умственным или эмоциональным опыт. Это не относится к практике Сахаджа, где просветление в начале практики помогает физически ощутить прохладный ветерок или всепроникающую силу на кончиках пальцев, руках и макушке головы. Достижение безмысленного состояния осознания и связанного с ним блаженства на самом деле может быть опытный .

Мир и спокойствие внутри переживаемого в краткосрочной перспективе и трансформацию личности в долгосрочной перспективе можно действительно осмысленно наблюдать и переживать, как только человек достиг просветления через Сахаджа.

Самореализация соответствует достижению йоги или единению с божественным, и особое переживание и ощущение можно ощутить на макушке в седьмой чакре, где происходит это единение.

Состояние безмысленного осознавания, являющееся возвышением сознания на более высокий план, дарует состояние медитации, которое можно практиковать изо дня в день.

Процесс Самореализации и путешествие к просветлению, таким образом, осязаемо проявляются в Сахадже через специфические переживания, ощущения и чувственное восприятие. В этом отношении Сахаджа способен преодолеть часто воспринимаемый разрыв между наукой и духовностью и проявить то, что традиционно считалось абстрактным явлением, выходящим далеко за рамки науки, прямо в центральную нервную систему. ФМРТ и другие технологии нейровизуализации могут использоваться для обнаружения специфических ключевых изменений в мозге медитирующих сахаджа, достигнутых в состоянии безмысленного осознания и самореализации. Другими словами, появляющиеся научные данные демонстрируют прямую связь между просвещением и наукой. Было показано, что эти изменения сохраняются и усиливаются при длительной практике Сахаджа-медитации.

Просветление может быть воодушевляющим или совершенно без происшествий

Многие люди ожидают, что такой драгоценный и важный опыт, как просветление, станет драматическим событием. Это не всегда так. Просветление не всегда драматично, экзотично или изысканно. Во многих случаях процесс Самореализации просто пробуждает энергию Кундалини, и поначалу практикующий может вообще ничего не чувствовать. Затем через дни, недели или месяцы все переживания, связанные с активацией системы тонкой энергии, могут медленно, но верно начать проявляться.

Но некоторые люди испытывают истинное блаженство, уникальный и волнующий опыт уже на первом сеансе Сахаджа. Это может стать захватывающим, впечатляющим прорывом в их жизни. У разных практикующих опыт разный, но одно можно сказать наверняка: пробуждение энергии Кундалини происходит в каждом человеке, который испытывает Самореализацию через Сахаджа.

Аналогично с безмысленным осознаванием, некоторые постепенно постепенно переходят к его регулярному переживанию, в то время как другие почти мгновенно переходят в состояние безмысленного осознавания.

Для тех, кто страстно ищет тонкое, волнение, удовлетворение и чувство достижения, сопровождающие просветление, могут быть глубокими. Тем не менее, для тех, кто приходит в Сахаджа, скажем, с целью просто научиться медитировать, а не искать высшие уровни просветления, достижение просветления может быть довольно скромным событием, если они никогда по-настоящему не понимали, что это такое, или это было вообще никогда на их радарах.

Для третьих открытие божественного через осязаемый опыт может быть самым большим волнением в их жизни, чем-то, что они инстинктивно и интуитивно знали о существовании с самого начала, но не имели ничего, кроме веры, на которую возлагали свои надежды.

Просветление может быть подтверждено ощутимым, реальным опытом

Просветление — это путешествие, а не конечный пункт назначения

Многие люди рассматривают просветление либо как одноразовое событие, либо как какое-то великолепное заключительное пиковое достижение, после которого ничего больше важное другое существует. Но на самом деле просветление — это путешествие, а не конечная цель. Инициация или врата в это путешествие — это Самореализация.

Высшая ценность просветления сводится к тому, что человек делает с ним. Простое достижение просветления и ничегонеделание с ним не даст вам многого. Если вы не будете применять его уроки, это не улучшит вашу жизнь.

Справедливости ради, добиться устойчивого просветления непросто. Как и все другие крупные достижения в жизни, это требует тяжелой работы, настойчивости и сосредоточенности, даже несмотря на то, что это очень приятный опыт. В этом мире есть мощные притяжения, большинство из которых имеют материальную природу, которые имеют тенденцию привлекать нас сильнее и могут увести нас с пути нашего путешествия.

В частности, путешествие можно условно разделить на несколько этапов, хотя сложно охарактеризовать путешествие отдельного человека. На самом деле нет такого понятия, как «типичный».

Стадии просветления

Инициация и активация

Начнем с того, что путешествие каждого человека включает в себя своего рода инициацию, которая вызывает активацию системы тонкой энергии внутри и пробуждает энергию Кундалини. Так что да, это правда, что все другие триггеры или методы инициации, которые не достигают этого пробуждения энергии, не могут быть охарактеризованы как истинное просветление.

За этим пробуждением следует последовательное установление состояния медитации и йоги, единения с божественной силой. Это, в свою очередь, приводит к положительным улучшениям в характеристиках, личных качествах и поведении.

Тяжелая работа и настойчивость

С этого момента, чем больше инициативы, усилий, сосредоточенности, настойчивости и тяжелой работы вы вкладываете в свое путешествие, тем сильнее ваша связь со вселенной и глубина вашего медитативного состояния; таким образом, вы можете ожидать большего улучшения положительных качеств.

Сосредоточенное внимание на высших аспектах жизни

Далее идет среднесрочное и долгосрочное воздействие на жизнь человека. Человек становится постоянно ориентированным на высшие, более тонкие аспекты жизни и без необходимости приносить жертвы или полностью отказываться от всех других занятий в жизни. Это заблуждение, что мы должны отказаться от того, чем наслаждаемся в жизни, чтобы достичь более высокого сознания. Это сила нашего внимания.

Постоянное совершенствование

Если наше внимание всегда сосредоточено на высших достижениях и мы постоянно стремимся к самосовершенствованию, нет необходимости отказываться от «нормальной» жизни. Исключениями, конечно же, являются искушения и препятствия, которые мешают нашему продвижению по этому пути. Примеры таких препятствий могут включать в себя негативные черты внутри нас (например, ревность или ненависть), отсутствие самоконтроля, подчинение импульсам или крайностям, которые нарушают сбалансированную жизнь, и так далее.

Тем не менее, ни от чего из того, что считается нормальной частью нашей жизни, не нужно отказываться ради достижения просветления — карьерных целей, семьи, общественной жизни или даже развлечений, которые питают и вдохновляют нас. Мы можем продолжать жить так же нормально, как и все в этом мире, стремясь к более высоким уровням сознания.

Просветление доступно не только мистическим, святым или высокоразвитым людям. Тоже для «обычных» людей.

Путешествие всей жизни

То, что мы делаем с просветлением, полностью зависит от нас и от того, как мы продвинемся в этом путешествии на протяжении всей нашей жизни… и в этом ключ: это путешествие — путешествие всей жизни. Иногда мы можем колебаться, совершать ошибки и чувствовать себя потерянными или сбитыми с толку, но у нас есть остаток жизни, чтобы вернуться на правильный путь.

Настроены на поглощение жизни

Итак, что мы получаем за успешное прохождение этого пути? Мы поднимаемся выше по лестнице человеческой эволюции. Мы наслаждаемся множеством уникальных впечатлений, миром внутри и практически гарантированной страховкой от жизненных потрясений и проблем. Благодаря просветлению мы настолько хорошо настроены на то, чтобы поглощать жизненные потрясения, что они мало на нас влияют. Как нормальные люди, мы все еще можем испытывать травмирующие переживания и трудности, но просветление значительно улучшает нашу способность справляться с ними и принимать их спокойно. Наш взгляд на жизнь шире и глубже, поэтому мы способны ценить весь свой опыт, а не выбирать только те, которые нам нравятся.

Вполне разумно полагать, что высокоразвитые люди и те, кто добился славы или признания для последующих поколений людей, достигли той или иной формы просветления или раскрытия абсолютной истины. Или, возможно, они были просветлены при рождении, что дало им превосходную зрелость, способности и понимание, которые помогли им добиться новаторских достижений. Верно также и то, что такие люди стремились к просветлению на протяжении всей своей жизни, понимая, что это вершина человеческого достижения, поистине высшее.

По правде говоря, кому-то очень трудно понять путь просветления, не испытав его лично. Это лучше испытать, чем просто описать.

Просветление требует триггера, для большинства из нас

Для большинства из нас просветление требует триггера. Мало кто из нас может сделать это самостоятельно. Этот триггер может прийти в форме ободряющего гуру, через пробуждение системы тонкой энергии или через связь со всепроникающей силой.

Кто такой Гуру?

Первоначальное этимологическое определение слова гуру : тот, кто устраняет тьму . Слово гуру также означает «тяжелый» или «серьезный человек». Истинный гуру — это тот, кто может инициировать просветление в других, достигнув его сам и развив глубокое понимание духовности и божественного. Гуру является экспертом в этом отношении.

К сожалению, в этом мире много некомпетентных и ложных гуру. Многим из них просто не хватает необходимой зрелости; другие — самопровозглашенные гуру, которые намереваются умышленно эксплуатировать нас. В современном обществе слово гуру упоминается довольно небрежно и часто отводится людям, которые могут претендовать на мастерство и опыт практически во всех сферах жизни, о которых вы только можете подумать. На самом деле настолько, что мы потеряли изначальное знание просветления и понимание того, что на самом деле должен делать гуру.

Учителю не обязательно быть гуру. Высоко осведомленному человеку не обязательно быть гуру. Эксперт не может быть гуру.

Кто может быть гуру?

В действительности нормальный человек из реального мира, который инициирует Самореализацию другого человека, является гуру. Период. Не требуется ни высокого положения, ни славы, ни всемирного признания, ни специальной одежды, ни тестов на знания, ни «сертификатов». Он или она не должны жить в пещере в Гималаях. Наше ожидание, что только эти похожие на монахов люди могут быть гуру, способными инициировать Самореализацию, показывает, насколько разбавленными стали наши знания о духовности.

Как это делают настоящие гуру? У них есть активные тонкие энергетические системы, и в них проявляется божественное. Они имеют прямую связь со всепроникающей силой, поэтому они могут действовать как инструменты божественной силы и быть спусковым крючком для активации чужой тонкой системы и пробуждения энергии Кундалини до тех пор, пока у человека есть сильное внутреннее желание испытать это. пробуждение.

Истинное просветление никогда и никому не может быть навязано гуру или любым другим человеком. Истинное просветление никогда не сможет выйти за рамки свободной воли человека.

Кажется, что очень немногие люди могут достичь истинного просветления самостоятельно. Примерами тех, кто мог, были особые люди, такие как Будда, получившие Самореализацию. Или некоторые великие святые, которые, возможно, родились с полностью активированными своими тонкими системами и, таким образом, имели врожденную, устойчивую связь с божественным, не нуждаясь во внешнем триггере.

Такие великие, кажущиеся естественно просветленными люди жили на земле на протяжении веков, но их очень мало. И все они изо всех сил старались передать дар просвещения другим, но изо всех сил пытались осуществить его, потому что зрелость человеческих существ, как правило, была довольно низкой на протяжении веков. Сегодня зрелость человеческой цивилизации может быть не особенно развита в отношении духовности, но мы созрели для во многих других измерениях — культуре, знаниях, научных достижениях и многих других. Итак, возможно, пришло время активировать наши внутренние тонкие системы и стремиться к просветлению.

Просветление не равно и не пропорционально знаниям, умственным способностям или интеллекту

Просветление требует актуализации внутри. Простое накопление знаний, понимания или мудрости не может дать просветления. Возможно, причина этого распространенного заблуждения в том, что на протяжении веков люди изо всех сил пытались понять и действительно достичь просветления, но не могли достичь ни того, ни другого. Таким образом, самое близкое, что они могли сделать, это накопить большие знания о духовности или развить способность выразительно выражать свои знания. В отсутствие реальных, осязаемых доказательств и ясного понимания системы тонкой энергии люди полагали, что те, кто, казалось бы, обладал наибольшим знанием или наиболее красноречиво говорил об этом, были просветленными.

Вскоре интеллект, знание и даже мудрость стали приравнивать к духовной глубине, и чем больше у вас было этих качеств, тем более просвещенным вас считали.

Как можно достичь просветления?

На самом деле духовность — это простое достижение божественной связи и пробуждение внутренней энергии. Речь идет о демонстрации набора очень простых, простых качеств, которые сияют изнутри. Такие люди могут иметь низкий интеллект, минимальные знания и могут быть не самыми красноречивыми ораторами. Тем не менее, они обладают врожденной зрелостью и пониманием истины в последней инстанции. Они всегда в мире с собой и сдались высшей силе. Они в значительной степени невозмутимы кем-либо или чем-либо. Они высоко ценят свою личную связь с божественным. Они не напыщенны и не претенциозны просто потому, что они просвещены. На самом деле, чем более просвещены люди, тем более поразительно простой жизнь они могут вести. Некоторые из них могут быть великими деятелями, но при этом чрезвычайно скромными. Они могут быть или не быть амбициозными. Честолюбие и успех в материальном мире не имеют ничего общего с просветлением.

Кроме того, простое самосознание или осознанность не могут дать просветление. Это может только подтолкнуть человека ближе к окончательному обретению истинного просветления. Это потому, что даже если мы осознанны и осознаем концепции просветления, наше сознание все равно отождествляется с ментальным планом существования — это просто еще одна форма знания.

Достижение просветления требует, чтобы сознание было поднято до состояния выше ментального плана, возможно, только посредством фактического пробуждения энергии Кундалини.

У Просветления нет предпосылок

У Просветления нет предпосылок. Любой человек любого возраста, пола, происхождения, веры или личных качеств может получить просветление без каких-либо различий. Все зависит от того, насколько мы искренни, от силы нашего внутреннего желания и, конечно же, от того, что мы делаем с просветлением, когда достигаем его. Каждый получает справедливый шанс в глазах божественного. Настоящая проверка заключается не в том, может ли человек «квалифицироваться», а в том, что он может достичь с просветлением.

Тем не менее, просветление не может быть достигнуто скептиками. Не могут этого достичь и те, кто вознамерился доказать, что этого не существует. Это настолько тонко, что для них это не будет существовать для всех практических целей, поэтому они все равно никогда не достигнут этого.

Ошибочно полагать, что просветление может прийти только к тем, кого можно считать духовно знающими или зрелыми, или даже к людям, которые демонстрируют определенные ценные поведенческие качества или высокую степень самодисциплины. Так было сотни или тысячи лет назад.

План природы о том, как даровать людям просветление, постоянно развивался по мере развития самой человеческой цивилизации. Точно так же, как сейчас мы можем путешествовать по миру за несколько часов, возможно, сегодняшний день станет реактивным веком достижения просветления.

Как работает Просветление и как его обнаружить?

Просветление работает в унисон с достижением истинной йоги и медитации во время пробуждения энергии Кундалини и активации системы тонкой энергии. Правда йога — это союз с божественной силой, и во время союза состояние медитации достигается за счет подъема сознания в более высокое состояние. В то же время вы испытываете в своей центральной нервной системе свой дух или внутреннее «я», и вы можете испытывать компоненты своей тонкой энергетической системы, то есть состояние просветления или «я» внутри.

Просветление, йога и медитация, таким образом, не являются отдельными понятиями. Они неразлучны. Эти элементы также неотделимы от автоматического, врожденного проявления внутри нас качеств, улучшающих нашу личность, характер, здоровье и благополучие. Однако то, что сильно различается среди людей, так это постоянство, продолжительность и устойчивое достижение просветления, а также степень улучшения черт на протяжении нашей жизни.

Просветление проявляется в людях на протяжении всей жизни, и очевидность его полностью коррелирует с тем, насколько тонко мы становимся в обнаружении его существования и в какой степени мы развиваем черты и качества, которые поднимают нас к более высоким состояниям существования, зрелости и духовному развитию. . Если мы обнаружим, что, несмотря на достижение Самореализации, наша личность и черты характера со временем деградируют, разумно предположить, что мы получили разумную попытку просветления, но не использовали ее в полной мере.

Техники Сахаджа позволяют нам обнаруживать любое улучшение или ухудшение просветления через сенсорный опыт вибраций на кончиках пальцев и в определенных энергетических центрах.

Со временем мы можем обнаруживать положительные и отрицательные или сильные и слабые вибрации. Когда вибрации начинают исчезать или даже становятся отрицательными, это явный показатель того, что мы регрессируем, а не улучшаемся. Иногда эта регрессия напрямую совпадает и может быть связана с определенными негативными импульсами и поведением, в том числе теми, которые нам трудно контролировать, даже если мы чувствуем, что эти негативные поведения или импульсы вызывают у нас регресс.

Хотя это невозможно определить с уверенностью, можно разумно предположить, что этот человек менее просветлен или вообще не просветлен. Свое просветление не следует сравнивать с чьим-либо еще. Это личное, индивидуальное путешествие. Если мы не можем даже обнаружить улучшение или регресс, можно с уверенностью предположить, что мы, вероятно, вообще сбились с пути или вообще никогда не были на нем.

Также важно понимать, что проявление сильных положительных качеств должно быть истинным и врожденным внутри личности, а не искусственным, надуманным, притворным или даже приобретенным путем умственной тренировки. Просветление вызывает трансформацию изнутри, трансформацию, которую мы можем чувствовать и переживать многими безошибочными способами. Это не то сознание, которому мы можем просто мысленно обучиться или приспособиться к нему.

Чем не является просветление

Оккультные практики, такие как вуду, черная магия или подобные практики, не могут быть приравнены к просветлению, даже если такие практики могут использоваться для искусственной, ложной демонстрации эффектов и иллюзий, которые маскируются под просветление. Не все, что выходит за рамки науки, является позитивным, духовным или связано с царством просветления.

Любой подвиг, совершенный или достигнутый с помощью связи с божественной всепроникающей силой, никогда не может быть вреден и никогда не потребует от нас ничего материального, например, обмена денег. Всепроникающая сила — это мощная, в высшей степени сострадательная, в высшей степени разумная сила во вселенной, которая всегда безмолвно действует во все времена. Он всегда желает, чтобы люди развивались к все более и более высоким состояниям просветления, но только благодаря силе своего собственного желания, усилий и настойчивости.

Благодаря практике Сахаджа-медитации это божественное желание, объединенное с нашим собственным внутренним желанием, может сделать просветление реальным в нашей повседневной жизни. Сахаджа делает просветление не только ощутимым, но и легко доступным. Он предлагает четкую точку входа через достижение Самореализации и непрерывное совершенствование своего более тонкого «я» посредством продолжительной практики Сахаджа-медитации.

Здесь, на SahajaOnline, вы также найдете огромное количество информации о духовности и медитации, в том числе подробный взгляд на то, как на самом деле работает система тонкой энергии на пути к просветлению. В конечном счете, трудно найти единый всеобъемлющий ресурс, который может дать вам необходимые знания, опыт и мотивацию. Но с помощью наших онлайн-инструкторов у вас действительно будет доступ к чему-то столь ценному, как просветление. Это здесь для взятия.

Если вам интересно, стоит ли стремление к просветлению затрачивать усилия, вы можете прислушаться к совету Сократа:

Неисследованная жизнь не стоит того, чтобы жить.

Что это такое и как этого достичь

Самореализация может означать многое, в зависимости от того, кого вы спросите.

Одно из наиболее широко распространенных определений принадлежит Абрахаму Маслоу, психологу-гуманисту. Он описал самоактуализацию как процесс становления «всем, чем вы способны стать».

Ким Эгель, терапевт из Сан-Диего, аналогичным образом объясняет это как «способность стать лучшей версией себя».

Звучит здорово, но как на самом деле стать лучшей версией себя? И как вы узнаете, что достигли этого?

«Для этого нет сценария», — добавляет Эгель. «Каждый должен найти свой собственный уникальный способ услышать внутреннюю мудрость, которая может помочь ему жить жизнью истины».

Только вы можете определить, что означает для вас самореализация, но у нас есть информация, которая поможет вам сдвинуться с мертвой точки и сделать этот процесс менее пугающим.

Многие дискуссии о самоактуализации относятся к иерархии потребностей Маслоу. Он предположил, что людям необходимо удовлетворить четыре основных типа потребностей, прежде чем они смогут удовлетворить пятую потребность в самореализации.

Он организовал эти потребности в пирамиду:

• Нижний уровень содержит самые основные потребности, такие как пища, вода и кров.
• Второй этап представляет потребности безопасности.
• Третий включает потребность в принадлежности или отношениях.
• Четвертая стадия связана с потребностью в уважении или уважении со стороны как самого себя, так и других.
• Пятая ступень, или вершина пирамиды, — самореализация.

Поделиться на PinterestИллюстрация Рут Басагойтиа

Хотя эта модель пирамиды может дать некоторые общие указания на пути к самореализации, у нее есть некоторые ограничения. Например, многим людям не хватает еды и крова, но они все еще наслаждаются и поддерживают крепкие отношения и уважают других.

Иерархия потребностей Маслоу — это хорошая вещь, о которой стоит помнить, изучая самоактуализацию, но это не единственный подход к вещам.

Опять же, самореализация может означать многое для разных людей. Чтобы избавиться от некоторой двусмысленности, было бы полезно подумать о том, чем самоактуализация не является .

Самореализация не предполагает совершенства или того, что все всегда идет гладко. Вы можете реализовать себя и по-прежнему сталкиваться с трудностями.

На самом деле, огромная часть самореализации — это осознание своих пределов в дополнение к сосредоточению внимания на своих уникальных сильных сторонах — будь то практические навыки, воспитание детей, художественные таланты или эмоциональные озарения.

Оттуда вы будете жить так, чтобы наилучшим образом использовать свои сильные стороны, предпринимая шаги для достижения своей мечты, как большой, так и маленькой.

Например, вы мечтаете стать поп-певицей. Вы любите музыку, но не можете понять мелодию. В конце концов, вы обнаружите, что неплохо играете на гитаре и таким образом сочиняете музыку.

Вы тренируетесь, развиваете этот навык и продолжаете совершенствоваться с течением времени. Возможно, вы никогда не станете поп-певцом, но вы живете своей потребностью создавать музыку по-другому.

Теперь, когда мы определили основное определение того, что такое самореализация (и чем она не является), пришло время разобраться в мельчайших подробностях того, что на самом деле означает быть лучшей версией себя.

Существует ряд характеристик, которые, как правило, связаны с самореализацией.

Имейте в виду, что этого можно достичь, не соответствуя всем характеристикам, так же как в равной степени возможно иметь эти черты до достижения точки самореализации.

Вообще говоря, самореализованные люди:

• Живут независимо. Они не строят свою жизнь вокруг мнения других. Может показаться, что на них не действует социальная обратная связь. Они также ценят одиночество и не всегда нуждаются в компании.
• Чувствовать реальность и правду. Они могут казаться более приземленными и соприкасающимися с реальными возможностями, и им легче обнаруживать ложь от других людей.
• Спокойно относятся к неизвестному. Они не возражают против того, чтобы не знать, что их ждет в будущем.
• Имейте сострадание, доброту и принятие. Это касается как их самих, так и других, с которыми они сталкиваются.
• Обладать добродушным чувством юмора. Они могут посмеяться над собой, когда совершают ошибки, и помочь другим увидеть юмор в сложных ситуациях.
• Наслаждайтесь значимыми дружескими отношениями. Они склонны строить длительные отношения с несколькими людьми вместо случайной дружбы со многими людьми.
• Иметь чувство спонтанности. Они живут более естественно, чем жестко, и не боятся следовать тому, что происходит в данный момент, вместо того, чтобы придерживаться рутины.
• Креативны. Креативность относится не только к художественным способностям. Некоторые самореализованные люди могут иметь способность смотреть на проблемы по-новому или мыслить иначе, чем другие люди. Им может просто не хватать торможения, еще одной характеристики спонтанного характера.
• Наслаждайтесь максимальными впечатлениями. Пиковое переживание описывает момент эйфории, удивления и радости, часто характеризующийся ощущением связи со вселенной. Они могут показаться моментами, открывающими глаза, когда внезапно становятся ясными более глубокие значения. Однако они не обязательно духовны.
• Сосредоточьтесь на вещах больше, чем они сами. Они склонны видеть общую картину вместо того, чтобы думать только о своей жизни, и могут посвятить свою жизнь миссии, делу или более глубокой цели.
• Остановись и понюхай розы. Каждый позитивный или радостный момент — восход солнца, поцелуй партнера, смех ребенка — они ценят как первый, сколько бы раз они его уже не пережили.
• Иметь чувство справедливости. Они проявляют сострадание и заботу ко всем людям и работают над предотвращением актов несправедливости или неэтичного поведения.
• Обладать Gemeinschaftsgefühl, или «социальным чувством». Это слово, придуманное Альфредом Адлером, описывает интерес и заботу об общем благополучии других людей.

Если все это кажется недостижимым, помните, что самореализация — это процесс, а не конечная цель. Не существует единой точки, в которой вы «должны» оказаться в путешествии.

«С точки зрения терапевта, самоактуализация — это постоянная работа, — говорит Эгель. «В нашей человечности мы никогда не останемся полностью прежними».

Самореализация — замечательная цель, к которой нужно стремиться. Если вы проживаете свою жизнь с целью и подлинностью и проявляете заботу о других, вы идете по правильному пути.

Эти подсказки могут служить дополнительными ориентирами на вашем пути.

Практика принятия

Умение принимать то, что приходит — таким, как оно приходит — может помочь вам достичь самореализации.

Это может означать, что вы работаете с ситуациями по мере их развития — например, в дождливый день, когда вы планировали мероприятие на открытом воздухе — вместо того, чтобы желать, чтобы все произошло по-другому.

Это также может означать, что вам будет легче принимать неизвестное в своей жизни. Или, может быть, это означает, что вы стараетесь избегать принятия желаемого за действительное и смотрите на вещи более реалистично.

Принятие также относится к человеческому опыту. Не всегда легко любить людей, которые ведут себя недобрым или проблемным образом. Однако вы все равно можете проявлять сострадание, признавая, что у каждого есть свои обстоятельства, с которыми нужно иметь дело.

Помните: принятие кого-то не означает, что вы должны проводить с ним свое время.

Живите спонтанно

Чтобы жить спонтанно, старайтесь наслаждаться каждым моментом, как он есть, не пытаясь думать о том, что вам следует делать.

Возможно, вам будет легко и безопасно придерживаться того, что вы знаете, но боритесь с этим желанием. Рискуйте (в пределах разумного) и будьте готовы пробовать что-то новое.

Вспомнив свои молодые годы, вы сможете раскрыть свою внутреннюю спонтанность. Может быть, вы катались с холмов вместо того, чтобы идти по тропинке. Или вы устроили импровизированный пикник на заднем дворе, почему бы и нет?

Спонтанность может быть такой же простой, как пойти домой другим путем или попробовать еду, о которой вы никогда не думали раньше. Ваше сердце может быть отличным проводником, поэтому обращайте внимание на любые инстинкты, которые вы чувствуете.

Почувствуйте себя комфортно в собственной компании

Ваши отношения с друзьями, семьей и романтическими партнерами играют важную роль в вашей жизни. Но не менее важно развивать отношения с самим собой.

Почти всем полезно время от времени проводить время на себя. Некоторым людям может понадобиться больше или меньше, чем другим. То, как вы проводите это время, может иметь меньшее значение, чем то, что вы за это получите.

Самореализованные люди обычно чувствуют себя спокойно и умиротворенно в одиночестве, поэтому стремитесь восстановить связь с самим собой, пока не будете с нетерпением ждать одиночества так же (или больше) времени, которое вы проводите с другими.

Цените маленькие вещи в жизни

Звучит как клише, но это ключевой шаг к самореализации. Найдите время, чтобы оценить аспекты своей повседневной жизни, которые часто игнорируются в суете жизни.

Подумайте о таких вещах, как:

• вкусная еда
• объятия вашего питомца
• хорошая погода
• работа, которая вам нравится

живите по-настоящему

? Жить по-настоящему означает уважать свою правду и избегать таких вещей, как нечестность, манипуляция или отрицание ваших потребностей.

Это может означать, что вы меньше беспокоитесь о том, что другие люди думают о вас.

Вместо того, чтобы жить в соответствии с тем, что другие люди говорят или советуют вам делать, вы следуете прозрению, полученному из личного опыта, и живете в соответствии с руководством своего сердца.

Вы также честны с собой в своих потребностях и желаниях. Вы, конечно, уважаете права и потребности других, но работаете для достижения своих целей так, как можете только вы. Вы работаете, чтобы максимизировать свой потенциал, а не чей-то еще.

Развитие сострадания

Самореализованные люди испытывают глубокое чувство к другим живым существам. Их сострадание выходит за пределы их непосредственного социального круга и тех, кого они знают в своей повседневной жизни, к человечеству и миру в целом.

К некоторым людям сочувствие приходит легче, чем к другим.

Если вам трудно понять людей, которые сильно отличаются от вас, и сопереживать им, попробуйте узнать больше о людях с другим жизненным опытом, читая книги или пользуясь другими медиа, созданными людьми другого происхождения.

Ищете другие способы развить сострадание? Попробуйте:

• волонтерство в благотворительных организациях или проектах, представляющих интерес для людей
• поиск путей улучшения вашего сообщества
• расчет вашего углеродного следа и принятие мер по его улучшению

поговорите с психотерапевтом

ваших целей, и самореализация не является исключением. Кроме того, вам не нужно сталкиваться с проблемой психического здоровья, чтобы обратиться за помощью.

Желание развить сострадание, спонтанность и искренность — вполне приемлемые причины для обращения за психотерапией.

На терапии вы также можете больше узнать о самореализации в общих чертах, поскольку понять эту концепцию может быть сложно.

Разговорная терапия, которую большинство людей просто называют «терапией», на самом деле является одним из видов гуманистической терапии (в разработке которой участвовал Маслоу).

Если вы хотите немного глубже изучить духовные или экзистенциальные темы, рассмотрите возможность изучения более специализированных подходов, таких как трансперсональная терапия или экзистенциальная терапия.

Процесс самореализации может показаться ошеломляющим. Старайтесь не слишком зацикливаться на том, чтобы делать все «правильные» вещи или придерживаться невероятно высоких стандартов.

Как бы то ни было, Маслоу считал, что настоящая самореализация встречается довольно редко. Эгель соглашается, спрашивая: «Сколько вы знаете людей, которые живут на 100% верными себе?»

Кроме того, прошлые проблемы или жизненные обстоятельства в настоящем могут затруднить такие вещи, как рост, самоанализ и искренность.

Наконец, знайте, что даже у самых самореализованных людей есть куда расти.

«Рост никогда не закончится, пока не завершится жизненный путь», — говорит Эгель. «Достижение точки самореализации должно поддерживаться, так же как уровень пиковой физической формы должен поддерживаться постоянными здоровыми привычками и поведением».

Признание этой потребности в постоянном росте также, как вы уже догадались, является частью самореализации.

Самореализация не является универсальной целью. Нет двух абсолютно одинаковых людей, поэтому у каждого, вероятно, будет немного другой путь.

Это тоже не то, что можно сделать за выходные.

Истинная самореализация может быть скорее долгосрочной (даже пожизненной) целью, чем быстрым путем к самосовершенствованию. Тем не менее, работа над тем, чтобы максимизировать свой потенциал и стать лучше, — это отличный способ вести более полноценную жизнь.

Так что, хотя самореализация может показаться несколько подавляющей, пусть это вас не останавливает. Принимайте каждый день таким, какой он есть, и сохраняйте непредвзятость.

---

Кристал Рэйпол ранее работала писателем и редактором в GoodTherapy. В сферу ее интересов входят азиатские языки и литература, японский перевод, кулинария, естественные науки, позитивный секс и психическое здоровье. В частности, она стремится помочь уменьшить стигму в отношении проблем психического здоровья.

Самореализация — обзор | Темы ScienceDirect

ScienceDirect

ЗарегистрироватьсяВойти

PlusДобавить в Mendeley

C. Ulanowsky, in Encyclopedia of Applied Ethics (Second Edition), 1998

Гендер: проблемы и изменения для эрозии возможностей для молодых мужчин

-реализация через работу и семью остро ощущается в атмосфере растущих возможностей для женщин с упором на их выбор, например, в «самостоятельном» родительстве и растущем вовлечении в оплачиваемую работу вне дома. Структурные изменения в возможностях трудоустройства в постиндустриальном обществе, особенно за счет сокращения ручного и промышленного труда, ограничивают возможности постоянной занятости для многих молодых людей. Без этого и без цивилизующего воздействия брака и родительства в компании других молодых мужчин они могут начать вести себя мачо, агрессивно, а иногда и преступно. Было бы невозможно и, конечно, нежелательно пытаться повернуть время вспять с трудом завоеванными правами женщин, и непрактично также в условиях занятости, которая во многих отношениях благоприятствует женской работе. Но очевидно, что в рамках более широкого рассмотрения семейной политики важно адекватно учитывать потребности всех, и особенно детей – следующего поколения родителей.

Просмотреть главуКнига покупок

Прочитать главу полностью

URL: https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/B978012373932200291X

Ларри Рэй, в Международной энциклопедии социальных наук ), 2015

Сообщение для признания?

Хабермас был ведущим теоретиком современной критической теории на протяжении нескольких десятилетий. Однако Андерсон (2011, стр. 46) указывает, что существует «третье поколение» критических теоретиков, среди которых Аксель Хоннет «является бесспорным центром притяжения», чьи теоретические интересы были сформированы формирующим опытом контркультуры позднего периода. 1960-е, новые общественные движения, падение Берлинской стены, возрождение национализма и глобализации. Они выдвинули на первый план постматериальные вопросы идентичности, образа жизни и принадлежности. Как и более ранние критические теоретики, новое поколение опирается на современную западную философию, стремится участвовать в исследованиях социальных наук и стремится разработать нормативную критическую теорию. Социальная философия Хоннета кладет в основу взаимное признание, сохраняя при этом метатеоретический подход к определению условий социальной критики. Хоннет утверждает, что Хабермас озабочен социальными и когнитивными ограничениями, ограничивающими беспрепятственное применение лингвистических правил, но не проявляющимися в моральном опыте субъектов (2007, стр. 70). Он пытается исправить это, смещая фокус критической теории с общения на опыт узнавания. Это ключевой процесс социальной интеграции, в то время как конфликт мотивирован моральных чувств непризнания. Далее Хоннет возвращается к понятийному лексикону и настроению более ранней критической теории, например, в своей переформулировке понятия овеществления (Honneth, 2008). Таким образом, он стремится «закрыть пробел, оставленный Хабермасом в его дальнейшем развитии программы Хоркхаймера» (2007, стр. 72). Так, «Вместо акцента Хабермаса на неискаженных коммуникативных отношениях как на раскрытие стандарта оправдания, Хоннет фокусируется на постепенном преодолении барьеров на пути к полному межличностному признанию, барьеров, таких как юридическое исключение и культурное очернение» (Андерсон, 2011, стр. 54). ).

Хоннет вслед за Чарльзом Тейлором утверждает, что признание необходимо для самореализации, хотя он более непосредственно возвращается к гегелевской концепции, пытаясь объяснить нормативную роль признания в формировании социальных движений. Критическим для мотивации сопротивления является опыт неуважения и отказа в признании. Подобно Гегелю и Джорджу Герберту Миду, Хоннет выделяет три уровня взаимности, а именно любовь, права и солидарность (например, Honneth, 2007, стр. 129).–142).

•

Любовь относится к взаимному утверждению и признанию физических потребностей, что, особенно в отношениях родитель-ребенок, необходимо для способности достичь как зависимости, так и автономии. Он находится в процессах социализации, семейных форм, дружбы и именно через эмоциональную привязанность ребенка к другому человеку раскрывается мир значимых качеств. Это разрушается физическим насилием и оскорблениями, которые подрывают доверие и способность формировать отношения с миром.

•

Права означают свободу и отсутствие произвольного господства в сочетании с доступом к политическому процессу и, кроме того, развитием моральной ответственности в отношениях с другими. Его контекстом является учреждение и применение законов. Отрицание прав через юридическую и социальную изоляцию угрожает моральному положению и автономии человека.

•

Солидарность относится к самоутверждению и самоуважению, возникающим в результате признания своей особенности в сообществах. Это важно для развития самооценки и того, как человек становится «индивидуализированным». В качестве примера последствий отказа в признании Хоннет цитирует Орландо Паттерсона (19).82) концепция «социальной смерти» среди афроамериканских рабов. Раб был настолько зависим от авторитета хозяина, что становился неличностью перед лицом систематической клеветы и оскорблений.

По мнению Хоннета, негативные эмоциональные состояния стыда, гнева и разочарования могут заставить нас осознать несправедливость, хотя они не выявляют автоматически отношения неуважения (2007, стр. 72). Однако они представляют собой «дотеоретический факт», «на основании которого критика отношений узнавания может определить свою собственную теоретическую перспективу в социальной реальности» (2007, с. 72). Таким образом, он, по-видимому, утверждает, что, во-первых, эти эмоциональные состояния указывают на потенциал для обозначения несправедливости, основанной на неуважении, и, следовательно, на формирование социальной борьбы, и, во-вторых, что критическая теория также основана на этом опыте. Эти ожидания взаимного признания являются «квазитрансцендентными интересами» человеческого рода — утверждение, которое помещает критику их нарушения в концепцию видового бытия. Как и Хабермас, Хоннет утверждает, что эта борьба не является исключительно конфликтом интересов, поскольку Андерсон (1996), «грамматика» такой борьбы является «моральной» в том смысле, что чувства возмущения и негодования, порожденные отказом от притязаний на признание, подразумевают нормативные суждения о легитимности социальных устройств. Таким образом, нормативный идеал справедливого общества эмпирически подтверждается исторической борьбой за признание.

Эти взгляды, как и универсальная прагматика Хабермаса, породили обширные дебаты и стимулировали дальнейшее теоретизирование критики и сопротивления. Были споры о пренебрежении Хоннетом несправедливости распределения (например, Fraser and Honneth, 2003; Zurn, 2003, 2005). Роджерс (2009 г.) утверждает, что сосредоточение внимания на том, какая категория — распространение или признание — является более фундаментальной, упускает из виду сложности исторического политического действия, которое предполагает, что они связаны, хотя это, кажется, является сутью обмена во Фрейзере и Хоннете (2003). Кроме того, Хоннет считает субъективное переживание несправедливости (неуважения) следствием материального неравенства (2007, стр. 81 и далее), но считает переживание неуважения условием сопротивления. Однако далее утверждалось, что стыд и унижение не обязательно являются путями к движениям за социальную справедливость, и действительно обширное исследование стыда и насилия Томаса Шеффа ставит это утверждение под большие сомнения (например, Scheff, 2000). Стыд и унижение, как предполагает Сэйер (2005), в некотором роде противоположны самоуважению и гордости и с такой же вероятностью вызывают презрение к себе, как и активное сопротивление.

Эти наблюдения являются частью более широкой критики, которая выявляет трудности в его попытке «зафиксировать узнавание как своего рода антропологическую константу под социальным взаимодействием» (Foster, 2011). О’Махони (2011) утверждает, что, хотя теория Хоннета обеспечивает богатую отправную точку для социологического анализа, она также имеет определенные недостатки. Во-первых, его теоретико-действенная ориентация не затрагивает институциональный и системный уровни социологического анализа (см. также Strydom, 2011). Во-вторых, его сферы признания представляют собой «непростую смесь антропологических констант и социально-исторически меняющихся стандартов, которые снижают их ценность для конкретного анализа». Если они антропологичны, говорит он, то они «всегда уже» присутствуют в социальной жизни, но тогда неясно, как они исторически изменяются. В-третьих, они представлены как типологически отличные, а не институционально взаимозависимые в формировании практик в разных социальных сферах. Фостер (2011) предполагает, что Хоннет недооценивает преобразующую силу борьбы за признание себя в процессе работы с непризнанием. Далее он предполагает, что социологический подход Хоннета к овеществлению представляет собой сужение критической теории, которое может быть расширено пониманием преодоления неузнавания как борьбы за «самоосознание поврежденных самостей». переплетены и в которых восстановление эмпатической настройки (способности видеть другого) должно быть частью процесса самопреобразования, в котором человек признает собственное уродство. Это подразумевает дальнейшее возвращение к более старым психоаналитическим франкфуртским темам, переплетенным с критикой эстетических и смысловых смыслов в капитализме. Наконец, здесь, Роджерс (2009 г.) видит в Хоннете парадокс признания в том, что психологическая целостность и автономия зависят от признания более широким политическим сообществом. Это означает, что субъективность должна конструироваться через словарь тех, кто находится у власти, отрицая потребности и целостность другого. Он оспаривает версию Хоннета о «социальной смерти» афроамериканских рабов, которая, по мнению Роджерса, оставит рабов в неведении, за что бороться. Это затемняет активный процесс, посредством которого угнетенные группы переосмысливают свое самопонимание и проявляют сопротивление, что вызывает параллельные дискурсивные арены для развития контрдискурсов. Однако эти широкомасштабные дебаты показывают, как работа Хоннета станет центром дебатов в области критической теории в ближайшие годы.

Просмотреть главуКнига покупок

Прочитать главу полностью

URL: https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/B9780080970868320335

A. Ferrara, in International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences, 2 Ferrara, in International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences, 2 Ferrara.

2.5 Личность, Самость и Самореализация

Наконец, представления о личности и самости принимают совершенно разные взгляды на то, что означает для личности или самости процветание или достижение самореализации. В некоторых концепциях самореализация понимается прежде всего как освобождение от ограничений укоренившегося социального порядка. Например, некоторые авторы, принадлежавшие к эстетическому модернизму (Бодлер) или к Lebensphilosophie (особенно Ницше) склонны понимать аутентичность как нечто, чего можно достичь вопреки требованиям общества и культуры, тогда как в трудах таких авторов, как Руссо ( Эванс-Причард, сэр Эдвард Э. (1902–1973) ), Шиллера, Гердера, Кьеркегора и других, мы находим признание (с очень разной степенью осознания и ясности) того факта, что социальные ожидания, роли и институты не могут быть поняты как играющие просто ограничивающую, «дисциплинарную» или репрессивную роль, но также каким-то образом составляют символический материал, из которого может быть произведено удовлетворение. В психологической сфере мы также находим представителей этих двух версий самореализации. Понимание Лэнгом шизофрении как реакции на навязывание неаутентичной жизни и «безумия» как сопротивления иррегментации ментальной жизни или лакановское понимание бессознательного относятся к первому типу взглядов. С другой стороны, психология личности Кохута и представления Винникотта о «творческой жизни» и «истинном я» являются наиболее очевидными представителями интегративного понимания реализации в рамках психоаналитической традиции.

С другой точки зрения мы можем противопоставить ориентированный на когерентность и децентрализованный взгляды на выполнение. Далекие от того, чтобы считать завершенным жизненный путь, который можно резюмировать как связное повествование, некоторые считают повествовательность воплощением неудачи. Например, в своих размышлениях о понятии «предельного опыта» Фуко, продолжая традицию, которую он связывает с именами Ницше и Батая, отождествляет парадигматический вид осуществленной субъективности с тем, что претерпевает предельный опыт, т. е. опыт. в котором самость приближается к распаду. Из множества lebensphilosophisch , эстетический модернистский, постструктуралистский, терапевтический и постмодернистский словари, сторонники децентрализованного понимания наполнения выступают против всех попыток восстановить внутреннюю иерархию между центральным и периферийным жизненным проектом, личностью, идентичностью. . Напротив, все авторы, которые выдвигают центрированное понятие аутентичности, действительно хотят (а) поддерживать некое упорядоченное расслоение слоев идентичности, (б) продолжать говорить о ядре и периферии и (в) придать смысл множеству переживаний, обходных путей и побочных повествований в истории жизни как вариациям на уникальную тему.

Наконец, мы можем противопоставить консеквенциалистский и образцовый взгляды на выполнение. Согласно первому (то, что Рональд Дворкин назвал «моделью воздействия»), жизнь человека тем полнее, чем больше его влияние на внешний мир, чем больше изменений, которые он произвел. Гегель и Маркс, безусловно, разделяют такую ​​точку зрения. Согласно примерному взгляду (также называемому Дворкиным «моделью вызова») мерой удовлетворения является успех в решении задачи, имеющей уникальное значение для человека, независимо от влияния такого успеха на внешний мир. Руссо и Кьеркегор предлагают репрезентативные версии такой точки зрения.

Просмотреть главуКнига покупок

Прочитать главу полностью

URL: https://www. sciencedirect.com/science/article/pii/B0080430767010779

R. Fine, in International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences, 200ral

1 Политические истоки

Итальянский философ-идеалист Джованни Джентиле ввел термин «тоталитаризм» в 1920-х годах, чтобы выразить то, что он видел как реальность «полной свободы» и «полного господства», в которых самореализация индивидуальности отождествляется с универсальностью государства и когда само государство является «всеобъемлющим, всеохватывающим, всепроникающим… тотальным» (Беллами 19).88). Джентиле (1961) представил свою теорию как «гегелевскую», но он критиковал Гегеля за его априорный взгляд на индивидуальное право и мораль и утверждал, что рационалистическую концепцию раздробленных индивидуумов, все еще присутствующую в гегелевской философии права, необходимо преодолеть. Он настаивал на том, что общество следует рассматривать как (один) истинный субъект права и что наши обязательства перед государством являются продуктом нашей собственной воли. Он утверждал, что для индивида закон отождествляется с «самым актом его самореализации» и поэтому не может противопоставляться силе. Когда закон принуждает нас, мы «вынуждены быть свободными». Моя воля подчинена государству в той мере, в какой она тождественна ему: «Я хочу того, чего хочет от меня закон» 9.0011

В 1930-х годах понятие тоталитаризма также использовалось в критическом смысле политическими писателями, которые стремились сравнить режимы, правившие в сталинской России и нацистской Германии, или полагали, что весь мир может идти по тому же пути. Лев Троцкий, например, утверждал, что режим Сталина был подобен гитлеровскому, за исключением «большего варварства» первого. Он столкнулся с соединением социализма и варварства способом, который в значительной степени отсутствовал в марксистской традиции, отрицавшей либо варварство советского социализма, либо социализм советского варварства (Троцкий 19).37).

Просмотреть главуКнига покупок

Прочитать главу полностью

URL: https://www. sciencedirect.com/science/article/pii/B0080430767001121

A. Vincent, in Encyclopedia of Applied Ethics (20Second1 Edition), 2011.

Что за мораль?

Подводя итог, можно сказать, что для некоторых ученых Маркс был приверженцем богато структурированного набора нормативных идей. С этой точки зрения имеются явные ресурсы для построения социалистической морали. Такие идеи, как эмансипация, самоопределение, самореализация, достоинство человечества и центральное место в определенных потребностях, составляют основу благ. Теории отчуждения, эксплуатации и разделения труда предоставляют важные инструменты для анализа общества. Идеи радикальной демократии, народных прав и коммунистической справедливости предоставляют инструменты для обращения к политической теории.

Однако, даже если признать нравственное содержание воззрений Маркса, остается вопрос о типе морали. Первое, что следует отметить, опять же, это то, что Маркс не был моральным философом. Действительно, в выделении у Маркса того, что называется моральной философией, есть известная «академическая хитрость». Однако в поисках моральной идентификации некоторые нашли у Маркса элементы аристотелевского натурализма. С другой стороны, ясно, что многие марбургские кантианцы 1890-х годов (упомянутые ранее) нашли в Марксе деонтологический элемент. Конечно, разделение между эмпирическими фактами и моральными ценностями в марксизме и концентрация на автономии, самоопределении и свободе субъекта можно рассматривать как кантианское звучание. Тем не менее Маркс в Немецкая идеология , также непреклонен в своем отвержении Канта как апологета немецкой буржуазии. Таким образом, Лукес отмечает, что Маркс был непреклонно антидеонтологическим. В качестве альтернативы Лукес предполагает, что Маркс был консеквенциалистом или моральным мыслителем, склонным к утилитаризму. Однако опять-таки следует иметь в виду полное презрение Маркса к утилитаризму, например, в «Немецкой идеологии» . Полезность для Маркса — фальшивая метафизическая абстракция. Полезность для Маркса только продвигалась вперед в рамках классической политической экономии, представляя собой апологию ненасытного капитализма. И наоборот, такие теоретики, как Каменка, рассматривают моральную мысль Маркса как неразрешимое смешение множества различных теорий.

Настоящая проблема с попыткой уподобить марксизм антиисторическим моральным доктринам, таким как аристотелизм, кантианство или консеквенциализм, заключается в том, что Маркс рассматривает человеческое сознание, изменяющееся в соответствии со своим объектом — объектом, который сам мутирует в зависимости от материальных условий. Даже в более интерактивном и свободном восприятии материализма человеческая мысль по-прежнему решительно связана с мутирующими материальными условиями жизни. Эту доктрину можно рассматривать как форму эволюционного натурализма. В этой последней перспективе моральные идеи не универсальны; и наоборот, мораль коренится в мутирующих формах жизни. Мораль всегда имеет историю. Это, конечно, порождает призрак исторического релятивизма. Тем не менее, в основе лежит объективистская телеология и вера в то, что человечеству суждено обрести эмансипацию. Лежащая в основе вера в эмансипацию и беспрепятственное самоопределение не является релятивистской. Таким образом, то, что Маркс отвергал буржуазную мораль, не означает, что он не заботился о человеческом благополучии. Отвергнуть буржуазную мораль не значит отказаться от морали. Можно поступать правильно, не ссылаясь на моральный кодекс, предписывающий поступать правильно. Маркс защищает то, что сейчас может показаться идеей Просвещения, а именно рациональную самопрозрачность и демистификацию. Эмансипация есть свобода от уз буржуазной морали. В рациональной прозрачности человек становится по-настоящему этичным в действии и оставляет моральную теорию позади. Однако то, как эта коммунистическая мораль или рациональная самопрозрачность на самом деле выглядит на практике, остается неясным в марксизме, и мы, конечно же, не хотели бы консультироваться с реальными марксистскими обществами двадцатого века, чтобы выяснить это.

View chapterPurchase book

Read full chapter

URL: https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/B9780123739322002118

Rolf Oerter, in Advances in Psychology, 2000

Looking for Другой партнер и развод

Исследования разводов выявили многие условия, которые дестабилизируют семью, особенно брак и партнерство. Многие из этих переменных известны: семейная история, экономическое положение, личностные переменные и растущие требования к партнерству в браке. Одним из условий, часто обсуждаемых социологами, является индивидуализм и самореализация. Попено (1988) ввел термин «упадок семьи» для описания растущего числа разводов и снижения готовности вкладывать время и энергию в семью. Упадок семьи объясняется растущим индивидуализмом и стремлением к самореализации в современных обществах. С более позитивной точки зрения Шортер (1975) и Стоун (1977) видят корни современных семейных отношений в постепенном росте индивидуализма в течение последних столетий.

Индивидуализм и самореализация могут рассматриваться как фреймовая мотивация в современных западных обществах (см. также Bellah, Madsen, Sullivan, Swidler, & Tipton, 19).85). Тип конструкции реальности, лежащей в основе индивидуализма, заключается в том, что люди считают себя центром мира. Ценности, люди и объекты оцениваются в соответствии с их полезностью для достижения индивидуальных целей. Некоторые критиковали позицию индивидуализма как причины упадка семьи (Skolnick, 1991; Stacey, 1991). Однако индивидуализм и самореализация могут подчеркивать рамочную мотивацию прожить несколько жизней, а не только одну. Если реальность, в которой живет муж или жена, становится скучной, лишенной какой-либо новой перспективы, один или оба могут стремиться к новой жизни, то есть могут намереваться построить для себя новую реальность. Развод и завязывание новых отношений — в любом случае кажущаяся новая реальность для главного героя, который идет на этот шаг. Человек с сильным эгоцентрическим индивидуализмом хочет наслаждаться богатыми событиями моментами, то есть хочет расширять свою реальность или, иначе говоря, жить во многих реальностях. Эта рамочная мотивация является современной конструкцией; в прошлые века надежда на лучшую реальность откладывалась до загробной жизни.

Этот более общий аспект расширения реальности и/или умножения реальности также соответствует нашим предыдущим примерам путешествий и спорта. Путешествие есть прежде всего (в большинстве случаев только иллюзорное) расширение и умножение реальности и предполагает, что человек проживает много жизней, а не одну. Спортивные занятия в разных условиях одинаково опосредуют разные реальности.

Просмотреть главуКнига покупок

Прочитать главу полностью

URL: https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0166411500800060

Н. Столяр, Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук, 2001

агент, и как психологические и другие особенности агента могут быть необходимы для производства и поддержания автономии. Несколько недавних теорий, разработанных феминистками и другими, обращаются к этому аспекту проблемы, уделяя особое внимание предполагаемой несовместимости между автономией и угнетением.

При психологическом подходе определенные виды психологических нарушений, такие как снижение уверенности в себе и чувства собственного достоинства, истолковываются как подрыв автономии. Рассмотрим человека, которого семья и медицинский истеблишмент считают (ошибочно) психически неуравновешенным, поскольку он страстный, возбудимый и «склонен к эмоциональным вспышкам на публике» (Benson 19).94). Поскольку этим внешним суждениям о характере и поведении человек доверяет, это вызывает дезориентацию, потерю уверенности в себе и чувства собственного достоинства. Воля человека остается нетронутой, потому что предпочтения и желания все еще могут быть воплощены в жизнь, но из-за отсутствия чувства собственного достоинства у человека также отсутствуют некоторые важные установки на личные решения, которые кажутся необходимыми для того, чтобы эти решения были реализованы. быть автономным. Человек не стоит «за» этими решениями и не считает их авторитетными. Такие нарушения чувства уверенности в собственной способности человека формировать предпочтения и принимать решения (например, отсутствие уверенности в себе, уверенности в себе или чувства собственного достоинства) могут быть вызваны различными психологическими состояниями, в том числе многие из-за угнетения.

Концепции самореализации также фокусируются на неподлинности желаний в контексте угнетения. В отчете Мейерса, например, утверждается, что автономное «я» — это то, что было выражено или «реализовано» посредством применения способностей самоопределения и самонаправления, а также способности самопознания. В отчете подчеркивается, как эти способности могут быть подорваны или усилены различными видами социализации, особенно репрессивной социализацией. Подход Мейерса должен быть процедурным, поскольку он не накладывает ограничений на результаты применения способностей, необходимых для автономии. Пока способности агентов к самопознанию, самонаправлению и самоопределению полностью развиты, они полностью автономны. Это предполагает, что предпочтения, поддерживающие собственное угнетение, могут в принципе быть полностью автономными с точки зрения Мейерса. Были поставлены под сомнение, совместимы ли такие предпочтения с самореализацией и, следовательно, могут ли объяснения самореализации быть чисто процедурными (Mackenzie and Stoljar 2000b, стр. 18–19).). Самореализация также была связана с существенным понятием человеческого процветания. Было высказано предположение, что влияние на агентов подрывает автономию, когда мешает нормальному функционированию агентов (Buss 1994, стр. 106). «Нормальное функционирование» формулируется с использованием нормативного понятия — благополучия или человеческого процветания — и, таким образом, процессы рассуждений агентов подчиняются нормативным ограничениям.

Психологические аккаунты и аккаунты самореализации имеют ряд преимуществ. Во-первых, они не полагаются на метафизические представления о себе, а скорее помещают агентов в сеть социальных отношений, которые на них влияют. В результате они делают важный шаг к пониманию последствий угнетения и того, как угнетение несовместимо с автономией. Во-вторых, эти объяснения не требуют, чтобы у автономных агентов были предпочтения и желания определенного содержания, и они также не апеллируют к объективным концепциям ценности. Однако они накладывают более слабые внешние ограничения на содержание желаний и предпочтений. Например, если недостаток уверенности в себе подрывает автономию, желания с содержанием, несовместимым с уверенностью в себе, неавтономны. Таким образом, эти отчеты не являются чисто процедурными или содержательно нейтральными.

Тем не менее, есть вопросы, которые можно задать как для психологического подхода, так и для подхода к самореализации. Например, как именно психологические нарушения (то есть отсутствие самоуважения, уверенности в себе или в себе) связаны с отсутствием автономии? Одно из предположений состоит в том, что отсутствие чувства собственного достоинства подрывает у агентов ощущение себя компетентным «отвечать за свое поведение в свете нормативных требований, которые, с его точки зрения, другие могли бы соответствующим образом применить к его действиям» (Benson 19).94, с. 660). Следовательно, агенты не автономны, потому что они не считают себя авторитетными в отношении нормативных требований, предъявляемых к ним сообществом. Однако в некоторых типичных случаях неавтономного принятия решений эта связь между отсутствием чувства собственного достоинства и отсутствием нормативной компетентности, по-видимому, отсутствует. В случае молодого студента, усвоившего идеологию моды, можно предположить, что приверженность этим нормам сопровождается низким чувством собственного достоинства. Тем не менее, неясно, мешает ли отсутствие у студента чувства собственного достоинства чувствовать себя как нормативно компетентного, чтобы соответствовать ожиданиям мира моды. Действительно, кажется, что учащийся хочет повысить чувство собственного достоинства, живя в соответствии с этими нормами, которые считаются применимыми к нему. В этом смысле студент сильно «отстаёт» от приверженности этим нормам. Второй вопрос заключается в том, является ли само психологическое нарушение конститутивным для отсутствия автономии или, скорее, вызывает ли оно нарушение какого-либо другого конститутивного процесса. Психологические концепции утверждают, что мыслительные способности агентов полностью сохранены, несмотря на психологические нарушения, и, следовательно, нарушение автономии связано с отсутствием необходимого психологического или эмоционального состояния, такого как чувство собственного достоинства. Сторонник процедурной концепции может ответить, что отсутствие у агента чувства собственного достоинства делает невозможным надлежащее функционирование критической рефлексии. Следовательно, это приводит к процедурному сбою, ответственному за отсутствие автономии агента. Третий вопрос касается понятия человеческого процветания, которое занимает центральное место в описаниях самореализации. Ценность процветания действует как принуждение к автономному мышлению точно так же, как моральные и другие нормы кантианских концепций, и могут быть подняты те же вопросы. Например, привержена ли концепция самореализации некоему объективному и универсальному понятию процветания, которое должно отражать автономное рассуждение? Если это так, то это может апеллировать к неправдоподобной — или, по крайней мере, спорной — теории процветания.

Просмотреть главуКнига покупок

Прочитать главу полностью

URL: https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/B008043076701038X

K. Nielsen, in International Encyclopedia of Education (Third10),

Антропологические подходы к обучению

Вдохновленные полевыми исследованиями в странах третьего мира, антропологи переосмыслили обучение с точки зрения социальной практики. Одной из предпосылок для этого шага была растущая в индустриальном мире Запада тенденция воспринимать обучение как механическое следствие обучения, как индивидуалистическое стремление сдать следующий экзамен или удовлетворить потребность в самореализации. Изучая ученичество, антропологи понимали обучение как основное социальное явление, инициирующее как изменение, так и преемственность в социальной практике (Coy, 19).89; Лаве и Венгер, 1991; Синглтон, 1998). Обучение было аспектом сотрудничества между различными участниками в создании производственной работы. Это сотрудничество было внедрено в повседневную практику, а не изолировано в учебных заведениях. С одной точки зрения антропологии, настоящим мастером ученичества является непрерывная социальная и телесная деятельность, в частности организованные практики, которые, в свою очередь, создают определенный социальный габитус (Bourdieu, 1992).

Просмотр главыКнига покупок

Прочитать главу полностью

URL: https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/B9780080448947004656

Х. Глассер, в Международной энциклопедии социальных и поведенческих наук, 2001

1 6 Ecophy T

Личное применение Нэссом подхода глубинной экологии приводит к нормативно-деривационной систематизации, родственной Спинозе или Аристотелю. Он называет свой собственный глубокий экологический тотальный взгляд экософией. Систематизация Т. Нэсса является нормативной, поскольку она требует определенного набора предписывающих предпосылок. Он деривативный в силу того, что представляет собой логическую систематизацию, где цепочки предпосылок-заключений порождают последовательно более конкретные нормы (общие экологические и экополитические принципы и конкретные решения), которые «вытекают» из ранее принятых посылок и гипотез.

Обзор Экософии Т, сделанный Нэссом, построен на единой, высокоагрегированной и сложной конечной норме «Самореализация!» Он уподобляет ее «всеобщему я», «абсолюту» и санскритскому атману. Нэсс использует заглавную «S», чтобы отличить норму от реализации эго, и восклицательный знак, чтобы обозначить ее как императив. «Самореализация!» — экоцентрически-онтологический аналог правила Парето в экономике. Предпосылка состоит в том, что повышенная реализация любого индивидуума или вида основывается на продвижении (или, по крайней мере, не препятствовании) реализации потенциала всех других видов и индивидуумов. Хотя работа с единственной конечной нормой позволяет Нэссу устранить потенциальные конфликты норм, она также воплощает определенную искусственность, которая требует значительной словесной магии.

Нэсс черпает поддержку Платформы глубинной экологии в своей «Экософии Т». Другие сторонники движения глубинной экологии, однако, не нуждаются и не должны опираться непосредственно на систематизацию Нэсса. Платформа может быть «выведена» из широкого спектра иногда диссонирующих, окончательных норм, в том числе тех, которые вдохновлены всеми основными мировыми религиями, экофеминизмом, мифами о сотворении мира, «Этикой земли» Леопольда и «Гипотезой биофилии» Э. О. Уилсона. несколько. Окончательные предпосылки являются важными строительными блоками для разработки экософии, но их широта и абстрактность гарантируют, что они служат только в качестве общих ориентиров.

Просмотреть главуКнига покупок

Прочитать главу полностью

URL: https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/B0080430767041322

Николетта Бальбо, в Международной энциклопедии социальных наук (Seconhavd ), 2015

Изменения ценностей и отношения

Этот поток исследований во многом основан на «Втором демографическом переходе» (SDT), разработанном Lesthaeghe and van de Kaa (1986) для интерпретации демографических изменений в промышленно развитых обществах. Согласно этой теории, изменения в представлениях, которые в основном состоят из отказа от институционального контроля, акцентирования индивидуальной автономии и роста потребности в самореализации, являются движущими силами нового семейного устройства и поведения, среди которых отсрочка рождаемости, сокращение числа детей, или бездетность, которые развились с 1960-е годы. Как подчеркивал Ван де Каа (1997), такие изменения идей могут происходить в разные периоды и с разной интенсивностью в разных областях. Структура SDT использовалась в качестве альтернативного (Lesthaeghe, 1983) или дополнительного объяснения (Billingsley, 2010) квантовых вариаций рождаемости наряду с эффектами экономического цикла.

Другие исследования посвящены влиянию изменения социальных норм на рождаемость. Несколько исследователей задокументировали актуальность возрастных пределов деторождения (т. е. возрастов, после которых социально неприемлемо становиться родителем) (Liefbroer and Billari, 2010). Биллари и соавт. (2011) показывают, что возрастные ограничения положительно связаны с распространенностью АРТ в данной стране.

Просмотреть главуКнига покупок

Прочитать главу полностью

URL: https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/B9780080970868340454

Научитесь выражать свою истинную личность — Ананда

Термин «личность» означает «личность». совокупность качеств, которыми обладает данный индивидуум. Все добрые личности отражают различные качества Бога, источника всего Добра, а все злые личности проявляют безграничные злые черты Космического Сатанинского Зла, ответственного за все бедствия мира. Единственная цель изучения различных типов личности состоит в том, чтобы сравнить результаты хороших и плохих личностей и понять важность принятия в свою жизнь только хороших черт и устранения любых плохих.

Четыре типа личностей

Все личности подпадают под четыре широкие классификации: трансцендентные, саттвические, раджасические и тамасические. Трансцендентные личности — это те, кто, подобно Иисусу, Бабаджи, Лахири Махасая и Шри Юктешварджи, едины с Богом. Такие личности проявляют следующие черты: всеведение; вечно новое блаженство; абсолютная мудрость; непривязанность; уравновешенность; бесстрашие; искренность; неподвижность дыхания, глаз и тела.
Саттвические, или проявляющие добро личности, — это те, кто развивает качества, которые с альтруистической или благожелательной точки зрения оказывают благотворное влияние на себя или других. Саттвические личности отмечены следующими качествами: духовность, искренность, чистота в мыслях, словах и делах. Медитативная деятельность, связанная с религиозной организацией, занимающейся возвышением душ, считается саттвической деятельностью.

Раджасические личности — это те, кто стремится принести пользу себе или другим. Человека, занимающегося бизнесом, основанным на строго моральных принципах, для собственного блага или блага других, можно назвать раджасической личностью. Другими словами, зарабатывание денег честным путем для себя или других составляет раджасическую деятельность. Вся материальная и общественная деятельность, связанная с религиозными организациями, например, сбор средств или строительство храмов, является раджасической деятельностью.

Тамасичные или порождающие тьму личности — это те, кто ведет нечестную, аморальную, неконтролируемую или неконструктивную жизнь. Человека, который проявляет неискренность, ревность, склонность к сплетням, жадность, крайнюю злость или другие подобные пагубные инстинкты, можно назвать обладающим тамасичной личностью.

Все личности могут быть изменены

Сознательно или полусознательно люди интуитивно ощущают преобладающие черты вашей личности, будь то духовные (саттвические), деловые (раджасические) или эгоистичные (тамасические). Поэтому важно знать, какова ваша личность, чтобы для собственного счастья и благополучия изменить ее к лучшему и не причинять страданий другим, навязывая им тамасическую личность. Все личности, как бы глубоко они ни укоренились, могут быть превращены в саттвичных личностей приложением сильной силы воли и постоянной самодисциплины.
Личность можно сравнить с густым лесом, за которым лежит прекрасная, обширная земля, обещанная вам Богом. Чтобы добраться до Него, нужно как-то выбраться из леса, а не тратить время на изучение его бесчисленных закоулков. К сожалению, большинство людей не понимают, как выбраться из своих ментальных лесов. Каждый путь, который они пытаются пройти, заканчивается либо путаницей густого подлеска, либо приводит их туда, откуда они впервые вышли. Со временем к ним приходит осознание того, что они заблудились.

Проанализируйте себя и узнайте, какой у вас характер, и подумайте, нужно ли вам улучшить его или, возможно, полностью изменить. Личности формируются из семян действий, оставшихся от предыдущих воплощений. Если с самого начала вашего детства вы проявляли саттвические, раджасические или тамасические наклонности, то можете быть уверены, что вы принесли эту личность из прошлой жизни.

Почему ребенок рождается калекой? Только реинкарнация может удовлетворительно объяснить этот факт. Люди видят в нем «милого, невинного» младенца, но в какой-то прошлой жизни эта личность, должно быть, нарушила Божий закон. Это преступление лишило его сознания того, что у него хорошие ноги. Поскольку разум управляет телом, когда этот человек снова вернулся в физическое тело, он не смог создать идеальную пару ног и родился калекой.

Предродовые склонности не навязываются человеку Богом, а создаются самим человеком по его собственному свободному выбору. Однако благодаря закону реинкарнации и постоянному применению надлежащих методов концентрации и духовной самодисциплины вредные предродовые склонности можно постепенно заменить саттвическими качествами.

Взаимный обмен характеристиками

Можно развить черты конкретных людей путем постоянного внимательного общения с ними. Дружба и внимательное общение между двумя разными личностями приводят к взаимному обмену характеристиками. Если человек хочет стать художником, поэтом или бизнесменом, он должен выбрать лучших в этом классе и общаться с этой личностью; разумно следуя совету и примеру этой личности, он примет его черты. Однако, если вы хотите стать более духовным, вам следует общаться с людьми, достигшими высокого уровня духовности, и учиться на их примере.

В дополнение к внешнему общению также можно привлечь духовные черты определенной личности, глубоко сконцентрировавшись на этой личности. Например, глубоко и непрерывно медитируя над фотографией святого, вы можете уподобиться ему. Точно так же, регулярно думая о Боге и святых людях, вы можете развить саттвическую личность. Вы разовьете саттвическую личность быстрее, если будете не только глубоко медитировать на Бога, но и в молитве просить Его изменить вашу личность.

Однако всегда помните, что если все ваше сердце с кем-то, вы будете привлекать не только хорошие качества этого человека, но и недостатки. Это очень важная причина, почему вы должны думать только о святых личностях. Если вы концентрируетесь на мыслях о злых людях, если только вы не сильнее их, вы привлечете их качества.

Медитация и сознание бессмертия

Эго, сфокусированное на одном теле и личности, ошибочно принимает то, что, по-видимому, отделяет индивидуальность от его истинного «я». В действительности ваша самость бесконечно велика. Душа создана по образу Божию. Медитируя и погружаясь внутрь себя, вы можете испытать блаженство своей душевной природы. Чем больше вы сможете поддерживать это сознание вне медитации, тем больше ваша личность будет отражать Его любовь, гармонию и доброту. Это ваша истинная личность. Ваши человеческие несовершенства — это просто прививка к вашей внутренней божественной природе. Рассеивайте все негармоничные вибрации, регулярно и глубоко медитируя.

В наших душах мы бессмертны, но в наших личностях мы не можем вернуть себе сознание этого бессмертия, пока все наши человеческие несовершенства не будут стерты. Работать над собой — все равно, что откалывать посторонний камень со статуи; постепенно скрытый образ раскрывается во всем своем совершенстве. Урок реинкарнации состоит в том, чтобы нейтрализовать волны симпатий и антипатий, желаний и отвращений, выражая доброту, прощение и сострадание ко всем, а также стойкое удовлетворение в своем «Я». Мы должны научиться любить других не за их человеческие личности, а за то, что они являются проявлениями Бога, равно пребывающего во всех.

Чтобы узнать, кто мы есть на самом деле — в вечности, а не только на несколько мучительных земных лет — мы должны вывести свое сознание из сенсорных отождествлений, которые определили наше эго-сознание. Даже живя в эго-сознании, мы должны думать о себе как о наследниках Бесконечности. Чем лучше нам удастся отождествить себя с душой, а не с этим малым телом и личностью, тем более реальными станут для нас слова учителя Иисуса Христа, провозгласившего: «Я и Отец — одно».

Самореализация: потенциал души

Люди обычно неправильно понимают «Самореализацию» как развитие их человеческой личности до ее наивысшего потенциала. Но «Самореализация» — это потенциал души, а не человека. Вы важны не из-за вашего эго и личности, а потому, что как душа вы являетесь частью Бога. «Самореализация» означает осознание своего единства с Богом и освобождение от любого отождествления со своим телом или личностью.

Развивая индивидуальность, которая является выражением присутствия Бога внутри вас, ваша все более саттвичная личность также становится могущественной и привлекательной. С развитием своей божественной природы, посредством медитации, вы постепенно избавляетесь от ограничений даже на всю жизнь. Вы отделяетесь от тела; вы больше не чувствуете себя отождествленным с ним. Вы все больше и больше ощущаете свое истинное Я, свое единство с Божественным.

Всегда стремитесь развивать личность, основанную на постоянном сознании Бога. Любая другая личность принесет разочарование, потому что все человеческие проявления имеют свои ограничения.

Из книг, статей и уроков.

Открытый доступ SCIRP

Издательство научных исследований

Журналы от A до Z

Журналы по темам

• Биомедицинские и медико-биологические науки.
• Бизнес и экономика
• Химия и материаловедение.
• Информатика. и общ.
• Науки о Земле и окружающей среде.
• Машиностроение
• Медицина и здравоохранение
• Физика и математика
• Социальные науки. и гуманитарные науки

Журналы по тематике  

• Биомедицина и науки о жизни
• Бизнес и экономика
• Химия и материаловедение
• Компьютерные науки и коммуникации
• Науки о Земле и окружающей среде
• Машиностроение
• Медицина и здравоохранение
• Физика и математика
• Социальные и гуманитарные науки

Публикация у нас

• Подача статьи
• Информация для авторов
• Ресурсы для экспертной оценки
• Открытые специальные выпуски
• Заявление об открытом доступе
• Часто задаваемые вопросы

Публикуйте у нас  

• Подача статьи
• Информация для авторов
• Ресурсы для экспертной оценки
• Открытые специальные выпуски
• Заявление об открытом доступе
• Часто задаваемые вопросы

Подпишитесь на SCIRP

Свяжитесь с нами

	клиент@scirp. org
	+86 18163351462 (WhatsApp)
	1655362766
	Публикация бумаги WeChat

Недавно опубликованные статьи

Недавно опубликованные статьи

• Синтез и характеристика аналогов амида 1,4-бензодиоксан-6-карбоновой кислоты()

  Набиль Идрис, Алан Дж. Андерсон, Оладапо Бакаре

  Международный журнал органической химии Том 12 № 3, 23 сентября 2022 г.

  DOI: 10.4236/ijoc.2022.123012 18 загрузок  90 просмотров

• Дальнейшие разработки в области региоселективного синтеза производных 3-аройлиндола из C — нитрозоароматических соединений и алкинонов: новый синтетический подход к правадолину, JWH-073, аналогам индотиазинона и родственным соединениям()

  Лука Скапинелло, Федерико Вавассори, Габриэлла Иеронимо, Кешав Л. Амета, Джанкарло Кравотто, Марко Симонетти, Стефано Толлари, Джованни Пальмизано, Кеннет М. Николас, Андреа Пенони, Анджело Масперо

  Международный журнал органической химии Том 12 № 3, 23 сентября 2022 г.

  DOI: 10. 4236/ijoc.2022.123011 16 загрузок  63 просмотров

• H-CUP: повышение уровня навыков мышления более высокого порядка с помощью структуры, основанной на когнитивном обучении, универсальном дизайне и проектном обучении ()

  Джанетт Уолтерс-Уильямс

  Креативное образование Том 13 №9, 23 сентября 2022 г.

  DOI: 10.4236/ce.2022.139181 11 загрузок  48 просмотров

• Нейронные и кинематические показатели почерка у нейротипичных взрослых ())

  Эльхам Бахшипур, Мэнди С. Пламб, Реза Койлер, Нэнси Гетчелл

  Журнал наук о поведении и мозге Том 12 № 9, 23 сентября 2022 г.

  DOI: 10.4236/jbbs.2022.129025 9 загрузок  55 просмотров

• Юридические атрибуты информации об атрибуции ИС в соответствии с PIPL Китая: разъяснение терминологии идентифицируемости и введение в действие критериев идентифицируемости ()

  Чаолинь Чжан, Гэн Ван

  Beijing Law Review Vol.13 No.3, 23 сентября 2022 г.

  DOI: 10.4236/blr.2022.133040 14 загрузок  72 просмотров

• Кальцифицирующая уремическая артериолопатия или кальцифилаксия у пациентов, находящихся на гемодиализе: тематическое исследование и обзор литературы()

  Моду Ндонго, Нестор Нанкеу, Жозефина Нкок, Элен Мессе, Фабрис Тиако, Мамаду Муктар Диалло, Мисилиас Буауд, Аттиа Хуйем, Фатиха Лахуэль, Джиллали Зиан Берруджа, Тайеб Бенсалем, Сид Али Туфик Беньягла, Кэтрин Альберт, Сиди Мохамед Сек, Эль Хаджи Фари Ка

  Открытый журнал нефрологии Том 12 № 3, 23 сентября 2022 г.