Социально-методический центр поддержки СО НКО Московской области

Феномен — это…

Слово «феномен» (от греч. «phainomenon») означает «являющееся» или «явление».

Русский толковый словарь С.Ожегова трактует этот термин, как «явление, содержащее сущность чего-либо».

Второе определение этого автора:

«феномен — это выдающийся в каком-либо отношении человек или явление».

В интерпретации В.Даля:

феномен — это «необычное, редкое явление в природе, случай или событие».

Множество деятелей давали свое определение: все они сводятся к одному – чему-то особенному, выдающемуся, неординарному.

Феноменология – одно из направлений в философии, которое занимается изучением феноменов: она исследует то, что существует на самом деле и потому может присутствовать в сознании.

Также рассматриваемое явление изучается другими естественными и точными науками (психологией, этикой, эстетикой и др.). Каждая из них приводит свои уникальные факты.

Ударение в слове феномен

Возможны два варианта ударения — на втором слоге (фенОмен) и на третьем (феномЕн). Оба считаются правильными.

Более того, в зависимости от ударения меняется и смысл слова.

1. ФенОмен — это примечательное, особенное явление (например, фенОмен шаровой молнии).
2. ФеномЕн — это уникальный, выдающийся человек (аналог супермена).

Феномен в философии

Впервые феномен (в данном случае ударение на второй слог) был описан в недрах древнегреческой философии. Кант писал о нем, как о явлении, проявляющемся в чувственном опыте.

Проще говоря, это то, что мы можем видеть, слышать, ощущать в ходе познания чего-либо.

Возьмите яблоко и начните его изучать со всех сторон: оцените его твердость, вес, цвет, форму и размер, попробуйте его на вкус. В какой-то момент можно прийти к осознанию, что второго такого яблока просто нет, его не существует. Конкретно это яблоко будет обязательно отличаться от тысячи других (выпуклость, вмятина, игра цвета и т.д.).

Оно – феномен, уникальное в своем роде, и вы убеждаетесь в этом при попытке постичь его сущность с помощью чувственного созерцания.

В противовес феномену противопоставляется термин «ноумен», означающий «мыслительное», интеллектуальное созерцание. Это то, что можно постичь только умом, так как чувственное восприятие здесь невозможно.

Если я попрошу вас подумать о добре и зле, то к вам придут различные мыслительные образы. Вы даже сможете описать свое отношение к этим категориям, их понимание, рассказать о своих эмоциях и чувствах, которые они вызывают, но никогда не сможете поделиться своими ощущениями.

Современная философская феноменология в лице Э.Гуссерля (Феноменология Э.Гуссерля) рассматривает смысл любого феномена не в качестве простого эмпирического опыта, а как явление, модифицированное сознанием.

Имеется в виду, что изучая яблоко через призму своих мировоззренческих установок, каждый человек найдет в нем что-то «свое», особенное.

Феноменологический подход в психологии

Феноменологическая психология, основанная на идеях Э.Гуссерля, занимается описанием того, как люди проживают свои переживания.

Сознание каждого человека субъективно: это значит, что один и тот же психический процесс (например, переживание радости) протекает у разных индивидов по-разному.

В работе с клиентом психолог старается заметить все, что происходит с человеком в терапевтическом поле, обязательно сообщая ему о своих «находках». Такие замечания способны расширить видение своей ситуации и способов ее переживания.

В сети гуляет шуточный ролик про беседу психолога с женщиной, у которой из головы торчит гвоздь. Она жалуется на то, что у нее вечно болит голова, вся ее одежда в дырках и затяжках, она делает больно другим, когда хочет к ним приблизиться. Специалист делает несколько попыток, чтобы сообщить клиентке о торчащем гвозде, но она упрямо не хочет слышать, а ведь именно в нем корень ее проблем.

Вышеописанная ситуация, конечно, гипертрофированна, но отлично отражает суть того, чем занимаются психологи экзистенциального и гуманистического направлений. Гвоздь в данном случае – исключительный, универсальный факт или феномен бытия обратившейся женщины.

Феномены сознания

Человеческий мозг и сознание изучаются уже много времени, но до сих пор ученые не пришли к единому определению этих явлений. Некоторые научные утверждения вообще противоречат друг другу.

Например, одни считают, что сознание есть у всего живого, даже у природных объектов (животные, растения, стихии). К этому мнению позитивно относятся буддисты, так как в их вере примерно об этом и говорится.

Другие корифеи науки «наделяют» сознанием только людей, объясняя свою точку зрения тем, что сознание в принципе невозможно без саморефлексии (осознавания себя), а это умеет только человек.

Пока нам не дано знать о феноменах сознания упавшего листика клена, зато они прекрасно исследуются у человека:

1. Феномен веры – удивительное явление, которое часто помогает человеку менять свою жизнь. Сюда можно отнести случаи, когда смертельно больные пациенты, становились на ноги, благодаря тому что им просто этого очень хотелось – они неотступно верили в свое выздоровление, и это происходило.

   Здесь же стоит сказать об эффекте плацебо, когда вместо лекарственных средств тяжелобольной принимает «пустышку» и идет на поправку вопреки всем логическим законам.

   Также исследователи относят в феноменальный разряд религиозную веру. Доказано, что в процессе молитвы человеческий мозг ведет себя специфически активно. Это заставляет людей чувствовать себя лучше на психическом и физиологическом уровнях.

2. Феномен одиночества – заключается в том, что живя в мегаполисе, находясь в толпе друзей и близких, человек может чувствовать себя одиноко.

   По идее одиночество – физический критерий: если я в комнате один, то могу заявлять об одиночестве. Если в пространстве появляется еще кто-то, то об одиночестве не может идти речи. Но не все так просто.

3. Эффект дежавю – это когда вам на секунду кажется, что все, что происходит в данный момент, уже когда-то было.

   Этому явлению давалось много объяснений: это видение своей прошлой жизни, способность предсказывать будущее, сбой в работе мозга, игры подсознания и т.д. Единого мнения на этот счет нет.

4. Феномен позитивного мышления – если думать о хорошем, то мозг начинает верить в «это хорошее», даже если его по факту нет. Организм успокаивается, «наполняется» гормонами счастья, человек становится здоровее и счастливее. Ему все дается, все успевается и можется.

Что такое феномен негативного мышления

Приведу несколько примеров:

1. то, что достается бесплатно и без особых усилий, либо не ценится совсем, либо в очень малой степени. Например, купленная за большие деньги вещь часто воспринимается, как трофей, который нужно хранить и оберегать.

   Та же самая вещь, полученная бесплатно, не вызовет в человеке такие чаяния. Здесь дело в том, что отсутствие материальной цены влечет за собой неспособность сформировать психологическую ценность;

2. жизненные трудности и неудачи способствуют росту самооценки. Преодолевая преграды, человек удостоверивается в своих силах и возможностях: «я смог», «я могу», «у меня получилось».

   Это явление объясняет тот факт, что дети, чье детство было не безоблачным, вырастают в более успешных взрослых, по сравнению с теми, кого растили в парниковых условиях;
3. чувство радости может навредить – странно звучит, да? Однако, это так. Крайняя степень радостного возбуждения – это и есть эйфория. В состоянии эйфории человек совершает много ошибок, о котором в дальнейшем жалеет (данные обещания, поступки).

Автор статьи: Коваленко Лилия Сергеевна (психолог)

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo.ru

Феномен и ноумен в антропокосмическом взаимодействии Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

УДК 130.1 ББК 87

ФЕНОМЕН И НОУМЕН В АНТРОПОКОСМИЧЕСКОМ ВЗАИМОДЕЙСТВИИ

И.А. Дружинина

В статье представлена феноменология как концепт и систематическое знание. Она показана как восходящая к идеям Платона и И. Канта система чистого, априорного, а затем и трансцендентального мышления. Путем редукции определяется историческое становление трансцендентального мышления. Через идеи Вернадского, Циолковского представлены ноуменальные конструкты человеческого разума, а также ноумены в природе как Земли, так и космоса. ния. Но далее в диалоге Платон доказывает, © что это разные вещи. Философ так аргумен-

тирует свои выводы: ум является путем наставления, и он — достояние богов и малой горстки людей, он всегда и во всем способен отдавать отчет, истинное мнение же рождается от убеждения и может быть подвластно предубеждению, оно безотчетно и дано любому человеку. Есть еще и рассудок, та способность, которая встречается у занимающихся геометрией и им подобных. Рассудок занимает промежуточное положение между мнением и умом. Второй раздел умопостигаемого — это, согласно идее Платона, достижения разума с помощью диалектической способности. Платон показывает, что «существует тождественная идея, нерожденная и негибнущая, ничего не воспринимающая в себя, откуда бы то ни было, и сама ни во что не входящая, незримая и никак иначе не ощущаемая. Она отдана на попечение мысли. А также есть нечто, которое носит то же самое имя и подобно идее. Это нечто рождено, движется, воспринимается посредством мнения, соединенного с ощущением» [3, с. 455]. Платон выделяет и третий род, называя его пространством. Оно вечно, не приемлет разрушения, оно дарует обитель всему рождающемуся, но само воспринимается вне ощущения, посредством некоего незаконного умозаключения, и поверить в него почти невозможно.

В диалоге «Тимей» Платон ноуменали-зирует космос как живое существо. Вселенную называет прекраснейшим по природе и наилучшим творением, а Космос — единым живым существом, наделенным душой и умом, объединяющим все видимое, единым и однородным небом. Представление реальности как живого, упорядоченного и гармоничного космоса характерно в целом для мировоззрения античности. Космос, в свою очередь, выражает упорядоченность, красоту, со-творенность мира. Как дом, так и космос в античности сотворены согласно законам гармонии.

В критицизме И. Канта феномен — явление, постигаемое в чувственном мире. Ноумен — такой конструкт, который сложился под влиянием чувств в разуме человека. Немецкий философ в «Критике чистого разума» описывает такие явления, которые могут мыслиться как предметы. Так как их объединяет общая основа единства категорий, он называет их phaenomena. «Но если я допускаю вещи как предметы рассудка, которые тем не менее как таковые могут быть даны в качестве предметов созерцания, хотя и не чувственного (следовательно, coram intuitu intellectuali), то такие вещи можно назвать noumena (intelligibilia)» [2, с. 515].

Понятие о явлениях, которое И. Кант ограничивает трансцендентальной эстетикой, приводит к признанию объективной реальности ноуменов и дает право делить предметы на phaenomena и noumena, а следовательно, и мир на чувственно воспринимаемый и умопостигаемый (mundus sensibilis et intelligibilis). Эти миры сами по себе, по существу своему отличаются друг от друга. Миры ноуменов и феноменов различаются не только как логические формы неотчетливого или отчетливого познания одной и той же вещи, но и разными способами, которыми эти два мира могут первоначально быть даны нашему познанию. Соответственно это значит, что категории применяются в сфере эмпирического (которое ограничено условиями чувственности). Но главное, что существует еще чистое и обладающее объективной значимостью их применение. Это значит, согласно позиции И. Канта, что «наши чистые рассудочные знания суть лишь принципы объяснения

явлений, и эти принципы даже при их априорном применении простираются не дальше формальной возможности опыта. В самом деле, здесь перед нами открылась бы совершенно иная область, как бы целый мир, мыслимый в самом духе (может быть даже созерцаемый), который мог бы стать не менее, и, пожалуй, даже более благородным предметом нашего рассудка» [2, с. 516].

Все наши представления рассудок действительно относит к какому-нибудь объекту, и так как явление суть не что иное, как представления, то рассудок относит их к некоторому нечто как предмету чувственного созерцания. Результатом всей трансцендентальной эстетики И. Канта стало понимание причины присоединения к феноменальному миру (миру вещей, существующих самих по себе) еще и мира ноуменов, мыслительных построений чистого рассудка. Согласно мнению И. Канта рассудок проводит границу сферы чувственности и воспринимаемых с ее помощью явлений так, чтобы она была направлена на способ явления вещей в себе. И главный вывод состоит в том, что способ восприятия мира явлений зависит от нашей субъективной природы. Основная задача человечества, о которой оно забыло в стремлении удовлетворить материальные потребности, — выстроить модель окружающего мира, то есть выразить ноуменально и феноменально окружающий мир. Человек ответствен за весь строй и упорядоченность в природе и окружающем мире. Все, что совершается в мире ноуменальных конструктов человеческого разума, имеет отпечаток в природе как Земли, так и космоса.

Идеи Вернадского о живом веществе, космической жизни, биосфере и переходе ее в ноосферу продолжили философскую традицию осмысления явления жизни и задач человека как ее вершины. Творческие способности человека должны обратиться и на него самого, раздвинуть его еще ограниченное, преимущественно рациональное сознание.

Формирование упорядоченности и гармонии из хаоса отнюдь не приобретение синергетики. Истоки понимания этих процессов находятся в античности. В «Теогонии» Гесиода представлен античный миф о происхождении Земли, неба, тартара и бессмертных богов из Хаоса. К.Э. Циолковский считал волю Все-

ленной высшей, а нашу — человеческую волю — условной. В работе «Неизвестные разумные силы» он описал явление, которое наблюдал на небе 31 мая 1928 года около 20 часов вечера. Солнце было закрыто облаками, и почти у горизонта он увидел буквы, которые явно можно было принять за латинские «ray». Ray по-английски означает луч и читается как «рей»: «Закат (скат) жизни (смерть) дает свет (луч) познания» [4, с. 16]. К.Э. Циолковский называет космос разумнейшим и добрейшим существом. Это пропорциональная, гармоничная организация подтверждается современными исследованиями центра галактического поля. Солнечная система удалена от центра, и он заслонен от Земли скоплением газопылевой материи. Поэтому изучение центра галактического поля возможно с помощью радиоволн, отправленных с Земли, и компьютерных средств их регистрации. На экранах дисплеев в 1992 году визуализировались колонны, портики и другие архитектурные формы античных сооружений. Ученые выяснили, что в компьютерных средствах регистрации радиоволн отразился таким необычным образом математически точный порядок распределения вещества в структуре галактического поля. Это означает, что архитектура античности близка к порядку, который присутствует в развитии Вселенной.

В философии России сохраняется стремление к высшему синтезу, который, согласно мнению А.Ф. Лосева, прямо вытекает из особенностей российского духа. Эти особенности заставляют дух находиться в вечном поиске гармонии как особого порядка. Постоянный духовный поиск — это следствие законов, управляющих Вселенной. Воззрение на мир и человека должно стать высшим синтезом, чтобы стало вполне ясно, что взаимообусловленность мира и человека — высший синтез. Новый грандиозный синтез наук должен быть осуществлен в космическом масштабе и быть прежде всего преобразовательно-деятельным: лаборатории ученых распространяются на всю природу, весь мир, углубляются в самого человека, его психику, в тайны добра и зла, жизни и смерти. Во всеобщую космическую науку о жизни, науку о человеке в том числе, входят все науки, ибо жизнь -единая целостность, в которой все взаимосвя-

зано. Творчество самой жизни, органичный процесс — это расширение интеллекта за счет разбуженных и развитых ресурсов интуиции. Движет такой прогресс мечта о бессмертии, которая в трудах Федорова обрела достижимые очертания: впервые в истории был предложен реалистический путь опытного познания, преобразования законов природы, всеобщего труда — путь, ведущий к победе над смертью.

Один из учеников Вернадского, украинский академик Н.Г. Холодный, ввел в обиход космической мысли новое понятие, названное им антропокосмизмом. Антропокосмизм у Холодного противопоставляет себя антропоцентризму, который не только ставил человека в центр мироздания, но и отрывал его от природы, от космоса. Да, человек не есть некое суверенное и автономное существо в мироздании, он неотделим от судеб космического развития, но возникает и обратная зависимость: человек становится одним из мощных факторов дальнейшей эволюции природы в обитаемом им участке мироздания, и притом фактором, действующим сознательно. Это налагает на него громадную ответственность, так как делает его прямым участником процессов космического масштаба и значения. В сознательную эволюцию Холодный включает и биологический (а следовательно, и психологический) процесс развития человечества, который в настоящее время все более сливается с процессами в мире социального. Антропокосмизм выявляет мировоззренческие доминанты: эмпирическое в нем соотносимо с идеальным, красота и гармония мира неотделимы от духовности, космическое — от божественного. Отсюда особая значимость для русской интеллектуально-мистической ноуменальности эстетического и эмпирического опыта.

Учение Живой Этики Е. и Н. Рерихов призывает человека обратиться к собственному внутреннему миру, к сокровенным тайнам своей души, к миру чувств, эмоций, личностных переживаний, мыслей и судьбы. Тогда появится осознание глубокой связи с окружающим миром. Причине космоса, по словам К.Э. Циолковского, мы должны приписать свойство всеобщей любви, идеи блага, разума и совершенства дают увидеть бесконечность и безначалие в общей картине космоса. Человек

взаимодействует с окружающим миром, разумом, волей, мыслями и чувствами. Поэтому в силах человечества выработать стройное, цельное, гармоничное, согласное с его личными и вселенскими устремлениями мировоззрение, которое сможет дать достойный ответ глобальному вызову. Основная задача человечества, о которой оно забыло в гонке за удовлетворением материальных потребностей, — внести вклад в нравственное совершенствование окружающего мира. Человек — микрокосм, малый мир, одна из ступеней в иерархии природы. Он ответствен за весь строй, порядок, гармонию в природе и окружающем мире, но действует очень часто как разрушитель гармонии. Все, что совершается во внутреннем мире человека, имеет отпечаток в природе как Земли, так и космоса. Путь созерцания открывает деятельную сущность сознания. Сознание конструирует смыслы, которые мы придаем действительности. Чувственное познание соотносит предмет и собственный внутренний опыт. Сам процесс формирования образов можно описать, но трудно представить. Уровень рационального или понятийного мышления сопровождается интеллектуальной интуицией. С ее помощью на этом уровне создается с помощью воображения целостный образ предмета.

В учении Э. Гуссерля находит развитие трансцендентальная эстетика взаимодействия феномена и ноумена. В феноменологии Гуссерля под феноменами понимаются возникающие в сознании смыслы предметов. Феномены — единства идеального предмета и смысла. Они отличаются от явлений тем, что за явлением есть сущность. За феноменами сущности нет, они сами исчерпывают себя. Переживание есть непрерывная вариация -поток феноменологического бытия актуальными и потенциальными фазами. Декларация «назад к предметам» — освобождение сознания и предметного мира из причинных и функциональных связей между ними, а также из диалектико-мистического их взаимопревращения. Для феноменологического метода важно воссоздание непосредственно смыслового поля значений между сознанием и предметом и обнаружение и выявление чистого сознания.

В структуре направленности сознания интенциональности Гуссерль выделяет ноэму

(«что» сознания), в которой раскрываются предметные смысловые слои, а также ноэзис («как» сознания), в котором выражается направленность на предмет как акт придания смысла. ца -«мысль») -мысленное содержание о предмете, или, другими словами, предметное содержание мысли. Ноэзис — само бытие, которое стремится понять сознание. В качестве равнозначного употребляется также латинский термин cogitatum. Ноэма представляет собой интен-циональный коррелят ноэзиса. Она фиксирует наполнение интенции содержанием восприятия. Это содержание, или бытие предмета, является идентичным в многообразии способов данности предмета или во множестве конкретных ноэтических переживаний. В случае ее осуществления в феноменологической редукции согласно мнению Гуссерля должны быть различены и 1) «полная сущность переживания суждения» — или ноэзис суждения, схваченный конкретно в качестве сущности и 2) необходимо с ним связанная «ноэма суждения», то есть вынесенное суждение, его эй-дос. Э. Гуссерль пишет: «Ноэма заключается, «лежит» в переживании, она «сознается в нем»» [1, с. 307].

Итак, существует некая реальность, в которой с нами происходят разные события, затем возникает понятие этой реальности, затем сознание понятия этой реальности, в сознании раскрываются ноэма (эйдос) и ноэзис, то есть реальность раскрывается в сознании через мысль и акт суждения уже об этой мысли. Значит, мы почти не имеем дело с событиями непосредственной реальности, их существование лишь секундный эпизод, все остальное — переживания в нашем сознании, где живут феномены и ноумены.

Существование в космосе человеческой жизни, а главное — человеческой мысли как инструмента познания, превращает микро- и макротела в великолепные струны мировой гармонии, а Земле и ее жителям принадлежит особая роль — по словам К.Э. Циолковского, быть «планетой с лучшими плодами», следуя по пути развития. Феноменологическое учение Э. Гуссерля — путь познания человеком себя окружающего мира как космического бытия, предметно-осмысленного, с одной стороны, и сознательно-созерцательного — с другой.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Гуссерль, Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга первая / Э. Гуссерль ; пер. с нем. А. В. Михайлова. -М. : Акад. Проект, 2009. — 489 с.

2. Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант ; пер. с нем. Н. О. Лосского. — М. : Мысль, 1994. — 591 с.

3. Платон. Собрание сочинений : пер. с древне-греч. В 4 т. Т. 3 / под общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи ; авт. вступ. ст. и ст. в примеч. А. Ф. Лосев ; примеч. А. А. Тахо-Годи. — М. : Мысль, 1994. -654 с.

4. Циолковский, К. Э. Воля Вселенной. Неизвестные разумные силы / К. Э. Циолковский. — Калуга : [Б. и.], 1928. — 23 с.

PHENOMENON AND NOUMENON IN ANTHROPOCOSMIC RECIPROCITY

I.A. Druzhinina

The article presents the phenomenology as a concept and systematic knowledge. It is analyzed as the one going back to Plato’s ideas and Kant’s system of pure, a priori, and then the transcendental thinking. The historical emergence of transcendental thought is determined by means of reduction. Noumenal constructs of the human mind, as well as noumena in nature of both the Earth and the cosmos are presented via the ideas of Vernadsky, Tsiolkovsky. The events are realized in the act of experience in anthropocosmic reciprocity.

Key words: phenomenon, noumenon, рhenomenology, anthropocosmic reciprocity.

«ФЕНОМЕН ЧЕЛОВЕКА» | Сайт С.П. Курдюмова «Синергетика»

Перевод и примечания Н.А.Садовского

Тейяр де Шарден (Teilhard de Chardin) Пьер (1.5.1881, Сарсена, близ г. Клермон-Ферран, — 10.4.1955, Нью-Йорк), французский учёный-палеонтолог, философ, теолог, член Парижской АН (1950). Учился в коллеже иезуитов с 1899. В 1920-23 профессор Католического института в Париже. Несоответствие взглядов Т. официальной доктрине католицизма стало причиной отстранения его от преподавательской деятельности и долговременная запрета публикаций его философских работ. В 1923-46 жил в Китае. Вёл геологические, палеонтологические и археологические исследования в Китае, Индии, Бирме, на Яве и др. Т. — один из первооткрывателей синантропа. Опираясь на достижения современной науки, он пытался создать цельное мировоззрение, так называемую научную феноменологию, в которой должна быть снята противоположность между наукой и религией. В этой работе выражено стремление увидеть и показать то, чем становится и чего требует человек, если его целиком и полностью рассматривать в рамках явлений.

Пролог

ВИДЕТЬ

В этой работе выражено стремление увидеть и показать то, чем становится и чего требует человек, если его целиком и полностью рассматривать в рамках явлений.

Зачем стремиться увидеть? И почему специально направлять взор на человека?

Видеть . Можно сказать, что в этом вся жизнь, если не в конечном счете, то, во всяком случае, по существу. Существовать полнее – это все больше объединяться: таково резюме и итог данного произведения. Но, как это будет показано, единство возрастает лишь на основе возрастания сознания, то есть видения. Вот, несомненно, почему история живой природы сводится к созданию – в недрах космоса, в котором можно различать все больше, – все более совершенных глаз. Не измеряются ли совершенство животного, превосходство мыслящего существа силой проникновения и синтетической способностью их взгляда? Стремиться видеть больше и лучше – это не каприз, не любопытство, не роскошь. Видеть или погибнуть. В такое положение поставлено таинственным даром существования все, что является составным элементом универсума. И таково же, следовательно, но на высшем уровне, положение человека.

Но если действительно столь жизненно важно и приятно знать, то зачем все же обращать наше внимание преимущественно на человека? Не достаточно ли – до скуки – человек описан? И не привлекательна ли наука как раз тем, что направляет наш взор на предметы, на которых мы можем наконец отдохнуть от самих себя?

Мы вынуждены рассматривать человека как ключ универсума по двум причинам, которые делают его центром мира.

Прежде всего субъективно, для самих себя, мы неизбежно – центр перспективы . В силу наивности, по-видимому, неизбежной в первый период, наука вначале воображала, что она может наблюдать явления в себе такими, какими они протекают независимо от нас. Инстинктивно физики и натуралисты вначале действовали так, как будто их взгляд сверху падает на мир, а их сознание проникает в него, не подвергаясь его воздействию и не изменяя его. Теперь они начинают сознавать, что даже самые объективные их наблюдения целиком пропитаны принятыми исходными посылками, а также формами или навыками мышления, выработанными в ходе исторического развития научного исследования.

Дойдя до крайней точки в своих анализах, они уже толком не знают, составляет ли постигаемая ими структура сущность изучаемой материи или же отражение их собственной мысли. И в то же время они замечают – как обратный результат их открытий, – что сами целиком вплелись в то сплетение связей, которое рассчитывали набросить извне на вещи, что они попались в собственную сеть. Метаморфизм и эндоморфизм, сказал бы геолог. Объект и субъект переплетаются и взаимопреобразуются в акте познания. Волей-неволей человек опять приходит к самому себе и во всем, что он видит, рассматривает самого себя.

Вот кабала, которая, однако, тут же компенсируется некоторым и единственным в своем роде величием.

То, что наблюдатель, куда бы он ни шел, переносит с собой центр проходимой им местности, – это довольно банальное и, можно сказать, независимое от него явление. Но что происходит с прогуливающимся человеком, если он случайно попадает в естественно выгодную точку (пересечение дорог или долин), откуда не только взгляды, но и сами вещи расходятся в разные стороны? Тогда субъективная точка зрения совпадает с объективным расположением вещей, и восприятие обретает всю свою полноту. Местность расшифровывается и озаряется. Человек видит.

Именно в этом, по-видимому, заключается преимущество человеческого познания.

Не нужно быть человеком, чтобы заметить, как предметы и силы располагаются «кружком» вокруг себя. Все животные воспринимают это так же, как мы сами. Но только человек занимает такое положение в природе, при котором это схождение линий является не просто видимым, а структурным. Последующие страницы как раз и будут посвящены доказательству и исследованию этого явления. В силу качества и биологических свойств мысли мы оказываемся в уникальной точке, в узле, господствующем над целым участком космоса, открытым в настоящее время для нашего опыта. Центр перспективы – человек, одновременно центр конструирования универсума. Поэтому к нему следует в конечном итоге сводить всю науку. И это столь же необходимо, сколь и выгодно. Если поистине видеть – это существовать полнее, то давайте рассматривать человека – и мы будем жить полнее.

А для этого как следует приспособим свои глаза. С самого начала своего существования человек представляет зрелище для самого себя. Фактически он уже десятки веков смотрит лишь на себя. Однако он едва лишь начинает обретать научный взгляд на свое значение в физике мира. Не будем удивляться медлительности этого пробуждения. Часто труднее всего заметить именно то, что должно было бы «бросаться в глаза». Недаром ребенку требуется воспитание, чтобы отделить друг от друга образы, осаждающие его только что открывшуюся сетчатку. Человеку, чтобы открыть до конца человека, был необходим целый ряд «чувств», постепенное приобретение которых (об этом еще будет речь впереди) заполняет и членит саму историю борьбы духа.

Чувство пространственной необъятности в великом и малом, расчленяющее и разграничивающее внутри беспредельной сферы круги обступающих нас предметов.

Чувство глубины, старательно отталкивающее в бесконечность, в необозримые времена, события, которые некая сила наподобие тяжести постоянно стремится спрессовать для нас в тонкий листок прошлого.

Чувство количества, которое открывает и, не дрогнув, оценивает ужасающее множество материальных или живых элементов, участвующих в малейшем преобразовании универсума.

Чувство пропорции, которое – хорошо ли, плохо ли – улавливает разницу в физическом масштабе, отличающую по размеру и ритму атом от туманности, крошечное от огромного.

Чувство качества или новизны, которое, не нарушая физического единства мира, различает в природе абсолютные ступени совершенствования и роста.

Чувство движения, способное воспринимать неодолимое развитие, скрытое величайшей медлительностью, крайнее брожение под вуалью покоя, новое, закравшееся в сердцевину монотонного повторения одного и того же.

Наконец, чувство органического, которое под поверхностной чередой событий и групп обнаруживает физические связи и структурное единство.

Без этих качеств нашего взора человек бесконечно останется для нас, как бы ни старались научить нас видеть, тем, чем он еще остается для многих людей, – случайным предметом в разобщенном мире. Напротив, стоит только отделаться от тройной иллюзии незначительности, плюральности и неподвижности, как человек без труда занимает возвещаемое нами центральное место – вершину (на данный момент) антропогенеза, который сам венчает космогенез.

Человек не может полностью видеть ни себя вне человечества, ни человечество – вне жизни, ни жизнь – вне универсума. Отсюда основные разделы данного труда: преджизнь, жизнь, мысль – эти три события чертят в прошлом и определяют на будущее (сверхжизнь!) одну и ту же траекторию – кривую феномена человека.

Итак, феномен человека . Это слово взято не случайно. Выбрал я его по трем причинам.

Во-первых, я этим утверждаю, что человек в природе есть настоящий факт, к которому приложимы (по крайней мере частично) требования и методы науки.

Во-вторых, я даю понять, что из всех фактов, с какими имеет дело наше познание, ни один не является столь необыкновенным и столь озаряющим.

И, в-третьих, я подчеркиваю специфический характер данного труда. Моя единственная цель, и в этом моя действительная сила, – это просто, как уже сказано, стремление увидеть , то есть развернуть однородную и цельную перспективу нашего всеобщего опыта, распространенного на человека, показать развертывающееся целое.

Таким образом, не следует здесь искать конечного объяснения природы вещей – какой-то метафизики. Не следует также заблуждаться относительно допускаемой мною степени достоверности различных частей этого своеобразного фильма. Пытаясь изобразить мир до начала жизни или жизнь в эру палеозоя, я не забываю, что вообразить человека зрителем этих фаз, предшествующих появлению всякой мысли на Земле, – это значило бы впасть в космическое противоречие. Я не претендую на описание их такими, какими они были реально, но лишь такими, как мы их должны представлять, чтобы мир был истинен для нас в настоящий момент, – то есть дается здесь прошлое не в себе, а таким, каким оно представляется наблюдателю, стоящему на выдающейся вершине, куда мы поставлены эволюцией. Это надежный и скромный метод, но, как это будет видно, достаточный для того, чтобы вызвать по симметрии удивительные видения будущности.

Разумеется, и в этих скромных пределах излагаемые здесь взгляды носят сугубо ориентировочный и личный характер. Но, во всяком случае, они опираются на значительные исследования и длительные размышления и являют собой пример того, как ставится ныне наукой проблема человека.

Изучаемый сам по себе в узком плане антропологами и юристами, человек – нечто весьма малое и даже умаляющее. Слишком выделяющаяся индивидуальность человека маскирует собой целостность, и наш рассудок, рассматривая человека, склонен дробить природу и забывать о ее глубоких связях и безграничных горизонтах – впадать в дурной антропоцентризм.

Отсюда все еще заметная тенденция ученых брать в качестве предмета науки только тело человека.

Настал момент понять, что удовлетворительное истолкование универсума, даже позитивистское, должно охватывать не только внешнюю, но и внутреннюю сторону вещей, не только материю, но и дух. Истинная физика та, которая когда-либо сумеет включить всестороннего человека в цельное представление о мире.

Мне хотелось бы дать почувствовать, что такая попытка возможна и что от нее зависит – для того, кто хочет и умеет проникать в глубины вещей, – сохранение у нас мужества и радости в действии.

Я думаю, вряд ли у мыслящего существа бывает более великая минута, чем та, когда с глаз его спадает пелена и открывается, что он не затерянная в космическом безмолвии частица, а пункт сосредоточения и гоминизации универсального стремления к жизни.

Человек – не статический центр мира, как он долго полагал, а ось и вершина эволюции, что много прекраснее.

I. ПРЕДЖИЗHЬ

ТКАНЬ УНИВЕРСУМА

Переносить предмет назад в прошлое равносильно тому, чтобы сводить его к наиболее простым элементам. Если проследить как можно дальше по направлению к истокам, откуда тянутся волокна человеческого состава, то мы увидим, что последние из них смешиваются с самой тканью универсума.

Ткань универсума – последний остаток все более глубоких анализов науки… Чтобы как следует ее описать, мне не хватает непосредственного, тесного с ней контакта, который составляет всю разницу между тем, кто только читал, и тем, кто проделывал опыты. Я сознаю также, сколь опасно брать в качестве материала для долговременной конструкции гипотезы, которые, по мысли самих их авторов, суть не более как однодневки.

Нынешние представления об атоме в значительной мере всего лишь временное графическое средство, позволяющее ученым группировать все более многочисленные «эффекты», проявляемые материей, и проверять их непротиворечивость. Эффекты, многие из которых к тому же еще не имеют никакого ощутимого продолжения в человеке.

Поскольку я больше натуралист, чем физик, то я, естественно, не стану распространяться на эту тему и не буду некстати опираться на эти сложные теоретические построения. Однако в разнообразных теориях, нагромождающихся друг на друга, проступают некоторые черты, обязательно имеющиеся в любом из предложенных объяснений универсума. От этого «обязательного», в той мере, в какой оно выражает условия, присущие любой естественной трансформации, в том числе трансформации живого, по необходимости должен отправляться и натуралист, изучающий в общем виде феномен человека. Об этом он вполне может вести речь.

1. ЭЛЕМЕНТАРНАЯ МАТЕРИЯ

Если ткань осязаемых вещей наблюдать под этим углом зрения, взяв ее для начала в элементарном состоянии (под этим я разумею – в любой момент, в любой точке и в любом объеме), то со все большей настойчивостью она раскрывается перед нами, как нечто фундаментально «зернистое», в то же время существенным образом связанное и, наконец, чрезвычайно активное. Множественность, единство, энергия – таковы три стороны материи.

А) Множественность прежде всего. Глубокая атомичность универсума наглядно проявляет себя в обыденном опыте. Она выражается в каплях дождя и в песчинках на пляже. Она продолжается во множестве живых существ и небесных тел. Она читается даже в прахе мертвых. Человеку не нужен был ни микроскоп, ни электронный анализ, чтобы догадаться, что он живет окруженный и поддерживаемый пылью. Но чтобы подсчитать и описать эти пылинки, потребовалась вся терпеливая проницательность современной науки. Атомы Эпикура были инертны и неделимы.[ 2 ] А бесконечно малые мира Паскаля могли еще, оказывается, иметь своих клещей.[ 3 ] Теперь мы далеко ушли по уверенности и точности от этого периода инстинктивных и иногда гениальных догадок. Нет предела в нисхождении. Подобно малюсеньким щиткам диатомовых водорослей, рисунок которых с каждым новым увеличением почти бесконечно преобразуется в новый рисунок, каждая маленькая частица материи в анализе наших физиков стремится свестись к каким-то еще более мелким, чем она сама, частицам. И с каждой новой нисходящей ступенью последовательного уменьшения по размерам при увеличении по числу общая картина мира меняется, все более теряя свою четкость.

Ниже определенного уровня глубины и размельчения самые привычные свойства наших тел (свет, цвет, теплота, непроницаемость…) теряют свой смысл.

Фактически наш чувственный опыт конденсируется, плавая на поверхности чего-то бесчисленного и неопределимого. Головокружительный по числу и по малости субстрат осязаемого универсума беспредельно дробится все дальше.

Б) Но чем больше мы искусственно расщепляем и распыляем материю, тем больше выступает ее фундаментальное единство.

В своей наиболее несовершенной, но наиболее легко представляемой форме это единство выражается в удивительной схожести обнаруженных частиц. Молекулы, атомы, электроны – все эти крошечные тельца, каковы бы ни были их величина и название, являют собой (по крайней мере на том расстоянии, с которого мы их наблюдаем) полное тождество по массе и поведению. По своим размерам и действиям они кажутся удивительно стандартными и однообразными. Как будто все поверхностные, чарующие нас переливы гаснут в глубине. Как будто ткань всякой ткани сводится к простой и единой форме субстанции.

Итак, единство по однородности . Далее. Казалось бы естественным ограничивать район индивидуального действия космических частиц самими их размерами. Но теперь, напротив, становится очевидным, что каждая из них определима лишь через влияние, которое она оказывает на все, что находится вокруг нее. В каком бы пространстве мы ни представили себе тот или иной космический элемент, он своим излучением полностью заполнит весь его объем. И, значит, в каких бы узких рамках ни была очерчена «сердцевина» атома, область его воздействия, по крайней мере потенциально, сопротяжена области воздействия любого другого атома. Удивительное свойство, которое мы далее будем обнаруживать везде, вплоть до человеческой молекулы!

Это, стало быть, коллективное единство .

Многочисленные очаги, делящие между собой данный объем материи, не независимы друг от друга. Что-то связывает их и объединяет. Пространство, заполненное множеством частиц, не ведет себя как инертное вместилище, а воздействует на них как направляющая и передающая активная среда, внутри которой организуется это множество. Простое сложение или приставление друг к другу атомов еще не дает материи. Их объемлет и скрепляет некое таинственное тождество, на которое наталкивается наш разум, вынужденный в конечном итоге отступить.

Это – сфера, лежащая над центрами и охватывающая их. На протяжении всей этой работы в каждой новой фазе антропогенеза мы будем встречаться с трудно вообразимой реальностью коллективных связей и будем все время с ними бороться, пока не выясним и не определим их настоящую природу. Вначале же достаточно обозначить их эмпирическим термином, присвоенным наукой их общему исходному принципу, – обычным термином «энергия».

В) Энергия – третья сторона материи. Под этим названием, психологически означающим усилие, физика ввела точное выражение способности к действию, или, вернее, к взаимодействию. Энергия – это мера того, что переходит от одного атома к другому в ходе их преобразований. То есть это способность к связям, но вместе с тем, поскольку атом, по-видимому, обогащается или истощается в ходе обмена, выражение состава.

С энергетической точки зрения, обновленной явлениями радиоактивности, материальные частицы могут теперь рассматриваться как временные резервуары сконцентрированной мощи. В самом деле, обнаруживаемая всегда не в чистом состоянии, а в более или менее гранулированном виде (вплоть до света!), энергия представляет собой в настоящее время для науки наиболее примитивную форму ткани универсума. Отсюда инстинктивное стремление нашего воображения рассматривать ее как некий однородный первоначальный поток, а все, что в мире имеет форму, – лишь как его мимолетные «вихри»[ 4 ]. С этой точки зрения универсум свою прочность и конечное единство обретает в конце своего расчленения. Он как бы поддерживается снизу .

Будем помнить установленные физикой неоспоримые факты и измерения. Но не будем связывать себя внушаемой ими перспективой конечного равновесия. Более полное наблюдение за движениями мира вынудит нас мало-помалу перевернуть эту перспективу, то есть открыть, что вещи держатся и держат друг друга лишь в силу сложности, сверху .

2. МАТЕРИЯ КАК ЦЕЛОСТНОСТЬ

До сих пор мы рассматривали материю «в себе», то есть в ее качествах при любом объеме так, как если бы мы могли отделить от нее один фрагмент и изучать этот образец вне всего остального. Пришло время заметить, что этот прием совершенно искусственный. Взятая в своей физической конкретной реальности, ткань универсума не может разрываться. Как своего рода гигантский «атом», она в своей целостности образует (кроме мысли, в которой она сосредоточивается и концентрируется на другом полюсе) единственно реальное неделимое. История сознания и его место в мире будут непонятны тому, кто предварительно не увидит, что космос, в котором находится человек, благодаря неуязвимой целостности своего ансамбля образует систему, целое и квант . Систему по своей множественности; целое по своему единству; квант по своей энергии – и все это внутри неограниченного контура. Попытаемся это разъяснить.

А. Система

«Система» непосредственно воспринимается в мире любым наблюдателем природы. Согласованность частей универсума всегда была предметом восхищения людей. И эта согласованность по мере того, как наука все более точно и глубоко изучает факты, оказывается все более удивительной. Чем дальше и глубже, с помощью все более мощных средств, мы проникаем в материю, тем больше нас поражает взаимосвязь ее частей. Каждый элемент космоса буквально соткан из всех других элементов: снизу он создается таинственным явлением «композиции», представляя собой как бы вершину организованной совокупности; сверху – воздействием единств высшего порядка, которые, охватывая его, подчиняют его своим собственным целям.

Невозможно разорвать эту сеть и выделить из нее какую-либо ячейку без того, чтобы эта ячейка не распустилась со всех сторон и не распалась.

Повсюду, куда ни бросишь взгляд, окружающий нас универсум держится своей совокупностью. Существует лишь один реально возможный способ рассматривать его. Это брать его как блок, весь целиком.

Б. Целое

Но в этом блоке, если его рассматривать более внимательно, мы скоро замечаем нечто другое, чем простое переплетение связей и сочленений. Когда речь идет о ткани, о сети, то под этим обычно разумеется однородное сплетение схожих элементов. Его, может быть, невозможно фактически рассечь на части, но у него достаточно выяснить один элемент и определить закон формирования, чтобы путем повторения получить весь ансамбль и вообразить продолжение, как в кристалле или арабеске; этот закон действителен для всего заполняемого пространства, но целиком выражается уже в одной ячейке.

Нет ничего общего между подобной структурой и структурой материи. На уровнях различных порядков материя в своих комбинациях никогда не повторяется. Для удобства и простоты мы иногда представляем мир как ряд планетных систем, налагающихся друг на друга, от бесконечно малых до бесконечно больших – это те же две бездны Паскаля.[ 5 ] Но это лишь иллюзия. Оболочки, из которых состоит материя, существенно разнородны относительно друг друга. Имеется еще туманная сфера электронов и других элементарных частиц. Затем идет более определенная сфера простых тел, где элементы распределяются в периодической зависимости от атома водорода. Далее – сфера неисчерпаемых молекулярных комбинаций. Наконец, перескакивая от бесконечно малого к бесконечно большому, – сфера небесных светил и галактик.

Эти многочисленные зоны космоса охватывают одна другую, но не повторяют друг друга, так что никак невозможно перейти от одной зоны к другой путем простого изменения коэффициентов. Здесь не воспроизводится тот же самый мотив в ином масштабе. Порядок, рисунок обнаруживаются лишь в целом. Ячейка универсума – это сам универсум.

Таким образом, недостаточно утверждать, что материя образует единый блок или ансамбль.

Сотканная в один кусок, одним и тем же способом, который, однако, от стежка к стежку никогда не повторяется, ткань универсума соответствует одному облику – структурно она образует целое.

В. Квант

Поскольку естественная единица конкретного пространства отождествляется со всем пространством в его совокупности, то попытаемся теперь еще раз определить энергию относительно всего пространства в целом.

Это приводит нас к двум выводам.

Первый вывод тот, что радиус действия каждого космического элемента должен быть продолжен по прямой до крайних пределов мира. Поскольку атом, как мы отметили выше, естественно сопротяжен всему пространству, в котором он находится; поскольку, далее, как мы установили, всеобъемлющее пространство является единственно существующим , то мы должны допустить, что эта необъятность и есть общая область действия всех атомов. Объем каждого из них – это объем универсума. Атом – уже не замкнутый микроскопический мир, как это мы, возможно, воображали. Он – бесконечно малый центр самого мира.

С другой стороны, бросим взгляд на совокупность бесконечно малых центров, делящих между собой мировую сферу. Как бы ни было неопределимо их число, своим множеством они образуют группировку с вполне определенными действиями. Ибо целое, раз оно существует, должно выражаться в совокупной способности к действию, частичное выражение которой – частичную результирующую – мы находим, кстати, в самих себе. Таким образом, мы приходим к необходимости подумать о динамической мере мира.

Разумеется, мир имеет по видимости безграничные контуры. Если пользоваться различными образами, он представляется нашим чувствам или как постепенно разрежающаяся среда, уходящая в бесконечную даль, без определенной границы, или как кривая и замкнутая сфера, в которой все линии нашего опыта замыкаются на себя, – в этом случае материя нам кажется без краев лишь потому, что мы не можем за них выйти.

Однако отсюда не следует, что материя не обладает определенным квантом энергии, который физики, между прочим, уже сейчас считают возможным измерить. Но этот квант полностью обретает свой смысл лишь тогда, когда мы стремимся определить его относительно конкретного движения, то есть в длительности.

3. ЭВОЛЮЦИЯ МАТЕРИИ

Физика родилась в прошлом столетии под знаком неизменности и геометричности. Ее идеалом в молодости было найти математическое объяснение мира как системы стабильных элементов, находящейся в замкнутом равновесии. А затем, как и вся наука о реальности, она вынуждена была самим ходом своего развития стать историей. Сегодня позитивное познание вещей отождествляется с изучением их развития. В дальнейшем, в главе о мысли, мы обрисуем и истолкуем жизненно важную революцию, которую произвело в человеческом сознании фактически совсем недавнее открытие длительности. Здесь мы только посмотрим, насколько расширились наши взгляды на материю после введения этого нового измерения.

Суть изменения, внесенного в наш опыт появлением того, что мы вскоре назовем пространством – временем, состоит в следующем: все то, что в наших космологических построениях мы до сих пор рассматривали и трактовали как точку, становится мгновенным сечением безграничных временных волокон. Перед нашим раскрывшимся взором каждый элемент вещей отныне простирается назад (и стремится продолжаться вперед) до исчезновения из виду. Так что вся пространственная необъятность – это лишь поперечный слой с временем t ствола, корни которого уходят в бездну прошлого, а ветви поднимаются куда-то в будущее, кажущееся на первый взгляд беспредельным. В этом новом аспекте мир представляется как масса, находящаяся в процессе преобразования. Всеобъемлющие целое и квант стремятся найти свое выражение и определиться в космогенезе.

Каков ныне, на взгляд физиков, облик (качественная сторона) этой эволюции материи и каковы ее закономерности (количественная сторона)?

А. Облик

Если рассматривать эволюцию материи в ее центральной, наиболее ясной части, то она сводится, согласно современным теориям, к постепенному образованию, путем возрастающего усложнения различных элементов, выявленных физико-химией. В самом низу, в начале, еще непосредственная, невыразимая образно простота световой природы. Затем, внезапно (?) *) – кишение элементарных частиц, положительных и отрицательных (протоны, нейтроны, электроны, фотоны..:), список которых беспрерывно увеличивается.

*) Несколько лет назад это первоначальное возникновение частиц скорее представлялось в форме внезапной конденсации (как в насыщенной среде) первичного вещества, рассеянного в безграничном пространстве. Теперь по различным «совокупным причинам (в частности, в связи с теорией относительности вместе с представлением о разбегании галактик) физики выдвигают преимущественно идею взрыва, распылившего первичный квазиатом, в котором пространство-время было как бы сдавлено (в своего рода естественный абсолютный нуль), всего лишь несколько миллиардов лет назад. Для понимания последующего обе гипотезы равноценны в том смысле, что как одна, так и другая помещают нас внутрь корпускулярного множества, за пределы которого мы не можем выйти ни в каком направлении – ни вбок, ни назад, но, может быть, однако (см. часть IV гл. II), двигаясь вперед, через особую точку закручивания и интерьеризации.

Затем идет гармонический ряд простых тел, следующих от водорода до урана по нотам атомной гаммы. Далее – огромное разнообразие сложных тел; их молекулярные массы поднимаются до определенной критической величины, выше которой, как мы увидим, происходит переход к жизни. В этом длинном ряду нет ни одного члена, который бы не состоял из ядер и электронов, как это доказано экспериментально. Фундаментальное открытие того, что все тела образуются путем комбинации первоначального типа частиц, как вспышка, осветило нам историю универсума. Материя с самого начала по-своему подчиняется великому биологическому закону «усложнения» (к которому мы все время будем возвращаться).

По-своему, сказал я, ибо на стадии атома многое в истории мира от нас еще ускользает.

Прежде всего, поднимаясь в ряду простых тел, должны ли химические элементы последовательно проходить все ступени лестницы (от самой простой к самой сложной) путем своего рода онто- или филогенеза? Или же атомные числа выражают лишь ритмический ряд состояний равновесия, как своего рода гнезда, куда падают внезапно собранные вместе ядра и электроны? Следует ли, далее, в том и другом случае представлять различные ядерные комбинации как тотчас же и в равной мере возможные? Или же, наоборот, следует представить, что в целом, статистически, тяжелые атомы появляются лишь после легких, в определенном порядке?

На эти и подобные им вопросы наука, по-видимому, еще не в состоянии окончательно ответить. О восходящей эволюции (я не говорю – «расщеплении») атомов мы сейчас знаем меньше, чем об эволюции предживых и живых молекул. Однако остается фактом (и это в интересующем нас вопросе единственный действительно важный пункт), что, начиная со своих самых отдаленных образований, материя выступает перед нами в процессе развития , причем это развитие обнаруживает два аспекта, лучше проявляющиеся в более поздних периодах. Во-первых, оно начинается с критической фазы – фазы образования зернистой структуры, внезапно порождая (раз и навсегда?) составные части атома и, возможно, сам атом. Во-вторых, по крайней мере начиная с молекул, оно продолжается путем сложения, в ходе процесса все большего усложнения.

В универсуме не все происходит постоянно, в любой момент. Не все происходит в нем также где угодно.

В нескольких строках здесь резюмирована идея трансформации материи, принятая ныне в науке. Но эта трансформация была рассмотрена просто в ее временной последовательности без указания ее места в космическом пространстве. Исторически ткань универсума концентрируется во все более организованных формах материи. Но где же совершаются эти метаморфозы, хотя бы начиная с молекулярных построений? В любой ли точке пространства? Разумеется, нет, мы знаем, что не в любом месте, а лишь в центре и на поверхности звезд. Только что мы рассматривали бесконечно малые элементарные частицы, и вот нам приходится сразу подняться к бесконечно большим звездным массам.

Звездные массы… Наша наука смущена и вместе с тем очарована этими колоссальными телами, которые ведут себя наподобие атомов, но построение которых сбивает нас с толку своей громадной и (только по видимости?) бессистемной сложностью. Может быть, со временем выявится какой-то порядок или периодичность в устройстве звезд как по составу, так и по расположению. Не продолжают ли неизбежно историю атомов какая-то «стратиграфия» и «химия» небес?

Не будем вдаваться в эти еще туманные перспективы. Как бы они ни были увлекательны, они скорее уводят от человека, чем ведут к нему. Однако следует отметить и зафиксировать определенную генетическую связь между атомом и звездой, ибо ее следствия можно проследить даже в генезисе духа. Физика, возможно, будет еще долго колебаться в определении структуры звездных громад. Но уже есть кое-что достоверное и вместе с тем достаточное, чтобы направить наши шаги по путям антропогенеза. Это то, что выработка сложных материальных соединений может происходить лишь благодаря предварительной концентрации ткани универсума в туманностях и в солнцах. Каков бы ни был целостный облик миров, химическая функция любого из них уже имеет для нас определенный смысл. Небесные тела – это лаборатории, где продолжается – в направлении создания крупных молекул – эволюция материи, происходящая по определенным количественным правилам, которыми пора теперь заняться.

Б. Числовые законы

То, о чем догадывалась античная мысль и изображала как естественную гармонию чисел, современная наука постигла и реализовала в точных формулах, основанных на измерении. В самом деле, знанием микро- и макроструктуры универсума мы скорее обязаны все более тщательным измерениям, чем прямым наблюдениям. И также благодаря все более смелым измерениям выявлены поддающиеся вычислениям условия, которым подчиняется всякое преобразование материи со стороны участвующей в нем мощности.

Нет нужды вдаваться здесь в критическое рассмотрение законов энергетики. Резюмируем их попросту так, как они доступны и необходимы всякому историку мира. Если их рассматривать с этой биологической стороны, то они могут быть в общем сведены к двум следующим принципам.

Первый принцип . В ходе физико-химических превращений не отмечается появления никакой поддающейся измерению новой энергии.

Всякий синтез оплачивается. Это – коренное условие бытия вещей, которое, как мы знаем, распространяется даже и на духовные сферы бытия. Во всех областях прогресс для своей реализации требует прибавки усилий и, значит, мощности. Но откуда берется эта прибавка? Абстрактно можно было бы представить себе внутренний прирост ресурсов мира, абсолютное увеличение механических богатств в течение веков, покрывающее растущие нужды эволюции. В действительности, видимо, все происходит иначе. Энергия синтеза никогда не выражается вкладом нового капитала, а лишь расходом. То, что выигрывается с одной стороны, теряется с другой. Все созидается лишь ценой соответствующего разрушения.

По свидетельству опыта, на первый взгляд универсум, рассматриваемый в аспекте механического функционирования, выступает не как открытый квант, способный охватить собой все большую реальность, а как закрытый квант, в котором все прогрессирует лишь путем обмена того, что было дано изначально.

Такова первая внешняя видимость.

Второй принцип . Но мало того. В ходе всякого физико-химического превращения, добавляет термодинамика, часть используемой энергии безвозвратно «энтропизируется», т. е. теряется в форме теплоты. Конечно, символически можно сохранять деградировавшую часть в уравнениях и таким образом выразить, что в операциях материи ничто не теряется, равно как ничего не создается. Но это – чисто математическая уловка. На самом деле с действительно эволюционной точки зрения в ходе синтеза что-то окончательно сгорает, как плата за этот синтез. Чем больше функционирует энергетический квант мира, тем больше он изнашивается. Исходя из нашего опыта, конкретный материальный универсум представляется не способным бесконечно продолжать свой ход. Вместо того чтобы бесконечно двигаться по замыкающемуся кругу, он необратимо идет по линии с ограниченным развитием. И тем самым он выходит из ряда абстрактных величин и становится в ряд реальностей, которые рождаются, растут и умирают. Из времени он переходит в длительность. И, окончательно ускользая от геометрии, он как в целом, так и в своих элементах становится драматическим объектом истории.

Попытаемся передать образно естественное значение этих двух принципов – сохранения и деградации энергии.

Качественно, как сказано выше, эволюция материи представляется нам hic et nunc как процесс, в ходе которого сверхконденсируются и комбинируются между собой составные части атома. Количественно эта трансформация теперь нам представляется как определенная, но дорогостоящая операция, в ходе которой медленно исчерпывается первоначальный порыв. Упорно, со ступени на ступень усложняются и поднимаются все выше атомные и молекулярные построения. Но при этом теряется подъемная сила. Кроме того, внутри синтезированных элементов (и тем быстрее, чем выше они поднимаются) происходит то же самое изнашивание, которое подрывает Космос в целом. Постепенно маловероятные комбинации, выражаемые этими построениями, распадаются на более простые элементы, которые снова опускаются вниз, растворяясь в аморфности наиболее вероятных распределений.

Ракета, которая поднимается по стреле времени и вспыхивает, чтобы погаснуть; завихрение, подымающееся вверх по течению реки, – таков, стало быть, облик мира.

Так говорит наука. И я верю науке. Но рассматривала ли наука когда-либо мир иначе, чем через внешнюю сторону вещей?

ВНУТРЕННЕЕ ВЕЩЕЙ

В науке все еще идут споры между материалистами и спиритуалистами, между сторонниками детерминизма и финализма. Проспорив сто лет, каждая партия осталась на своих позициях и предъявляет противнику солидные к тому основания.

Насколько я понимаю, продолжение этой борьбы, в которой я принимал личное участие, связано не столько с трудностью для человеческого опыта согласовать в природе некоторые кажущиеся противоречия между механицизмом и свободой, смертью и бессмертием, сколько с трудностью для сторонников этих двух направлений стать на общую точку зрения. С одной стороны, материалисты упорно продолжают говорить о предметах так, как если бы они сводились лишь к внешним действиям, к «трансцентным» (transience) отношениям. С другой стороны, спиритуалисты упрямо не хотят выйти за пределы своего рода одиночной интроспекции, где существа рассматриваются лишь замкнутыми в себе, в их «имманентных» действиях. Борьба происходит в двух разных планах, не встречающихся между собой; и каждый видит лишь половину проблемы.

По моему убеждению, эти две точки зрения требуется объединить, и они скоро будут объединены в рамках своего рода феноменологии или расширенной физики, в которой внутренняя сторона вещей будет принята во внимание в той же мере, как и внешняя сторона мира. Мне кажется, иначе невозможно дать связное объяснение всего феномена космоса в целом, к чему должна стремиться наука.

Мы описали, в ее связях и измеримых размерах, внешнюю сторону материи. Чтобы дальше продвинуться к человеку, основу наших будущих построений следует распространить и на внутреннюю сторону той же самой материи.

Вещи имеют свое внутреннее , свою, так сказать, «сокровенность». И она выступает в определенных отношениях, токачественных , то количественных , вместе с выявленным наукой развитием космической энергии. Таковы три положения, составляющие три раздела этой новой главы.

Их рассмотрение здесь вынуждает нас выйти за рамки преджизни и несколько предвосхитить вопросы жизни и мысли. Но не является ли характерной чертой и трудным моментом всякого синтеза то, что выводы уже заключены в исходных положениях?

1. СУЩЕСТВОВАНИЕ

В результате последних достижений физики ясно обнаружено, что для нашего опыта в единой природе имеются сферы (или ступени) различных порядков, для каждой из которых характерно преобладание определенных факторов, не воспринимаемых или не принимаемых во внимание на соседней ступени или сфере. В среднем масштабе наших организмов и наших сооружений кажется. что скорость не воздействует на природу материи. Но ныне нам известно, что, достигая своих крайних пределов в движениях атомных частиц, скорость существенно изменяет массу тел. Устойчивость и долговечность «нормальных» химических элементов казались правилом. Но эта иллюзия была разрушена открытием радиоактивных веществ. В масштабе нашей человеческой жизни горы и звезды представляются образцом величественного постоянства. Теперь же мы видим, что земная кора под нашими ногами, если ее наблюдать в течение очень длительного периода, непрерывно меняется, тогда как небеса вовлекают нас в кругооборот звезд.

Во всех этих и других подобных случаях не появляется абсолютно никакой новой величины. Всякая масса изменяется в связи со скоростью. Всякое тело излучает. Всякое движение, будучи достаточно замедленным, вуалируется неподвижностью. Но в другом масштабе или при иной интенсивности определенное явление становится видимым, заполняет горизонт, гасит другие оттенки и придает всему спектаклю свой специфический тон. Так обстоит дело и с «внутренней стороной» вещей. В области физико-химии по причине, которая скоро обнаружится, предметы проявляются лишь через свой внешний детерминизм. В глазах физика, по крайней мере до сих пор, нет ничего законного, кроме «внешней стороны» вещей. Подобная интеллектуальная позиция еще допустима для бактериолога, культуры которого рассматриваются (хотя и не без некоторых значительных трудностей) как лабораторные реактивы. Но она уже гораздо более затруднительна в мире растений. Эта позиция сомнительна для биолога, изучающего поведение насекомых или кишечнополостных. Она попросту никчемна в случае позвоночных. И наконец, она совершенно неприменима к человеку, у которого наличие «внутреннего мира» уже не может игнорироваться, поскольку этот факт становится предметом непосредственной интуиции и основой всякого познания.

Видимая ограниченность феномена сознания высшими формами жизни.долго давала науке повод устранять его из своих моделей универсума. Причудливое исключение, странная функция, эпифеномен – мысль характеризовалась как-нибудь так, чтобы от нее избавиться. Но что было бы с современной физикой, если бы радий был просто помещен в раздел «анормальных» тел и больше ничего?. . Очевидно, действие радия не сброшено со счета и не могло быть сброшено потому, что, будучи измеримым, оно проложило себе путь во внешней ткани материи, тогда как сознание для включения его в систему мира вынуждает признать наличие новой стороны или измерения в ткани универсума. Мы отступаем перед трудностью. Но разве не видно, что в том и в другом случае перед исследователями стоит аналогичная проблема, которая должна решаться одним и тем же методом: открыть в исключительном всеобщее .

Мы слишком часто испытывали это на опыте в последнее время, чтобы еще сомневаться: природная аномалия – это всегда лишь преувеличение до ощутимости какого-либо свойства, всюду распространенного в неосязаемом виде. Какой-либо феномен, точно установленный хотя бы в одном месте, в силу фундаментального единства мира необходимо имеет повсеместные корни и всеобщее значение. Куда ведет это правило, если применить его к случаю «самопознания» человека?

«Сознание с полной очевидностью проявляется лишь у человека, следовательно, это единичный случай, не интересный для науки». Так, может быть, сказали бы мы раньше. Теперь мы скажем иначе: «Сознание проявляется с очевидностью у человека, следовательно, обнаруживаемое в этой единичной вспышке, оно имеет космическое распространение и как таковое окружено ореолом, продлевающим его в пространстве и времени беспредельно».

Отсюда следуют определенные выводы. И я не представляю себе, как можно было бы от них уйти, сохраняя в то же время хорошую аналогию со всей остальной наукой. В глубине нас самих, бесспорно, обнаруживается внутреннее, открываясь как бы через разрыв в центре существ. Этого достаточно, чтобы в той или иной степени это «внутреннее» существовало везде и всегда в природе. Раз в одной точке самой себя ткань универсума имеет внутреннюю сторону, то она неизбежно двусторонняя по самой своей структуре , т. е. в любой области пространства и времени, так же, как она, например, по структуре зерниста. Таким образом, у вещей имеется не только внешнее, но и сопротяженное ему, нечто внутреннее .

Отсюда логически вытекает следующее, хотя и непривычное для воображения, но фактически единственно приемлемое для нашего разума представление о мире. Если рассматривать материю с самого низу, с чего мы и начали этот труд, то обнаруживается, что эта первичная материя представляет собой нечто большее, чем кишение частиц, столь замечательно анализируемое современной физикой. Под этим первичным механическим слоем следует представить себе до крайности тонкий, но абсолютно необходимый для объяснения состояния космоса в последующие времена «биологический» слой. Для внутреннего сознания *) и, значит, спонтанности (три выражения одного и того же) также невозможно опытным путем установить абсолютное начало, как и для любой другой линии универсума.

*) Здесь, как и в других местах данной работы, термин «сознание» берется в его наиболее общем значении как обозначающий психику всякого рода, от самых элементарных форм внутреннего восприятия до человеческого феномена мыслительного познания.

В цельной картине мира наличие жизни неизбежно предполагает существование до нее, беспредельно простирающейся пред-жизни . *)

*) Эти страницы были давно уже написаны, когда я неожиданно обнаружил изложение самой сути этих идей в нескольких превосходных строках, недавно написанных Дж. Б. С. Холдейном.

«Мы не находим в том, что мы называем материей, никакого очевидного следа ни мысли, ни жизни, – говорит выдающийся английский биохимик. – И потому эти свойства мы изучаем преимущественно там, где они обнаруживаются с наибольшей очевидностью. Но если современные перспективы науки верны, то следует ожидать, что они будут в конце концов обнаружены, по крайней мере в рудиментарной форме, во всей Вселенной». И Холдейн даже добавляет слова, о которых читатель может вспомнить впоследствии, когда я покажу со всеми необходимыми оговорками и коррективами перспективу «точки Омега»: «Если кооперирование нескольких миллиардов клеток в мозгу может породить нашу способность сознания, то еще более допустима идея, что какое-то кооперирование всего человечества или его части предопределит то, что Конт называл сверхчеловеческим верховным существом» (J. V. S. Haldane, The Inequality of Man, Pelican Editions, A. 12, p. 114). Значит, то, что здесь высказано, не абсурд. Не говоря уже о том. что каждый метафизик должен порадоваться тому, что даже на взгляд физики идея абсолютно грубой (т. е. чисто «трансцентной») материи – это лишь первое и несовершенное приближение нашего опыта.

ФЕНОМЕН — Что такое ФЕНОМЕН?

Слово состоит из 7 букв: первая ф, вторая е, третья н, четвёртая о, пятая м, шестая е, последняя н,

Слово феномен английскими буквами(транслитом) — fenomen

• Буква ф встречается 1 раз. Слова с 1 буквой ф
• Буква е встречается 2 раза. Слова с 2 буквами е
• Буква н встречается 2 раза. Слова с 2 буквами н
• Буква о встречается 1 раз. Слова с 1 буквой о
• Буква м встречается 1 раз. Слова с 1 буквой м

Значения слова феномен. Что такое феномен?

Феномен

ФЕНОМЕН (греч. φαινόμενον, от φαινεσθαι — являться, быть видимым, также — казаться) — явление, предмет, данный в чувственном созерцании. В античной философии термин встречается у разных авторов для обозначения предмета опытного знания.

Философская энциклопедия

Фено́мен (от греч. φαινόμενον — «являющееся», «явление») — термин, в самом общем смысле означающий явление, данное в чувственном созерцании. В естественной науке под феноменом понимается наблюдаемое явление или событие.

ru.wikipedia.org

ФЕНОМЕН — понятие, соотносительное с понятием сущности и противопоставляемое ему. Это противопоставление предполагает такой способ рассмотрения реальности, когда человек от наивного реализма («вижу вещи») переходит к осознанию того…

Современная западная философия. — 1998

Феноменов

Феноменов (Николай Николаевич) — акушер и гинеколог; род. в 1855 г. Образование получил в Императорской медико-хирургической академии, в которой окончил курс в 1878 г. и оставлен был при ней для усовершенствования.

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — 1890-1907

Феноменов, Николай Николаевич, акушер, родился в 1855, 1885—99 профессор казан. унив., с 1899 директор надеждинского родовспомогательного заведения и профессор женск. медиц. инстит. в СПБ. “Оперативное акушерство” (1895).

Брокгауз и Ефрон. — 1907—1909

Феномен Пиаже

Феномен Пиаже — психологическое явление, наблюдаемое у детей дошкольного возраста и заключающееся в невозможности постижения ими таких характеристик окружающих предметов, как количество, размер.

..

ru.wikipedia.org

ФЕНОМЕН ПИАЖЕ — психологические явления, связанные с развитием интеллекта детей, впервые обнаруженные Ж. Пиаже у детей среднего возраста дошкольного. Проявляются в ошибочных суждениях детей об абстрактных характеристиках предметов…

Головин С. Словарь практического психолога

Феномен Исаковера

ФЕНОМЕН ИСАКОВЕРА – переживания, испытываемые человеком в гипногагическом состоянии, то есть при засыпании, пробуждении, злоупотреблении лекарственными препаратами, высокой температуре.

Словарь-справочник по психоанализу. — 2010

ФЕНОМЕН ИСАКОВЕРА (esakower phenomenon) Впервые описанное Isakower (1938) ГИПНАГОГИЧЕСКОЕ переживание, при котором субъекту представляется, что к его лицу движутся мягкие, тестообразные массы.

Критический словарь психоанализа

Феномен Исаковера — (Isakower, 1938) – гипнагогическое переживание, при котором индивиду представляется, что к его лицу движутся мягкие, тестообразные массы.

Жмуров В.А. Большой толковый словарь терминов по психиатрии

Феномен вечеринки

Феномен вечеринки – термин С.Черри, обозначает способность следить за речью отдельного человека среди множества голосов других людей. Основными факторами, обеспечивающими реализацию такой способности, являются контекст происходящего…

vocabulary.ru

Феномен вечеринки — термин С.Черри, обозначает способность следить за речью отдельного человека среди множества голосов других людей. Основными факторами феномена является контекст, избыточность речи, физическое расположение говорящего…

Жмуров В. А. Большой толковый словарь терминов по психиатрии

ФЕНОМЕН ВЕЧЕРИНКИ Термин, введенный С. Черри для обозначения замечательной способности избирательно следить за речью отдельного человека среди множества звучащих голосов других людей.

Оксфордский словарь по психологии. — 2002

Феномен (фильм, 1996)

ФЕНОМЕН (Phenomenon) США, 1996, 113 мин. Фантастика, драма, комедия. Провинциальный недотепа в день своего 37-летия уверяет всех, что получил световой удар от некоего инопланетного объекта и резко поумнел…

Энциклопедия кино. — 2010

«Феномен» (англ. Phenomenon) — фэнтезийная мелодрама 1996 года режиссёра Джона Тёртлтауба по сценарию Джералда Ди Пего, в главных ролях Джон Траволта, Кира Седжвик, Форест Уитакер и Роберт Дюваль.

ru. wikipedia.org

Тау-феномен

Тау — феномен (от греч. phainomenon — являющееся) — иллюзия восприятия -. При неодинаковом временном интервале предъявления трех световых точек в одном и том же месте пространства возникает иллюзия их неодинаковой пространственной близости…

Психологический словарь. — 2000

Тау-феномен Словообразование. Происходит от греч. phainomenon — являющееся. Автор. А.М.Гельб (1914 г.). Категория. Иллюзия восприятия. Специфика. При неодинаковом временном интервале предъявления трех световых точек в одном и том же месте…

Психологический словарь. — 2000

Тау-феномен — группа физиологических зрительных иллюзий. Например, белые фигуры на тёмном фоне кажутся увеличенными в размерах, а тёмные фигуры на белом фоне – уменьшенными.

vocabulary.ru

Моли феномен

МОЛИ ФЕНОМЕН [Moelli K.]. Сохранение воспоминаний о наиболее ярких переживаниях, чаще всего — галлюцинаторных, имевших место во время эпизодического состояния нарушенного сознания.

Толковый словарь психиатрических терминов

Моли феномен — (Moelis) — частичное сохранение в памяти содержания некоторых болезненных переживаний, в частности, галлюцинаций на период сумеречного помрачения сознания.

Жмуров В.А. Большой толковый словарь терминов по психиатрии

Моли феномен (Moelis) — частичное сохранение в памяти содержания некоторых болезненных переживаний, в частности, галлюцинаций на период острого психотического состояния, в частности, сумеречного помрачения сознания.

vocabulary.

ru

Артюса феномен

Артюса феномен (N.М. Arthus, 1862—1945, франц. физиолог) местная гиперергическая воспалительная реакция с некрозом тканей, вызываемая преципитацией комплекса аллерген — антитело в сосудистой стенке и тканях…

Медицинская эциклопедия

Артюса феномен (N. М. Arthus, 1862-1945, франц. физиолог) местная гиперергическая воспалительная реакция с некрозом тканей, вызываемая преципитацией комплекса аллерген — антитело в сосудистой стенке и тканях…

Большой медицинский словарь. — 2000

Поспелова феномен

Поспелова феномен (А. И. Поспелов) 1) резкая боль при сдавливании тонкой складки кожи и отсутствие боли при сдавливании ее толстой складки; наблюдается при хроническом атрофическом акродерматите…

Большой медицинский словарь. — 2000

Поспелова феномен (А.И. Поспелов) 1) резкая боль при сдавливании тонкой складки кожи и отсутствие боли при сдавливании ее толстой складки; наблюдается при хроническом атрофическом акродерматите…

Медицинская эциклопедия

Русский язык

Фено́ме́н/.

Морфемно-орфографический словарь. — 2002

Примеры употребления слова феномен

Редчайший феномен: француз не просто прижился в английском клубе, а стал его знаменем.

Это был первый феномен его биографии, обычно в эту профессию идут уже зрелые музыканты.

Суть одна: изящным образом донести до москвичей феномен такого явления как Театр на Таганке.

И очень я подозреваю, что в четвертьфинале феномен швейцарцев закончится.

Художник ищет новые, более мобильные, формы искусства и пытается переосмыслить феномен массы.

Но феномен Рудиши, который, надо думать, только начал свой путь в историю, не только в этом.

России как геополитический и культурный феномен перестанет существовать.

Этот феномен говорит о том, что мы порой замечаем только то, на чём фокусируем внимание.

• Слова из слова «феномен»
• Слова на букву «ф»
• Слова, начинающиеся на «фе»
• Слова c буквой «н» на конце
• Слова c «ен» на конце
• Слова, начинающиеся на «фен»
• Слова, начинающиеся на «фено»
• Слова, оканчивающиеся на «мен»
• Слова, заканчивающиеся на «омен»

1. феноменальный
2. феноменологический
3. феноменология
4. феномен
5. фенопластов
6. фенопласты
7. фенопласт

Феномен времени. Ученые ищут объяснение

Сколько времени? Этот вопрос у нас возникает много раз в день.  С ответом приходит понимание «успеваем – не успеваем» — и мы принимаем целый ряд решений. Иногда дорожим минутами, а порой убиваем время. И в целом нам с одной из главных мер жизни все понятно. Но вот когда пытаешься погрузиться в глубины этого явления, получается… что непонятно ничего.

Что мы знаем о времени и чего мы о нем не узнаем никогда? О феномене, который  влияет на каждый аспект нашей жизни, рассуждает доцент и старший научный сотрудник кафедры системного программирования Высшей школы электроники и компьютерных наук ЮУрГУ, кандидат физико-математических наук Игорь Клебанов.

Из досье

Игорь Иосифович Клебанов. Выпускник ЧГПИ. Автор фундаментальных работ в области нелинейной математической физики, опубликованных в высокорейтинговых научных журналах. Автор и ведущий научно-популярной образовательной программы «ЮУрГУ-ТВ» «Золотое сечение». Энциклопедист. Увлекается философией, литературой, театром. Скульптор-любитель. Женат, есть сын.

Туманное понятие

— Время – это понятие философии или физики?

— …Вспоминаю слова философа IV века Августина Аврелия. Он говорил: «Я прекрасно знаю, что такое время, пока не думаю об этом. Но стоит задуматься — и вот я уже не знаю, что такое время». Отсюда следует, что время можно рассматривать, как с позиции физики, так и с позиции философии. А также  — психологии, литературоведения и так далее. Конечно, у физиков более четкое понимание времени, нежели у философов. Но у первых это понятие сводится к определенной математической модели, которая называется «числовая прямая». Кроме того, физики понимают, что осмысленно говорить о времени можно, только когда мы имеем в виду какую-то измерительную процедуру. А в философии время – уже более туманное понятие, и каждый философ дает ему свое определение.

— И какое определение ближе вам?

— Конечно, физическое, поскольку я физик-теоретик. Для меня время — числовая прямая. Хотя я прекрасно понимаю, что это не объяснение понятия, а просто удобный способ о времени говорить. Его можно бесконечно пояснять, но нельзя объяснить.

— Парадокс лишний раз подтверждает: мы крайне мало знаем об этой загадочной категории. Почему?

— Мы существа, которые живут в пространстве и во времени. Мы не можем из него выскочить и посмотреть на него из вне. Именно так ученые изучают любой объект. Биолог исследует препарат под микроскопом, астроном смотрит на звезды, физик проводит эксперименты в лаборатории… То есть мы должны находиться за пределами объекта. Но можем ли мы выскочить за пределы пространства и времени? С точки зрения науки, ответ отрицательный. Именно поэтому мы так мало знаем об этих феноменах и не можем построить подробную картину.

— И все-таки время — это пространство или движение?

— Не то и не другое. С точки зрения физики, пространство-время – это единая система, единая сущность. Что же касается движения… Для того чтобы его описывать, нам нужно как раз иметь модель пространства–времени.

— Но минуты-то тикают… Значит, это движение?

— В данном случае мы имеем дело с определенным процессом измерения времени, который нам позволяет опять-таки осмысленно о времени говорить. Что значит «тикают минуты»? Это значит, сыпется песок в песочных часах, движется стрелка на циферблате… Но время, как феномен, вне движения. Просто  у нас есть возможность говорить об этом феномене, используя определенные термины. Иначе мы вообще ничего осмысленного о времени сказать бы не могли.

Игры разума

— Раз нет движения, получается… время – константа?

— Понимаете, никто не может сказать ни да, ни нет. Мы вообще о нем можем рассуждать только косвенно, через что-либо.

— А какую игру ведет с нами этот феномен, когда мы пересекаем часовые пояса?

— Здесь нет никакой мистики. Просто разделения на часовые пояса Земли – это условная договорная процедура, которая позволяет людям общаться и рационально вести хозяйственную деятельность.

— Между тем получается, что люди на Камчатке и в Калининграде в одну и ту же секунду живут в разном времени? И где оно правильное?

— Нигде и везде. Я поясню. Это то же самое, что и принцип относительности движения. Допустим, вы едете в поезде. Относительно платформы движетесь, относительно вагона  покоитесь. Что правильно? Правильно все в зависимости от того, из какой точки наблюдать.

— Говорю же — игры разума…

— Скорее, попытка разума создать какую-то рациональную систему. Просто в силу того, что Земля вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца, такая придуманная система оказалась наиболее удобной.

Между прошлым и будущим

— Прошлое существует?

— Это уже вопрос философский. Если говорить о течении времени, то есть только настоящее. Прошлое уже прошло, пока я произносил слово, будущее еще не наступило. Прошлое  существует, наверное, в виде конкретных фактов, сохранившихся в нашей памяти, в виде артефактов – тех объектов, которые оно нам оставляет.

— Получается, есть только миг настоящего?

— Есть «момент, когда…». Но чтобы осмысленно говорить об этом с точки зрения философии, нужно опять же «выпрыгнуть» в другое измерение. Грубо говоря, посмотреть сверху.

—  А есть оно, другое измерение?

— Все зависит от модели мира, которой мы придерживаемся. Есть научные модели, где мир имеет 10 измерений, 11, 26… Но сколько их в действительности, мы не знаем. Наши физические приборы позволяют «ловить» только четыре измерения: три пространственных и одно временное. Так что это вопрос открытый.

— Время умеет замедляться или ускоряться?

— Если мы говорим о физическом времени, уместно вспомнить теорию относительности Эйнштейна. Если космонавт полетел на фотонной ракете со скоростью, близкой к световой, то время будет идти медленнее для него, чем для наблюдателя, который находится на Земле. Если мы находимся вблизи массивного тела, создающего сильное гравитационное поле, время тоже замедляется. Но эта поправка может быть измерена только в космических масштабах, когда речь идет о звезде или черной дыре. А на Земле рядом с горой, к примеру, замедление будет настолько ничтожно, что о нем и говорить  бессмысленно. Что касается психологического времени, здесь все просто. «Час с хорошенькой девушкой на скамейке в парке пролетает, как одна минута, а минута на раскаленной сковороде тянется, как целый час». Фраза Эйнштейна.

— Что важнее: прошлое, настоящее или будущее?

— С точки зрения физики, этот вопрос задавать бессмысленно, потому что там нет понятия важности. Но для человека, для мыслящего существа важнее настоящее. Тот самый миг… От того, что мы делаем в настоящем, во многом зависит, какое будущее наступит. Каждую секунду возникает ситуация, при которой у меня есть выбор. Допустим, я могу прекратить наш разговор, и в будущем это интервью не появится. Но я продолжаю разговор, и, если мы доведем его до конца, читатели смогут узнать, о чем мы беседовали. Беда человека в том, что он  не умеет жить в секунде настоящего. Это самое трудное.

Незримый циферблат

— Еще большая беда в том, что над каждым из нас висит незримый циферблат, который тикает в обратном направлении… Значит, время не только приходит, но и умеет уходить?. .

— Вот мы и подошли к биологическому времени. Организм живет ограниченный период, мы существа конечные, и в этом смысле время уходит. Настанет время, когда нас не будет. А в каком пространстве-времени мы окажемся, покинув этот мир, мы не знаем. …И здесь возможны спекуляции.

— А что если времени вообще нет и это всего лишь человеческая иллюзия?..

— В некоторых религиозно-философских традициях имеется представление о том, что пространство и время — это фантомы нашего сознания. Но, с точки зрения науки и рациональности, даже наш язык предполагает пространственно-временные категории. Вы не можете описать событие, которое было «нигде» или «никогда». Сам язык это не позволит сделать.  Если, конечно, речь идет об осмысленной фразе, а не о некой абракадабре.

Феномен времени… Есть такие категории, которые должны быть непонятны. Жизнь, смерть, Бог, пространство, время… Сколько бы мы о них ни думали, мы их загадку не разгадаем. Но пока мы о них думаем… мы люди.

P.S. Телерадиокомпания «ЮУрГУ-ТВ» представила зрителям новый выпуск проекта «Золотое сечение». Его автор и ведущий Игорь Клебанов рассказывает о феномене времени. Выпуск можно посмотреть здесь:

Последние новости университета в твоем смартфоне!

Подписывайся на наш Telegram-канал “ЮУрГУ NEWS”

Татьяна Строганова; argumenti.ru

Феномен | Психология Вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающие | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клинический | Образовательные | промышленный | Профессиональные товары | Мировая психология |

Индекс философии: Эстетика · Эпистемология · Этика · Логика · Метафизика · Сознание · Философия языка · Философия разума · Философия науки · Социальная и политическая философия · Философия · Философы · Список списков

явление (множественное число: явления ) — это наблюдаемое событие, особенно нечто особенное (буквально то, что можно увидеть , производное от греческого слова phainomenon = наблюдаемое).

Содержание

• 1 Использование Кантом феномена
• 2 Явление в общем смысле
• 3 См. также
• 4 Цитаты

Использование Кантом числа

Феномен имеет особое значение в философии Иммануила Канта, который противопоставил термин Феномен термину ноумен . Явления конституируют мир, каким мы его переживаем, в отличие от мира, существующего независимо от нашего опыта (вещь в себе, das Ding an sich). Согласно Канту, люди не могут знать вещи сами по себе, а только вещи, которые мы переживаем. Таким образом, философия — термин «философия» во времена Канта служила приблизительным эквивалентом того, что сегодня называется «наукой», — должна заниматься пониманием явлений. ^{[ необходима цитата ]}

Понятие «феномен» привело к традиции философии, известной как феноменология. Ведущими фигурами феноменологии являются Гегель, Гуссерль, Хайдеггер, Мерло-Понти и Деррида.

Кантовское описание явлений также оказало влияние на развитие психодинамических моделей психологии и теорий, касающихся способов взаимодействия мозга, разума и внешнего мира.

В целом, помимо специального использования в качестве термина в философии, явление означает любое наблюдаемое событие. Явления составляют необработанные данные науки. Это была попытка объяснить такие явления, как; землетрясения, молнии, дождь, пожар, восход солнца, гроза, ржавчина, которые приводят к развитию современной науки. Явления часто эксплуатируются техникой.

Можно перечислить явления, имеющие отношение практически к любой области деятельности, например, в случае оптики и света можно перечислить наблюдаемые явления под темой оптического явления.

Возможностей много, например:

• Аномальное явление (парапсихология)
• Биологическое явление
• Химическое явление (химия)
• Электрическое явление (электричество)
• Геологическое явление (геология)
• Гидрологическое явление (гидрология)
• Метеорологическое явление (погода)
• Оптическое явление (оптика)
• Физическое явление (физика)
• Статистические явления (статистика)
• Тепловое явление (термодинамика)

Некоторые наблюдаемые явления являются обычными, некоторые требуют деликатных манипуляций с дорогостоящим и чувствительным оборудованием. Некоторые из них являются важными экспериментами, которые привели к новаторским открытиям.

Существует класс явлений, лежащих за пределами общепринятых знаний, которые хорошо осведомленные ученые склонны игнорировать. Они собираются и обсуждаются в рамках темы аномальные явления.

См. также

• Научные явления, названные в честь людей

Цитаты

• «Ни одно явление не является явлением, пока оно не является наблюдаемым явлением» Нильс Бор.
• «Научная теория — это надуманный плацдарм в хаосе живых явлений.» — Вильгельм Райх
• «Изучать феномен болезни без книг — значит плыть по неизведанному морю, а изучать книги без больных — значит вообще не выходить в море». Сэр Уильям Ослер

Краткое руководство по философии

Общий: Философия: восточно-западная | История философии: Древняя — Средневековая — Современная | Портал

Списки: Основные темы | Список тем | Философы | философии | Словарь философских «измов» | Философские движения | Публикации | Списки категорий . ..больше списков

Филиалы: Эстетика | Этика | Эпистемология | Логика | Метафизика | Философия : образование, история, язык, право, математика, разум, философия, политика, психология, религия, наука, социальная философия, социальные науки

Школы: Агностицизм | Аналитическая философия | Атеизм | Критическая теория | Детерминизм | диалектика | Эмпиризм | Экзистенциализм | Гуманизм | Идеализм | Логический позитивизм | Материализм | нигилизм | Постмодернизм | Рационализм | Релятивизм | Скептицизм | Теизм

Каталожные номера: Учебник по философии | Интернет-энциклопедия. философии | Философский словарь | Стэнфордская энциклопедия. философии | Путеводитель по философии Интернета

cs: Феномен da:Fænomen de: Феномен es: Феномено Эо: Феномено фр: Феномен ио: Феномено идентификатор: Феномены nn:Овринг пт: Феномено ро: Феномен ru:Феномен простой: явление sv: Феномен та:தோற்றப்பாடு

На этой странице используется лицензионный контент Creative Commons из Википедии (просмотр авторов).

Кант: Знание

Аналогии опыта

Итак, Кант утверждал, что мы имеем право применять понятия понимания к миру, как мы его знаем, делая априорных определений природы любого возможного опыта. Чтобы более подробно увидеть, как это работает, давайте сосредоточимся на понятиях отношений, которые управляют тем, как мы понимаем мир во времени. В «Аналогиях опыта» каждое понятие отношения устанавливает одно из предварительных условий опыта при одном из модусов времени: продолжительности, последовательности и одновременности.

1. Вещество : Переживание любого изменения требует не только восприятия измененных качеств, составляющих изменение, но также и представления о лежащей в его основе субстанции, которая сохраняется благодаря этому изменению. (Например, чтобы по опыту узнать, что цвет стены в классе изменился с синего на желтый, Я должен не только воспринимать разные цвета (тогда синий, сейчас желтый), но также предположить, что сама стена сохранилась с тех пор и до сих пор.) Таким образом, Кант полагал, что философское понятие субстанции (отраженное в научном предположении о внешнем мире материальных объектов) есть априори условие для нашего опыта.

2. Причина : Более того, переживание событий требует не только осознания их внутренних особенностей, но и того, чтобы они рассматривались как происходящие одно за другим в неизменной закономерности, определяемой понятием причинности. (Например, чтобы пережить цветение этой азалии как событие, я должен не только воспринимать цветки такими, какими они сейчас появляются, но должны также рассматривать их просто как настоящее следствие предшествующего органического развития.) Таким образом, Кант ответил на скептицизм Юма, утверждая, что понятие причины есть одно из синтетических условий, которые мы определяем для себя до всякого опыта.

3. Сообщество : Наконец, опыт мира сосуществующих вещей требует не только опыта каждого в отдельности, но и предположения об их взаимном взаимодействии. (Например, чтобы поверить, что Солнце, Земля и Луна сосуществуют в общей солнечной системе, я должен не только сделать некоторую оценку массы каждого но также необходимо учитывать взаимность гравитационных сил между ними.) Таким образом, с точки зрения Канта, представление о мире природы как о замкнутой системе взаимодействующих сил является еще одним априорное условие понятности опыта.

Еще раз обратите внимание, что эти особенности природы не являются обобщением чего-то, что мы уже испытали; это регулирующие принципы, которые мы заранее накладываем на все, что можем испытать. Мы вправе поступать так, полагал Кант, потому что только чистые рассудочные понятия могут дать необходимые связи для установления синтетических априорных суждений. Если эти понятия не будут систематически применяться к чувственному многообразию, единство апперцепции не может быть достигнуто, и ни один опыт не может быть сделан понятным.

Феномены и ноумены

Увидев Кантовскую трансцендентальную дедукцию категорий как чистых понятий рассудка, применимую априорно к всякому возможному опыту, мы могли бы, естественно, задать дополнительный вопрос, действительно ли эти регулирующие принципы истинны. Есть вещества? Каждое ли событие имеет причину? Все вещи взаимодействуют? Учитывая, что мы должны предположить их, чтобы иметь какой-либо опыт, возникают ли они в самом мире? На эти дополнительные вопросы Кант решительно отказался дать какой-либо ответ.

Согласно Канту, жизненно важно всегда различать различные сферы явления и ноумены. Явления — это явления, составляющие наш опыт; ноумены — это сами (предполагаемые) вещи, составляющие реальность. Все наши синтетические априорные суждения применимы только к феноменальной сфере, а не к ноуменальной. (Только на этом уровне, в отношении того, что мы можем испытать, мы вправе навязывать структуру наших понятий объектам нашего знания.) Поскольку вещь в себе ( Ding an sich ) по определению совершенно не зависит от нашего опыта, мы совершенно не знаем ноуменального царства.

Таким образом, по мнению Канта, самые фундаментальные законы природы, как и математические истины, познаваемы именно потому, что они не пытаются описать мир таким, какой он есть на самом деле, а скорее предписывают структуру мира, каким мы его воспринимаем. Применяя чистые формы чувственной интуиции и чистые понятия рассудка, мы достигаем систематического взгляда на феноменальную сферу, но ничего не узнаем о ноуменальной сфере. Математика и наука, безусловно, верны в отношении явлений; только метафизика претендует на то, чтобы рассказать нам о ноуменах.

Цель метафизики

Хотя наше знание математики и естественных наук легко поддается кантовскому анализу, синтетические априорные суждения метафизики объяснить гораздо труднее. Здесь формы интуиции и понятия понимания бесполезны, так как они находят применение только в области нашего опыта. в то время как метафизика стремится полностью выйти за пределы опыта, чтобы открыть природу самой реальности, постигаемой чистым разумом.

Метафизическая спекуляция, собственно, начинается с того же метода, что и «эстетика» и «аналитика», предполагал Кант, но неизменно заканчивается «диалектикой». Трансцендентальные аргументы, которые мы используем в метафизике, не должны ограничивать свое определение только феноменальной сферой, поскольку их целью является подлинное познание ноуменов. Синтетические априорные суждения в метафизике должны быть основаны на истинно трансцендентальных идеях, которые рассматриваются как применимые к вещам сами по себе, независимо от нашего опыта их.

Трансцендентальные идеи

Изложение трансцендентальных идей Кантом снова начинается с логического различения категорических, гипотетических и дизъюнктивных силлогизмов. Из этого различия, как мы видели, рассудок выводит понятия субстанции, причины и общности, которые служат основой для правил, действующих как естественные законы в нашем опыте. Теперь, исходя из того же различения, разум должен идти дальше, чтобы вывести трансцендентальные идеи полного субъекта, полного ряда условий и полного комплекса возможного. Таким образом, «завершение» метафизического рассуждения требует трансцендентальных идей трех видов, но Кант утверждал, что каждая приводит к характерной для нее неразрешимой трудности.

Психологическая идея — это концепция души как постоянной субстанции, которая живет вечно. Совершенно естественно рассуждать (как в cogito Декарта) от знания, что «я мыслю», к моему реальному существованию. как одна и та же мыслительная вещь во все времена, но Кант считал, что наши попытки прийти к таким выводам являются «паралогизмами», имеющими лишь иллюзорную достоверность. Верно, что мысль предполагает единство апперцепции и что каждое изменение предполагает лежащую в основе субстанцию, но эти правила применимы только к явлениям, которые мы переживаем. Поскольку субстанциальное единство и бессмертие должны быть ноуменальными чертами души как вещи в себе, Кант считал: законный априорных суждений никогда не смогут доказать их, и попытка трансцендировать в этом случае терпит неудачу.

Космологическая идея — это концепция полного определения природы мира, как он должен быть конституирован сам по себе. В этом случае, считал Кант, трудность не в том, что мы можем сделать слишком мало выводов, а в том, что мы можем доказать слишком много. Из структуры нашего восприятия мира легко вывести противоречивые частные утверждения о реальности: конечность против бесконечности; простота против сложности; свобода против детерминизма; необходимость против непредвиденных обстоятельств. Этих «антиномий» чистого разума можно избежать только тогда, когда мы признаем, что одно или оба противоречащих друг другу доказательства в каждой антиномии справедливы только для феноменальной области. Опять же, попытка достичь трансцендентного знания о ноуменах неизбежно терпит неудачу.

Богословская идея — это концепция абсолютно совершенного и наиболее реального существа (или бога). Опять же естественно перейти от нашего признания зависимости в пределах феноменальной сферы к понятию совершенно независимого ноуменального существа, «Трансцендентального Идеала». Но традиционные попытки доказать, что бог действительно существует, основанные на том, что мы переживаем, не могут установить реальность существа, обязательно выходящего за пределы всякого опыта.

Общий смысл Трансцендентальной Диалектики теперь должен быть ясен: метафизические рассуждения об абсолютной природе реальности неизменно терпят неудачу. Синтетика a priori суждения, которые должным образом служат регулирующими принципами, управляющими нашим опытом, никогда не могут быть доказаны как обладающие какой-либо конститутивной силой в отношении реальной природы мира. Чистый разум неизбежно достигает того, чего он не может постичь.

Пределы разума

Теперь, когда мы увидели ответы Канта на все три части Пролегомен «Основной трансцендентальный вопрос» и проследили их источники в Критике чистого разума , мы в состоянии оценить его тщательное определение того, что возможно в метафизической мысли, а что нет.

Совершенно очевидно, что невозможно какое-либо законное синтетическое априорное суждение о вещах самих по себе. Единственное, что оправдывает применение регулятивных принципов в математике и естествознании, — это их ограниченность явлениями. И чувственная интуиция, и понимание имеют дело с условиями, при которых возможен опыт. Но весь смысл спекулятивной метафизики состоит в том, чтобы полностью выйти за пределы опыта, чтобы достичь знания ноуменальной сферы. Здесь имеет значение только способность разума, но его наиболее важные спекулятивные выводы, его глубочайшие убеждения о себе, мире и боге сделаны неправомерно.

То, что возможно — действительно, согласно Канту, то, что мы обязаны делать по самой своей природе как разумных существ — это думать о ноуменальном царстве так, как если бы спекулятивные принципы были истинны (независимо от того, истинны они или нет). По самой природе разума мы обязаны предполагать собственное существование как субстанциальных существ, возможность нашего свободного действия в причинно-упорядоченном мире и существование бога. Отсутствие какого-либо формального обоснования этих представлений делает невозможным для нас утверждение, что мы знаем об их истинности, но никоим образом не может уменьшить глубину нашей веры в то, что они истинны.

Итак, согласно Канту, разумные человеческие способности подводят нас к самым границам того, что может быть познано, проясняя условия, при которых возможно переживание мира, каким мы его знаем. Но за этими пределами наши способности бесполезны. Форма самой границы, о которой свидетельствуют паралогизмы и антиномии, естественно побуждает нас постулировать, что неизвестное действительно имеет определенные черты, но эти дальнейшие спекуляции по своей сути неоправданны.

Единственной законной «научной» метафизикой, которая может существовать в будущем, считал Кант, было бы тщательное критическое, неспекулятивное исследование границ чистого разума, тщательное описание того, что мы можем знать, сопровождаемое ясным признанием того, что наши трансцендентальные концепции (какими бы полезными они ни казались) совершенно ненадежны в качестве руководства к природе реальности. Именно эту задачу, разумеется, и преследовал сам Кант в «Первой Критике ».

© 1997, 2011 Гарт Кемерлинг.
Последнее изменение: 12 ноября 2011 г.
Вопросы, комментарии и предложения можно направлять по адресу:
, страница контактов.

Взгляд на единый феномен и экспериментальная философия | Рациональное и социальное действие: философия Майкла Братмана

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicRational and Social Agency: The Philosophy of Michael BratmanEpistemologyМоральная философияPhilosophy of ActionBooksJournals Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicRational and Social Agency: The Philosophy of Michael BratmanEpistemologyМоральная философияPhilosophy of ActionBooksJournals Термин поиска на микросайте

Расширенный поиск

• Иконка Цитировать Цитировать

• Разрешения

• Делиться
  • Твиттер
  • Подробнее

Cite

Меле, Альфред Р. ,

‘Единственная феноменоновская вид и экспериментальная философия’

,

в Мануэле Варгасе и Гидеон Яффе (ред.)

,

Рациональное и социальное агентство: философия Майкла Братмана

(

2014;

онлайн

(

2014; edn,

Oxford Academic

, 16 апреля 2014 г.

), https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199794515.003.0003,

, по состоянию на 28 сентября 9024 г. Выберите формат Выберите format.ris (Mendeley, Papers, Zotero).enw (EndNote).bibtex (BibTex).txt (Medlars, RefWorks)

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicRational and Social Agency: The Philosophy of Michael BratmanEpistemologyМоральная философияPhilosophy of ActionBooksJournals Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicRational and Social Agency: The Philosophy of Michael BratmanEpistemologyМоральная философияPhilosophy of ActionBooksJournals Термин поиска на микросайте

Advanced Search

Abstract

В этой главе исследуются достоинства двух разных версий того, что Майкл Брэтман назвал «единым феноменальным взглядом» на преднамеренное действие — версии Брэтмана и версии Альфреда Меле. Основное внимание уделяется тому, что делается преднамеренно в случаях с побочными эффектами. Некоторые исследования в области экспериментальной философии, которые, по-видимому, говорят в пользу точки зрения Брэтмана и против точки зрения Меле, обсуждаются с целью выявления их отношения к разногласиям между Брэтманом и Меле.

Ключевые слова: экспериментальная философия, намеренное действие, побочный эффект, представление об отдельном явлении

Субъект

Философия действияЭпистемологияМоральная философия

В настоящее время у вас нет доступа к этой главе.

Войти

Получить помощь с доступом

Получить помощь с доступом

Доступ для учреждений

Доступ к контенту в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту одним из следующих способов:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с IP-аутентификацией.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения. Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

1. Щелкните Войти через свое учреждение.
2. Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
3. Находясь на сайте учреждения, используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
4. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Войти с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Доступ члена общества к журналу достигается одним из следующих способов:

Войти через сайт сообщества

Многие общества предлагают единый вход между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Если вы видите «Войти через сайт сообщества» на панели входа в журнале:

1. Щелкните Войти через сайт сообщества.
2. При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
3. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Вход через личный кабинет

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам. Смотри ниже.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Просмотр учетных записей, вошедших в систему

Щелкните значок учетной записи в правом верхнем углу, чтобы:

• Просмотр вашей личной учетной записи и доступ к функциям управления учетной записью.
• Просмотр институциональных учетных записей, предоставляющих доступ.

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции. Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ. Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.

Ведение счетов организаций

Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью. Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т. д.

Покупка

Наши книги можно приобрести по подписке или приобрести в библиотеках и учреждениях.

Информация о покупке

Феноменология – по отраслям/доктринам

Сущность и явление

Диалектический материализм (А. Спиркин)
Предыдущий	Глава 2. Система категорий в философской мысли	Следующий

Понятие сущности и явления. Все мыслящие люди хотят докопаться до сути. Они ищут это как скрытое сокровище, которое лежит в основе вещей и контролирует их. Сущность можно рассматривать в глобальных терминах, как окончательное основание Вселенной, с точки зрения различных категории, такие как сущность человека, для пример, а в смысле главное в личности объект.[1]

В ранних формах философской мысли суть заключалась в том, что из которого произошло все, что существовало, и что для что бы оно вернулось. Религиозное сознание противопоставлялось «небесный» мир и временной мир. Бог был сущность вселенной; все остальное было его творение.

Сущность любого конкретного человека есть то, чем он является достоинство его природы. Это основной принцип в человека, ядро ​​его «эго». Можно сказать, что это особенная вещь в любом данном человеке, которую он не может потерять не переставая быть собой. Суть в организации принцип связи между основными элементами или аспектами объекта. Это своего рода нить, на которой все висит; разрежь его, и вся сборка развалится на куски. Ничего такого остаются лишь неуловимые частицы, а общий порядок уничтожен.

Суть тесно связана с содержанием. На самом деле, это содержание, но не все содержание, а только основную, основную часть Это. Сущность относится ко всем категориям, к качеству, к пример. Но качество не исчерпывает сути. Он выражает лишь один из его аспектов. Чтобы раскрыть сущность, нужно открыть мера или пропорция, единство качества и количества. путь к сущности лежит через категории причины и закон. Сущность целостная категория, охватывающая структуру, часть и целое, индивидуальное, частное и общее, содержание и качество, пропорция, противоречие, причинность и закон; это может также рассматривать как переплетение законов существования и функционирования объекта. В качестве фундаментального основе существования объекта сущность проявляется полностью или частично, в виде простой видимости — как явление.

Что такое феномен? Это проявление сущности, которая обладает истинной действительностью только как следствие определенных формы его самопроявления. Так же, как листья, цветы, ветви и плоды выражают во внешней форме сущность растение, такое этическое, эстетическое, политическое, философское и научные идеи выражают сущность определенного социального система. Понятие явления можно понимать как проявление чего-то подспудного, глубокого. Это подобно тому, как мы используем термин «симптом» как внешнее проявление сущности какой-либо болезни, головная боль, например. Сущность, с другой стороны, принцип и основа определенного режима внешнего выражение вещей. Феномен как внешний аспект исходя из внутренней сущности. Это то, в чем принцип выразился. Что важно для феномена является результатом функционирования принципа как сущность. Категории сущности и явления характеризуют взаимозависимость процессов, происходящих в действительности и уровень, до которого мысль проникла в свой объект, то ли мы еще только на поверхности или сломались до сути. Явление обычно выражает только некая грань сущности, один из ее аспектов. Например, многие проявления сущности определенного вида злокачественного опухоль может быть хорошо изучена, но ее сущность до сих пор остается зловещей тайной.

Суть скрыта от взора, пока стоит явление выходит на поверхность. Если сущность есть нечто общее, явление индивидуально, выражая только один элемент сущность; если сущность есть нечто глубокое, то явление есть внешний, богаче и красочнее; если сущность что-то устойчиво и необходимо, явление преходяще, изменчиво и случайный.

Внешний вид. Явление может соответствовать или не соответствовать своей сущности, и это может происходить в разной степени. Например, миражи в пустыня — явление природы, а не оптическое иллюзия. Их можно сфотографировать, они являются результатом искажение световых лучей в атмосфере. Как то, что явление, конечно, зависит от глаз, которые смотрят на это. Во времена Коперника и до его, люди воспринимали видимое вращение солнца вокруг Земля как реальность. И как потребовались большие усилия и жертвы, чтобы доказать, что это «вращение» было только видимостью, что в сущности земля вращается вокруг солнца и вокруг своей ось. Внешний вид поддерживается сущностью, но не всегда соответствуют этому. Внешний вид — суть в одном его определений, аспектов или моментов. В искусстве например, внешний вид есть результат той или иной формы несоответствия между явлением и сущностью, целью и средства, действие и результат, несоответствие между тем, что человек является на самом деле и тем, чем он хочет казаться или выдает себя; сущность раскрывает комическую сторону во внешности.

Категория внешности имеет объективно-субъективное характер и выражает поверхностные знания. Это проявляется себя в многочисленных формах.

Чтобы понять любое данное событие, мы должны критически исследовать данные непосредственного наблюдения и сделать четкое различие между отношениями «бытия» и «кажущегося». Ан указание на то, открыли ли мы сущность что-то наша способность эффективно использовать это, чтобы направлять это или этот процесс в желаемом направлении, даже если это направление не всегда самое мудрое.

Индивидуальное, общее и конкретный. Рассмотрим, например, листья клена. Как очень похожи друг на друга! Но нет двух из них абсолютно идентичны. И вообще в мире есть ничего абсолютно идентичного чему-то другому или даже собой в разные моменты своего существования. Вещи разные друг от друга и в себе. Мы говорим о вещах как о похожи как две капли воды. Но посмотрите на них через микроскоп и эти капли оказываются другими. Есть нет двойников в мире, хотя его население впадает в миллиарды. Каждый человек уникален! Чистая идентичность может существовать только в формальном плане.

Представим себе два объекта, структура и другие атрибуты абсолютно идентичны. Но в этом случае они должны были бы занимать одно и то же место в одном и том же в то же время. И если бы это было так, то мы должны были бы противостоять не с двумя объектами, но с одним. Два наших объекта занимают разное положение в пространстве, поэтому они находятся в разных отношения с другими объектами, а это, в свою очередь, связано привести к различию их свойств при заданном момент.

На том же основании можно утверждать, что вещи, события абсолютно неповторимый во времени; Ничего не произошло дважды. Все происходящее должно подчиняться неумолимому Принцип необратимости времени. Так называемой повторяющееся событие отличается от повторяющегося тем, что оно происходит в другое время и, следовательно, в новых условиях, которые оставляют их неизгладимый индивидуализирующий след на нем. индивид есть объект, взятый в его отличии от все остальное и в своем уникальном специфический. Характерной чертой человека является его отличие от всего остального, его качественное необычность. Здесь мы сталкиваемся с концепцией «Другой». «Другое» — это «не это», это фон, из которого возникает объект и из которого он отличается, как и от всего остального.

Бесчисленные уникальные условия, множество несчастных случаев «формирование» личности. На примере кленовых листьев у нас разница в освещении, питании, температуры, микроклимата, что обуславливает различия в размер, цвет, форма, вес и так далее. Природа не терпит стереотип. Он неисчерпаем в своем творчестве индивидуальный. Индивид – это категория, выражающая относительная особенность, дискретность, ограниченность одного вещь от другой в пространстве и времени, присущая особенности, составляющие уникальное качественное и количественный характер. Как отражение в нашем сознании в форме чувственного образа или понятия индивидуум определяется либо именем собственным (Шекспир, Париж и т. д.), либо указательными местоимениями (этот, тот, данный), а также другие специфические средства связи. Реальность человек обеспечивает объективную основу для количественного выражение действительности, потому что это реальный прототип единица «один», которую мы используем в качестве основы для подсчета.

Можно рассматривать не только один объект, но и целый класс объектов. такие объекты как индивидуальные, если их брать как нечто интегральная, относительно самостоятельная, существующая в пределах определенная мера. В то же время один объект сам по себе является определенный набор отдельных частей, которые, в свою очередь, состоят из своих отдельных частей.

Бесконечное разнообразие — это только один аспект существования. Другая аспект есть универсальность вещей, их структур, свойства и отношения. Так же твердо, как мы заявили, что нет двух абсолютно одинаковых вещей, можно еще сказать что нет и двух абсолютно разных вещей, которые не имеют абсолютно ничего общего. Представление о мире только как бесконечное разнообразие индивидуальностей односторонне и поэтому ложно. Индивидуальное, частное и вообще, если брать по отдельности, «теряют» друг друга и падают отдельно. Однако как единство они не «растворяются» в друг друга, но сохраняют свои специфические качества. Отдельный явления взаимосвязаны, взаимодействуют, зависят и обуславливают друг друга. Следовательно, в них что-то есть. общий. Все звезды, например, обладают общими чертами. отличающие их от всего остального. То же самое можно сказать растений, животных и так далее. Общее в единственном числе многие. Односторонний аналитический взгляд на реальность как множественность особенностей характерна для узких эмпиризм, рассматривающий индивида как первичное и общее только как производное абстракция. Например, утверждение, что определенное действие является подвигом, подразумевает признание этого единственного действия как имеющего определенное общее качество. Другие действия, имеющие аналогичный нравственное содержание можно охарактеризовать как подвиги. Человек может быть писать что-то. Он может написать много страниц и поместить свое подпись на каждом из них. Он может писать гусиным пером, шариковой ручкой или мелом, он может даже писать ногами или рот — были такие эксперименты. И все же мы не найдет никакой точной идентичности в том, как буквы очерченный. С другой стороны, уникальный почерк автора могут быть идентифицированы во всех вариантах подписи. это это неизменное качество, которое делает наши подписи практичными значение, их юридическую силу. То же самое относится к нашей прогулке или тембр нашего голоса, как устойчивых элементов в общей массе наших уникальных отдельных движений и звуков.

Выявляются общие свойства и отношения вещей. на основе обобщения в виде понятий и являются обозначаются субстантивными существительными, например, человек, закон, причина, и т. д. В каждом индивидууме может быть что-то общее, что является его сущностью. Почему общее внутренне связано с индивидуумом? Потому что это закон рождения и жизнь личности. Генерал играет конструктивную роль в появлении личности. Генерал содержит закон который настойчиво требует, чтобы определенные процессы следовали определенное течение в любом отдельном явлении данного класса. Например, информация, записанная в молекулярном структур клеточного ядра является общей программой, в соответствии с которыми в организме процессы индивидуальной происходит развитие и его наследственные признаки передаются из поколения в поколение. Родовой человек сущность в общей основе наследственности передается из поколения в поколение и в единстве со всеми природные и социальные условия создают индивидуальность. Но после эта основа, общая для всей линии происхождения каждый потомок рисует свой индивидуальный, неповторимый узор. над индивидуальным господствует общее, которое безжалостно «заставляет» его как нечто преходящее вновь погибнуть и опять же ради сохранения общего как-то стабильно: индивидуум умирает, но раса продолжает жить.

С другой стороны, личность служит предпосылкой и субстрат генерала. Действие закона, анонимность сила общего выражается только в индивидуальном и через индивидуума, а новый закон начинается с того, что действует как исключением из общего правила, будь то рождение новые биологические виды, новые социальные отношения или что бы ни. Так возникли нормы морали, как появляются моды и так далее. Более того, отдельные исключения, соответствующие новым тенденциям развития, требованиям всей совокупности условий и характера самого явления, постепенно становятся Генеральная. Случайные индивидуальные аберрации отсеиваются и исчезают, нейтрализуя друг друга и производя среднее, равнодействующее, то есть закономерность или закон.

Существование индивидуального вне общего означало бы к тому, что он «преступник». И генерал без человек просто подвешен в воздухе. Но объекты могут обладают разной степенью индивидуальности — общности между звездой и розой (что у них есть в общее) это одно, а общность внутри разного сорта роз совсем другое.

Все индивидуальное преходяще. Каждая индивидуальность проходит как тень и терпит участь всех преходящих форм. общее же, напротив, стабильно, постоянно, неизменный. Индивидуум не может возникнуть, выжить или измениться не связанный с множеством других вещи. А так как разные вещи взаимосвязаны, взаимодействуют и взаимозависимы, они должны иметь какую-то точку соприкосновения, они должен обладать общностью.

В истории научных достижений общее обычно занимает первое место и рассматривается как нечто принципиальное и определение. Но в процессе исследования общее выявляется путем обобщения отдельных фактов. Научный трактаты, которые начинаются с утверждения общих принципов иногда создают иллюзию, что генерал независим личности и может существовать без него. Для цели идеализму свойственно разделять общее и индивидуальное и абсолютизировать первое, превращая тем самым общее в демиурга, как если бы он предшествовал индивидууму и создал его.

Дело в том, что отдельная вещь обязана конкретную форму своего существования к системе регулярно складываются отношения, в рамках которых она возникает. Разные вещи становятся сопоставимыми только потому, что они обладают определенной степенью общности.

В действительности индивидуальное и общее так тесно объединены и взаимодействуют, что можно сказать, что индивид как общее, так и индивидуальное. Заявление: «Данте поэт» иллюстрирует, как единичное становится общим.

Частное лишь частично входит в общее и общее не может охватывать все частные объекты или все аспекты заданного объекта. Желание свалить все в кучу особенности отдельных явлений в общем понятии означает неспособность понять как мышление, так и науку. Это ставит теоретика в ситуацию, когда он не может видеть дрова для деревьев.

Что особенного? Эта категория выражает реальный предмет в целом в единстве и соотношение его противоположных элементов – индивидуального и общее, а также всеобщее. Частное не лишь промежуточное звено между личностью и Генеральная. Скорее, это объединяющий принцип в рамках целый.

Предмет может быть представлен только в категориях либо индивидуальное или общее, отделенные друг от друга в эмпирическом или теоретическом уровне. это абстракция что необходимо для процесса познания. Такой абстракции не только предполагаются, но и включаются в категория частного, выражающая общее в его реальное воплощение, а личность в ее единстве с Генеральная.

Следовательно, частное можно рассматривать как реализованное Генеральная. Например, генеральный план строительства дома: реализуется в конкретном проекте. И последний воплощен в настоящий дом. Отдельное понимается как нечто отдельный, отличный от всего остального и обладающий особенности, которыми другие объекты не обладают, и в то же время время как нечто, имеющее различные связи и отношения с ними.

Категория частного относительна и подвижна. В одной отношение конкретного может более или менее «приближаться» к общее и действовать и быть понятым как нечто общее в его связь с собственной общей природой. Конкретный «стоит» посередине между общим и частным, удерживая их в своих «объятиях», так сказать, и включая их в себе.

Как в теории, так и на практике важно понимать диалектика единичного, частного и общего. Не для ничего не делает, вся история философии вращается вокруг этот вопрос. Чтобы понять отдельные явления, мы должны принять их вне их общей связи и исследовать их аналитически. Но констатация отдельных фактов еще не знания. Люди иногда говорят: «Если ты знаешь одного человека, ты знать их всех», но это не так. Человек может быть понимается только через общее и наоборот. Благодаря его психофизиологический, лингвистический и логический аппарат универсализация, научная мысль пронизывает все дух обобщения, в котором все индивидуальное испаряется и заменяется безличным и вообще значительный. Но чтобы добиться успеха на практике, нужно знать не только общее, но и индивидуальное, образующее единство с ним.

Наука занимается обобщениями и оперирует общие понятия. Это позволяет ему устанавливать законы и, таким образом, вооружить практику способностью предсказывать. Это его опорный пункт. Но это и его слабость, которую можно компенсированный как обыденным, так и художественным мышлением. Все индивидуально меркнет в свете научной мысли. Когда научный мысль пронизывает действительность, всю ее богатую и бесконечную разнообразие исчезает, и его великолепные цвета меркнут. живой поток захлебывается в тишине медитации. Полнота которая излучает на нас свое тепло и организована в бесчисленные привлекательные и восхитительные образы разбиты в готовые формы и схемы.

Индивидуальное богаче общего: общее как Закон узок и схематичен. Только путем вдумчивого анализа и рассмотрение индивидуального и частного через наблюдения и эксперимента можно ли расширить законы науки в глубину и сделал более конкретным. Человек, у которого нет аппетит для человека не в состоянии воспринимать истинный реальность. Творческая мысль не допускает стереотипов, никакой магии. палочки, которые можно использовать везде одинаково, без с учетом отдельных аспектов событий.

Если игнорировать индивидуальное, наши знания об общем и частности колеблются именно там, где отдельные черты составляют существенную сторону данного объекта, независимо от того, будь то социальная революция, нация или человек. Таким образом понятие «человек» не отражает бесчисленных индивидуальных черты, которые свойственны любому конкретному человеку. принцип индивидуализации важен не только в искусстве, без него не может существовать, но и в науке, и особенно на практике. Например. соответствующие науки с человечеством не может игнорировать тот факт, что в деталях их анатомическое строение и функционирование различных органов, по химическому составу их головного мозга, крови, мышц и кожи, в реакциях организма на лекарства и к бесчисленным другим воздействиям, типам температуры регуляции, чувствительности к боли и потребности в пище, люди удивительно уникален.

При определении средней скорости молекул газ, мы не исследуем поведение каждого отдельного молекула. Никто не беспокоится о том, чтобы обезличить их. В квантовая механика, например, в отличие от классической механике, принципиально невозможно проследить каждую частицы отдельно и, таким образом, различать их. Так у нас есть все основания утверждать, что в квантовой механике частицы теряют свою «индивидуальность». И тому подобное индивидуальность, вероятно, не имеет большого значения ни для наука или практика. А вот в медицине, например, вполне другое дело. Врач лечит не человека вообще, а человек, страдающий определенным заболеванием, человек с неповторимые индивидуальные черты, часто поражающие замысловатыми психические и телесные особенности, которые имеют решающее значение значение существа дела. Один и тот же болезнь часто вызывает удивление видоизменяется у разных пациентов и поэтому требует исключительно индивидуальный подход. Каждый заболевает в своем собственный путь. Таким образом, самые мудрые врачи всегда утверждали, что лечить надо не болезнь, а самого больного с его отдельных органов и энергий. Каждый больной человек выше всего, личность с физиологическими и психологическими особенности, с особым характером, складом ума, настроением, эмоции и так далее. Сколько людей страдает, и несколько раз очень болезненно, от ятрогенных недугов, вызванных стандартизированное мышление, грубо негибкий подход врач, который игнорирует состояние своего пациента, часто в индивидуальном порядке нежная и уникально сложная конституция. Но индивидуализированный личный подход, который так часто пропагандируется и так часто игнорируется, является лишь одним аспектом дела, а другой что врач не может прописать отдельное лекарство или какой-либо другой лечение до тех пор, пока оно не будет тщательно обработано под лабораторных условиях и, таким образом, оказались пригодными для общего использовать. Медицина не только самая сложная наука; к даже в большей степени это искусство, и величайшее из всех искусств в что. И он приобретается через целостное знание общее, индивидуальное и особенное, с акцентом на индивидуальная форма их выражения.

Выводы науки в целом значимы, потому что сами явления содержат в себе что-то устойчивое, что-то что прочно удерживается и дает им их вообще значимый персонаж. Хотя каждый организм представляет собой нечто уникален, врач не сомневается в том, что определенные органы в конкретному пациенту выполнять те же функции, что и в других людей, что их строение, несмотря на некоторую индивидуальную вариации, в целом похоже. И это то, что позволяет ему описать строение мозга в целом, сердце в целом и так далее. Если бы у каждого из нас был уникальный структура и способ функционирования, или неисправность, есть не могла быть ни анатомия, ни физиология, ни медицина как наука и никакого искусства врачевания.

Лев Толстой, который высмеивал бессилие медицины, игнорировал принцип индивидуализированного подхода, писал: «Врачи приезжали к ней, как поодиночке, так и в консультации, без конца говорил на французском, немецком и латыни, критиковали друг друга и прописывали всевозможные средства вылечить каждую жалобу, о которой они когда-либо слышали. Но это никогда одному из них пришло в голову простое соображение, что болезнь, которой страдала Наташа, не могла быть им известна, точно так же, как никакая жалоба, поражающая живое существо, никогда не может быть совершенно знакомы, ибо каждое живое существо имеет свой индивидуальный особенности и каким бы ни было его заболевание, оно обязательно должно быть свойственная ему самому, новая и сложная болезнь, неизвестная лекарство — не болезнь легких, печени, кожи, сердца, нервы и так далее, как описано в медицинских книгах, но заболевание, состоящее из одной из бесчисленных комбинаций болезни тех. органы»[2]. Этот отрывок содержит как преувеличение, так и глубокое мудрость всестороннего подхода к личности и ее терпя эту «блокировку» всеми возможными способами.

Принцип индивидуализации не менее важен, скажем, в судебной практике, так и в любой другой сфере, касающейся человека. существ и человеческих отношений. Человек не рождается преступником. А судья не должен ограничиваться установлением степени вины и ответственности конкретного лица за совершенное им преступление. Он обязан учитывать характер человека, степень индивидуальной воли в преступление, а также готовность преступника загладить свою вину, что очень важно при принятии решения о мера наказания в рамках действующей законы штата.

Наука не может существовать, не опираясь на Генеральная. Возьмем, к примеру, такую ​​науку, как история. Если историки ограничились лишь записью человек, даже тысячи их не смогли бы описать один-единственный день из жизни человечества, хотя они дана тысяча лет, чтобы сделать это. Они были бы как автор, которому требуется два года, чтобы написать один год своего автобиография.

Есть мыслители, которые не считают историю наукой. на том основании, что он не раскрывает общих принципов или законы. Понятие закономерности исторического развития считается внутренне противоречивым так же, как один можно рассматривать понятие сухой влаги. Сфера соц. опыт считается «уникальным» и «личный». Все социальные отношения неповторимы. Если что-то происходит в истории, то же самое никогда не может произойти опять таки. А для вещей, которые не повторяются, никакой закон не может быть установлен.

Устоят ли эти возражения? Нет. Отдельные события в их конкретные формы не повторяются. Каждая война уникальна в своей индивидуальности. Но в этом своеобразии социальных и психологической трагедии всегда есть что-то общее: война это война!

Есть два пути к познанию Генеральная. Теоретическая мысль идет путем абстрагирования от индивидуальное, случайное, к формулировке понятий которые отражают главное. Есть и другая дорога к знание генерала. Это заключается в нахождении наиболее характерные отдельные события, которые, как бы ни были уникальны они, непосредственно, как бы представляют общее, законопослушный. Это «типичные» личности. Этот это путь обобщающая, творческая сила образного мышления работает в сфере искусства, где действительно художественный образ выражает типичное через его индивидуализацию. Что-нибудь Синтетика между этими двумя дорогами происходит в исторических науки, где закономерность выражается как в форме теоретических принципов, а также великолепным художественным описания «живых» событий, иногда достигаемые одаренные историки.

Право как общее и существенное отношение. Жизнь постоянно убеждала людей в том, что процессы в мире действуют не только буйство стихийных силы хаоса. Вселенная имеет свой «код законов». Везде существует определенный порядок в мире: планеты движутся по строго неизменяющимся траекториям и как бы за длинной ночью всегда следует день; молодой растет стар и уходит из этой жизни с неумолимой необходимостью и сменяется новорождённым. Перелетные птицы улетают на север в весной и возвращаются на юг каждую осень. Овца дает от рождения к ягненку, от кобылы к жеребенку и так далее. У них есть никогда не было случая, чтобы арбуз вырос из желудя или Время внезапно течет вспять, а за ним следует зима. весна. Повинуясь тому же закону гравитации, паутинка всплывает и свинец падает. Словом, все на свете, начиная с движения физических полей, элементарных частиц, атомов и кристаллов, к гигантским космическим системам, социальным событиям и царство разума, подчиняется определенным законам. Все совершено к определенному каркасу, как сталь в форме.

Согласно религиозно-идеалистическим представлениям, все в мир следует за «круизами», намеченными Бог, вечный законы, которые направляют все в соответствии с волей Всемогущий. В целом наблюдается тенденция отождествлять законы Вселенной с Бог; тогда мир видится регулируется обоими Бог и закон. Это означает, что законы олицетворяется и становится похожим на разумное, порядотворящее сила Бог. И действительно, мы говорим о законах, управляющих всеми событиями, не думая, что какая-то сверхъестественная сила, какая-то всемогущая водитель, держит бразды правления всеми событиями в вселенная. По Гегелю, природные процессы подчиняются определенным законы, представляющие рациональные, нематериальные отношения. Это объективный идеализм. Другие философы считают, что законы науки возникла только благодаря привычной любви человека к заказ. Это субъективно-идеалистическая концепция.

Жизнь мира регулируется не извне, не силы, которые стоят над ним, но сами по себе. это бесконечно сложная саморегулирующаяся система.

Что мы имеем в виду, когда используем слово «закон»? Юридический законы издаются государством для регулирования, регулируют отношения между отдельными членами общества. Моральные нормы, основанные на способах воспитания людей, также факторы в модели человеческого самоконтроля. явления природы, общества и сознания. организованы или регулируются законами, которые никто не создавал. Они существуют объективно. Когда мы говорим о законах Вселенной, мы имеем иметь в виду определенную закономерность в наступлении событий.

Право есть не предмет и не одно из его свойств, а тип отношения между объектами. Он организует взаимосвязь элементы системы. Говоря о законе, мы имеем в виду устойчивые, повторяющиеся, существенные, необходимые отношения.

Законы могут быть менее общими, действующими в ограниченной области, и также более общие, такие как закон сохранения энергия.

Наряду с устойчивостью существенных отношений, выраженной по законам мы также имеем принцип сохранения сами законы с более или менее широким диапазоном изменения условия, в которых они действуют. Когда происходит изменение условия, при которых действуют определенные законы, последние сохраняются, то есть действуют в другом ситуации, как они действовали ранее. Конечно, это стабильность относительная. Не существует независимых законов условий. Чем шире диапазон условий, в которых закон сохраняет свою силу, чем он более общий.

Некоторые законы выражают строгую количественную зависимость между явлений и фиксируются в науке математическими формулы. Другие сопротивляются количественному выражению, например, закон естественного отбора.

Следует различать законы строения, функционирования и разработка системы. В развивающихся системах закон принимает форму тенденции или тренда. Понятие права как тенденция применима к социальному процессу в анализе массовых явлений, их частое повторение в определенных обстоятельства. Такие законы относятся к статистике, для например, население, торговля или транспорт. Это понятие также служит для выражения основной тенденции в развитии События. Большая часть социальных законов принимает форму тенденции, выражающие основную линию развития без предопределение всего бесконечного многообразия возможных и обычно окольные пути движения. Подведение итогов большое количество отдельных событий обычно сводит на нет их случайные отклонения в ту или иную сторону и выявляет определенную тенденция, то есть закон. Такая закономерность называется статистический.

Существуют также динамические законы разной степени сложности, от законов механики к законам развития организм. Чем они отличаются от статистических законов? Они управляют всеми явлениями определенного класса в целом и каждое явление в частности. Например, любой камень. подброшенный в воздух подчиняется закону сила тяжести. Когда известны условия и причины событий, наука может с достаточной степенью точности гарантировать предсказание событий, как и в случае с лунным затмением, для пример.

Но есть и события, не подчиняющиеся законам динамика. Уже от самого факта полового контакта невозможно предсказать, будет ли результат мальчик или девочка. На первый взгляд, это пример хаос. Но если мы возьмем большое количество фактов за период лет получается, что соотношение девочки Младенцы мальчики 100:106. Это пример статистического закона.

Открытие законов — основная задача науки. Ученые постоянно стремиться к установлению закономерности, «порядка», стабильного тенденции в явлениях, то есть законы. Сила человека над силами Вселенной пропорциональна объему и глубина его знания его законов.

Закономерное и случайное. Могло ли не случиться то, что случилось? Может ли то, что не произошло, произошло? Это возможно сказать, что то, что не должно произойти, не произойдет? Многие мыслители задумывались над такими вопросами. Был ли это закон или случайность, сделал Наполеона главой французского государства? Был ли это случайный или законное событие, что Америка была открыта и что это открытие сделал Колумб? Было ли это случайно или по закон о том, что жизнь на земле возникла и последовала внешний вид человека, читателями этой книги, ты и я? Список таких вопросов можно было бы продолжить бесконечность. Разные мыслители давали разные ответы. Нет независимо от того, что происходит в природе или в жизни человека и общества, фаталистически настроенные люди обычно говорят: «Что должно быть, будет». Это изречение основано на представлении о том, что все во вселенной и в жизни человека предопределено либо по судьбе, либо Богом или всей системой взаимодействия явления. Все, что мы наблюдаем, таково, как оно есть, и могло бы не быть иначе. Таким образом, несчастный случай рассматривается как чисто субъективное понятие, которым мы обозначаем нечто, причина которого нам неизвестно. Как только человек обнаруживает причину явление, оно перестает быть случайным. Это правда, что там беспричинных явлений в мире не бывает. Даже случайно явления причинно обусловлены. Но это не делает им необходимо. Согласно концепции абсолютного необходимость, исключающая случайность, конечный результат любого процесс во вселенной предопределен с самого начала и должно произойти с неумолимой силой. Таким образом, финал точка любого процесса развития существует с самого начала в реальность, как «эмбрион», для развития которого процесс служит лишь внешним вспомогательным фактором, «акушерка».

При абсолютизации необходимость становится своей противоположностью: все дело случая и нужно оставить все на волю шанс. Оскорбленное самолюбие агрессора, плохое настроение монарх, прихоть женщины — достаточная причина для того, чтобы на войну, за то, что бросили на бойню миллионы людей, разрушая города и ввергая народы в нищету и горе, распространяя бедствия и отчаяние на протяжении многих веков.

Таким образом, мы сталкиваемся с ложной альтернативой. Либо мир правит только случай, и тогда не может быть необходимости, или иначе шансов нет и миром правит необходимость. На самом деле и в природе, и в обществе, где случай кажется господствующим, в действительности он подчинен определенные законы. Но не все, что происходит, необходимость. Многое происходит случайно. Шанс имеет свою долю «право» на существование.

Если бы в мире господствовала только необходимость, все было бы фатально предопределено, и не было бы места человеческому свобода действий. Одно и то же явление состоит из следствия многих причин. Все, что вызвано вторичные причины определялись Аристотелем как случайные, в то время как необходимость означала невозможность существования чего-либо в противном случае.

Невозможно предсказать внезапное начало определенных заболеваний и необходимости неотложной медицинской помощи. Это невозможно чтобы сказать, сколько вызовов служба скорой помощи может получить в заданный период времени. Здесь мы сталкиваемся с типичным ситуации, в которой вызов скорой помощи, время врача проводит у постели больного, время, затраченное машиной скорой помощи в путешествие из больницы домой и обратно, все включает шанс. Необходимо учитывать обширный ряд случайных событий.

Число примеров, в которых случайные явления определяют характер определенного процесса можно отнести к бесконечность. Гораздо труднее перечислить процессы, в которых случайные события не имеют никакого влияния.

Что такое шанс? Эта категория выражает в основном внешние, случайные, несущественные события. Это явления, которые субъективно неожиданным и объективно посторонним. Есть явления, которые в определенных условиях могут иметь место, а могут и не возникать, которые могут быть того или иного рода, чье существование или небытие или существование того или иного рода основано не в себе, а в чем-то другом. Это внешний шанс События. Внутренние случайные события, с другой стороны, являются событиями «всколыхнутые» самой необходимостью, разнонаправленные формы его проявления.

Внешний шанс находится за пределами требований и власти данного необходимость. Это определяется посторонними обстоятельствами. А человек наступает на кожуру банана и падает. Здесь у нас есть причиной его падения, но это не следует из логики действия потерпевшего. Может быть, он и не упал. Он жертва внезапного вмешательства слепого случая. В целом как необходимые, так и случайные последствия возникают из действия. Винить можно только за необходимые последствия действия; только они связаны с природой само действие, и только их можно было предвидеть.

Все события, которые мы иногда объединяем под заголовком «кровожадности», например, кусок хлеба, который падает маслом вниз или опаздывает автобус как раз тогда, когда мы очень торопятся, могут считаться примерами внешних шанс. Это так называемые «случайности».

Случай может быть благоприятным или неблагоприятным для человека. За например, на войне больше, чем где бы то ни было, «дело оказывается отличаться от того, что мы себе представляем; когда мы видим их близко вверх, они выглядят иначе, чем на расстояние. Архитектор может спокойно наблюдать за поднимающимся вверх зданием. согласно с его план. Или врач, хотя он должен считаться с большим количеством случайностей и неизвестных влияний в свою работу, точно знает, какой эффект окажут те или иные лекарства. имеют. Но война бывает разной. Командир большой армии единица постоянно во власти волн ложных и истинных информацию об ошибках, вызванных страхом, небрежностью, поспешностью или упрямство из-за правильных или неправильных представлений, злого умысла или ложное или подлинное чувство долга, лень или истощение; он осажден случайными событиями, которые никто не мог бы предвидеть.»[3]

Одно и то же событие может быть необходимо в одном отношении и случайно в другом. Например, родилась девочка. Является это случай необходимости? По отношению к конечному результату развитие эмбриона, да. Но с точки зрения развития данной нации или мировой истории — это случайное событие. Половая мутация до сих пор остается одной из тайн природы. А единичная мутация есть выражение необходимости определенных физико-химические процессы в организме. Но по отношению к организма, а тем более вида, это вопрос шанс. Таким образом, в действительности любое явление одновременно одно и то же время, но в разных отношениях может быть необходимым или случайно.

Необходимое прокладывает себе дорогу через бесконечную количество аварий. Случай вносит элемент неустойчивость в законопослушных процессах, что выражается в категория вероятности. Почему проявляется необходимость себя в виде случайности? Это может произойти только через индивидуальность, которая формируется бесконечным числом обстоятельства, которые накладывают свой неповторимый отпечаток на Это. Случайности влияют на ход необходимого процесса, ускоряя или замедляя его. В ходе их разработка несчастные случаи могут превратиться в необходимость. Например, обычный признаки того или иного биологического вида изначально проявлялись как случайные отклонения от атрибутов другой вид. Такие аварии дают жизнь и перспективу необходимость.

Явление случайности может показаться нам чем-то необходимым или даже неизбежно, если пространственно-временное измерение, в котором оно происходит, сужается, пока мы его наблюдаем, и если увеличивается необходимо учитывать ряд обстоятельств. Если мы решать определенные события на расстоянии, дорожное столкновение, для Например, можно считать случайным. Но допустим что на дороге гололедица. Две машины ехали навстречу друг другу на большой скорости. Один из них заскользил. Ни один водитель мог сделать что угодно, и столкновение было неизбежный. Случай тесно связан с необходимостью. К понять, было ли какое-либо событие необходимым или случайным, мы необходимо учитывать всю совокупность условий, которые привели к Это. А при учете данных условий и отношений счет, возможные результаты часто сужаются от два или более только к одному. И тогда мы можем сказать наверняка произошло ли событие по необходимости или случайно, и что было необходимо или случайно в том случае.

В практической и теоретической работе важно учитывать учитывать диалектику случая и необходимости. Никто не должен банка на авось, но глупо игнорировать благоприятные возможности. Сделано немало открытий и изобретений. произошло благодаря счастливому стечению обстоятельств. Как бы ловко намечается смелая операция, всегда должно быть что-то оставлено на волю случая. Пожарные лестницы, страхование жизни и имущества, дополнительный медицинский персонал в праздничные дни — все это принимаются меры для противодействия влиянию случайности, несчастные случаи.

Научная работа никогда не игнорирует фактор случайности, даже когда они играют второстепенную роль. Основная цель познание заключается в открытии законов. Но для этого нужно проанализировать специфическая форма случайности, в которой проявляется необходимое сам. Через расследование различных отдельных случаев научная мысль движется к открытию лежащего в основе, законопослушный элемент.

В науке есть законы, отражающие необходимость почти в «чистая» форма, математически уточненные законы классической механика, например. Но есть и предложения, отражать как необходимое, так и случайное альтернативно. В то же время есть предложения, что принять необходимость и случайность как единство. Чтобы предсказать солнечный астрономия затмений абстрагируется от случайного и принимает только необходимость. Но предсказание исторических событий включает оба. Например, ускорение или замедление исторический прогресс иногда в значительной степени зависит от субъективных факторов, включая такие случайные элементы, как характер, здоровье или талант ответственных лиц.

Задача науки и особенно философии состоит в том, чтобы обнаружить необходимость, замаскированная под случай; но этого не должно быть означает, что случайность — всего лишь плод нашего воображения, и поэтому их следует игнорировать везде, где это возможно. чтобы мы могли воспринять истину. Есть определенные общие потребности, например потребность в еде, питье, одежде и т. д., и то, как эти потребности удовлетворены. Почва может быть более плодородной в одном месте чем другой; урожаи могут отличаться от года к году; один человек прилежный, другой праздный. Но этот самый хаос производит общие принципы. И факты, которые кажутся несвязанными и беспорядочно руководствуются необходимостью, раскрытием что является задачей политической экономии. Столкнувшись с массой случайностей, он раскрывает лежащие в их основе законы.

Вероятность как мера реализации шанс. Понятие вероятности возникло в логике как средство определение недоказанности. Но жизнь накопила большое количество фактов, которые заставляют нас рассматривать вероятность как проблему в сам. Эта проблема была научно выражена в математики, в теории вероятностей. Паскаль развил это теория как средство понимания азартных игр, в которых главное роль играет случай. Сегодня вероятностные отношения изучаются в самых разных сферах природы, общества и наука. Известно, что природа управляется определенными законы, но не хватает точности. Некоторые ученые предположили, что Вероятность может быть принята для обозначения субъективного, а не объективная оценка знающим. Другие считают, что это точка зрения не может быть принята, поскольку вероятность случайное событие всегда не зависит от наших рассуждений о Это. Например, наше личное мнение о шансах того, что корабль прибудет благополучно не оказывает влияния на фактический результат своего путешествия.

Теория вероятности включает в себя изучение массы явления. Его можно применять только там, где имеется большое количество более принимают участие менее эквивалентные факторы. Классическая теория вероятность, полученная в результате изучения случайности в азартных играх определяет вероятность как отношение числа благоприятных исходов к общему числу равновозможных полученные результаты.

Будущее не просто предопределено тем, что существует в подарок. Объективные возможности развития можно разделить на две группы: необходимые, те, которые должны стать реальность, и ненужные, те, которые могут и не произойти. А определенное событие является случайным, если его исход вероятностью и не может быть точно предсказана. Если на с другой стороны есть субъективный фактор, если люди берут участие в осуществлении определенных событий, результат даже более трудно или, строго говоря, невозможно предсказать. Человек действия не всегда предопределены, они не запрограммировано раз и навсегда. События, возникновение которых не может быть определяются с любой степенью вероятности, называются неопределенные события. Жизнь природы – это своего рода постоянная эксперимент, своего рода игра или вращение монеты, в которой одни вероятности становятся реальностью, а другие остаются нереализованный.

Вероятность – это степень возможности, степень, в которой данное событие может реализоваться в данных условиях и при данный закон. Он характеризует степень, в которой тот или иной возможность обоснована, мера ее способности стать реальность, степень ее приближения к реализации, соотношение благоприятных и неблагоприятных факторов. Вероятность не просто мера наших ожиданий. это цель мера возможности случайного превращения реальность. Вероятность говорит нам, насколько вероятно событие произошло, каковы объективные основания для его возникновения. Или же может ли это вообще произойти. Более вероятно означает более обоснованная возможность.

Вероятность — это свойство множества событий. Если мы крутим монету только несколько раз или только один раз невозможно сказать, какой стороной вверх он приземлится. Здесь мы во власти случая. Но эта власть делегирована как бы статистическому закону что при большом количестве бросков оба возможности возникают с равной степенью необходимости. монета симметрична, и это основная причина одинакового вероятный результат. Если вероятность события очень мала, мы игнорируем это. Мы сидим на лекции, например, без беспокоясь о возможности быть пораженным метеорит. Необходимость стопроцентная вероятность. Отсутствие какой-либо вероятности означает полная маловероятность или невозможность события. понятие невозможности отражает не только тот факт, что некоторые возможности не существуют, но и какие процессы не допускают существование этих возможностей.

Вероятностные отношения имеют два аспекта: внутренний, связано со структурой рассматриваемого объекта (в нашем например, симметричность монеты), так и внешние, связанные с частотой события (количеством бросков). объективная связь между внутренними и внешними аспектами вероятность выражается в законе больших чисел, который утверждает, что суммарный эффект большого количества случайных факты приводит в некоторых крайне общих условиях к результат почти не зависит от случая. Каждое событие является результат необходимых и случайных причин. Закон больших числа действует как закон устойчивых причин, преодолевающих влияние случайных факторов. Постоянство, стабильность появляется пределах условий и причин, вызывающих определенный явление. В примере с вращением монеты основная причина (симметрия монеты) дает о себе знать как количество экспериментов увеличивается. Эта причина действует непрерывно в одном направлении и в конечном итоге приводит к реализации обоих возможности. В большом количестве экспериментов частота ряда случайных событий остается практически постоянным. Этот приводит нас к предположению о существовании закономерностей в явлениях явления, не зависящие от экспериментатора и проявляются почти с постоянной частотой.

Стабильность, с которой некоторые случайные возможности реализуется в массе, захватывает наше воображение, а в некоторых людей вызывает мистическое чувство роковой предопределенности и неумолимая сила чисел. Количество браков, разводов, рождений, смертей, преступлений пассажиров, путешествующих определенное транспортное средство в течение определенного периода времени, частота травм в некоторых видах спорта (горные скалолазание, гонки по спидвею, фехтование), все демонстрируют удивительно устойчивая закономерность. Например, количество детей, рожденных вне брака, в среднем 9 лет.процент для одного и того же числа людей из года в год. Десятилетия наблюдения выявили еще один любопытный закон: во время и после продолжительных войн рождаемость младенцев мужского пола имеет тенденцию увеличивать.

Статистическая закономерность, объективно существующая в массе отдельные явления, со своей специфической взаимосвязью между необходимое и случайное, индивидуальное и общее, целое и его части, причина и следствие, возможное и вероятно, составляет объективную основу, на которой массивная структура статистических методов исследования возведен. Методы теории вероятностей и непосредственно родственные статистические методы становятся все более важное значение во всех областях современной науки. Статистический физика развилась из классической физики и вероятности принципы приобрели фундаментальное значение в квантовой механика. Теория информации — основа кибернетики. основана на теории вероятностей. Биологи, экономисты, социологи и инженеры все шире используют вероятностные методы. Особая ветвь логика — вероятностная логика — возникла и развивается интенсивно развивается. Каким бы глубоким и всеобъемлющее наше знание, оно не может обойтись без вероятность в силу того неизбежного факта, что вероятность в познании выражает жизненно важную градацию между возможными и настоящий.

Реальное и возможное. Процесс развитие всегда связано с прохождением возможное в реальное. Все существующее строго и постоянно подчиняется закону сохранения материя: ничто не может произойти из ничего. Новое должно быть помещение в стар. Источники будущего лежат как в прошлом и в подарок. Человеку, существующему в реальности, предшествует его потенциал, тем, что дано в зародыше. Все возникает из того, что существует как возможность, но не как реальность. Ребенок обладает только способностью или реальной возможность рационального мышления, но возможность не все же реализовано. Ребенок еще не способен к рациональному действие.

С помощью категорий возможного и реального мысль заключает в себе то, что материя активна, что она постоянно приобретает все новые и новые формы существования, переходя из одних форм в другие, переходя от одного состояния в другое, что оно обладает бесконечным числом разные потенциалы. Возможность не столько «а особое свойство несуществующего» как реально существующего определенным образом. Например, прискорбная возможность войны вызывает такое огромное перемещение материальных ценностей общества и духовных сил, что было бы неправильно лишать этого возможность статуса реального существования. С другой стороны, яркая и полная надежд перспектива может обладать не меньшим (или даже больше) производительная сила и, следовательно, существование. Таким образом, «существование как возможность» есть самостоятельная сфера реальность сама по себе.

Материальный мир подобен бескрайнему полю, засеянному различные семена возможности, которые не вносятся в мир какими-либо сверхъестественными силами, но возникают и существуют там, выражающие самодвижение и саморазвитие реальность. Следовательно, категория реального охватывает все возможности, потому что им больше негде быть, разве что на самом деле. Все возможное возможно, потому что это существует в действительности как зародыш чего-то другого, как его ориентация на будущее, на изменение, превращение в что-то другое. Когда мы говорим о возможности, мы думаем о некоторых возможно, очень маленькое «начало» чего-то, что лежит внутри того, что имеет возможность, т. е. внутри конкретной реальности. Это начало также включает в себя программа того, чего еще нет в том, что существуют. Поэтому под реальностью в широком смысле мы подразумеваем как возможное, процесс создания нового и его существование на всех уровнях совершенства, то есть действие всех реальных сил во вселенной: природа во всем величественность его материальных и информационно-энергетических образований, свойства и отношения, всемирная история со всеми ее бесчисленными мелких или крупных событий и столкновений, человек с его изощренный ум, а также материальная и духовная культура общества в их взаимных отношениях. Реальность принимает оба внутреннее и внешнее, существенное и феноменальное, закономерное и случайное, индивидуальное, общее и особенное, причина и следствие, потенциал, реализация и что реализовано. Реальность в той мере, в какой она постигнутое человечеством, выражается в всю бесконечно тонкую систему понятий науки, философии и культуры в целом.

Подчеркивая единство возможности и реальности, включение первого во второе, мы должны в то же время иметь в виду их различие или даже их полярность. возможность чего-либо еще не есть его реальность и, возможно, никогда не суждено было стать чем-то подобным. Категория возможность выражает тот факт, что явление уже начал существовать, но еще не приобрел своего совершенного форма. Следовательно, возможность есть единство бытия и небытия. существование. Разработка – это процесс генерации поз. способности и воплощение одной из них в реальность. Что который становится только движется в направлении существование и в этом смысле еще не существует. В то же время, раз начавшись, оно уже существует. Это пока только «перспектива» существования.

Возможности радуют нас больше всего в вундеркиндах. Молодость также полон обещаний. Но не зря мы иногда говорят о вундеркиндах, что их будущее часто остается позади в прошлое. Такова жизнь. Только когда подрастет ребенок раскрывает в полной мере свою человеческую сущность, свою возможности. Только зрелый человек точно знает, что он такое способный, какие из его возможностей оказались реальное и то, что за ним скрывается, как напрасные надежды и бесплодные импульсы. Он стоит перед судьей, который правит сознания каждого из нас, и должен ответить за то, насколько то, что было задумано в юности, было достигнуто в реальность. И далеко не всех устраивает его достижение. Многие из тех, кто выглядел так многообещающе, превратились оказались вполне обычными людьми. Одни только «задатки» нельзя рассматривать как истинный внутренний мир человека. Итак, мы никогда не следует представлять за действительность то, что пока существует только как возможность. Вдохновляющая возможность всеобъемлющего познание мира далеко от его осознания.

В более узком и категориальном смысле реальность мыслится реализованной возможности, чего-то, что произошло, возникло, актуализировалось то, что живет и действует. В связи с возможное как потенциальное реальность есть реализованное возможность и основание для появления новых возможности. Следовательно, действительность неизмеримо богаче чем возможность, потому что она включает в себя не только все формы и стадиях своего становления, но и каждый результат процесс. Все влияние прошлого на развитие этот процесс в будущем состоит в том состоянии, в котором он достигнуто в настоящий момент.

Возможность есть тенденция или, скорее, еще имплицитное тенденции развития реальной действительности. это будущее в настоящем, завтра в сегодня. Реальность — это мир возможностей и мир реализаций, а между ними заключается в процессе превращения потенциального в действительное реальность.

Понятие реальности также используется в смысле полного проявление какого-либо свойства или атрибута. Например, человек, который живет полной, творческой жизнью и руководствуется благородными порывы, тот, кто несет свет, тепло и добро другим, тот часто говорят, что они живут настоящей жизнью, а не просто прозябают.

Реальность не всегда совпадает с существующей. реальность оправдано ли существование максимальной полнотой и яркостью проявления его богатой сущности. Поэтому в жизни существуют различные степени проявления реальности. Нет все существующее реально в высшем смысле срок.

Вселенная не содержит ничего, что не существовало бы как возможность или реальность или не находится на пути от одного к другому Другой. Возможность предшествует реальности во времени. Но реальность, являясь результатом предшествующего развития, одновременно отправной точкой дальнейшего развития. Возможность возникает в данной реальности и реализуется в новой.

Любой исторический процесс содержит несколько возможностей. Люди стремиться реализовать их, но процесс в конечном итоге приводит к неизбежная, недвусмысленная необходимость. Когда все противоречиво возможности исключены, круг условий завершается, и возникает некая реальность, которая не может быть ничего, кроме того, что есть, то возможность быть или не быть существо исчезает. То, что произошло и является реальным, также имеет природа невозможности быть иным. Это суть необходимость, которая может быть понимается как развитая реальность или единство актуального возможность и реальность. Превращение возможности в действительность зависит от того, насколько это было необходимо именно для этого возможность реализоваться. Эта необходимость может увеличиваться или уменьшаться до полного истощения в зависимости от меняющиеся условия.

Сторонники механистического детерминизма предполагают, что все, что существующее целиком предопределено прошлым, как и будущее предопределено настоящим. Так же, как саженец содержит вся природа дерева, его форма, цвет, внешний вид и вкус его плодов, так облако газа и пыли, которое породило Солнце, планеты и наша Земля уже содержала всю последующую историю Солнечной системы, включая голубые глаза, розовые щеки и все прочие особенности отдельных людей и их судеб. Это утверждение предполагает, что все дано сразу, что будущее может читать в настоящем. Исходя из этого, цель выводится возможность ясновидения. Если все возможности были даны раз и навсегда, и никакие новые возможности не могли возникнут в ходе развития, Вселенная была бы грозит неминуемым исчерпанием возможностей и это будет напоминать определенный персонаж в литература, дни и часы которой сокращались по мере того, как каждое его желание было выполнено.

На самом деле развитие есть не просто развертывание готовые возможности. Подобно тому, как эффект содержит что-то больше, чем его причина, поэтому реальность постоянно порождает новые возможности. Живое, например, возникает из предпосылок которые не обладают свойствами жизни. Причина может быть проведена определить только тот эффект, который возникает из него непосредственно. Это не несет ответственности за то, к чему приводят эти эффекты, когда они, в свою очередь, становятся причинами в отдаленных будущее. Точно так же всякое состояние вещей определяет не все последующие условия, а только те, которые протекают непосредственно от него. Далекое будущее становится чем-то, чем настоящее никогда не мечтал.

Чем дальше мы пытаемся заглянуть в будущее, тем туманнее оно контуры становятся. «Туманы будущего» объективно сгущаться, чем дальше оно от настоящего. Возможности охарактеризовать действительность с точки зрения ее будущего. Все возможности направлены на реализацию и имеют определенную ориентация. Они полны побуждений, усилий и «тоски» для реализации. Каждая конкретная реальность обычно содержит бесконечное количество возможностей возникновения качественно новые явления.

Для того, чтобы возможность стала реальностью, необходимы два фактора: действие определенного закона и наличие соответствующие условия. Люди рождаются с исключительными возможности в виде их природных потенций. Но эти потенциалы могут развиваться только при определенных условия. Любая система содержит больше возможностей, чем может на самом деле осознать. Например, живой организм имеет возможность производить огромное потомство: микроорганизмы мог бы за несколько дней произвести массу живого вещества намного больше, чем масса всей нашей планеты. Но огромный количество возможностей никогда не реализуется. И человек реализовать все свои физические и духовные возможности? пути к реализации каждого из них усеяны препятствия и возможности соревнуются друг с другом. Жизнь выбирает одни и отбрасывает другие. Все, что существует в реальность есть результат этого отбора. Является ли результат счастливый — другой вопрос. Никто не может сказать, все ли это было неизбежно. Иногда нам приходится сожалеть о потерянном возможности.

Жизнь постоянно порождает конфликты между тем, что есть и что должно быть. Все пропитано противоречие. Это относится даже к возможностям, которые могут быть либо прогрессивным, либо реакционным. Когда социальная революция имеет место, например, содержит две возможности: победа прогрессивных сил или сил реакция. И история знает немало случаев, когда реакция побеждала. день. Но в время окончательного анализа работает на прогресс и быстрее или позже прогресс торжествует.

Как и все остальное в мире, возможности развиваются: некоторые из них растут, другие засыхают.

В природе превращение возможности в действительность вообще возникает спонтанно. Историю делают люди. Великий дело зависит от их воли и сознания. В настоящее время время есть возможность сохранения мира. Благодаря активная борьба за мир всеми миролюбивыми силами, это возможность существует как реальность. В жизни общества тоже события могут возникать спонтанно; некоторые возможности осознается, когда мы ничего не делаем или делаем очень мало в отношении них.

Наиболее существенной характеристикой возможности является Мера его потенциала. Возможности могут быть вероятными, а не весьма вероятно или совершенно маловероятно, простые формальности. Реальность, то есть, вероятная возможность, является закономерным тенденция в развитии рассматриваемого объекта. А не весьма вероятная возможность есть несущественная тенденция в развития предмета и может осуществиться в действительности только по большому совпадению. Только формальное оправдание может быть приводится в его пользу. Возможно, что сегодня вечером искусственный спутник столкнется с метеоритом, потому что все спутники тела отделились от Земли и могут столкнуться с метеориты. Эта возможность очень далека. Но для настоящего возможность существовать там должно быть достаточно необходимо Условия для его превращения в реальность. Он должен иметь попутный ветер обстоятельств.

Формальная возможность в корне отличается от невозможности, т. т. е. от того, что не может произойти ни при каких обстоятельства. Например, невозможно придумать вечное движение. Это противоречит закону сохранения энергии. Так же невозможно нам встретиться, скажем, Сократ на улице. Мы столкнулись с возможностью только тогда, когда фактическое присутствие того, что мы утверждаем, возможное не содержит ничего невозможного. Огромное количество формальных возможностей никогда не становятся реальностью. совершенно реальный возможность может быть упущена или остаться объективно нереализованной из-за определенных обстоятельств. становится формальным возможность. Точно так же формальная возможность может стать реальной один. Например, возможность полета в космос когда-то была только формально, но теперь стало реальностью. Во время Гиппократа, была ли возможность пересадки человека органы? Конечно нет. Прежде чем стать реальностью, формальное возможность должна стать реальной. Из-за эффекта противодействующие решающие факторы, в условиях противоборствующих возможности, некоторая реальная возможность может быть Исключенный. Возможности иногда компенсируют друг друга.

Разница между научным пониманием отношения между возможностью и реальностью и фаталистический понятие, отождествляющее возможность и необходимость, заключается в тот факт, что реальная возможность рассматривается не как неизбежность, а как преобразование, предполагающее влиянием случайностей, отклонений и борьбы противоборствующие силы. Не все, что необходимо, возможно.

Разумные люди обычно избегают говорить о маловероятных возможности и оставьте это так называемому «пабу» политиков», которые тешат себя всякой трубкой мечты. Мудрость не поддается соблазну маловероятного. возможности. Он твердо держится на ногах в реальности. Причина в том, на самом деле, способность ставить достижимые цели. В жизни есть существует множество поговорок, выражающих мнение простых людей. презрение к смутным возможностям, таким как «птица в рука стоит двух в кустах».

Правильное понимание категорий возможности и реальность, отношение реальной и маловероятной возможности важно как в теории, так и на практике. Часто это жизненно важно чтобы мы могли воспринимать начало чего-либо внутри чего-то еще, что обладает потенциалом дальнейшего разработка. Практичный человек, политик должен рисовать четкое различие между реальной возможностью и химера. Знание реальных возможностей, возможностей, вселяет надежду. Но когда люди надеются на хорошую погоду или победу в государственной лотерее такие надежды не действуют на исход. Есть разные виды надежды; есть своего рода надежда, которая ободряет и согревает сердце и, таким образом, становится идеальной движущей силой для определенных действий, ведущих к ее реализация.

Феноменология клетки: первый феномен

Обзор

. 2015 декабрь; 119 (3): 461-8.

doi: 10.1016/j.pbiomolbio.2015.06.010. Epub 2015 2 июля.

H H Патти ¹

принадлежность

• ¹ 1611 Колд Спринг Роуд, Уильямстаун, Массачусетс 01267, США. Электронный адрес: [email protected].

• PMID: 26140998
• DOI: 10.1016/j.pbiomolbio.2015.06.010

Обзор

H H Pattee. Прог Биофиз Мол Биол. 2015 Декабрь

. 2015 декабрь; 119 (3): 461-8.

doi: 10.1016/j.pbiomolbio.2015.06.010. Epub 2015 2 июля.

Автор

H H Патти ¹

принадлежность

• ¹ 1611 Колд Спринг Роуд, Уильямстаун, Массачусетс 01267, США. Электронный адрес: [email protected].

• PMID: 26140998
• DOI: 10.1016/j.pbiomolbio.2015.06.010

Абстрактный

Феноменология как широкая академическая дисциплина может быть резюмирована как исследование с точки зрения первого лица того, что представляется субъективному человеческому сознательному опыту. Феноменология как историко-философское движение часто мотивировалась верой в то, что субъективный человеческий опыт является надлежащим основанием всей философии. Я исследую явления с более широкой эволюционной и физической точки зрения. Я рассматриваю феномен как субъективное следствие физического взаимодействия с индивидуальным организмом. С физической точки зрения явление требует некоторой формы обнаружения или измерения. То, что обнаруживается, определяется организмом и потенциально функционально для организма как личности или субъекта. Понятие функции имеет смысл только для живых организмов. Классическая проблема человеческого разума и тела представляет собой плохо определенный сложный случай более общей эпистемологической проблемы субъекта и объекта, которую я при зарождении жизни свел к примитивной проблеме символа и материи. Я утверждаю, что первая самовоспроизводящаяся единица, основанная на памяти, такая как клетка, представляет собой наиболее примитивный случай необходимого различия между символом и материей. Первые феномены, включающие в себя все формы восприятия, обнаружения и измерения, требуют различения субъекта и объекта, называемого эпистемическим разрезом. Только благодаря такому субъектно-объектному различию популяции отдельных субъектов могут избирательно приспосабливаться к окружающей среде посредством наследственных вариаций. Этот основной эволюционный процесс требует различения субъективных явлений индивида от объективных явлений неумолимых физических законов.

Ключевые слова: Комплементарность; Эпистемический разрез; Эволюция; функция; Измерение; Проблема разума и тела; Происхождение жизни; Самовоспроизведение; Субъект-объектная проблема; Проблема символьной материи.

Copyright © 2015. Опубликовано Elsevier Ltd.

Похожие статьи

• [Так называемая проблема тела-ума].

  Тресс В. Тресс В. Z Psychosom Med Psychother. 2011;57(3):261-74. doi: 10.13109/zptm.2011.57.3.261. Z Psychosom Med Psychother. 2011. PMID: 21971695 Немецкий.

• Помимо Декарта и Ньютона: восстановление жизни и человечества.

  Кауфман С.А., Гар А. Кауфман С.А. и др. Прог Биофиз Мол Биол. 2015 декабрь; 119(3):219-44. doi: 10.1016/j.pbiomolbio.2015.06.003. Epub 2015 2 июля. Прог Биофиз Мол Биол. 2015. PMID: 26143598 Обзор.

• [Нейронауки и философия сознания].

  Саал А. Саал А. Вершина. 2005 сен-октябрь;16(63):352-8. Вершина. 2005. PMID: 16220150 Испанский.

• [Временной смысл страдания].

  Пори Дж. Пори Дж. Энцефал. 2015 Сентябрь; 41 (4 Приложение 1): S22-8. doi: 10.1016/S0013-7006(15)30003-8. Энцефал. 2015. PMID: 26746319Обзор. Французский.

• [Субъективные учения Якоба фон Икскюля].

  Побоевская А. Побоевская А. Арка Судхоффа. 1993;77(1):54-71. Арка Судхоффа. 1993. PMID: 8333012 Немецкий.

Посмотреть все похожие статьи

Цитируется

• К идее молекулярного мозга.

  Timsit Y, Grégoire SP. Тимсит Ю. и др. Int J Mol Sci. 2021 ноябрь 1;22(21):11868. дои: 10.3390/ijms222111868. Int J Mol Sci. 2021. PMID: 34769300 Бесплатная статья ЧВК. Обзор.

• Биолюминесценция и фоторецепция у одноклеточных организмов: световая сигнализация с точки зрения биокоммуникации.