Социально-методический центр поддержки СО НКО Московской области

Духовность в современном мире

Духовность – это когда бесконечно умножаешь нуль на нуль, чтобы получить единицу

Юкио Мисима

Я всегда была уверена, что человек изначально светел, изначально духовен. Ведь каждый из нас приходит в мир с ясными глазами и чистой душой, а уже с годами постепенно погружается в морок, обрастает защитными масками и костенеет под натиском суровой действительности. Но где-то внутри, в самой глубине нашей истиной самости, всегда был, есть и будет дух – нечто нематериальное, вечное и трансцендентное – неподвластное ни опыту, ни познанию, ни времени. Именно это нерушимое «нечто» по-настоящему ценно в каждой личности. И приближение к этому «нечто» – есть главная цель любой духовной практики. Ведь только через познание собственной духовной природы мы можем приблизиться к пониманию – все живые существа едины внутри этого «нечто».

Что есть духовность? Нужна ли она современному человеку? И возможно ли развивать дух в мирской жизни, не отрываясь от общества и не уходя в монастыри и ашрамы?

Термин «духовность» имеет множество философских и религиозных трактовок. В общераспространенном смысле, духовность – это свойство личности, которое выражается в преобладании интересов нравственных, духовных и интеллектуальных над материальными. Дух – это некое фундаментальное начало, равное и одновременно противопоставленное материи. Духовный человек – это человек, который первоосновой в себе считает не тело, а душу. Жизненная цель духовного человека – не накопление материальных благ, а поиск ответов на вопрос «кто я?» и «зачем я пришёл в этот мир?». Постепенное познание и осознавание внутренней сути – бестелесной духовности – неизбежно сопряжено с отречением от материальности. Духовный человек осознаёт конечность материального тела и признаёт бессмертность души. Именно по этой причине лишь духовный человек способен на служение другим живым существам без оглядки на личную выгоду. Духовность – это то положение внутренних весов, на котором «Они» перевешивает «Я» просто потому, что человек не может иначе, чётко понимая временность своего пребывания в мире и ощущая ответственность за извечное единство с природой.

Я всё силюсь вспомнить, когда же во мне заговорила душа. А самое главное, как она во мне заговорила и какими вопросами. Был самый обычный вечер самой обыденной человеческой жизни. Я сидела рядом с близким человеком, плакала и не могла ему объяснить свои беспричинные метания. Я не понимала, кто я. Мне казалось, что в своём возрасте я уже должна была достигнуть каких-то результатов, а не продолжать накапливать череду бесконечных проб и ошибок. Но я нигде не находила себе места, не находила утешения. Меня не радовали ни новые работы, ни новые увлечения, ни новые места, ни новые люди. При внешнем благополучии мне было плохо с самой собой. Изнутри что-то давило и теснило. И это «что-то» не давало радоваться жизни – внешне успешной, спокойной и сытой. И мне хотелось вытащить это «что-то» наружу, разглядеть и понять, где же всё-таки «я» за всем этим ворохом целей, планов и задач.

Понятие «духовность» в современном мире стало размытым, повсеместным и отчасти модным. Оно используется в самых разнообразных сферах жизни – от политики с её «духовным возрождением нации» до бизнеса, рекламы и торговли, которые используют душу как некий объект, требования и чаяния которого можно быстро и качественно удовлетворить; от религии, каждая из которых сулит единственно верный духовный путь, до многочисленных сект, активно предлагающих духовному искателю самые разные дороги к своей внутренней сути. За духовность бьются философы, психологи, идеологи, экстрасенсы, целители, учителя, гуру – при этом каждый из них в понятие «духовность» вкладывает совершенно непохожие смыслы. А между тем, духовность не связана ни с религиями, ни с идеологиями, ни с практиками. Поскольку любые философские или религиозные течения – это уровень «извне» с готовыми ответами и ритуалами, а духовность – уровень «внутри», безусловный и риторический. Духовность – это первооснова, которая есть в каждом человеке, независимо от того, является ли он мирянином или аскетом, независимо от принадлежности к тому или иному вероисповеданию или духовному течению.

Люди отличаются лишь степенью омрачённости своего духовного начала, степенью обрастания защитными масками под гнётом довлеющей реальности. Как сказал философ Пьер Тейяр де Шарден: «Мы не человеческие существа, имеющие духовный опыт, а духовные существа, имеющие человеческий опыт».

В своём дневнике я написала однажды: «Я не приписываю себя к христианству, буддизму, индуизму, кришнаитству – ни к каким прочим -измам . Для меня нет богов главнее и второстепенное. У меня глубокая индивидуальная вера в Свет, во взаимосвязь всего живого и неживого во вселенной. И эта вера нерушима ни логическими доводами, ни писаными талмудами, ни устоявшимися ритуалами, ни глубокомысленными рассуждениями учёных мужей. Мой Бог, мой Дух всегда внутри меня. Без фанатизма, без упрёков, без обвинений, без просьб и ответственности за собственный путь. Каждый человек и есть частица Бога на Земле. Мой Бог нейтрален. Мой Дух вечен. Я благодарна своему Богу, что он ведёт меня трудной тропой; что он по капле проявлен в каждой из родных душ; что он пришёл ко мне рано и сумел преподать уроки, которых хватит на десять жизней вперёд.

Я благодарна, что он научил воспринимать этот мир через индивидуальную призму и при этом уважать чужое видение и чужие выборы. I am mine – Я принадлежу себе. А значит, принадлежу Богу. Главный экзамен уже сдан. Бояться дальше уже не имеет смысла».

Духовная жизнь – это работа…монотонная, кропотливая, каждодневная работа по отыскиванию своего внутреннего божественного начала. Она необходима для того, чтобы понять: мы не тело, не ум, не эго, мы – лишь вечная душа. Однако в современном обществе большинство людей живёт совсем недуховной жизнью. Высшее начало, Дух остаётся вне жизни человека. Люди постепенно теряют взаимосвязь со своей изначальной духовной природой под натиском чувств, желаний, впечатлений, переживаний и проблем. Они полностью погружаются в телесную жизнь и перестают переживать даже малейшие духовные опыты. Люди прекращают удивляться, испытывать восторг, забывают о созерцании, размышлении и теряют связь с природой – как внешней, так и внутренней. Они отождествляют себя с телом – материальным и конечным, и потому прожигают жизнь, боясь упустить хоть малейший шанс сиюминутной радости и наслаждения.

Чтобы вновь разбудить духовное начало, необходимо питать его духовной пищей и духовными переживаниями. Постепенно через эти внутренние переживания пространство души становится столь же реальным и осязаемым, как и телесная оболочка. А дух осознаётся как подлинное начало, который, в отличие от телесности, не подлежит тлению и потому является первостепенным.

Однажды я задумалась: а приходит ли вера в Бога и в изначальный Дух неосознанно или воспитывается посредством внутренней работы над собой и приобретения знаний. Когда растёт ребёнок, он изо дня приобретает знания посредством проб и ошибок, через опыт, через ежесекундное прохождение углов и лабиринтов окружающего мира. Он рождается чистым листом, на котором многогранная реальность напишет его индивидуальную картину восприятия. Ребёнок не знает информацию о Боге, о вечной душе и поверить в них он априори не способен. Он не может потрогать или услышать Бога, поговорить с ним, он не может заглянуть внутрь и увидеть свою душу, поэтому изначально он способен лишь приобрести знания от родителей, духовных людей, из окружающей обстановки, ритуалов, книг, разговоров и молитв.

Багаж этих знаний может привести его к Вере или оттолкнуть от Бога и своей духовной природы, но без правильной информации он точно будет неспособен вкусить плоды под названием «вера» и «духовность». Чтобы однажды поздороваться с Богом, чтобы однажды ощутить душу, нам необходимо накопить достаточное количество информации для их восприятия, наделить их конкретными свойствами и чертами. Именно по этой причине большинство людей не могут поверить в Бога и собственную духовность, потому что на любом уровне восприятия они отгораживаются от подобной информации – от чувственного, когда ты входишь в храм и испытываешь непривычное в обыденной жизни смирение, до интеллектуального, когда через священные тексты узнаешь новую для себя картину мира.

Но ребёнок лишь тогда познает, что огонь обжигает, когда сам прикасается к нему рукой. Внутренняя работа человека над собой посредством приобретения духовных, интеллектуальных, практических знаний о любом объекте, может привести его к познанию объекта, будь то незнакомый человек, повсеместная красота, постороннее горе, неприметный цветок в поле и даже неосязаемые Бог и Дух. Важно в этом процессе внутренней работы, какое направление и какие объекты человек выбирает для изучения на коротком отрезке своей жизни. Выбрав животный путь, человек станет накапливать знания, подтверждающие, что он – всего лишь зверь с необузданными желаниями, эгоизмом, страстями, неизбывным одиночеством. Изо дня в день он будет находить подобных себе людей, подтверждающие его теорию примеры и якобы неопровержимые факты, а по итогу жизни удостоверится, что путь одинокого циничного волка он выбрал безусловно верно. А другой человек выберет путь духовный, в котором будет стараться совершать бескорыстные поступки, бороться с эгоизмом, отдавать тепло и добро, верить в абсолютную любовь и единство всех душ во вселенной. Изо дня в день он станет накапливать подобные знания и по итогу своей жизни с большей вероятностью будет окружён верными друзьями, любимыми людьми и останется с твёрдой верой в светлого Бога и собственную духовную природу. Оба пути равные, оба пути – всего лишь выбор. Как сказал Шри Брахмананда Сарасвати: «Сначала новорожденный не умеет ходить, но посредством ума он постоянно делает внушение своему телу и, попрактиковавшись год-два, начинает ходить.

Любое знание, которое мы сейчас приобретаем или надеемся приобрести в будущем, приходит к нам с помощью внушения. Злое внушение ведёт к несчастной жизни, а доброе – к счастливой».

Зачастую определение «духовный человек» приписывается только тем людям, которые плотно занимаются духовными практиками, уходят от мирской жизни и ведут аскетичный образ жизни. Духовность становится признаком некой избранности, исключительности, которая отделяет практика от якобы обычных, типичных, серых людей, живущих лишь приземлёнными интересами. Это иллюзия, это духовная гордыня. Мир не делится на материальный и духовный, он един и гармоничен в своей двойственности. Любой человек – материален и духовен одновременно. Духовные люди отличаются от закостенелых материалистов лишь осознаванием своей внутренней природы. Не более. Человек материальный – это просто омрачённый духовный человек. Он живёт ради себя и собственного выживания по той простой причине, что ему не хватает знаний, не хватает духовного опыта, учителей, которые помогли бы ему снять с себя «шелуху» и посмотреть на мир под другим углом зрения.

Духовные люди. Кто они? Какие они? Есть такое изречение: «Однажды спросили учителя о том, как можно распознать духовного человека. И учитель ответил: “Это не то, что он говорит, и не то, каким он кажется, а атмосфера, которая создаётся в его присутствии. Вот что является свидетельством. Ибо никто не в состоянии создать атмосферу, не принадлежащую его духу». И ведь правда, духовность в человеке – это не свод исключительных достоинств, приподнимающих его над толпой, а качество, которое приближает его к людям, поскольку Дух – един во всех живых существах, поскольку Дух – вне эгоистичных оценок и различений на «ты» и «я». Духовность – это служение в самом широком смысле слова. Служение без оглядки на личную выгоду. Мать, которая думает о ребёнке не через свои, а через истинные интересы ребенка – духовна; руководитель, который заботится и развивает подчинённых не ради выгоды, а потому что так велит «отцовское» сердце – духовен; женщина, которая помогает своему мужчине идти по его Пути, не думая о выгоде и эгоистичных порывах – духовна; старик, который не обвиняет детей и сам помогает им последней копейкой, не требуя отдачи, – духовен; монах, который молится в монастыре во имя всех людей, а не за спасение своей души, – духовен.

Однажды подруга написала мне: «Знаешь у Кинга есть потрясающая книга «Сияние», о людях необычных, не таких как все, обладающих даром особого восприятия этого мира. Он называет их сияющие, я их называю «способные ходить по эфиру», они мыслят в пространстве 4D, их мало, но когда их встречаешь, понимаешь это с первого взгляда, с первого слова и мысли». Люди «способные ходить по эфиру» – именно так я стала называть людей, в которых ощущается пробуждённый Дух, живая душа. Вокруг этих людей особое «сияние», особое спокойствие и умиротворение. Просто они видят мир шире, глубже, потому что уже не боятся конечности своего существования. Они знают, что есть нечто большее, чем физическая реальность, телесная природа, и понимают, насколько тесно они связаны тонкими нитями с окружающим миром.

Самый важный вопрос о духовности – как развивать в себе дух? Какими путями двигаться от привычной вещественной жизни к непознанной духовной сути, которая глубоко скрыта от наших глаз и чувств? Как ощутить внутреннюю природу, без сомнения поверить в её существование? Как ежедневно преодолевать повсеместный духовный кризис, охвативший общество, оставаясь при этом в мирской жизни? Чтобы перейти от дуалистического убеждения, что человек и окружающий его мир раздельны, чтобы осознать, что Дух един, а реальность включает в себя всё многообразие живых существ и неживую материю, необходимо углублять осознавание реальности при помощи духовной практики – через чтение духовной литературы, общение с духовными наставниками, уважительное отношение к природе, помощь и соучастие нуждающимся, здравомыслие в принятии решений, отказ от мясоедения как признание равноправия всех живых существ на планете, изучение законов кармы и реинкарнации, медитативные опыты, чистое творчество и, наконец, безусловную любовь. Духовная жизнь – это не особая тайная практика, которая раскрывается только особыми людьми в особых чистых местах. Духовная жизнь – это каждодневные шаги по преобразованию своего «Я», которые может и должен совершать любой здравомыслящий человек.

Йога стала для меня той самой духовной жизнью. Именно через её последовательные ступени я учусь погружаться внутрь себя, осознавать свою внутреннюю природу. Йога – это инструмент, который помогает мне постепенно находить истинное «Я» в хаосе и круговерти повседневной суеты. Асаны учат не отождествлять себя с физическим телом и одновременно уважать в себе материальное начало, которое живёт по своим неписанным законам. Медитации и пранямы позволяют заглядывать в те уголки сознания, которые были ранее недоступны. Философия йоги помогает смотреть на мироздание с непривычного угла зрения, избавляться от стереотипов и догм. Чтение духовной литературы переносит в чистую атмосферу, возвращает к истокам и успокаивает ум. Молитвы, благодарения и мантры соединяют личную божественную суть с вечной вселенской энергией. Посильная помощь другим людям вносит осмысленность в существование. Йога поддерживает, исцеляет, поддерживает, углубляет и расширяет мой духовный мир. Йога – это сложный путь и постоянная работа над собой и над окружающим миром. Временами кажется, что весь этот мельчайший ежедневный труд – пустой и бессмысленный, что капли твоих духовных стараний бесследно растворяются в бесконечной суете и хаотичной круговерти мира. Но потом я вспоминаю, что «духовность – это когда бесконечно умножаешь нуль на нуль, чтобы получить единицу». И это помогает мне двигаться дальше. Ведь, как известно, энергия никуда не исчезает и ниоткуда не появляется, она лишь переходит из одного вида в другой в равных количествах.

Закономерным остается ещё один вопрос: зачем современному человеку в стремительно меняющемся мире такая «неудобная» духовная жизнь? Всё просто. Каждый человек ищет в своей жизни счастье. Путь к счастью через внешние атрибуты – жилище, одежду, друзей, пищу, впечатления – неустойчив. Путь через духовное развитие, через обретение внутреннего спокойствия – единственно верный. Поскольку внешнее счастье, в какой бы роскоши ни жил человек, без внутренней гармонии не сможет быть постоянным и устойчивым.

Зачем прикладывать усилия в самопознании и помощи другим живым существам, накапливать благую карму, когда можно спокойно проживать жизнь в собственное удовольствие? Здесь можно ответить словами Бхагвана Шри Раджниша:

«Смерть заберет всё, что находится снаружи, вне тебя, и если ты не обрёл духовность, то тебя будет преследовать страх остаться ни с чем, ибо смерть заберёт у тебя абсолютно всё. Но если ты обрёл духовность, если ты обрёл душевный покой, блаженство, безмолвие, радость — а они совершенно не зависят от внешнего мира, — если ты разбил цветник и увидел цветы своего сознания, то страх смерти исчезнет сам собой. Повторюсь опять, а ты запомни: человек бессмертен. Пусть это будет чужим опытом, прими это как гипотезу — не как веру, а как гипотезу для проведения эксперимента».

что важнее? Разбираем по полочкам

Большинству людей свойственно впадать в крайности. Кто-то считает, что в жизни главное — добиться исключительно материального успеха, кто-то ударяется в духовность, считая, что материальным можно пренебречь. Яркий тому пример — современная Индия. Различные философские концепции и не только они привели эту страну в то состояние, где большинство жителей живут за чертой бедности.

Поэтому совершенно очевидно, что в этом вопросе нужно искать золотую середину: как погоня за материальными благами, так и полное безразличие к внешнему миру — это две крайности.

Как энергия влияет на наше материальное положение?

Для тех, кто считает, что всем материальным можно пренебречь, рекомендуется поинтересоваться свойствами самой первой чакры в энергетическом теле человека. Именно муладхара-чакра отвечает за базовые потребности человека и, в том числе, за материальное благополучие. И если у человека с этим проблемы, но вместе с тем он заявляет, что он духовно развивается, то это, скорее всего, лукавство. Это типичный защитный механизм, о которых так много говорят психологи.

И чаще всего проблема кроется в том, что хронические неудачи в материальной сфере заставляют человека глубоко погружаться в духовность, стараясь убедить себя и окружающих, что у него нет никаких проблем, просто он святой человек и ему ничего не нужно. Но не стоит забывать, что в мире нет ничего плохого или хорошего и всё является инструментом.

И говорить о том, что деньги — зло, могут либо религиозные фанатики, оторванные от реальной жизни, либо опять-таки те, кто убегает от реальности в духовное развитие. Впрочем, чаще всего это одно и то же.

Кто такой богатый человек?

Есть мнение, что богатые люди в основном безнравственные. Об этом очень интересно говорил Михаил Задорнов: «Богатый человек — от слова Бог. То есть богатый тот, в ком Бога много. А тот, у кого много денег — тот коллекционер». Очень точно подмечено. И если у человека всё в порядке с энергией, все центры развиты гармонично, то у него развитие происходит на всех уровнях, если же есть перекос в какую-то одну сторону — это говорит о наличии проблем.

Как уже сказано выше, отречься можно только от того, что у человека есть. Легко, будучи нищим, отречься от богатства. Тут можно привести пример принца Сиддхартхи, жившего 2500 лет назад, который оставил всё: дворец отца, богатство, роскошь, право наследовать трон и стать великим правителем и завоевателем.

Всё это он променял на монашескую накидку и чашу для подаяний. И это величайший пример истинного отречения, когда ради блага других человек пожертвовал всем. И пройдя через многие испытания, принц Сиддхартха стал Буддой.

В истории Будды был ещё один интересный пример. Однажды к нему на проповедь пришла женщина, у которой не было ничего, кроме накидки, в которой она ходила. И желая хоть что-либо сделать для этого святого человека, она пожертвовала ему всё своё имущество — свою накидку. И тогда Будда обратился к присутствовавшим на собрании царям, которые пожертвовали Будде много драгоценностей, он сказал: «Пожертвование этой женщины превышает все ваши пожертвования. Потому что она отдала всё, что у неё было».

То есть для царей их пожертвования не были настолько значимы, для них это —капля в море. А женщина отдала последнее. И тут, кстати, мгновенно сработал закон кармы: присутствовавшие на собрании цари, услышав это, пожертвовали этой женщине много одежды, украшений, драгоценностей и так далее.

Таким образом, не так важно, сколько у человека денег, важнее, что он способен отдавать и делиться. И это признак поистине богатого человека. И тут снова речь идёт о гармоничном развитии. С одной стороны, если у человека много денег, но он не способен жертвовать — такого человека можно назвать нищим, ведь он полностью бесполезен для окружающих. С другой стороны, если у человека совсем ничего нет, то и такой человек является нищим, ведь он тоже ничего не может дать другим.

Также говоря о нищете, нельзя не упомянуть закон кармы. Если у человека совсем нет материальных благ — это свидетельствует о том, что он долгое время вёл себя как эгоист, ни с кем ничем не делился и теперь он пожинает плоды своей скупости. Снова-таки можно привести пример с Буддой: он родился сыном великого царя и жил в роскоши.

И это признак святой личности — гармония на всех уровнях, и в материальном, и в духовном. А если человек испытывает проблемы на материальном уровне, значит он попросту не создал в прошлом причин для того, чтобы быть материально обеспеченным. И это повод начать взращивать в себе щедрость.

Материальное и духовное: чему учит йога?

Что же о бедности и богатстве говорит нам философия йоги? Существуют принципы гармоничного развития — Яма и Нияма. И в контексте нашей темы нам интересны два из этих принципов: Астея и Апариграха.

Астея переводится, как неворовство, неприсвоение чужого. Опять-таки, тут затрагивается вопрос кармы, если человек присваивает себе чужое, его самого будут лишать материальных благ. И тут речь идёт не только о воровстве в классическом понимании этого слова. К примеру, скачивание пиратского контента с торрентов — это тоже воровство, т. к. любое стремление к «халяве» можно считать воровством. И обратите внимание на то, как распространена жажда «халявы» в нашем обществе.

Именно поэтому большинство людей сейчас живут за гранью бедности, попутно рассуждая о том, что те, кто «ворочает миллионами» эти самые миллионы «наворовали». Как бы там ни было, если у человека много денег, значит он в прошлом много отдавал. И сам создал причину для того, чтобы быть богатым.

Другой вопрос, как он сейчас использует своё богатство, но это уже на его совести. Самое главное, что важно понять: если человек нищий, то это только потому, что он является эгоистом, как минимум, в прошлом. А если человек осознал эту проблему, то придётся какое-то время буквально отдавать последнее, чтобы что-то изменить. Как в случае с женщиной, которая пожертвовала Будде свою накидку.

Второй йогический принцип, который может быть интересен в контексте нашей темы — Апариграха. Переводится как нестяжательство, ненакопление. И это тоже немаловажно. Если человек накапливает сверх меры, это не пойдёт ему на пользу. Это, кстати, касается не только материального. Стремление усвоить разом всю информацию, переслушать все лекции, прочитать все книги, получить все возможные посвящения и практики — это тоже алчность, только на духовном уровне.

Что же касается материальной сферы, то важно понимать, что любая вещь, которой мы обладаем, тратит нашу энергию, наш потенциал. Поэтому для страдающих «синдромом Плюшкина» плохая новость: такие люди тратят всю свою энергию на поддержание того хлама, которым они ежедневно «обрастают». Именно поэтому Шантидэва писал: «Раздай всё, кроме трёх монашеских одеяний». Не стоит воспринимать буквально, впрочем, кому-то подойдёт именно такое радикальное решение.

Когда принц Сиддхартха решил покинуть дворец, отец уговаривал его остаться, говорил, что ему выделят специальную комнату для медитации, создадут все условия, ему не будут мешать. Но принц понимал, что развиваться среди всей этой роскоши будет сложнее, так как на излишества человек тратит энергию. И тут мы подходим к рассмотрению такой концепции как минимализм. К счастью, сегодня эта идея всё больше набирает популярность.

Минимализм — баланс между материальным и духовным

Помимо выше приведённого примера с Буддой, в истории было немало личностей, которые жертвовали богатством ради духовного совершенствования. Идея минимализма в русской культуре берёт своё начало в творчестве Льва Толстого, который и проповедовал идею отказа от излишеств. На Западе идее минимализма придерживался писатель Генри Дэвид Торо, написавший об этом книгу «Уолден или жизнь в лесу».

Идеи отказа от излишеств присутствовали ещё в Древнем Риме. Так император Диоклетиан отказался от власти, статуса и богатства, уехал в своё поместье и вёл там образ жизни простого человека.

На Западе идея минимализма стала популярной в 1980-ых годах с выпуском книги Дюэйна Элгина «Добровольная простота», в которой предлагается вырваться из замкнутого круга «работа-растраты-долги», в котором сейчас крутится большинство людей. Реклама управляет нами, заставляет потреблять всё больше и больше, а для того, чтобы удовлетворять навязанные нам потребности, нас вынуждают всё больше и больше работать, жертвуя при этом остальными сферами жизни.

Поэтому минимализм — это не уход в нищету и крайнее отречение, но и не накопление лишнего. Минимализм предлагает человеку пользоваться исключительно тем, что ему необходимо для жизни.

Если у тебя есть деньги — ты счастлив

Сегодня нам это внушают 24/7 и многие придерживаются этой концепции. Однако при детальном рассмотрении подобная идея не выдерживает никакой критики. Есть множество примеров того, как финансово успешные люди выходят в окна и прыгают с мостов. И вместе с тем, множество примеров того, как люди, не обладая огромным богатством, научились быть счастливыми.

Один из ярких примеров гармонии между материальным и духовным — мирянин-практик Вималакирти, современник Будды, которого тот очень ценил и уважал за его высокий уровень духовного развития. В «Вималакирти-нердеша-сутре» описано, что Вималакирти был продвинутым практиком и Бодхисаттвой, совмещая это с мирской жизнью.

Также можно вспомнить йогина Миларепу, который был странствующим монахом, но поток посетителей, которые несли ему пожертвования за знания, не иссякал никогда. Существует мнение, что все эти драгоценности Миларепа буквально как хлам сбрасывал в некую пещеру, которую до сих пор ищут охотники за сокровищами.

Из христианских святых можно привести пример Серафима Саровского, жизнь которого проходила в аскезах: он жил в лесу, питался снытью (травой), постился, мало спал, зимой ходил в летней одежде. И вместе с тем даже богатые и знатные люди почитали за честь встретиться с ним и спросить духовного совета. За советом к нему приходил даже царь Александр I.

Таким образом, духовность и материальный достаток — это две важных области человеческой жизни. И важно найти золотую середину: не зацикливаться на материальном, пользуясь лишь самым необходимым, но и не пренебрегать материальными благами, утверждая, что «всё иллюзия».

Напоследок можно процитировать Иисуса, который очень точно сказал о гармоничном развитии: «Итак, не заботьтесь и не говорите — что нам есть, что пить, во что одеться? Ищите же прежде царства Божия и правды его — и это всё приложится вам». То есть человек, который идёт по пути гармоничного духовного развития, не будет иметь нужды ни в чём.

Что такое духовность? Духовность на пути добра.

Духовность – это непонятно что. Действительно, что такое духовность, обычному человеку мало понятно: это ощущается как что-то далекое, непонятное и относящееся то ли к философии, то ли к религии, но уж не к нормальной жизни. Люди, ищущие духовность, или излишне требовательны к окружающим, или просто странные, и в компаниях рядом с ними не очень уютно.

Духовность не всегда способствует удобству жизни. Наиболее упирают на духовность католизицизм и православие, проповедующие внутреннюю работу и тщету социального успеха – в отличие от протестантизма, где чаще говорится о рациональном использовании времени, производительном труде и хороших заработках. Вот и получается, что население с духовными устремлениями живут в грязных лачугах, а у социально ориентированных протестантов улицы помыты мылом, светлые и удобные дома, а в аэропортах обязательно чистые туалеты…

Тема духовности – малопопулярная и опасная. Если обходить ее совсем далекой стороной, вас обвинят в бездуховности, а если тронуть ее неаккуратно, легко налететь на оскорбление чьих-то чувств и другие неприятности, поэтому о духовности обычно говорят редко и с осторожностью: так же, как с осторожностью берут в руки острый нож. И, тем не менее, духовность – это хорошая и очень важная тема. Я хотел бы, чтобы это слово стало вам ближе. Давайте разбираться, но аккуратно.

Духовность часто путают с душевностью, но это не так. Душевность – теплая, духовность – строгая. Душевность – линия материнская, духовность – линия отцовская. Духовность – жизненная вертикаль, душевность – жизненная горизонталь.

Духовность не следует путать с религиозностью. Религиозный человек обязательно следует религиозным предписаниям, духовный человек внутренне свободен и живет своим внутренним опытом.

Духовность и нравственность – также не одно и то же: не каждый нравственный человек – человек духовный. Что касается людей по-настоящему духовных, то, как правило, это люди высокой нравственности, хотя конкретное поведение духовного человека может казаться окружающим не вполне нравственным. Будда бросил своего старого отца и свою молодую жену с ребенком, чтобы найти путь спасения человечества. Снова: духовность – про жизненную вертикаль, нравственность – про жизненную горизонталь.

Люди с научным мировоззрением относятся к духовности с уважением, но к употреблению слова духовность – с настороженностью, поскольку это слово интенсивно эксплуатируется безответственными людьми, людьми с неуравновешенной психикой и мошенниками. Духовность – это раскрученный брэнд, и под этим брендом очень многие “учителя” продают свой товар, как духовные практики, хотя в реальности там может быть и дешевая эзотерика, и разумные психотерапевтические процедуры. Что касается так называемых духовных практик, с ними много недоразумений и путаницы. Обычно к духовным практикам относят медитативные техники, позволяющие остановить болтовню внутреннего диалога и научить концентрации.

Посидеть в спокойном состоянии перед пламенем свечи, нормализовав свое дыхание, убрав негативные мысли и сконцентрировавшись на красивом звучании мантр – процедура, полезная всем, хотя непосредственное отношение имеет не к духовности, а к технике десенсибилизации и управлению вниманием.

Популярная литература, касающаяся духовности, обычно содержит много красивых слов, мутных разговоров о возвышенном, Шамбале и Учителях Человечества, немного парапсихологии и Блаватской, предложение чаще внушать себе что-то позитивное, думать о людях и покупать: свечи, масла, иконы и книжки раскрученных авторов.

Бизнес на духовности пытаются делать многие, но попытки “приправить духовностью” что-то содержательное и деловое обычно успеха не имеет. Дело в том, что литературу о развитии личности, духовности и просветлении читают несколько категорий людей. Во-первых, это юноши 16-24 лет с горящими глазами, но их немного, и читают они немного, потому что денег у них мало. Самая многочисленная когорта – это женщины 30-40 лет, когда у них пропадают мужики и портится здоровье. Тогда они читают Синельникова и других авторов по чудесам оздоровления и вообще о карме. Деньги у них водятся, но дамы непостоянны и сами не знают, куда потратятся: на журнал о духовности или с подругой кофточку купить. К этой категории близко примыкают и сетевики, тем более там 70% женщины. Проблема в том, что сетевиков окучивают свои, издают для них специализированные журналы и ведут специализированные тренинги… Гораздо реже литературой духовного содержания интересуются бизнесмены с привычкой интуичить. Деньги у них есть, но обычные книжечки и альманахи они покупают неохотно, поскольку привыкли к печатным изданиями бизнес-формата, с меньшим объемом информации и с большим глянцем. Самая и разумная и самая немногочисленная категория читателей – это разумные люди, для которых естественно развиваться и иметь в виду смыслы жизни. Но этих людей мало, и эти люди предпочитают не путать тему духовности с эзотерикой и прочей мистикой.

Духовность – это внутренне мотивированная забота развитого человека о том, чтобы после себя оставить людям полезное, оставить своими делами в жизни добрый и нужный след. Духовность – высший уровень личностного развития человека, приводящий к ориентации на высокие жизненные ценности: истину, добро, красоту.

В синтон-подходе духовность – это предельно практичные и очень реалистичные вещи. У Синтона есть лозунг: «Что бы я ни делал, количество добра в мире должно увеличиваться», при этом добро понимается вполне реалистично: вот стоит стул – это добро, а стул поломался – это не добро, количество добра уменьшилось. Однако любые вещи делают люди, и если у человека есть созидательная культура, которая производит стулья, аппаратуру, зубные щетки и соки, то это человек – культурный: тот, кто созидает добро. Характеристики этого человека: позитив, конструктив, ответственность, энергия – то, что Синтон воспитывает на всех своих тренингах. Этот человек живет в позиции Ангела этихи с философией Творца.

Если вы – такой человек, то вы живете не ради того, чтобы обеспечивать свою тушку, свое счастье и другие мелкие потребности. Это не является смыслом вашей жизни не потому что вам этого не надо, а потому что это делается элементарно, максимум за полчаса в день. Встали, умылись, улыбнулись – счастливы. Позавтракали – к работе готовы. Вперед, у вас уже есть всё необходимое для жизни! Работать! Дальше, чем бы вы ни занимались, ваша главная забота: “количество добра в мире”. Вы заботитесь о том, чтобы в душе людей вырастала культура, чтобы они производили те блага, после которых женщины могут не заботиться о том, будет ли у них горячая вода, хлеб и масло на столе. Мужчины в таком мире должны работать и заботиться о женщинах. Женщины рядом с такими мужчинами рожают и воспитывают детей: мальчиков, которые будут брать пример с отца и станут настоящими мужчинами, и девочек, которые хотят стать будущими матерями и учатся уважать мужчин, чтобы детей воспитывать правильно, а не так, как женщины хотят. И если это все происходит, то количество добра в мире увеличивается, а те, кто всё это делает – люди, живущие духовной жизнью. Важно – это люди, которые делают это не потому, что им сказали, а потому что для них это внутренне необходимо, и делают они это не бездумно, не на уровне привычек, а действуют продуманно и осознано. Это трудная внутренняя работа, тем более, что соблазны не дремлют.

Нужно вставать, а хочется поваляться. Нужно заняться делом, а тут по телевизору такой фильм! Ты любишь пиво, но это не твой напиток, духовный ты наш…

Есть и более серьезные вопросы, вопросы о главном направлении твоей работы. Надо каждый раз думать, а что это за культура, о которой ты заботишься? Пришел ты в нацистскую Германию – там тоже будешь культуру увеличивать? Культуру какого военного производства или какой боевой организации?

Духовный человек обязан думать постоянно, решая о ком позаботиться, в кого вложиться, в каких людей! В своих детей? А может быть в других детей, которые к вам приходят уже взрослые? Работа и забота духовного человека – делать каждодневные выборы: выборы чем и как заниматься, во что вкладываться. Духовный человек может ошибаться в деталях, но он всегда знает главное направление и развивает себя каждый день. У него светлый разум, сильная воля, он выше пустых развлечений и не отвлекается от дела добра. Да, это непростой выбор, но именно это – духовность!

Автор: профессор Николай Иванович Козлов

Источник: Психологос — энциклопедия практической психологии

основные законы и связь духовного и физического развития личности, какие проблемы могут быть

Содержание

#1. Так что же действительно из себя представляет значение фразы духовное развитие?

Последние годы очень много разговоров про духовное развитие личности. Ведь тот, кто духовно не растет, точно не может быть успешным, ярким, а главное счастливым.

Однако духовное развитие – термин настолько абстрактный, что в обществе он приобретает искаженное значение, которое встраивают бесконечно в разные концепции видения мира и по итогу сложно понять, какой толк в этом развитии личности.

Интернет, социальные сети, книги предлагают людям различные способы саморазвития: мастер-классы по медитациям, ретриты с известными учителями в Тибет, занятия по йоге, семинары по внутренней осознанности… А люди мечутся между этими занятиями и практиками, мечтая об одном – быть «духовно развитыми», как «приличные люди».

Так что же действительно из себя представляет значение фразы духовное развитие?

Духовное развитие личности – это развитие в человеке осознания своей души, своего духа. Дух – это связь с душой, с собой настоящим; духовное развитие – фундамент человека; шкала ценностей и мировоззрение, которое помогает личности двигаться по жизни гармонично, беря ответственность за свою жизнь только на себя. Сильный дух оберегает от потерянности и бессилия, помогает сделать верный выбор; а порой и вернуть к жизни близкого человека.

Духовное развитие личности предполагает обращение не к учителям, не к курсам, семинарам, путешествиям, оно предполагает, прежде всего, обращение внутрь себя самого. Ко внутренней своей природе.

Современные люди зачастую заняты духовностью потому что ею заняты другие, для них это хобби, не меняющее базовый образ жизни.

А для реального духовного осознанного роста этого недостаточно.

Нужен главный ключ к искреннней духовности: а именно единение и развитие трех главных составляющих нашего сознания: духа, ума и тела.

Отсюда и все «беды». Стремясь стать лучшей версией самого себя, люди зачастую развивают лишь одну составляющую их существа: либо им присуще развитие физическое, либо умственное, либо попытки услышать свою душу с помощью поездок по миру.

А ведь природа — за баланс. Организм – это одно целое и как во всем мире есть взаимосвязь животных, растений, погоды и местности, так и существует глубокая взаимосвязь между тем как чувствует себя тело с тем, как реагирует душа на состояние тела, и как ум интерпретирует состояние души…  

Отсюда вывод: духовное и физическое развитие обязательно должны идти параллельно друг другу.

Вспомните: развитие человека с детства происходит одновременно с развитием его мышления.  Когда ребенок лежит – он воспринимает мир лежа – это один уровень развития личности и ее мыслительной деятельности. Потом развитие человека идет дальше, он начинает ползать и поднимать голову: его мир преображается, появляется новый ракурс видения. Новый уровень развития личности. Дальше путь развития человека лежит через обучение ходьбе, перебирания предметов ручками, нового изменения угла зрения (видение мира с высоты роста человека). И так далее.

Таким образом процесс физического развития человека передает его уму, его душе свои сигналы. Тело помогает развиваться ребенку гармонично и вовремя; но только в детстве мы умеем быть дружны со своей физикой.

Когда же человек вырастает, самая большая ошибка, которую он совершает: он начинает недооценивать важность физического ресурса. Начинает неправильно питаться, употреблять алкоголь и табак, перестает заниматься спортом, правильно спать. И ему кажется что ничего страшного не происходит. Он живет как жил, все в порядке. Но на самом деле, если копнуть глубже, это далеко не так. Постепенно организм такого человека будет истощаться, появятся болезни, явные или скрытые, усталость… И такому человеку будет не до силы воли, не до развития, не до духовного роста.

Мало кто знает, что не только наши мысли влияют на тело, но и состояние нашего тела влияет на наши мысли.

Слабое, больное тело, лишенное физического развития, просто не сможет услышать свое нутро и свою душу. Как в бардаке невозможно найти небольшой, пусть и ценный, предмет. Как по ржавым или гнилым проводам не пойдет ровно и безопасно электричество.

Но многие нечестные «мастера» призывают «стать духовными за неделю». И люди искренне верят, что они духовно растут, хотя на самом деле никакой взаимосвязи их обучения с настоящей духовностью нет.

Физическое развитие человека – это основа его развития. Оно – как фундамент, на котором стоит развитие личности вообще.

И первое с чего надо начать — конечно же с тела! Развитие духовного начала начинается с постижения физического; с осознанного восприятия своего тела. Начните изменения с малого: начните правильно спать; понаблюдайте за тем, что вы кушаете, ведь мы действительно есть то, что мы едим; сделайте осознанным процесс потребления пищи; начните бегать по утрам или выполнять легкую зарядку. Попробуйте выполнять хотя бы один пункт в течении недели. И результат не заставит себя ждать! С этого и начнется ваше осознанное развитие личности.

Вскоре вы заметите, как начинают меняться и ваши мысли… Как начинает говорить в вас интуиция. Духовное и физическое развитие в этот момент начинают приходит к гармонии! Ваше развитие личности начнется не на тренинге, а начнется внутри вас: вы услышите чего хочет ваше тело, услышите свои мысли, услышите какие же желания скрывает ваша душа.

И постепенно вы перестанете зависеть от мнения внешнего мира, обретая фундамент собственной своей личности. Вы поймете кто вы в этом мире и зачем сюда пришли.

Духовное и физическое развитие – это развитие вашего духа через тело, и тела через дух. В тело физическое человека не случайно Высшие силы поместили космос человеческой души, как в лучшую для нее форму.

Настоящие мастера, йоги, маги – все они уделяют внимание физическому развитию личности не меньше, чем развитию личности вообще.

Физическое и внутреннее развитие всегда завязаны: именно поэтому существуют религиозные посты, монашеские аскезы, специальный режим дня в монастырях и особенное (обычно очень простое) меню.

А такие упражнения, которые выводят человека вообще на новый уровень физического и духовного чувствования (экстрасенсорные практики), так или иначе завязаны на тело, хоть там и работает в основном сознание. Без должной подготовки тела даже самое развитое сознание неспособно будет считать никакой информации. Как самый крутой гонщик не приедет к финишу на побитой и плохой машине.

Соединение и достижение гармонии физического и духовного развития – самый верный способ познать этот мир с новых граней. Потому что только духовное и физическое развитие вместе могут дать сознанию тот самый необходимый ресурс и силу, которые нужны для открытия внутреннего потенциала скрытых способностей человека. Так и рождается Дух.

Духовное развитие личности

Духовное развитие личности

/image.php?width=800&height=500&cropratio=1.6:1&image=/static/uploads/5dee9e22d53a1.jpeg

2020-01-01

 

Духовность как наука — Сергей Сеов. Погружение в себя

Кажется, никто не будет спорить, что тема духовности должна быть в приоритете для понимания места и роли человека в мироздании. Но как оказалось, нет даже научной дисциплины под названием «История духовности». При том, что углубление в эту тематику  переворачивает весь традиционный взгляд на процессы, которые происходили в историческом прошлом целых народов.

Наука «История духовности» призвана исследовать процессы духовного развития людей в непрерывной взаимосвязи и в разных формах (в т.ч. мистических). Приоритетом здесь становятся не предметы верований и не учения или доктрины, а сам путь духовного становления народов в веках и тысячелетиях, формирование и трансформация коллективного бессознательного. Таким образом, многие исторические события получают объяснения с точки зрения, что это следствие процессов, происходящих  (возможно неосознанно) в один временной промежуток внутри большого числа людей.

Исторический процесс духовного становления народа — это единая нить, протянутая из глубины далекого прошлого. У нее могут быть разные названия, соответствующие разным векам и тысячелетиям. Нет смысла противопоставлять одни этапы другим, потому что это непрерывный процесс и только целостностное восприятие позволяет нации понять  себя, «узнать свое имя».

Во все века эволюцию человечества двигали его отдельные выдающиеся представители. Для многих уже очевидно, что в далекие времена народы структурировались и самоосознавали себя под влиянием центростремительных сил, формируемых небольшими группами духовно продвинутых людей. Так появлялись центры духовной мощи, магнитом притягивающие к себе лучших представителей соседних племен. Это были точки пассионарности, создающие взрывной импульс развития во всех направлениях: искусстве, архитектуре, ремеслах, морали, экономике и т.д.

Национальные архетипы складываются в течение тысячелетий в ходе сложного переплетения разных процессов. Государства и религии появлялись уже потом, как оболочка на созданный каркас. Их представители использовали существующие возможности, часто просто паразитировали на них. Тем не менее, именно эти эгрегоры сейчас определяют общепринятый взгляд на процессы, происходившие в прошлом.

К сожалению, крупицы былой реальности часто восстанавливают только энтузиасты. Им мы обязаны многим новым знаниям о дохристианской эпохе, не отраженным в  летописях. Становится понятен  сам процесс медленного врастания христианской религии в языческие традиции и обычаи. Тем самым  сохраняется тончайшая нить, которая в конечном ито

Духовность • ru.knowledgr.com

Духовность — процесс личного преобразования, или в соответствии с традиционными религиозными идеалами, или, все более и более, ориентированный на субъективный опыт и психологический рост независимо от любого определенного религиозного контекста. В более общем смысле это может относиться к почти любому виду значащей деятельности или блаженного опыта. Нет никакого единственного, широко согласованного определения для понятия.

Определение

Нет никакого единственного, широко согласованного определения духовности. Обзоры определения слова, как используется в академическом исследовании, показывают широкий диапазон определений с очень ограниченным сходством.

Согласно Уоэйджмену, традиционное значение духовности — процесс преобразования, которое «стремится возвращать оригинальную форму человека, изображение Бога. Чтобы достигнуть этого, преобразование ориентировано в форме, которая представляет оригинальную форму: в иудаизме Тора, в христианстве Христос, в буддизме Будда, в исламе Мухаммед».

В современные времена акцент находится на субъективном опыте. Это может обозначить почти любой вид значащей деятельности или блаженного опыта. Это все еще обозначает процесс преобразования, но в контексте, отдельном от организованных религиозных учреждений, которые называют «духовными, но не религиозное». Хоутмен и Оперс предполагают, что современная духовность — смесь гуманистической психологии, мистических и тайных традиций и восточных религий.

Уоэйджмен указывает, что «духовность» — только один термин ряда слов, которые обозначают практику духовности. Некоторые другие условия — «хасидизм, рассмотрение, кабалистика, аскетизм, мистика, совершенство, преданность и благочестие».

Этимология

Термин дух означает «оживление или жизненный принцип в человеке и животных». Это получено из Старого французского espirit, который прибывает из латинского слова spiritus «душа, храбрость, энергия, дыхание», и связан с spirare, «дышать». В Вульгате латинское слово spiritus используется, чтобы перевести греческое дыхание и еврейский ruah.

Духовный термин, вопросы «относительно духа», получен из Старого французского языка, остроумного (12c)., который получен из латинского spiritualis, который прибывает из «spiritus» или «духа».

Термин духовность получен из среднефранцузского языка spiritualité из Последнего латинского «spiritualitatem» (номинативный spiritualitas), который также получен из латинского «spiritualis».

Развитие значения духовности

Классические, средневековые и ранние современные периоды

Слова, переводимые как ‘духовность’ сначала, начали возникать в 5-м веке и только введенное общее использование к концу Средневековья. В библейском контексте термин означает оживляться ей-Богу, вестись Святым Духом, в противоположность жизни, которая отклоняет это влияние.

В 11-м веке это значение изменилось. Духовность начала обозначать умственный аспект жизни, в противоположность существенным и чувственным аспектам жизни, «духовная сфера света против темного мира вопроса». В 13-м веке «духовность» приобрела социальное и психологическое значение. В социальном отношении это обозначило территорию духовенства: «Духовное против временного имущества, духовное против светской власти, конторский класс против светского класса» В психологическом отношении, это обозначило сферу внутренней жизни: «Чистота побуждений, привязанностей, намерений, внутренних расположений, психологии духовной жизни, анализа чувств».

В 17-м и 18-й век различие было сделано между выше и более низкие формы духовности: «Духовный человек — тот, кто христианин ‘более в изобилии и глубже, чем другие’». Слово было также связано с мистикой и quietism, и приобрело отрицательное значение.

Современная духовность

Трансцендентализм и унитарный универсализм

Ральф Уолдо Эмерсон (1803–1882) был пионером идеи духовности как отличная область. Он был одной из ключевых фигур в трансцендентализме, начало 19-го века либеральное протестантское движение, которое было внедрено в английском и немецком романтизме, библейской критике Гердера и Шлайермахера и скептицизма Хьюма. Трансценденталисты подчеркнули интуитивный, основанный на опыте подход религии. Следующий Шлайермахер, интуиция человека правды была взята в качестве критерия правды. В последнем 18-м и в начале 19-го века, появились первые переводы индуистских текстов, которые были также прочитаны трансценденталистами и влияли на их взгляды. Они также поддержали универсалиста и идеи Unitarianist, приведя к Унитарному Универсализму, идея, что должна быть правда в других религиях также, так как любящий Бог искупил бы всех живых существ, не просто христиан.

Неоведанта

Важное влияние на западную духовность было неоведантой, также названной неоиндуизмом и индуистским Универсализмом, современной интерпретацией индуизма, который развился в ответ на западный колониализм и ориентализм. Это стремится представлять индуизм как «гомогенизированный идеал индуизма» с адвайта-ведантой как ее центральная доктрина. Из-за колонизации Азии западным миром, с 19-го века обмен идеями имел место между западным миром и Азией, которая также влияла на западную религиозность. Унитарианство и идея Универсализма, были принесены в Индию миссионерами и имели главное влияние на неоиндуизм через Brahmo Samaj Рама Мохэна Роя и Brahmoism. Рой попытался модернизировать и преобразовать индуизм от идеи Универсализма. Этот универсализм был далее популяризирован и возвращен на запад как неоведанта Свами Вивеканандой.

Теософия, антропософия и вечная философия

Другое главное влияние на современную духовность было Теософическим Обществом, которое искало ‘секретное обучение’ в азиатских религиях. Это влияло на модернистские потоки в нескольких азиатских религиях, особенно неоведанте, возрождении тхеравадского буддизма и буддистского модернизма, которые приняли современные западные понятия личного опыта и универсализма и объединили их в их религиозных понятиях. Вторым, связанным влиянием была Антропософия, основатель которой, Рудольф Штейнер, особенно интересовался развитием подлинной Западной духовности, и способами, которыми такая духовность могла преобразовать практические учреждения, такие как образование, сельское хозяйство и медицина.

Влиянию азиатских традиций на западной современной духовности также содействовала Вечная философия, главный сторонник которой Олдос Хаксли был глубоко под влиянием неоведанты и Универсализма Вивекэнды и распространения социального обеспечения, образования и массового путешествия после Второй мировой войны.

Важный в начале 20-го века среди западных писателей, которые изучили явление духовности и их работы, Уильям Джеймс, Варианты Религиозного Опыта (1902), и Рудольф Отто, особенно Идея Святого (1917). Понятия Джеймса «духовного опыта» имели дальнейшее влияние на модернистские потоки в азиатских традициях, делая их еще больше опознаваемыми для западной аудитории.

«Духовный, но не религиозный»

После того, как духовность Второй мировой войны и религия стали разъединенными, и духовность стала более ориентированной на субъективный опыт вместо «попыток поместить сам в пределах более широкого онтологического контекста». Новая беседа развилась, в котором (гуманистическая) психология, мистические и тайные традиции и восточные религии смешиваются, чтобы достигнуть истинного сам самораскрытием, свободным выражением и размышлением.

Различие между духовным и религиозным больше стало распространено в популярном уме в течение конца 20-го века с повышением атеизма и появлением движения нового века. Авторы, такие как Крис Гриском и Ширли Маклэйн исследовали его многочисленными способами в их книгах. Пол Хилас отметил развитие в пределах кругов нового века того, что он назвал «духовностью семинара»: структурированные предложения, дополняющие потребительский выбор с духовными вариантами.

Среди других факторов, уменьшая членство организованных религий и рост атеизма в западном мире дали начало этому более широкому представлению о духовности. Термин «духовный» теперь часто используется в контекстах, в которых раньше использовался термин «религиозный». И теисты и атеисты подвергли критике это развитие.

Традиционная духовность

Авраамические веры

Иудаизм

Раввинский иудаизм (или в некоторых христианских традициях, Rabbinism) (иврит: «Yahadut Rabanit» —  ), была господствующая форма иудаизма с 6-го века CE, после кодификации Талмуда. Это характеризуется верой, что Письменная Тора («Закон» или «Инструкция») не может правильно интерпретироваться независимо от Устной Торы и пространной литературой, определяющей, какое поведение санкционировано законом (названный halakha, «путь»).

Иудаизм знает множество религиозного соблюдения: этические правила, молитвы, религиозная одежда, праздники, шаббат, паломничества, чтение Торы, диетические законы.

Кабала (буквально «получающий»), является тайным методом, дисциплиной и философской школой иудаизма. Его определение варьируется согласно традиции и целям тех после него, от его религиозного происхождения как неотъемлемая часть иудаизма, его более позднему христианину, новому веку или Оккультисту syncretic адаптация. Кабала — ряд тайного обучения, предназначенного, чтобы объяснить отношения между неизменным, вечным и таинственным Ein Sof (никакой конец) и смертной и конечной вселенной (его создание). В то время как это в большой степени используется некоторыми наименованиями, это не религиозное наименование сам по себе. В иудаизме это создает фонды мистической религиозной интерпретации. Вне иудаизма его священные писания прочитаны вне традиционных канонов организованной религии. Кабала стремится определить природу вселенной и человека, характера и цели существования и различных других онтологических вопросов. Это также представляет методики, чтобы помочь пониманию этих понятий и таким образом достигнуть духовной реализации.

Хасидизм, означая «благочестие» (или «сердечная доброта»), является отделением ортодоксального иудаизма, который продвигает духовность посредством популяризации и интернализации еврейской мистики как фундаментальный аспект веры. Это было основано в 18-м веке Восточная Европа раввином Исраэлем Бээлем Шемом Товом как реакция против чрезмерно легалистического иудаизма. Его пример начал характерное почитание лидерства в хасидизме как воплощения и просители Богословия для последователей. Напротив этого хасидское обучение лелеяло искренность и скрыло святость неграмотного общего народа и их равенство с академической элитой. Акцент на Постоянное Божественное присутствие во всем дал новую стоимость молитве и делам доброты, рядом с Раввинским превосходством исследования, и заменил исторический мистический (кабалистический) и этический (musar) аскетизм и предостережение с оптимизмом, поддержкой и ежедневным усердием. Это популистское эмоциональное возрождение сопровождало элитный идеал нуллификации к парадоксальному Божественному Panentheism через интеллектуальную артикуляцию внутренних размеров мистической мысли.

Христианство

Католическая духовность — духовная практика переживания личного испытания веры (fides в качестве creditur) после принятия веры (fides quae creditur). Хотя все католики, как ожидают, будут молиться вместе в Массе, есть много различных форм духовности и частной молитвы, которые развились за века. У каждого из крупнейших религиозных орденов Католической церкви и другого класть группировки есть их собственная уникальная духовность — ее собственный способ обратиться к Богу в молитве и в переживании Евангелия.

Христианский мистицизм относится к развитию мистических методов и теории в пределах христианства. Это часто связывалось с мистическим богословием, особенно в католических и Восточных православных традициях. Признаки и подразумевают, какой христианский мистицизм изучен и осуществлен, различны и колеблются от восторженных видений мистического союза души с Богом к простому набожному рассмотрению Священного Писания (т.е., Lectio Divina).

Ислам

Пять столбов

Столбы ислама (arkan al-ислам; также шум объявления arkan, «столбы религии»), пять основных действий в исламе, который рассматривают обязательным для всех сторонников. Коран представляет их как структуру для вероисповедания и признака приверженности вере. Они (1) shahadah (кредо), (2) ежедневные молитвы (salat), (3) раздача милостыни (zakah), (4) пост во время Рамадана и (5) паломничество в Мекку (хадж), по крайней мере, раз в жизни. Шиитские и суннитские секты оба договариваются о существенных деталях для исполнения этих действий.

Суфизм

Самая известная форма исламской мистической духовности — суфийская традиция (известный через Руми и Хафиза), в котором духовный владелец или pir передают духовную дисциплину студентам.

Суфизм или определен его сторонниками как внутреннее, мистическое измерение ислама. Исполнитель этой традиции общеизвестный как . Суфии полагают, что они практикуют ihsan (совершенство вероисповедания), как показано Габриэлем Мухаммеду,

Суфии считают себя как оригинальные истинные сторонники этой чистой оригинальной формы ислама. Они — сильные сторонники руководителю терпимости, мира и против любой формы насилия. Суфий перенес серьезное преследование их братьями единоверца ваххабит и салафит. В 1843 суфий Senussi был вынужден сбежать из Мекки и Медины и направиться в Судан и Ливию.

Классические суфийские ученые определили суфизм как «науку, цель которой — компенсация сердца и отклонение его от всего остального кроме Бога». Альтернативно, в словах суфийского учителя Darqawi Ахмада ибн Айибы, «наука, через которую может знать, как путешествовать в присутствие Божественного, очистить внутреннее сам от грязи и украсить его со множеством достойных похвалы черт».

Джихад

Джихад — религиозный долг мусульман. На арабском языке слово jihād переводит как значение существительного «борьба». Есть два обычно принимаемых значения джихада: внутренняя духовная борьба и внешняя физическая борьба. «Больший джихад» является внутренней борьбой сторонником, чтобы выполнить его религиозный долг. Это ненасильственное значение подчеркнуто и мусульманскими и немусульманскими авторами.

Аль Хатиб аль-Багхдади, 11-й век исламский ученый, сослался на заявление компаньона Мухаммеда Джабира ибн Абд-Аллаха:

Азиатские традиции

Буддизм

Буддистские методы известны как Bhavana, который буквально имеет в виду «развитие» или «культивирование» или «производство» в смысле «порождения». Это — важное понятие в буддистской практике (Патипатти). Слово bhavana обычно появляется вместе с другим словом, формирующим составную фразу, такую как citta-bhavana (развитие или культивирование сердца/ума) или metta-bhavana (развитие/культивирование заботливости). Когда используется самостоятельно bhavana показывает ‘духовное культивирование’ обычно.

Различные буддистские Пути к освобождению развились всюду по возрастам. Самый известный Благородный Восьмикратный Путь, но другие включают Bodhisattva Path и Lamrim.

Индуизм

У

индуизма нет традиционного духовного ордена, никаких централизованных религиозных властей, никакого руководства, никакого пророка (ов), ни любой обязательной святой книги; индуисты быть политеистическими, пантеистические, monistic, или атеистические. В пределах этой разбросанной и открытой структуры духовность в индуистской философии — отдельный опыт, и называемый ksaitrajña (санскрит: ). Это определяет духовную практику как поездку к moksha, осознанию сам, открытию более высоких истин, истинному характеру действительности и сознанию, которое освобождено и содержание.

Четыре пути

Индуизм определяет четыре пути — mārga или йога — духовной практики. Первый путь — йога Jñāna, способ знания. Второй путь — Бхакти-йога, способ преданности. Третий путь — йога Судьбы, способ работ. Четвертый путь — йога Rāja, способ рассмотрения и размышления.

Jñāna marga — путь, которому часто помогает гуру (учитель) в духовной практике. Bhakti marga — путь веры и преданности божеству или божествам; духовная практика часто включает пение, пение и музыку — такой как в kirtans — перед идолами, или изображениями одного или более божеств или религиозным символом святого. Судьба marga является путем работы, где прилежная практическая работа или vartta (санскрит: , профессия), становится сам по себе духовной практикой, и работа в повседневной жизни усовершенствована как форма духовного освобождения а не для его материальных вознаграждений. Rāja marga — путь культивирования необходимых достоинств, самодисциплины, тапа (размышление), рассмотрение и самоотражение иногда с изоляцией и отказом от мира, к государству вершины, названному samādhi. Это государство samādhi было сравнено с пиковым опытом.

Есть строгие дебаты в индийской литературе по относительным достоинствам этих теоретических духовных методов. Например, Chandogyopanishad предполагает, что те, кто участвует в ритуалистических предложениях богам и священникам, потерпят неудачу в их духовной практике, в то время как те, кто участвует в тапе, преуспеют; Svetasvataropanishad предполагает, что успешная духовная практика требует тоски по правде, но предупреждает относительно становления ‘ложным отшельником’, кто проходит механику духовной практики, не размышляя по природе Сам и универсальные Истины. В практике индуизма предложите современных ученых эры, таких как Vivekananda, выбор между путями до человека и склонностей человека. Другие ученые предполагают, что эти индуистские духовные методы не взаимоисключающие, но перекрывание. Эти четыре пути духовности также известны в индуизме за пределами Индии, такой как в балийском индуизме, где это называют Катур Маргой (буквально: четыре пути).

Школы и духовность

Различные школы индуизма поощряют различные духовные методы. В Тантрической школе, например, духовная практика упоминалась как sādhanā. Это включает инициирование в школу, подвергаясь ритуалам, и достигая moksha освобождения, испытывая союз космических полярностей. Школа Харе Кришны подчеркивает бхакти-йогу как духовную практику. В школе адвайта-веданты духовная практика подчеркивает jñāna йогу шаг за шагом: samnyasa (выращивают достоинства), sravana (слышат, исследование), manana (размышляют) и dhyana (nididhyasana, рассмотрите).

Сикхизм

Сикхизм полагает, что духовная жизнь и светская жизнь переплетены: «В сикхском Мировоззрении… временный мир — часть Действительности Бога и разделяет ее особенности». Гуру Нанак описал проживание «активной, творческой, и практической жизни» «правдивости, преданности, самообладания и чистоты», как являющейся выше, чем чисто умозрительная жизнь. Размышление неплодородное без благородного характера приверженца, не может быть никакого вероисповедания, не выполняя благодеяния.

6-й сикхский Гуру Гуру Харгобинд вновь подтвердил, что политические/временные (Мири) и духовные сферы (Piri) взаимно сосуществующие. Согласно 9-му сикхскому Гуру, Гуру Тегу Бэхэдуру, у идеального сикха должны быть оба Shakti (власть, которая проживает во временном), и Bhakti (духовные задумчивые качества). Лицензионный платеж к показанному только от внешней стороны; внутри, сикх должен быть отделен как отшельник. Гуру Нанак не отказался от мира. Он только отказался от языка майя (иллюзия и эго). Это было развито в понятие о Святом Солдате Khalsa 10-м сикхским Гуру, Гуру Гобиндом Сингхом. Khalsa украсил руки как способ для защиты слабого и сражения против разрушения зла и притеснения. Гуру Гобинд Сингх объясняет свое оправдание меча, «Я кланяюсь с сердцем и умом к святому мечу; меч сокращается резко, уничтожает массу грешников. Меч устанавливает мир в святых, Страх к склонному злу, разрушение, чтобы грешить. Таким образом, это — мое убежище.»

Согласно Гуру Нанаку, цель состоит в том, чтобы достигнуть «сопутствующего баланса сплава разделения, самодругого, бездействия действия, отделения приложения, в ходе повседневной жизни», полярное напротив эгоистичного существования. Нанак говорит далее о том God или Akal (отсутствие чувства времени), которое проникает во всей жизни). и который должен быть замечен ‘внутренним глазом’ или ‘сердцем’, человека.

В сикхизме нет никакой догмы, священников, monastics или йогов, требуемых для одного слиться с Богом и идти путь духовности.

Африканская духовность

В некоторых африканских контекстах духовность считают системой взглядов, которая ведет благосостояние общества и людей туда, и уничтожает источники несчастья, причиняемого злом.

Современная духовность

Термин «духовный» теперь часто используется в контекстах, в которых раньше использовался термин «религиозный». Современную духовность также называют «посттрадиционной духовностью» и «духовностью нового века». Hanegraaf делает различие между двумя движениями «нового века»: новый век в ограниченном смысле, который породил прежде всего в середине двадцатого века Англию и имел ее корни в Теософии и Антропософии, и «новом веке в общем смысле, который появился в более поздних 1970-х

Те, кто говорит о духовности за пределами религии часто, определяют себя как духовных, но не религиозные и обычно верят в существование различных «духовных путей», подчеркивая важность нахождения собственного отдельного пути к духовности. Согласно одному опросу 2005 года, приблизительно 24% населения Соединенных Штатов признают себя духовным, но не религиозные.

Особенности

Современная духовность сосредоточена на «самых глубоких ценностях и значениях, которыми живут люди». Это охватывает идею окончательного или предполагаемой несущественной действительности. Это предполагает внутренний путь, позволяющий человеку обнаружить сущность его/ее существа.

Не все современные понятия духовности охватывают необыкновенные идеи. Светская духовность подчеркивает гуманистические идеи о моральном характере (качества, такие как любовь, сострадание, терпение, терпимость, прощение, удовлетворенность, ответственность, гармония и беспокойство о других). Это аспекты жизни и человеческого опыта, которые идут вне чисто материалистического представления о мире, обязательно не принимая веру в сверхъестественную действительность или божественное существо. Тем не менее, много гуманистов (например, Бертран Рассел), кто оценивает нематериальные, коммунальные и добродетельные аспекты жизни, отклоняют это использование термина духовность, как являющаяся чрезмерно широким (т.е. это эффективно составляет высказывание «всего и чего-либо, что хорошо, обязательно духовное»)

,

Личное благосостояние, и физическое и психологическое, является важным аспектом современной духовности.

Современные авторы предполагают, что духовность развивает душевное спокойствие и создает фонд для счастья. Размышление и подобные методы могут помочь любому практику вырастить его или ее внутреннюю жизнь и характер. Эллисон и Фэн (2008) утверждают, что духовность вызывает огромное количество положительных последствий для здоровья, включая «мораль, счастье и жизненное удовлетворение». Духовность играла центральную роль в движениях самоусовершенствования, таких как Анонимные Алкоголики:

Духовный опыт

«Духовный опыт» играет центральную роль в современной духовности. Это понятие было популяризировано и западными и азиатскими авторами.

Уильям Джеймс популяризировал использование термина «религиозный опыт» в его Варианты Религиозного Опыта. Это также влияло на понимание мистики как отличительный опыт, который поставляет знание.

Уэйн Прудфут прослеживает корни понятия «религиозного опыта» далее назад немецкому богослову Фридриху Шлайермахеру (1768–1834), кто утверждал, что религия основана на чувстве большого количества. Понятие «религиозного опыта» использовалось Шлайермахером, чтобы защитить религию от растущего научного и светского критического анализа. Это было принято многими учеными религии, которой Уильям Джеймс больше всего влиял.

Главными азиатскими влияниями был Вивекананда и Д.Т. Судзуки. Свами Вивекананда популяризировал современный syncretitistic индуизм, в котором власть священных писаний была заменена акцентом на личный опыт. Д.Т. Судзуки имел главное влияние на популяризацию Дзэн на западе и популяризировал идею просвещения как понимание бесконечной, превосходящей действительности. Другой пример может быть замечен в Поле Брантоне Поиск в Тайне Индия, которая ввела Ramana Maharshi и Meher Baba западной аудитории.

Духовные события могут включать быть связанным с большей действительностью, приводя к более всестороннему сам; присоединение с другими людьми или человеческим сообществом; с природой или космосом; или с божественной сферой.

Духовные методы

Уоэйджмен различает четыре формы духовных методов:

1. Телесные методы, особенно лишение и уменьшение. Лишение очищает тело. Уменьшение касается repulsement ориентированных на эго импульсов. Примеры постятся и бедность.
2. Психологические методы, например размышление.
3. Социальные методы. Примеры — практика повиновения и коммунального эго-orientedness реформы собственности в другой-orientedness.
4. Духовный. Все методы стремятся очищать сосредоточенность эго и направляют способности на божественную действительность.

Духовные методы могут включать размышление, внимательность, молитву, рассмотрение священных текстов, этического развития и использования воздействующих на психику веществ (entheogens). Любовь и/или сострадание часто описываются как оплот духовного развития.

В пределах духовности также сочтен «общими акцентами на ценность заботы, терпимости к широте и методам и верованиям и оценке для понимания других религиозных общин, а также других источников власти в пределах общественных наук».

Наука

Антагонизм

Начиная с научной революции отношения науки к религии и духовности развились сложными способами. Историк Джон Хедли Брук описывает широкие изменения:

Было предложено, чтобы в настоящее время проводимое популярное мнение антагонизмов между наукой и религией исторически началось с «мыслителей с социальным или политическим топором, чтобы размолоть», а не с самими естественными философами. Хотя физические и биологические ученые сегодня избегают сверхъестественных объяснений, чтобы описать действительность, много ученых продолжают полагать, что наука и духовность дополнительные, не противоречащие, и готовы дебатировать.

Религиозные лидеры также показали открытость современной науке и ее методам. 14-й Далай-лама предложил, чтобы, если бы научный анализ окончательно показал определенные требования в буддизме, чтобы быть ложным, то от требований нужно отказаться и результаты науки приняты.

Холизм

В течение двадцатого века на отношения между наукой и духовностью влияла оба фрейдистская психология, которая подчеркнула границы между этими двумя областями, подчеркнув индивидуализм и атеизм, и событиями в физике элементарных частиц, которая вновь открыла дебаты о взаимозависимости между научной и религиозной беседой и разожженный для многих интересов к целостным концепциям действительности. Эти целостные концепции были защищены спиритуалистами нового века в типе квантовой мистики, которой они требуют, оправдывает их приметы, хотя сами квантовые физики в целом отклоняют такие попытки как то, чтобы быть псевдонаучным.

Научное исследование

Нейробиологи исследовали, как функции мозга во время духовных событий, о которых сообщают, находящих, что включены определенные нейромедиаторы и определенные области мозга. Кроме того, экспериментаторы также успешно вызвали духовные события в людях, управляя воздействующими на психику веществами, которые, как известно, выявляли эйфорию и перцепционные искажения. Эти результаты принудили некоторых ведущих теоретиков размышлять, что духовность может быть мягким подтипом психоза.

В соответствии с растущим научным интересом к духовности и дополнительным и альтернативным методам лечения, молитва собрала особое внимание среди некоторых бихевиористов. Masters и Spielmans провели метаанализ эффектов отдаленной заступнической молитвы, но не обнаружили заметных эффектов.

Хотя психология результатов исследования религии принудила многих предполагать, что духовность могла бы защитить психическое здоровье сторонников, большая часть этого исследования имеет бедный научный стандарт. И сторонники и противники этого требования соглашаются, что прошлые статистические результаты трудные к интерпретированию в значительной степени из-за продолжающегося разногласия относительно того, как духовность должна быть определена и измерена и также из-за доказательств, что положительные эмоции могли бы быть необходимым предшественником для того, чтобы иметь духовный опыт во-первых. Если это правда, это подразумевает, что духовность не причина более высокого благосостояния, а скорее и благосостояние и духовность могут следовать из положительной эмоциональности и общительного расположения.

Тем не менее, отрицательная корреляция между духовным благосостоянием и депрессивными признаками была найдена среди пожилых людей — то есть, те, кто чувствовал себя «хорошо», духовно были менее подавлены. Точно так же у рака и больных СПИДом, которые были более духовными, были более низкие депрессивные признаки, чем религиозные пациенты. Если духовность — причина здоровья и благосостояния, это может возможно быть, потому что духовные люди склонны быть оптимистичными и также сообщить о большей социальной поддержке, выше внутреннее значение в жизни, силе и душевном спокойствии. Эти факторы все особенно важны для очень больных пациентов. Однако, недавнее исследование показывает, что требуемая ассоциация между духовностью и социальной поддержкой поддельная. Определенно, положительная корреляция между духовностью и социальной связностью, найденной, когда исследовано в изоляции, больше не может находиться, если эффекты приятности и добросовестности — черты индивидуальности, распространенные у многих недуховных людей, которые, как уже известно, были немного более распространены среди духовного — также приняты во внимание. Точно так же эффекты здоровья и благосостояния, как правило, приписанные духовности, как находили, были смягчены этими теми же самыми чертами индивидуальности.

Кроме того, некоторые исследования сообщили о благоприятных воздействиях от духовности в жизнях пациентов с шизофренией, глубокой депрессией и другими психологическими расстройствами. Действительно несколько поперечных частных исследований показали, что более неукоснительно включил (который не обязательно идентичен духовному), у людей было меньше случая психоза, но снова это может размышлять немного больше, чем известные воздействия на здоровье наличия близких социальных связей и/или религиозных директив относительно медицинских поведений (т.е. не использовать наркотики и т.д.) и может не произойти из-за самих духовных событий. Эта возможность не может быть отклонена слегка, потому что недавнее исследование, которое отдельно измерило достоинства (такие как надежда, доброта, и т.д.) и духовные события нашли, что, хотя духовность положительно коррелировалась с благосостоянием, эта ассоциация исчезла (даже стал отрицательным) после управления эффекты virtues.see независимого обзора таким образом, достоинство (не духовность) предсказанное благосостояние.

Таким образом, основные ассоциации среди благосостояния, другие психологические, и духовные переменные кажутся особенно сложными. Это делает задачу из идентификации истинных причинно-следственных связей среди них особенно обременительной. Тем не менее, в настоящее время наука, кажется, указывает, что жить целеустремленной, добросовестной и общительной жизнью, ли это быть сделанным относительно некоторой формы духовности или нет, может быть достаточным, чтобы объяснить здоровье, и благосостояние извлекает выгоду, многие по ошибке верят, являются результатом духовного опыта и практики.

См. также

• Эволюционное происхождение религий

• Глоссарий духовности называет

• История религии

• Сверхъестественный

• Схема духовности

• Вечная философия

• Отношения между религией и наукой

• График времени религии

• Священно-светская дихотомия

• Светская духовность

• Самоактуализация

• Самоусовершенствование

• Духовный, но не религиозный

Примечания

Источники

Изданные источники

Веб-источники

Дополнительные материалы для чтения

Традиционная духовность

• Дауни, Майкл. Понимание христианской духовности. Нью-Йорк: Paulist Press, 1997.

Современная духовность

• Чарлин Спретнэк, духовное динамическое в современном искусстве: пересмотренная история искусств, 1800 к подарку.

Американская духовность

• Eck, Диана Л. Новая религиозная Америка. Сан-Франциско: Харпер, 2001.
• Шмидт, Ли Эрик. Беспокойные души: создание из американской духовности. Сан-Франциско: Харпер, 2005. ISBN 0-06-054566-6

Внешние ссылки

• Религия и духовность в открытом директивном проекте

• Социология ресурсов религии

---

Что такое духовный фактор? | Psychreg

Cite This

Dennis Relojo-Howell, (2016, 12 ноября). Что такое духовный фактор ?. Психрег по позитивной психологии . https://www.psychreg.org/spiritual-quotient/

Время чтения: 3 минуты

Всего 10259 просмотров, сегодня 2 просмотра

Десятилетия назад только IQ считался единственной допустимой формой интеллекта . Затем перенесемся в 1990-е, и мы познакомились с концепцией эмоционального интеллекта — нам сказали, что то, как мы управляем своими эмоциями, потенциально может быть даже более важным, чем наш IQ.А затем наступил 2000 год, наше понимание аспектов интеллекта еще больше расширилось, когда появилась идея духовного разума.

Но что такое духовный коэффициент (SQ)? И почему в наши дни SQ еще более важен? Как наше понимание SQ может помочь нам в решении современных проблем, таких как нечувствительность — или даже терроризм?

Происхождение термина

Термин «духовный интеллект и духовный фактор» в основном приписывается Данах Зохар и Яну Маршаллу на основании их новаторской книги « SQ: Связь с нашим духовным интеллектом».

Они описывают SQ как «наш самый фундаментальный интеллект. Это то, что мы используем для развития наших способностей к пониманию, видению и ценностям. Это позволяет нам мечтать и стремиться. Он лежит в основе того, во что мы верим, и той роли, которую наши убеждения и ценности играют в наших действиях. Духовный интеллект исследует, как доступ к нашему SQ помогает нам реализовать наш потенциал для лучшей и более удовлетворительной жизни ».

Три аспекта духовности

• Ответственность. Вы могли спросить себя, какова ваша цель в жизни или за кого вы несете ответственность. Размышляя об этом, мы понимаем, что у нас должно быть видение того, как мы должны проводить свою жизнь. В конце концов, мы здесь не навсегда, и мы должны внести какой-то вклад в следующее поколение.
• Смирение. Если подумать, мы всего лишь частичка во Вселенной. Мы всего лишь одни из 7 миллиардов людей на Земле; только один из тех 108 миллиардов людей, которые когда-либо жили.Так что же заставляет нас думать, что наше существование важнее других?
• Счастье. Мир прогрессирует, и он предлагает нам удобство. Но можем ли мы действительно сказать, что сейчас мы намного счастливее. Что именно делает нас счастливыми? Все мы хотим быть счастливыми. Но как именно это сделать?

Разница между IQ, EQ и SQ

• IQ — Коэффициент интеллекта — это попытка измерить интеллект человека.Хотя у людей разные когнитивные сильные и слабые стороны, психологи обнаружили, что существует общий компонент, называемый «общий интеллект» или «G». Общий интеллект определяли по-разному. Но лично я предпочитаю такое определение Роберта Фельдмана: «способность понимать мир, мыслить рационально и эффективно использовать ресурсы, когда сталкивается с проблемами».
• EQ — Эмоциональный фактор — это ваш способ позитивного управления собственными эмоциями, чтобы вы могли эффективно справляться с превратностями жизни.Он был разработан Дэниелом Гоулманом в середине 1990-х годов. Исследования показывают, что людям с рейтингом EQ легче наладить межличностные отношения и приспособиться к групповым ситуациям. Люди с более высоким эмоциональным интеллектом также лучше понимают собственное психологическое состояние, которое может включать эффективное управление стрессом и меньшую вероятность депрессии.
• SQ — Духовный фактор выходит за рамки ваших когнитивных и эмоциональных навыков. Это признание вашей смертности и размышления о том, что вы можете предложить человечеству.Это жизнь в смирении; имея в виду, что вы просто крошечный по сравнению с необъятностью вселенной. Четкое понимание SQ побуждает людей находить баланс между рабочими обязанностями, временем с семьей и внутренним ростом.

Развивайте свой SQ

Когда дело доходит до духовности, довольно часто людей делят на две категории; верующие и неверующие, но это ложная категоризация, потому что все верят во «что-то». Как атеист, я лично считаю, что вам не нужно верить в Бога или читать Библию или Коран, чтобы вести духовно заряженную жизнь.Я верю, что человечество заложено в духовности. В конце концов, мы духовные существа.

Оуэн Уотер в своей книге « Сдвиг: революция в человеческом сознании » объясняет, что существует шесть основных стадий человеческого развития, за которыми следуют 6 духовных стадий.

После того, как основные этапы завершены, вы переходите на духовный уровень, и ваш прогресс становится гораздо более целенаправленным, потому что в этот момент вы обретаете чувство причины человеческого существования.

Исцеление мира духовностью

В сегодняшнюю эпоху, наполненную ненавистью и бесчувственностью, возможно, небольшая доза понимания нашего собственного духовного измерения принесет нам пользу. И как Барбара Сарджент элегантно формулирует это: «Посредством созерцательных практик и духовного устремления мы можем научиться жить в более тесных отношениях с этим самым глубоким и уникальным аспектом нас самих, с этим местом, где может пройти внутреннее руководство, когда мы больше всего в нем нуждаемся.

Чем больше мы медитируем с любовью и работаем над собой с состраданием, тем больше наши личные нечистоты, как сознательные, так и бессознательные, будут постепенно покидать нас и заменяться растущими энергиями настоящей любви и понимания ».

---

Деннис Релохо-Хауэлл является основателем Psychreg .

ПРОСМОТРЕТЬ ПРОФИЛЬ АВТОРА

---

Заявление об ограничении ответственности: Psychreg предназначен в основном для информационных целей.Материалы на этом веб-сайте не предназначены для замены профессиональных советов, диагностики, лечения или терапии. Никогда не игнорируйте профессиональные психологические или медицинские советы и не откладывайте обращение за профессиональным советом или лечением из-за того, что вы прочитали на этом сайте. Прочтите наш полный отказ от ответственности здесь.

Что такое визуализация? * Wicca-Spirituality.com

Что означает визуализация? Все говорят об этом, но язык настолько ограничен, что мы,

, обычно думаем, что определение визуализации — это «видеть что-то мысленным взором».«

Эта информация в лучшем случае неполная, а также вводящая в заблуждение. Это заставляет некоторых думать, что мы можем делать это очень хорошо, хотя на самом деле нам не хватает ключевых компонентов. И это заставляет других из нас думать, что мы вообще не можем этого сделать. На самом деле это так же естественно, как и в любом другом смысле. . . видеть, нюхать и чувствовать то, что перед вами. Все так делают. . . это цель воображения. Если у вас есть воображение, я гарантирую, что вы сможете его визуализировать. А если вы сомневаетесь, что у вас есть воображение, гарантирую, что оно у вас есть! Вы используете его .. .

• когда мечтаешь,
• когда ваш разум блуждает во время скучной встречи,
• когда вы думаете о том, что вы хотите на ужин,
• когда пытаешься вспомнить, где ты припарковался. . .

Мы обычно думаем, что люди с богатым воображением — это те, кто занимается творчеством: рисует, украшает, готовит, пишет, сочиняет и так далее. А если мы этого не делаем, у нас не должно быть большого воображения. Фактически, воображение — это то, как вы делаете много обычных вещей. Знаете ли вы, что это ваше воображение. . .

• давайте вспомним вещи,
• давайте предвкушаем счастливые вещи в будущем,
• дает возможность волноваться,
• вдохновляет на решение возникающих проблем,
• дает вам идеи, например, новые специи, которые можно добавить к старому рецепту, или как сделать что-то более эффективно,
• позволяет рассказывать другим людям о том, что с вами произошло,
• и заставляет вас видеть вещи визуально? (Ваши глаза на самом деле ничего не «изображают»…. воображение вашего разума объединяет электрические импульсы, чтобы создать образ того, на что вы смотрите.)

«Но я не могу визуализировать … Могу ли я?» — Хочу поспорить!

Как я уже сказал, это может каждый. И вас все включают! Самое смешное в том, что все делают это постоянно. Некоторые люди просто лучше заметили это. Даже с визуализацией! Готов поспорить, на 10 долларов вы можете вызывать картинки на экране своего разума, по крайней мере, иногда.Хотите попробовать? Закрой глаза. Сделайте глубокий расслабляющий вдох. . .

• Подумайте, где вы храните ключи.
• Подумайте о человеке, которого вы любите больше всего.
• Подумайте, что у вас в холодильнике.

Ага! Поймал тебя! Это, мой друг, визуализация. В конце концов, не все ли так таинственно или невозможно, правда? А немного попрактиковавшись, вы сможете научиться значительно повысить свои навыки. (Вот как визуализировать для тех, кто думает, что не может.) Ваш потенциал безграничен!

Как выглядит визуализация

Мы все видим вещи бессознательно, то есть когда не пытаемся.Обычно вы просто не замечаете этих мысленных картинок, потому что они проходят так быстро. И потому, что вы не беспокоитесь о том, насколько он совершенен или несовершенен. Это информация, которая имеет решающее значение для вашего успеха, но ее часто забывают! Когда вы называете это «визуализацией», легко ожидать слишком многого. Но изображения в вашей голове просто не будут такими четкими, как если бы вы смотрели на что-то своими глазами. Не для подавляющего большинства людей. Это нормально. Это нормально. Они могут выглядеть так.. .

• мимолетное изображение,
• снимок,
• полноцветное кино.

Но это все еще визуализация. И если зрение не является вашим основным сенсорным режимом, оно, вероятно, начнется с первого и будет развиваться к последнему. То есть сначала ваши визуализации могут быть слабыми в визуальном смысле, потому что они сильнее в других чувствах, таких как чувства или звуки. Так что вы можете это сделать — у вас всегда получалось! Даже если вы не понимаете, что делаете это.С практикой вы сможете успешно представить все, что и когда захотите. Если бы я мог научиться этому, я знаю, что ты сможешь. См. Эту статью, чтобы узнать больше.

С величайшими благословениями,

Следующая статья: Итак, вы думаете, что не можете визуализировать

Вернуться из Что такое визуализация? до Викка практики

Духовность и снятие стресса: установите связь

Духовность и снятие стресса: установите связь

Если вы выберете менее продвинутый путь, исследуя свою духовность, это может привести к более ясной жизненной цели, улучшению личных отношений и развитию навыков управления стрессом.

Персонал клиники Мэйо

Некоторые средства для снятия стресса весьма ощутимы: больше тренироваться, есть здоровая пища и разговаривать с друзьями. Менее ощутимый, но не менее полезный способ избавиться от стресса — это духовность.

Что такое духовность?

Духовность имеет множество определений, но по своей сути духовность помогает придать вашей жизни контекст. Это не обязательно связано с определенной системой убеждений или даже с религиозным культом. Напротив, он возникает из вашей связи с собой и с другими, развития вашей личной системы ценностей и вашего поиска смысла жизни.

Для многих духовность принимает форму религиозных обрядов, молитв, медитации или веры в высшие силы. Для других это можно найти в природе, музыке, искусстве или светском сообществе. Духовность у всех разная.

Как духовность помогает снять стресс?

Духовность имеет много преимуществ для снятия стресса и общего психического здоровья. Это может помочь вам:

• Ощущение цели . Развитие своей духовности может помочь раскрыть самое важное в вашей жизни.Разъясняя, что является самым важным, вы сможете меньше сосредоточиться на несущественных вещах и избавиться от стресса.
• Подключиться к миру . Чем больше вы чувствуете, что у вас есть цель в этом мире, тем менее одиноким вы можете себя чувствовать — даже когда вы одни. Это может привести к ценному внутреннему миру в трудные времена.
• Управление выпуском . Когда вы чувствуете себя частью большего целого, вы можете осознать, что не несете ответственности за все, что происходит в жизни.Вы можете разделить бремя трудных времен и радость жизни с окружающими.
• Расширьте свою сеть поддержки . Если вы находите духовное начало в церкви, мечети или синагоге, в своей семье или в прогулках на природе с другом, этот обмен духовным самовыражением может помочь наладить отношения.
• Ведите здоровый образ жизни . Люди, считающие себя духовными, могут лучше справляться со стрессом и могут получить пользу для здоровья.

Откройте для себя свою духовность

Раскрытие своей духовности может потребовать некоторого самопознания. Вот несколько вопросов, которые стоит задать себе, чтобы узнать, какой опыт и ценности определяют вас:

• Какие для вас важные отношения?
• Что вы больше всего цените в жизни?
• Какие люди дают вам чувство общности?
• Что вас вдохновляет и вселяет надежду?
• Что приносит вам радость?
• Какими достижениями вы больше всего гордитесь?

Ответы на такие вопросы могут помочь вам определить самых важных людей и события в вашей жизни.Обладая этой информацией, вы можете сосредоточить свои поиски духовности на отношениях и действиях в жизни, которые помогли определить вас как личность, и на тех, которые продолжают вдохновлять ваш личный рост.

Развивайте свою духовность

Духовность также включает в себя контакт со своим внутренним я. Ключевой компонент — это саморефлексия. Попробуйте эти советы:

• Попробуйте техники молитвы, медитации, осознанности и расслабления, которые помогут сосредоточить свои мысли и обрести душевный покой.
• Ведите дневник, чтобы помочь вам выразить свои чувства и записать свой прогресс.
• Найдите надежного советника или друга, который поможет вам узнать, что для вас важно в жизни. У других могут быть идеи, которых вы еще не обнаружили.
• Читайте вдохновляющие рассказы или эссе, которые помогут вам оценить различные жизненные философии.
• Поговорите с другими, чьей духовной жизнью вы восхищаетесь. Задавайте вопросы, чтобы узнать, как они нашли свой путь к полноценной духовной жизни.

Развитие отношений

Духовность также поддерживается вашими отношениями с другими людьми. Понимая это, очень важно развивать отношения с людьми, которые для вас важны. Это может привести к более глубокому пониманию вашего места в жизни и к большему благу.

• Сделайте отношения с друзьями и семьей приоритетом. Отдавайте больше, чем получаете.
• Увидеть хорошее в людях и в себе. Принимайте других такими, какие они есть, без осуждения.
• Внесите свой вклад в ваше сообщество, приняв участие в волонтерской деятельности.

Духовная жизнь

Оставаясь на связи со своим внутренним духом и жизнями окружающих, вы можете улучшить качество своей жизни как умственно, так и физически. Ваше личное представление о духовности может меняться с возрастом и жизненным опытом, но оно всегда составляет основу вашего благополучия, помогает вам справляться с большими и малыми стрессовыми факторами и подтверждает вашу цель в жизни.

15 марта 2019 г., Показать ссылки

1. Seaward BL.Основы управления стрессом. 4-е изд. Садбери, Массачусетс: Обучение Джонс и Бартлетт; 2017.
2. Суд А. В чем высший смысл жизни? В: Руководство клиники Мэйо по жизни без стресса. Кембридж, Массачусетс: Да Капо Пресс / Книги на всю жизнь; 2013.
3. Seaward BL. Стресс и человеческая духовность. В: Управление стрессом: принципы и стратегии для здоровья и благополучия. 7-е изд. Садбери, Массачусетс: Обучение Джонс и Бартлетт; 2012.
4. Shrand J, et al. Управляйте своим стрессом: преодоление стресса в современном мире.Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пресса Св. Мартина; 2012.
5. Olpin M, et al. Духовность. В: Управление стрессом для жизни. 4-е изд. Бостон, Массачусетс: Обучение цензуре; 2016.

Узнать больше Подробно

.

Что такое духовность? Статьи о духовном развитии и росте

Духовное развитие и рост

Духовность и духовное пробуждение

Есть буддийская поговорка: «До просветления он собирал дрова и носил воду; после просветления он собирал дрова и носил воду.’

Духовное пробуждение и наши отношения с божественным

С духовным пробуждением , духовный рост и саморазвитие становятся центральной целью и фокусом жизни. Мы испытываем стремление приблизиться к Богу, Любви или Жизни и почувствовать себя Едиными с Ним ( So-Ham ). С Духовное Пробуждение , мы влюблены в Божественное , отказываясь от воли — мы принимаем полную отдачу жить Любовь как главный принцип нашей Жизни .

Сегодня путешественники на духовном пути имеют два важных преимущества: теперь у нас есть доступ к духовному знаниям наших предков, которые следовали различным духовным путям:

Ваше духовное путешествие

Как проявлять внимательность

Древняя духовность

Что такое алхимия?

Поклонение Богине

Резонанс Шумана и медитация

111 Гц

Значение мандалы от ацтеков до юнгов

Как медитировать?

Упражнения для силы воли

Молельная комната

Что такое духовность и конфуцианство

Цель жизни — выполнять свою роль в семье и в обществе.