Абсолютная Истина | Общество Сознания Кришны в Казахстане
Алексеева Александра Валерьевна
Научно-исследовательский центр «Познание»
директор НИЦ «Познание», Ph.D., профессор
1. Введение.
Нам часто приходится слышать термин «истина», который волнует умы ученых людей. Не случайно понятие «истина» является ключевым понятием не только философии, но и всех наук в целом. В науке обоснование любой теории опирается на понятия «истинно» и «ложно». Что-то принимается и подтверждается, что-то опровергается и отвергается в соответствии с общими представлениями об истинности исследуемого предмета. Чтобы избежать ошибочных выводов и заключений, необходимо определить понятие «Истина» или «Абсолютная Истина», которая непогрешима при любых обстоятельствах и не зависима от каких-либо причин.
2. Понятие «Абсолютная Истина».
Шри Шримад Абхай Чаранаравинда Бхактиведанта Свами Прабхупада писал: «Понятие «Абсолютная Истина» относится к суммум бонум (лат.
Понятие «Абсолютная Истина» нисходит к нам из духовного мира. Она духовна, поскольку порождает материю и не имеет причин. Она не зависит ни от чего и ни от кого, поскольку является причиной всех причин. Она имеет личностный аспект, поскольку является источником всего сущего. Породить личность может только Личность – Абсолютная Личность, Изначальная Личность, Верховная Личность Бога, Шри Кришна. Это подтверждают все ведические писания и великие авторитеты прошлого, знатоки Вед, такие как Шрила Вьясадева – составитель Вед. Шрила Вьясадева пять тысяч лет назад записал Веды в «Веданта сутрах» и составил к ней комментарии в виде «Шримад-Бхагаватам», который по праву называют «зрелым плодом древа ведической литературы».
3. Отличие Абсолютной Истины от истины относительной.
Мы замечаем, что в материальном мире истина всегда относительна, об этом недвусмысленно напоминает теория относительности Альберта Эйнштейна, который в свое время изучал Веды.
Относительная истина бывает объективной или субъективной.
Субъективная истина всегда зависит от субъекта ее изрекаемого. Она продиктована его жизненным опытом, его мировоззрением, его предвзятостью, его предубежденностью, его предпочтениями, его привязанностями, его эмоциями и его вкусами. Субъективная истина является истинной с точки зрения личного опыта субъекта и в этом смысле она относительна. Сколько субъектов — столько и истин. У каждого своя правда.
Объективная истина не зависит от субъекта. Однако она остается относительной, поскольку, как следствие, она зависит от причины ее порождаемой.
Например, любая область научного знания основана на китах, которые представляют ее фундамент. Это, как правило, набор изначальных постулатов, правил, законов, относительно которых строится данная теория. Все, что отвечает изначально введенным законам, в рамках данной теории является истинным, а то, что противоречит им – ложным.
Заметим, что объективная истина остается истинной только в рамках данной теории.
В другой теории, с другим набором правил, она оказывается ложной.
Говоря другими словами, все, что не вписывается в данную теорию, что противоречит ее законам, является ложным для данной теории, и, в то же время, оно является истинным в рамках другой объективной теории. Этот феномен подчеркивает относительность объективной истины, ее зависимость от данной теории.
Таким образом, объективная истина становится относительной, или зависимой от причины. Если причиной для субъективной истины является субъект и его мировоззрение, то причиной для объективной истины служит теоретическая база, заложенная в основе данной теории. Поэтому в материальном мире все истины относительны.
4. Абсолютная Истина не материальна
Приведенные выше рассуждения позволяют нам утверждать, что Абсолютную Истину следует искать за пределами материального мира. Материальный мир – это мир двойственности, сопровождаемый понятиями: плохо – хорошо, жарко – холодно, истинно – ложно.
В материальном мире все имеет свои причины и следствия. Абсолютная Истина по определению должна оставаться истинной при любых обстоятельствах и не иметь первопричин. Следовательно, Абсолютная Истина не может быть порождением материального мира. Веды утверждают, что материя порождается духом. Поэтому Абсолютная Истина духовна.
Абсолютная Истина не должна иметь причин. В противном случае она становится относительной.
Если каждое следствие имеет причину, то совершенно естественно предположить, что существует изначальная причина, та из которой все исходит. Все ведические писания утверждают, что Абсолютная Истина есть причина всех причин, источник всего сущего. Такова природа Абсолюта. Следовательно, Абсолютная Истина является источником всех истин в материальном мире.
4. Личностный аспект Абсолютной Истины.
Каждая истина в материальном мире, так или иначе, связана с личностью ее устанавливающей – будь это субъект или набор объективных правил.
Как источник всего сущего, Абсолютная Истина имеет личностный аспект.
Однако на абсолютном уровне между личностью и истинной ею изрекаемой нет никакой разницы. В этом заключается основное отличие материи и духа, описанное в таких ведических источниках, как «Шри Ишопанишад», «Шримад-Бхагаватам», «Чайтанья-чаритамрита», «Бхагавад-гита, как она есть», с комментариями Абхая Чаранаравинды Бхактиведанты Свами Прабхупады [1-4].
Например, мы можем протянуть руку вперед, раскрыть вверх свою ладонь и повторять: «Яблоко, яблоко, яблоко…». Но от этого яблоко само не появится в нашей руке. Тем не менее, мы можем закрыть глаза и на тонком уровне представить яблоко в уме, мы можем даже ощутить его запах и вкус, но материализации яблока наяву не произойдет.
Мы видим, что в материальном мире между словом и его образом есть существенное различие. Однако, в духовном мире на абсолютном уровне Имя, Форма и Деяния Бога суть одно. Так Библия говорит нам, что вначале было слово и слово было Богом. Поэтому Абсолютная Истина – это Верховная Личность Бога, источник всего сущего, причина всех причин и имя Его – Кришна.
6. Абсолютная Истина – Верховная Личность Бога
Шри Шримад Абхай Чаранаравинда Бхактиведанта Свами Прабхупада подчеркивает, что между понятиями «Бог» и «Абсолютная Истина» есть существенная разница. Богов много, а Абсолютная Истина одна.
«Есть разные повелители, занимающие различные посты, поэтому может быть много второстепенных богов. Согласно «Бхагавад-гите», любой повелитель, обладающий необычайным могуществом, называется вибхутимат-саттвой, то есть повелителем, который получил от Господа особые полномочия. Существует много вибхутимат-саттв – повелителей, или богов, каждый из которых обладает особой властью, но Абсолютная Истина одна и только одна.
Мы видим, что Абсолютная Истина полна в Себе и не черпает Свои знания ни из каких других источников. Ей известно прошлое, настоящее и будущее. Ей известно все, что происходит в каждом уголке материальных и духовных вселенных. Абсолютная Истина имеет локализованную все пронизывающую экспансию в форме Параматмы или Сверхдуши, которая проникает в материю и пребывает в ядре каждого атома и в сердце каждого живого существа.
Живые существа в материальном мире попадают под влияние трех гун (качеств) материальной природы, которая управляет их материальными телами: грубыми и тонкими. Грубое физическое тело человека составляют такие материальные элементы как земля, вода, огонь, воздух и пространство. Тонкое тело человека состоит из ума, разума и ложного эго. Тонкое тело человека имеет материальную природу, то есть материальный ум, материальный разум и ложное эго. Поэтому материальным телом, и грубым, и тонким управляют гуны материальной природы. Душа или само живое существо в этот момент бездействует, она не побуждает к действию и не получает плодов деятельности. По этой причине истина в материальном мире всегда относительна, так как она зависит от всевозможных комбинаций трех гун материальной природы, которые и создают все многообразие материального мира, подобно тому, как три основных цвета дают всю палитру цветов и гамму оттенков.
Абсолютная Истина, даже соприкасаясь с материальным миром, не попадает под влияние гун материальной природы. Абсолютная Истина всегда пребывает вне гун материальной природы, так как она всегда сохраняет свою духовную природу. В этом заключается секрет непогрешимости Абсолютной Истины, ее абсолютной истинности при любых обстоятельствах.
7. Путь постижения Абсолютной Истины
Ранее мы обсуждали методы и процесс познания Абсолютной Истины [5, 6]. Поэтому здесь мы вскользь упомянем об этом.
Веды утверждают, что постичь Абсолютную Истину нашим материальным умом и материальным разумом невозможно. Знание об Абсолютной Истине – это тайна тайн, великая тайна, сокрытая от материального взора. Чтобы понять Абсолютную Истину необходимо духовное видение и духовные источники знания.
Другими словами, чтобы совершенным образом описать величие совершенной во всех отношениях Абсолютной Истины, необходима совершенная Личность, которая способна изложить знание об Абсолютной Истине совершенным образом, без искажений.
Такой совершенной Личностью является Шрила Вьясадева – составитель Вед, поскольку Шрила Вьясадева является воплощением Абсолютной Истины, Шри Кришны на земле. Его также называют «литературным воплощением Бога». Шрила Вьясадева описал Абсолютную Истину в «Шримад-Бхагаватам» под руководством своего духовного учителя Шрилы Нарады Муни.
««Шримад-Бхагаватам» необходимо изучать под руководством личности-бхагаваты. Бхагаватой называют личность, жизнь которой является практическим воплощением «Шримад-Бхагаватам». Поскольку Шри Чайтанья Махапрабху – Абсолютная Личность Бога, Он и Бхагаван и бхагавата как личность и как звук. Поэтому рекомендуемый Им метод изучения «Шримад-Бхагаватам» подходит для всех людей в мире» [2].
Обрести духовное видение можно только по милости бхагаваты. По беспричинной милости Шри Чайтаньи Махапрабху Абсолютная Истина откроет Себя Сама тому, кто в смиренном состоянии ума будет изучать «Шримад-Бхагаватам» под руководством истинного духовного учителя и задавать ему вопросы об Абсолютной Истине.
Литература
[1] А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Шри Ишопанишад. М.: Бхактиведанта Бук Траст, 2011. – 176 с.
[2] А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Шримад-Бхагаватам. М.: Бхактиведанта Бук Траст, 2009. – 608 с.
[3] А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Чайтанья-чаритамрита. М.: Бхактиведанта Бук Траст, 2003. – 944 с.
[4] А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита, как она есть. М.: Бхактиведанта Бук Траст, 2007. – 816 с.
[5] Алексеева А.В. Методы познания ведической мудрости. // Материалы XIV Международной научно-практической конференции «Современные проблемы гуманитарных и естественных наук». Москва, 2013. С.319-322.
[6] Алексеева А.В. Процесс познания ведической мудрости // Сборник трудов VI Международной заочной научно-практической конференции «Тенденции изменения категорий философии и культурологи в процессе ценностной трансформации общества».
Краснодар, 2013. С.3-7.
Источник:
Алексеева А.В. Абсолютная Истина // Материалы Международной конференции: «5 International Conference on European Science and Technology» (03- 04 октября 2013 г.). Мюнхен, Германия, 2013.
Относительная и абсолютная истины
Ваджрная песня — это поучения в форме стиха или поэмы, выражающие окончательное постижение (при этом слово «песня» не означает, что эти поучения действительно нужно петь). В линии Кагью такими произведениями особенно знаменит Миларепа: существует множество его поучений в форме ваджрных песен. Песня Второго Шамарпы «Почтение лучезарному гуру» содержится в собрании ваджрных песен важнейших учителей линии преемственности Кагью, изданном на английском языке под названием «Дождь мудрости».
Почтение лучезарному Гуру!
Эта сияющая сознательность настоящего —
Подлинное лицо относительной истины.
Если распознаешь ее безыскусную природную сущность —
Увидишь абсолютную истину.
Эти ученые псевдознатоки со своими двумя истинами
Используют множество цитат и логику, но не понимают сути вопроса.
Из-за цепляния за двойственное различение они искажают недвойственность
И по-прежнему пребывают в сансарическом заблуждении понятийного принятия и отталкивания.
Две истины в соответствии с коренными устными наставлениями
Я здесь ясно покажу и тем самым включу в путь.
Гуру — славный Держатель Алмаза в человеческой форме.
Сущность его ума — неисчерпаема.
Он — основа, алмазное тело неразделимых мудрости и искусных средств. Он — четыре важных аспекта, объединенных в один;
Этот аспект — тайна тайн относительной истины.
Мудро практиковать это — абсолютная истина.
Возникая благодаря колесам энергии Четырех состояний Будды,
Эта великолепная и высшая тайна созревает на поверхности энергетических колес,
Мы украшены чакрами совершенно чистого мира
И выходим за пределы четырех состояний медитативного погружения.
Что касается двух истин в соответствии с глубокой сутью тантр,
То кроме внешнего, есть еще внутреннее и тайное значения,
Которые можно узнать только из уст Гуру.
Чтобы освежить свои воспоминания, пою я сегодня эту песнь.
Я — сын, постигший устные наставления своего Гуру.
Не подавляя пылающий опыт медитации
И не умея хранить эти тайны, пою я эту песнь.
О сонмы Дакинь, радуйтесь!
Почтение лучезарному Гуру!
Все ваджрные песни наших мастеров начинаются с благодарности учителям. Связь учителя и ученика — это самое важное вне зависимости от ступени развития. Это правило действенно, пока мы не достигли результатов, но и после достижения цели мы сохраняем глубокую благодарность по отношению к собственному учителю. Об этом говорится во множестве песен Миларепы, и здесь, в песне Качё Вангпо, мы находим то же. Язык этих строф, конечно, совсем не тот, к которому мы привыкли, ведь Второй Шамарпа жил в XIV веке.
Эта сияющая сознательность настоящего —
Подлинное лицо относительной истины.
Если распознаешь ее безыскусную природную сущность —
Увидишь абсолютную истину.
В этой песне он говорит об относительной и абсолютной истине и о том, почему они не отличаются друг от друга. Для нас это — сущностные поучения. Это то, что мы все пытаемся понять. И уже в самом начале Качё Вангпо дает полное определение тому, что подразумевается под относительной и абсолютной истинами. Все, что происходит, что мы видим, что переживаем в нашем субъективном мире — все это «относительная истина». Тот факт, что все может происходить, и суть всего происходящего — это «абсолютная истина».
Это означает, что не бывает относительной истины без истины абсолютной. Неверно думать, что один вид истины — здесь, а другой — где-то еще. Нам не нужно отодвигать одну, чтобы получить другую. Мы осознаем то, что происходит, и это — относительная истина.
Благодаря нашей практике мы все больше понимаем суть всего и таким образом познаем абсолютную истину. Овладев этим познанием, мы освобождаемся и больше ничем не связаны. Мы больше не являемся рабами причины и следствия. На уровне относительной истины, то есть во всем, что происходит здесь и сейчас в нашем обычном мире, закон причины и следствия непогрешим. Он действует все время, мы не можем этого избежать. Но мы можем улучшать причины, а вместе с ними и следствия, так же освобождаясь от этих оков, чтобы действительно познать абсолютную истину.
Эти ученые псевдознатоки со своими двумя истинами
Используют множество цитат и логику, но не понимают сути вопроса.
Здесь Шамарпа Качё Вангпо говорит о том, что недостаточно анализировать относительную и абсолютную истины только интеллектуально, просто знать их теоретическое значение. Будда давал много видов поучений и некоторые из них (на уровне сутр) — очень аналитические.
Посредством точного исследования мы приходим к интеллектуальному пониманию того, что является «природой вещей» и что конкретно под этим подразумевается.
Но если мы удовлетворяемся этим, мы больше не развиваемся, так как только анализа недостаточно. Нам необходимо также медитировать на это понимание и полностью слить его со своим умом.
Теория может указать нам направление, научить правильному взгляду, поспособствовать ясности. Но подлинный результат — это непосредственный опыт. Речь идет о том, чтобы обрести полное понимание в уме и действительно воспринимать все правильно. Просто иметь какую-то идею недостаточно, нам нужно идти дальше.
На протяжении сотен лет всегда были люди, которые застревали на уровне учености, и были другие, которые шли дальше, а именно — медитировали. Поучения Будды всегда направлены на достижение целостности, и потому нельзя впадать ни в одну из крайностей. Постоянно подчеркивается, что невозможно достичь результата без опыта. Без медитации невозможно достичь ни Освобождения, ни Просветления.
В нашей школе Кагью о комбинации этих аспектов учат так: функция воззрений — направлять нас к медитации.
Рекомендуется развивать правильный взгляд, но это не самоцель, а средство, помогающее понимать, что мы делаем. Нам необходим верный взгляд, чтобы правильно медитировать и получать результаты.
Второй Шамарпа ясно показывает здесь, что недостаточно быть очень ученым, поскольку от этого мы не станем просветленными.
Многие люди привыкли гордиться тем, что они много знают, но мысль о том, что мы уже все знаем, может стать огромным препятствием, которое действительно помешает нашему развитию.
Кроме того, если мы много знаем, то существует опасность, что мы возгордимся, вместо того чтобы применять знания на пути. Это то, от чего нужно все время предостерегать себя.
Из-за цепляния за двойственное различение они искажают недвойственность…
Здесь опять говорится о том же: если мы останавливаемся на интеллектуальном уровне, анализируя двойственное воззрение о том, что такое относительная истина и что такое абсолютная истина, тем самым мы препятствуем появлению недвойственного опыта.
И по-прежнему пребывают в сансарическом заблуждении понятийного принятия и отталкивания.
Наша сансарическая запутанность выражается в том, что мы постоянно чего-то хотим или не хотим. Мы функционируем под воздействием стереотипа «нравится — не нравится». Что бы ни происходило, нам это либо нравится, либо нет. Эта привычка — корень сансары, и преодолеть ее мы можем только с помощью медитации. Ничто другое не в состоянии решить эту очень глубокую и тонкую проблему.
Если во время медитации и изучения Дхармы мы продолжим придерживаться этого «нравится — не нравится», то развиваться не будем. С тем же успехом можно читать комиксы. Пусть мы пребываем на уровне очень изысканных слов, много медитируем и т.д. — мы совершаем ошибку, если по-прежнему постоянно разрываемся (пусть даже бессознательно) между «нравится — не нравится».
Например, мы хотим покоиться в чудесной медитации, но ненавидим состояние, когда наша медитация не такая прекрасная.
В этой строфе говорится о принятии и отталкивании в сфере поучений.
Если у нас к ним такой подход, то мы не развиваемся. Мы должны преодолеть этот шаблон приятия и отвращения, но это, конечно же, чрезвычайно сложно. Иначе мы давно уже были бы полностью просветленными.
Две истины в соответствии с коренными устными наставлениями
Я здесь ясно покажу и тем самым включу в путь.
В следующих строфах Шамарпа Качё Вангпо объясняет, как правильно относиться к двум истинам:
Гуру — славный Держатель Алмаза в человеческой форме.
Сущность его ума — неисчерпаема.
Наш Лама — это символ соединения обеих истин, то есть символ просветленного ума. Он проявляется, например, в центре Древа Прибежища в форме Будды Держателя Алмаза.
Он — основа, алмазное тело неразделимых мудрости и искусных средств.
«Ваджрное тело», или «алмазное тело» — это неразрушимое тело, которое является выражением неразделимости мудрости и искусных средств. Руки Держателя Алмаза скрещены на груди, в правой он держит дордже, в левой — колокольчик.
Дордже символизирует искусные средства, методы, а колокольчик — мудрость. Таким образом, Держатель Алмаза — выражение их неразделенности.
Держатель Алмаза не является прямым символом двух истин, но они выражаются здесь так: мудрость — это абсолютный уровень, искусные же средства (или Йидамы) — это способ, которым мудрость себя выражает. Применяя искусные средства, мы можем помогать существам, если мы постигли мудрость абсолютной истины.
Он — четыре важных аспекта, объединенных в один;
Этот аспект — тайна тайн относительной истины.
Здесь я вряд ли что-то скажу, потому что есть риск сказать что-нибудь не то. (Ханна смеется.) Я не хочу ничего выдумывать, так как все сказанное должно быть верно.
Мудро практиковать это — абсолютная истина.
Благодаря опыту практики, в которой мы превосходим любые концепции, идеи и анализ, мы придем к постижению абсолютной истины. Это происходит, когда мы в медитации преодолеваем шаблон мышления «нравится — не нравится», и ум развивает способность просто покоиться в самом себе.
Тогда он не захвачен собственными идеями и концепциями даже на самых тонких уровнях.
Возникая благодаря колесам энергии Четырех состояний Будды,
Эта великолепная и высшая тайна созревает на поверхности энергетических колес,
Мы украшены чакрами совершенно чистого мира
И выходим за пределы четырех состояний медитативного погружения .
Здесь Шамарпа Качё Вангпо затрагивает тему тантрической практики. Методы Алмазного пути работают с различными энергиями в теле, и с помощью этих очень искусных средств мы можем достичь Постижения.
Как я уже говорила, Будда давал разные виды поучений. На уровне Сутры мы приходим к какому-то пониманию путем размышления и анализа, но на уровне Тантры нам необходимо доверие к методам. Здесь мы не анализируем искусные средства, но применяем их. И если мы действительно так и делаем, то они дадут результаты. Это совсем другой подход, не такой, как на уровне Сутры.
Поучения даются в определенной последовательности: сначала Сутра, а потом Тантра: ведь, чтобы практиковать Тантру, нам необходимо развить доверие.
Мы не можем просто так сесть и медитировать на разные формы Будд, ведь мы можем начать думать: «Почему я медитирую на эту форму?», «Что она, собственно, означает?», «Почему этот Йидам выглядит вот так?», «Почему я вообще должен на него медитировать?»
Во время медитации подобные вопросы неуместны. В Алмазном пути такие вопросы нужно прояснять до, а не во время медитации.
Шамар Ринпоче говорит здесь о чакрах и Состояниях Будд и объясняет, каким образом различные медитации приносят различные плоды (результаты) Постижения: в виде Состояния истины, Состояния радости, Состояния излучения и Состояния сущности (оно включает в себя все три первых состояния).
Само постижение — понимание истинной природы вещей — это Состояние истины.
Состояния радости и излучения показывают, как наше постижение приносит пользу другим: Бодхисаттвы появляются в Состоянии излучения (тиб.: тулку) — то есть рождаются людьми, с кото-рыми мы можем установить контакт. А в Состоянии радости они — Бодхисаттвы, на которых мы можем медитировать.
Что касается двух истин в соответствии с глубокой сутью тантр,
То кроме внешнего, есть еще внутреннее и тайное значения,
Которые можно узнать только из уст Гуру.
Чтобы освежить свои воспоминания, пою я сегодня эту песнь.
Шамар Ринпоче не объясняет здесь, что означают внутренний и тайный уровни. Речь идет о таком тантрическом методе, как медитация на Йидама. Когда мы в ретрите медитируем на какого-нибудь Йидама, мы проходим различные стадии практики: выполняем сначала так называемую «внешнюю практику», потом «внутреннюю» и, наконец, «тайную практику». Сначала мы отождествляемся с Йидамом, потом медитируем на внутренние энергетические каналы в теле, а на тайном уровне мы больше отождествляемся с умом Йидама. Это — те самые искусные методы Алмазного пути, о которых мы уже говорили.
В линии Кагью у нас есть передача практик разных Йидамов — Шесть йог Наропы — и передача Великой печати, Махамудры. Все они даются по-разному.
Здесь Шамарпа Качё Вангпо говорит о медитациях на Йидамов и Шести йогах Наропы, таких как Йога внутреннего тепла (тиб.: туммо) и другие. Используя эти методы, мы можем достичь Просветления и таким образом понять уровни относительной и абсолютной истины.
Я — сын, постигший устные наставления своего Гуру.
Не подавляя пылающий опыт медитации
И не умея хранить эти тайны, — пою я эту песнь.
О сонмы Дакинь, радуйтесь!
Как и в начале, здесь мы опять встречаем мысль о том, что такие песни — это выражение непосред¬ственного опыта, а также восхваление и благодарность Учителю и Дакиням. Это — песни вдохновения.
Кармапа и Шамарпа
В Тибете связь Кармап и Шамарп считалась такой тесной, что даже говорилось о «двух Кармапах»: Карма Шанагпа (Кармапа в Черной короне) и Карма Шамарпа (Кармапа в Красной короне). Такую формулировку можно найти в некоторых значительных исторических текстах Шённу Пала (1392–1481), Паво Цуглага Тренгвы (1504–1516), Пятого Далай-ламы Нгаванга Лобсанга Гьямцо (1617–1682) и Восьмого Ситупы Чёкьи Джунгне (1700–1774).
Второй Кармапа Карма Пакши написал перед смертью в своем дневнике, что будущие Кармапы будут проявляться в двух формах Нирманакайи (Состояниях излучения).
У Третьего Кармапы Рангжунга Дордже был главный ученик, которого он признал равным себе по степени постижения. В знак их единства Кармапа вручил ему Красную корону, которая такой же формы, как Черная. Так этот ученик, Драгпа Сэнге, стал Первым Шамарпой.
Четвертый Кармапа Рёлпе Дордже передал Красную корону перерождению Драгпы Сэнге — Второму Шамарпе — и объяснил, что Шамарпа является именно той второй формой Нирманакайи, о которой упоминал Карма Пакши.
«Ты — одно проявление, — подтвердил Четвертый Кармапа, — а я другое. Поэтому ответственность за сохранение учений Кагью лежит на нас обоих». Кармапа официально назначил Шамарпу своим духовным и мирским заместителем. Таким образом, Второй Шамарпа Качё Вангпо стал вторым держателем традиции Карма Кагью. Всего, включая нынешнее воплощение, Шамарпы семь раз становились держателями линии в периоды между Кармапами.
Появление Шамарпы было предсказано уже в «Сутре Благопрятной кальпы» (Бхадракальпа-сутре): «В будущем Маха- Бодхисаттва в рубиново-красной короне будет освобождать существ от страданий». Это относится к Шамарпе, потому что его имя, сокращение от «Шамо Марпо», означает «человек в Красной короне».
Второй Шамарпа Качё Вангпо
Качё Вангпо (1350–1405) родился в 1350 году недалеко от Чема Лунга в Северном Тибете. Когда ему было семь месяцев, ему в видении явился Четвертый Кармапа Рёлпе Дордже и сказал:
Цветок уже готов,
Но еще не полностью расцвел.
Подожди подходящего времени,
Потому что ты все еще — человек.
Ты талантливый, и потому
Подожди еще какое-то время,
И я научу тебя,
Как достичь полного Постижения.
Затем Кармапа щелкнул пальцами, и в этот момент маленький ребенок смог вспомнить все подробности предыдущей жизни и стал рассказывать другим, что он — перерождение Первого Шамарпы, Драгпы Сэнге.
Когда ему было лишь четырнадцать месяцев от роду, он уже говорил об Учении Будды, а в три года давал поучения.
Слава о нем быстро распространилась. Бывшие ученики и слуги предыдущего Тулку Шамара услышали о мальчике. Они пришли посмотреть на него и сразу же признали в нем новое перерождение Шамарпы.
В возрасте семи лет, переправляясь через реку, он встретился с Кармапой Рёлпе Дордже. От него Шамарпа получил полную передачу Великой печати, Шести йог Наропы и поучений линии преемственности Кагью. От Кхенпо Дёндруба Пала он получил первое и второе монашеские посвящения.
По окончании обучения он совершил паломничество в Цари, где ему привиделся махасиддха Домби Херука. Впоследствии в качестве признания полного Постижения и как знак миссии Учителя, Шамарпа получил от Кармапы Красную корону.
Шамар Качё Вангпо признал следующее перерождение Кармапы — Де¬шина Шегпу. Он возвел его на трон в монастыре Цурпху и передал ему все поучения. В возрасте тридцати семи лет Шамарпа основал большой центр медитации недалеко от Ганден Мамо, в нем практиковали более 300 йогинов.
Сам он занимался совершенствованием практики тайных поучений, и во множестве видений Защитники давали ему важные посвящения.
Шамарпа умер в октябре 1405 года. Его ближайшими учениками были Пятый Кар-мапа, Лама Кашипа и Совон Ригпе Ралдре.
Из книги «Кармапа — царь йогинов», стр. 168–169 (Buddhistischer Verlag, Вупперталь, 2005) .
Ханна Нидал
В 1969 году Ханна и Оле Нидал стали первыми западными учениками Шестнадцатого Кармапы, главы тибетской буддийской традиции Карма Кагью. После нескольких лет обучения в Гималаях, по просьбе Кармапы, они начали распространять Учение на Западе. С 1972 года Ханна и Оле основывали во всем мире центры медитации, которых в 2010 году насчитывалось уже более 600.
Ханна Нидал была одной из самых востребованных переводчиц с тибетского на английский, немецкий и датский языки. Около шести месяцев в году Ханна проводила в Международном буддийском институте Кармапы в Нью-Дели (Karmapa International Buddhist Institute, KIBI), где она участвовала в переводах многочисленных буддийских текстов и организовывала поездки лам линии преемственности Карма Кагью.
Другую половину года она ездила с Ламой Оле Нидалом по всему миру. Ханну часто называли «матерью буддизма» — в благодарность за ее работу в качестве представителя тибетской буддийской передачи.
Перевод с немецкого: Александра Фукс
По материалам журнала Buddhismus Heute
Абсолютная и относительная истина
Чем больше мы пребываем в сути ума, тем лучше проявляются методы, позволяющие приносить окружающим пользу.
Что в буддизме понимается под относительной и абсолютной истиной?
Относительная или обусловленная истина показывает, как все проявляется, а абсолютная или окончательная – каким все является на самом деле; пустым, не имеющим реальной собственной сущности. Все вещи проявляются в этом мире, который окрашен двойственным восприятием «нравится – не нравится», но в окончательном смысле они не обладают истинным «бытием». Все обусловлено, впечатления, как и события, приходят и уходят, и единственное, что существует, – пространство – переживает собственное богатство.
Как научиться не путать эти уровни в жизни?
Если нам все чаще удается находиться «между событиями», – это очень хороший знак. Мы должны знать, что самоузнавание сознания – это окончательная цель. То, что все время смотрит нашими глазами и слушает нашими ушами, – является окончательной истиной. Когда сознание узнает само себя – достигается Просветление. Теперь ум самостоятельно играет для блага других.
Чем больше мы пребываем в сути ума, тем лучше проявляются методы, позволяющие приносить окружающим пользу. Когда мы узнаем ум, проявляются безграничные радость и сочувствие, которые работают на благо всех существ. Эти качества неотделимы от осознающего пространства, и поэтому важно, осознаем мы его или нет.
Что означает удерживать чистый взгляд как упражнение?
Это означает доверять моменту «здесь и сейчас». Непосредственные переживания свежи и интересны сами по себе. И ты словно ребенок, который в конце темного коридора открывает дверь в огромный наполненный светом зал и восклицает: «Вот это да!» В этом мгновении восприятия проявляется обнаженное сознание – его-то мы и стремимся обнаружить.
Пребывая «здесь и сейчас», мы тоже действуем, но теперь все больше для других. Раньше мы носили «ящик с инструментами» перед собой, и потому видели только его, теперь же мы несем его сбоку и радостно замечаем все вокруг. Мы делаем все, что нужно в жизни, и удерживаем широкий взгляд, не становясь узколобыми.
Сохраняется чувство, что все происходящее – подарок пространства самому себе. При этом мы раскрываем то совершенство, которое на абсолютном уровне всегда в нас присутствует само по себе, и с пользой применяем его на относительном уровне. Мы будто играем с чем-то богатым, красивым и значительным – и оно было бы таким же прекрасным, если бы с ним ничего не делали.
Как мы можем установить равновесие в жизни между нашими свободами и ответственностью за других? В целом я бы сказал: думайте о других, и они подумают о вас. Есть такая старая китайская притча о человеке, который очень хорошо медитировал. Как-то он решил посмотреть на миры паранойи. Там он обнаружил прекрасный зал, в котором за богато накрытым столом сидело множество людей.
Но у каждого из них была двухметровая ложка: пытаясь поесть, они не могли попасть ею в рот. Тогда этот человек решил наведаться на небеса и посмотреть, что происходит там. Он увидел то же самое: прекрасное угощение, все сидят за столом, каждый с двухметровой ложкой. Но гости кормили друг друга!
В мире есть все богатство, и у людей с позитивным настроем, по идее, должно быть все хорошо. Узкое мышление, вроде: «А что же достанется мне?» делает людей эмоционально бедными. Щедрый становится богатым, а тот, кто полон ожиданий и хочет больше брать, чем давать, – ограниченным.
«Удержался на повороте – значит, ехал слишком медленно. Вылетел – значит, ехал слишком быстро». Что ты имеешь в виду, когда говоришь это в контексте поучений Великой печати?
Необходимо всеми антеннами настроиться на «здесь и сейчас». Езда на мотоцикле примерно передает это ощущение. Если мы вылетаем на повороте, то полного осознавания в этот момент не было, а если не вылетаем – наверное, можно было бы еще прибавить газу.
Чувство постоянного пребывания «здесь и сейчас» – ни с чем не сравнимо. И в движении на полной скорости есть очень узкий диапазон, которому можно доверять и в котором можно держаться на дороге. Потому учитесь доверять пространству, но не сонной сфере привычек, а его лучезарно-сознательной и захватывающей открытости.
Как понимать утверждение, что нирвана и сансара – это одно и то же?
Это означает, что они – два различных взгляда одного ума, а взгляд зависит от того, как ум себя воспринимает. Если он распознает себя как лучезарное открытое пространство – это нирвана. А если видит только происходящее в нем, – это сансара. Кстати, есть две нирваны.
Малая удаляет ошибочное представление о собственном «я», после чего мы перестаем чувствовать себя мишенью. А большая позволяет нам и внешний мир воспринимать как сон, ощущать его «пустотность»: все свободно от независимого существования. В сансаре же мы захвачены всевозможными внутренними и внешними впечатлениями, которые постоянно меняются.
Что означают слова Будды: «Вещи не такие, какими они кажутся. Но и не другие».
Я не уверен, что я это понимаю! (Лама Оле смеется.) Они не такие, какими кажутся, потому что мимолетны, постоянно меняются. Но они, тем не менее, переживаются и влияют на все. В первой части речь идет об окончательном уровне: вещи не так тверды и неизменны, как обещают нам наши органы чувств. Но на относительном уровне что-то все равно происходит: у людей рождаются дети, люди умирают и перерождаются; возникают и исчезают разные культуры (кажется, агрессивные исчезают быстрее).
Можно ли сказать, что развитие относительного понимания влияет на абсолютный взгляд, а абсолютное понимание позволяет действовать эффективней на относительном уровне?
Это не совсем так. Самое важное, что нужно понять в мире явлений, – основополагающее непостоянство всего обусловленного как внутри, так и снаружи. С этим пониманием становится ясно, что ничто не вечно, потому что все сложено из условий.
Тот, кто понял преходящую суть всего внешнего и внутреннего, вплотную приблизился к пониманию того, что все пустотно, то есть подобно сну, не существует на самом деле. Увидеть эту пустоту во всем – это Просветление, полное постижение истинной реальности.
И благодаря этому мы можем действовать эффективнее?
Наши тело и речь сами справляются довольно хорошо. Но если мы хотим управлять ситуацией интеллектуально, делая мозг главным, то все становится неуклюжим и жестким.
Конечно, фаза обучения, когда все детали должны быть обработаны мозгом, необходима, но после нее нужен отпуск. Например, если во время езды на мотоцикле мы все время думаем о том, где сейчас переднее колесо, – мы будем ездить неуклюже и нелепо, постоянно тормозя. А когда машина, человек и дорога – это одно целое за пределами мыслей, то каждый поворот будет подтверждением нашего мастерства.
В некоторых школах практикуют медитацию, в которой внимательно осознаются все движения тела, – при этом человек шествует осторожной походкой аиста.
Но ученики Алмазного пути начинают хохотать и потому с этим упражнением не справляются.
Так что давайте позволим телу и речи самим раскрывать свою мудрость, пока мозг постепенно «ощупывает» мир своим осознаванием. В то время, пока осознавание нашего мозга «ощупывает» и понимает мир, когда мы переживаем единство со всем пространством – бесстрашное проникновение в суть, самовозникающая радость и активное, мощное сочувствие проявляются сами собой.
Ты все время говоришь: «Высшая истина есть высшая радость». Как можно применять этот взгляд в повседневной жизни?
Просто из всего воспринимаемого важным нужно считать самое лучшее и прекрасное в каждом человеке и каждой ситуации. Хотя, если мужчина с прекрасными голубыми глазами держит нож перед нашей грудью – разумеется, первым делом нужно избавиться от ножа (шутка).
Разговаривая с человеком, мы концентрируемся на самом приятном, что в нем есть: его лице, руках или хотя бы машине. Если же и это не получается, то ищем что то интересное в его подруге, его диалекте или в чем бы то ни было еще.
Мы пытаемся фиксировать внимание на значительных вещах: ведь чем более прекрасным и интересным видится нам окружающее, тем ближе мы к истине.
Будда часто говорил, что нам не обязательно умирать, дабы попасть в Чистую страну. И нам не нужно никуда идти, чтобы встретить Будд, – достаточно освободить собственный ум от завес. Такие мгновения бывают у многих. Например, мое поколение старательно помогало себе в этом, используя расширяющие сознание вещества, из-за которых, к сожалению, в основном, погибло (те, кто пришел позже, были менее идеалистичными, но зато не выжгли себе наркотиками радость и мозг).
Вы обнаружите Чистую страну в медитационном погружении, а благодаря благословению и собственной работе, сможете оставаться в ней дольше. Наркотики позволяют только заглянуть туда, но не дают возможности там пребывать. С медитацией же это состояние становится неотделимым от нас.
Когда следует быть критичным, а когда лучше стараться применять «динамическую истину»?
Будьте критичными, когда люди не хотят учиться, и применяйте динамическую истину, пока они сотрудничают.
Их настрой можно распознать даже по положению тела. Если во время разговора человек наклоняется вперед, то он еще что-то воспринимает, открыт и готов к взаимодействию.
Если же он начинает создавать дистанцию: ставить что-то на стол между собой и вами, наклоняться назад и т. д., то он обдумывает, как от вас избавиться. Тогда, если это не очень подозрительно, стоит закончить какой-нибудь похвалой или, если необходимо, включить программу критики, переходя от пряника к кнуту.
Я бы исходил из общего положения тела и поведения человека. Во время лекций очень отчетливо замечаешь, когда потерял людей из-за слишком большого количества далекой от жизни абстракции: вдруг они начинают откланяться назад, шептаться или смотреть на часы. Тогда нужно дать что-то, что имеет отношение к ним и их жизни.
Я считаю, что в подавляющем большинстве случаев нужно стараться воздействовать не кнутом, а «пряником». Любое проявление негодования воспринимается как слабость или неловкость.
Исключение составляют лишь школьные учителя: здесь имеет смысл сначала показать детям свою силу, а потом быть дружелюбным.
Тогда они будут благодарны, будут хорошо учиться, и с ними будет легко. Если учитель начинает со слабости, то и ученики, и он сам легко могут потерять год.
Быть «здесь и сейчас» – что это за опыт? И что не является этим опытом?
Он не связан с мышлением; это скорее такое расслабленное, хорошее чувство, что все происходящее наполнено смыслом. Ощущение, что нет необходимости ни добавлять что-то к целому, ни исключать что-либо из него. Сегодня, по дороге сюда, мы были в еловом лесу.
Ели – чудесные деревья, с которыми много работал мой брат. Я тоже много их повалил в Швеции, мы с Ханной таскали их по снегу. Поэтому сегодня быть «здесь и сейчас» означало для меня наслаждаться этими деревьями: знать, как пахнет их смола, какие ощущения бывают, когда их таскаешь. На мгновение вспомнить, как тяжело было выскребать смолу из одежды и волос… все это.
Быть сразу во всем, в этих деревьях, в знакомом ландшафте, вспомнить лица нашей первой копенгагенской группы, которая часто участвовала в этой работе.
И бензопилы сегодня ничего не весят и настолько хороши, что им необходимо сцепление, чтобы ограничивать число оборотов… Все это очень захватывающе, и возможность переживать всю полноту этих ощущений, не пытаясь что то исключить или забыть, – это показатель жизни, в которой небольшое количество шлаков.
Интервью взяла Катаржина Бяла
Buddhismus Heute, № 48, 2010
Перевод с немецкого: Александра Фукс
Существует ли абсолютная истина / универсальная истина?
Вопрос: Существует ли абсолютная истина / универсальная истина?Ответ:
Для того чтобы понять, существует ли абсолютная / универсальная истина, нам следует начать с определения истины. Согласно словарю, истина определяется как «соответствие действительности; заявление, доказанное или принимаемое как правда». Некоторые люди утверждают, что истинной реальности нет – лишь субъективные взгляды и суждения. Другие утверждают, что абсолютная реальность или истина должна существовать.
Сторонники одной точки зрения утверждают, что абсолютов, определяющих реальность, нет. Они считают, что всё является относительным, и, таким образом, фактической реальности не может существовать. Из-за этого, в конечном счете, нет никаких моральных абсолютов, никакого авторитета, на основании которых можно было бы принимать решения о том, что является положительным, а что – отрицательным, правильным или неправильным. Это мнение ведёт к «ситуативной этике» – убеждению, что «правильность» или «неправильность» зависит от ситуации. В таком случае, правильным будет считаться то, что кажется правильным в определённый момент или в определённой ситуации. Этого рода этика ведет к такой ментальности и к такому образу жизни, в которых правильным является то, что приятно или удобно, а это, в свою очередь, оказывает разрушительное воздействие на общество и отдельных лиц. Это – постмодернизм, создающий общество, в котором все ценности, убеждения, образ жизни и истина абсолютно равнозначны.
Иная точка зрения предполагает, что абсолютная реальность или стандарты, определяющие то, что справедливо, а что – нет, существуют на самом деле.
Таким образом, в зависимости от этих абсолютных стандартов, действия могут быть определены как правильные или неправильные. Если б не существовало ни абсолютов, ни реальности, воцарился бы хаос. Возьмем, к примеру, закон притяжения. Если б он не был абсолютным, то можно было бы сделать один шаг, и оказаться высоко в воздухе, а в следующий раз вы бы даже не смогли сдвинуться с места. Если бы 2+2 не всегда равнялось четырем, это привело бы к разрушительным последствиям для цивилизации. Законы науки и физики были бы лишены смысла, коммерческая деятельность была бы невозможна. Что это был бы за беспорядок! К счастью, два плюс два всегда равно четырём. Абсолютная истина существует, и её можно найти и понять.
Заявление о том, что абсолютной истины не существует, является нелогичным. Тем не менее, сегодня многие люди поддерживают культурный релятивизм, отрицающий любой тип абсолютной истины. Людей, которые утверждают, что абсолютной истины нет, следует спрашивать: «Вы абсолютно уверены в этом?».
Ответив «да», они сделают абсолютное заявление, которое предполагает существование абсолютов. То есть, по сути, заявление об отсутствии абсолютной истины само по себе является абсолютной истиной.
Кроме проблемы внутреннего противоречия, существует ещё несколько логических проблем, которые следует решить, чтобы поверить в отсутствие абсолютной или универсальной истины. Одна заключается в том, что люди имеют ограниченные знания и умственные способности и, соответственно, не могут делать абсолютных отрицательных заявлений. Согласно логике, человек не может сказать: «Бога нет» (хотя многие именно так и говорят) – чтоб утверждать это он должен владеть абсолютными познаниями обо всей Вселенной, от начала до конца. Так как это невозможно, наиболее логичной формулировкой была бы следующая: «Основываясь на ограниченных знаниях, которыми я владею, я не считаю, что Бог существует».
Иная проблема состоит в том, что отказ от абсолютной истины не выдерживает того, что подсказывает нам наша собственная совесть, наш опыт, и то, что мы наблюдаем в реальном мире.
Если абсолютной истины не существует, то, в конечном итоге, нет ничего правильного или неправильного. Если что-то правильно для меня, это еще не значит, что оно будет также правильно и для вас. Хотя при поверхностном рассмотрении этот тип релятивизма кажется весьма привлекательным, предоставляя каждому человеку возможность устанавливать свои правила в жизни и делать то, что, по его мнению, является правильным. Тем не менее, рано или поздно правила одного человека начнут конфликтовать с правилами другого. Представьте, что случится, если я решу, что могу игнорировать сигналы светофоров, даже если они – красные? Этим я подвергаю опасности жизни многих людей. Или, возможно, я решу, что имею право обворовать вас, в то время как вы будете считать это абсолютно неприемлемым. Если не будет абсолютной истины, абсолютных стандартов того, что правильно, а что – нет, и всё будет относительным, тогда мы никогда не сможем быть уверенными в чем-либо. Люди будут делать то, что им заблагорассудится – убивать, насиловать, воровать, обманывать, жульничать и так далее, и никто не сможет сказать, что это неправильно.
Не будет ни правительства, ни законов, ни справедливости, потому что большинство людей не будет иметь права избирать и учреждать стандарты для меньшинства. Мир без стандартов будет самым страшным местом, которое только можно себе вообразить.
С духовной точки зрения этот тип релятивизма приводит к религиозному беспорядку, предполагающему, что не существует ни одной верной религии, и нет правильного пути для установления близких отношений с Богом. Именно поэтому сегодня нередко встречаются люди, одновременно верящие в две диаметрально противоположные религии. Люди, которые не верят в абсолютную истину, следуют универсализму, учащему, что все религии равны, и все они ведут к небу. К тому же, люди, которые предпочитают это мировоззрение, будут решительно выступать против христиан, которые верят Библии, когда она говорит о том, что Иисус – «путь и истина и жизнь», и что Он является наивысшим проявлением истины и единственным путем в небеса (Иоанна 14:6).
Терпимость стала единой ключевой ценностью общества, единой абсолютной истиной, и, следовательно, нетерпимость является единым злом.
Любое догматическое убеждение – особенно убеждение в существовании абсолютной истины – рассматривается как нетерпимость, абсолютный грех. Отрицающие истину часто говорят, что хорошо верить тому, чему вы хотите, до тех пор, пока вы не попытаетесь навязать свои убеждения другим. Но это мнение является убеждением о том, что является правильным и неправильным, и его сторонники совершенно определённо делают попытки навязать его другим, тем самым нарушая отстаиваемые ими принципы. Они просто не хотят нести ответственности за свои действия. Если есть абсолютная истина, то существуют и абсолютные стандарты, и тогда мы несём ответственность соответственно с ними. Эта ответственность является тем, чего люди на самом деле пытаются избежать, отвергая существование абсолютной истины.
Отказ от абсолютной истины и всеобщий культурный релятивизм, исходящий от него, является логическим для общества, которое следует теории эволюции в качестве объяснения возникновения жизни. Если эволюция является правдой, то жизнь не имеет смысла, у нас нет цели, и не может быть ничего абсолютно правильного или неправильного.
Человек имеет право жить, как ему заблагорассудится, и не обязан отвечать перед кем-либо за свои действия. И, тем не менее, независимо от того, как далеко греховный человек готов зайти в отрицании существования Бога и Его правды, он всё равно когда-нибудь предстанет перед Его судом. Библия говорит: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели» (Римлянам 1:18-22).
Есть ли какие-нибудь доказательства существования абсолютной истины? Во-первых, свидетельства о существовании абсолютной истины проявляются в нашем сознании. Наша совесть подсказывает нам, что мир должен быть построен «определенным образом», что определённые вещи являются правильными, а другие – нет.
Это помогает нам понять, что что-то не так со страданиями, голодом, изнасилованиями, болью и злом. Она заставляет нас осознать, что есть любовь, благородство, сострадание и мир, к которым мы должны стремиться. Это относится ко всем людям, жившим во все времена, независимо от их культуры. О роли человеческого сознания говорится в Послании к Римлянам 2:14-16: «Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, – в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа».
Второе доказательство существования абсолютной истины содержится в науке. Наука – это стремление к знаниям, это исследование того, что мы знаем, и попытки знать больше. Поэтому все научные исследования должны обязательно быть основаны на убеждённости в том, что в окружающем нас мире существует объективная реальность.
Что можно было бы исследовать без абсолютов? Как можно было бы узнать, что сделанные выводы верны? На самом деле, законы науки должны быть основаны на существовании абсолютной истины.
Третьим доказательством существования абсолютной истины является религия. Все религии мира стремятся передать смысл и определение жизни. Они рождаются из того факта, что человечество стремится к чему то большему, чем просто существованию. При помощи религии люди ищут Бога, ищут надежду на будущее, прощение грехов, мир и ответы на наши самые глубокие вопросы. Религия воистину является доказательством того, что человечество – это не просто развитой вид животных. Это свидетельствует о более высокой цели, а также о существовании целеустремленного творца, который вложил в разум человека желание познать его. И если творец существует на самом деле, то он является стандартом для абсолютной истины, и именно на его авторитете основана эта истина.
К счастью, у нас есть такой Творец, и Он открыл Свою истину через Его Слово – Библию.
Если мы хотим знать истину, единственный способ сделать это – через личные отношения с Тем, Кто является Истиной – Иисус Христос. «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня» (Иоанна 14:6). Тот факт, что абсолютная истина существует, указывает нам на то, что существует Господь Бог, Который создал небо и землю и открыл нам Себя, чтобы мы могли познавать Его лично через Его Сына Иисуса Христа. Это – абсолютная истина.
Существует ли абсолютная истина / универсальная истина? / Ответы на вопросы
Для того чтобы понять, существует ли абсолютная / универсальная истина, нам следует начать с определения истины. Согласно словарю, истина определяется как «соответствие действительности; заявление, доказанное или принимаемое как правда». Некоторые люди утверждают, что истинной реальности нет – лишь субъективные взгляды и суждения. Другие утверждают, что абсолютная реальность или истина должна существовать.
Сторонники одной точки зрения утверждают, что абсолютов, определяющих реальность, нет.
Они считают, что всё является относительным, и, таким образом, фактической реальности не может существовать. Из-за этого, в конечном счете, нет никаких моральных абсолютов, никакого авторитета, на основании которых можно было бы принимать решения о том, что является положительным, а что – отрицательным, правильным или неправильным. Это мнение ведёт к «ситуативной этике» – убеждению, что «правильность» или «неправильность» зависит от ситуации. В таком случае, правильным будет считаться то, что кажется правильным в определённый момент или в определённой ситуации. Этого рода этика ведет к такой ментальности и к такому образу жизни, в которых правильным является то, что приятно или удобно, а это, в свою очередь, оказывает разрушительное воздействие на общество и отдельных лиц. Это – постмодернизм, создающий общество, в котором все ценности, убеждения, образ жизни и истина абсолютно равнозначны.
Иная точка зрения предполагает, что абсолютная реальность или стандарты, определяющие то, что справедливо, а что – нет, существуют на самом деле.
Таким образом, в зависимости от этих абсолютных стандартов, действия могут быть определены как правильные или неправильные. Если б не существовало ни абсолютов, ни реальности, воцарился бы хаос. Возьмем, к примеру, закон притяжения. Если б он не был абсолютным, то можно было бы сделать один шаг, и оказаться высоко в воздухе, а в следующий раз вы бы даже не смогли сдвинуться с места. Если бы 2+2 не всегда равнялось четырем, это привело бы к разрушительным последствиям для цивилизации. Законы науки и физики были бы лишены смысла, коммерческая деятельность была бы невозможна. Что это был бы за беспорядок! К счастью, два плюс два всегда равно четырём. Абсолютная истина существует, и её можно найти и понять.
Заявление о том, что абсолютной истины не существует, является нелогичным. Тем не менее, сегодня многие люди поддерживают культурный релятивизм, отрицающий любой тип абсолютной истины. Людей, которые утверждают, что абсолютной истины нет, следует спрашивать: «Вы абсолютно уверены в этом?».
Ответив «да», они сделают абсолютное заявление, которое предполагает существование абсолютов. То есть, по сути, заявление об отсутствии абсолютной истины само по себе является абсолютной истиной.
Кроме проблемы внутреннего противоречия, существует ещё несколько логических проблем, которые следует решить, чтобы поверить в отсутствие абсолютной или универсальной истины. Одна заключается в том, что люди имеют ограниченные знания и умственные способности и, соответственно, не могут делать абсолютных отрицательных заявлений. Согласно логике, человек не может сказать: «Бога нет» (хотя многие именно так и говорят) – чтоб утверждать это он должен владеть абсолютными познаниями обо всей Вселенной, от начала до конца. Так как это невозможно, наиболее логичной формулировкой была бы следующая: «Основываясь на ограниченных знаниях, которыми я владею, я не считаю, что Бог существует».
Иная проблема состоит в том, что отказ от абсолютной истины не выдерживает того, что подсказывает нам наша собственная совесть, наш опыт, и то, что мы наблюдаем в реальном мире.
Если абсолютной истины не существует, то, в конечном итоге, нет ничего правильного или неправильного. Если что-то правильно для меня, это еще не значит, что оно будет также правильно и для вас. Хотя при поверхностном рассмотрении этот тип релятивизма кажется весьма привлекательным, предоставляя каждому человеку возможность устанавливать свои правила в жизни и делать то, что, по его мнению, является правильным. Тем не менее, рано или поздно правила одного человека начнут конфликтовать с правилами другого. Представьте, что случится, если я решу, что могу игнорировать сигналы светофоров, даже если они – красные? Этим я подвергаю опасности жизни многих людей. Или, возможно, я решу, что имею право обворовать вас, в то время как вы будете считать это абсолютно неприемлемым. Если не будет абсолютной истины, абсолютных стандартов того, что правильно, а что – нет, и всё будет относительным, тогда мы никогда не сможем быть уверенными в чем-либо. Люди будут делать то, что им заблагорассудится – убивать, насиловать, воровать, обманывать, жульничать и так далее, и никто не сможет сказать, что это неправильно.
Не будет ни правительства, ни законов, ни справедливости, потому что большинство людей не будет иметь права избирать и учреждать стандарты для меньшинства. Мир без стандартов будет самым страшным местом, которое только можно себе вообразить.
С духовной точки зрения этот тип релятивизма приводит к религиозному беспорядку, предполагающему, что не существует ни одной верной религии, и нет правильного пути для установления близких отношений с Богом. Именно поэтому сегодня нередко встречаются люди, одновременно верящие в две диаметрально противоположные религии. Люди, которые не верят в абсолютную истину, следуют универсализму, учащему, что все религии равны, и все они ведут к небу. К тому же, люди, которые предпочитают это мировоззрение, будут решительно выступать против христиан, которые верят Библии, когда она говорит о том, что Иисус – «путь и истина и жизнь», и что Он является наивысшим проявлением истины и единственным путем в небеса (Иоанна 14:6).
Терпимость стала единой ключевой ценностью общества, единой абсолютной истиной, и, следовательно, нетерпимость является единым злом.
Любое догматическое убеждение – особенно убеждение в существовании абсолютной истины – рассматривается как нетерпимость, абсолютный грех. Отрицающие истину часто говорят, что хорошо верить тому, чему вы хотите, до тех пор, пока вы не попытаетесь навязать свои убеждения другим. Но это мнение является убеждением о том, что является правильным и неправильным, и его сторонники совершенно определённо делают попытки навязать его другим, тем самым нарушая отстаиваемые ими принципы. Они просто не хотят нести ответственности за свои действия. Если есть абсолютная истина, то существуют и абсолютные стандарты, и тогда мы несём ответственность соответственно с ними. Эта ответственность является тем, чего люди на самом деле пытаются избежать, отвергая существование абсолютной истины.
Отказ от абсолютной истины и всеобщий культурный релятивизм, исходящий от него, является логическим для общества, которое следует теории эволюции в качестве объяснения возникновения жизни. Если эволюция является правдой, то жизнь не имеет смысла, у нас нет цели, и не может быть ничего абсолютно правильного или неправильного.
Человек имеет право жить, как ему заблагорассудится, и не обязан отвечать перед кем-либо за свои действия. И, тем не менее, независимо от того, как далеко греховный человек готов зайти в отрицании существования Бога и Его правды, он всё равно когда-нибудь предстанет перед Его судом. Библия говорит: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели» (Римлянам 1:18-22).
Есть ли какие-нибудь доказательства существования абсолютной истины? Во-первых, свидетельства о существовании абсолютной истины проявляются в нашем сознании. Наша совесть подсказывает нам, что мир должен быть построен «определенным образом», что определённые вещи являются правильными, а другие – нет.
Это помогает нам понять, что что-то не так со страданиями, голодом, изнасилованиями, болью и злом. Она заставляет нас осознать, что есть любовь, благородство, сострадание и мир, к которым мы должны стремиться. Это относится ко всем людям, жившим во все времена, независимо от их культуры. О роли человеческого сознания говорится в Послании к Римлянам 2:14-16: «Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, – в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа».
Второе доказательство существования абсолютной истины содержится в науке. Наука – это стремление к знаниям, это исследование того, что мы знаем, и попытки знать больше. Поэтому все научные исследования должны обязательно быть основаны на убеждённости в том, что в окружающем нас мире существует объективная реальность.
Что можно было бы исследовать без абсолютов? Как можно было бы узнать, что сделанные выводы верны? На самом деле, законы науки должны быть основаны на существовании абсолютной истины.
Третьим доказательством существования абсолютной истины является религия. Все религии мира стремятся передать смысл и определение жизни. Они рождаются из того факта, что человечество стремится к чему то большему, чем просто существованию. При помощи религии люди ищут Бога, ищут надежду на будущее, прощение грехов, мир и ответы на наши самые глубокие вопросы. Религия воистину является доказательством того, что человечество – это не просто развитой вид животных. Это свидетельствует о более высокой цели, а также о существовании целеустремленного творца, который вложил в разум человека желание познать его. И если творец существует на самом деле, то он является стандартом для абсолютной истины, и именно на его авторитете основана эта истина.
К счастью, у нас есть такой Творец, и Он открыл Свою истину через Его Слово – Библию.
Если мы хотим знать истину, единственный способ сделать это – через личные отношения с Тем, Кто является Истиной – Иисус Христос. «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня» (Иоанна 14:6). Тот факт, что абсолютная истина существует, указывает нам на то, что существует Господь Бог, Который создал небо и землю и открыл нам Себя, чтобы мы могли познавать Его лично через Его Сына Иисуса Христа. Это – абсолютная истина.
Абсолютная истина — Концепция сатанизма
Не верящего человека быть не может, в противном случае он не человек,
так как не верит тот — кто знает истину.
А знающий истину сродни машине,
действующей по наилучшему известному алгоритму.
Для начала следует разобраться с понятием абсолют и его отношением к истине при их совместном употреблении. Абсолют (латинское absolutus – безотносительный, неограниченный, безусловный) – в философии обозначает вечную и неизменную первичную основу сущего, а также может рассматриваться как категория с тем же значением.
В более широком смысловом значении абсолют это независимая от условий и отношений самодовлеющая сущность. То есть абсолют не только независим от каких-либо условий и отношений, но и вечен, изначален, постоянно актуален, неизменен и является первичной основой сущего.
Отстранюсь на время от понятия абсолют и затрону понятие истина, которое понимается по-разному, но меня не интересует неверное отождествление истины с правдой, так как это субъективная оценка, которая чужда сути истинности. Существует трактовка понятия истины как гносеологической категории, где под ней понимают соответствие суждения или мысли своему предмету. В вышесказанном заключается связка истина-ложь, где суждение соответствующее предмету является истинным, а не соответствующее ложным. Соответствие суждения тому, какой предмет есть на самом деле, то есть его содержанию и сути отражает истину, систематизированную совокупность таких суждений и называют знанием, однако здесь есть ряд но. Я не буду перечислять все их здесь, а ограничусь несколькими основными, так как к этим проблемам в деталях я вернусь неоднократно на протяжении книги.
Итак в-первых, если истина это соответствие знания действительности, то возникает проблема с степенью этого соответствия или достоверностью знания; так как весьма мало, если совсем нет, знаний точно отражающих действительность, тем более при любых условиях. То есть знание, действующее на практике или в теории в рамках модели, подтверждённое эмпирически, теоретически или ещё каким методом или способом не гарантирует сохранения своей достоверности в новых, неизвестных ранее условиях, то есть вне рамок модели. Такой гарантии не даст ни один квалифицированный разумный исследователь, потому что её нет. Но о этой проблеме и её решении я поговорю в следующем параграфе, где будет затронуто научное понимание истины как знания отражающего действительность. В-вторых, вероятное существование фундаментальных механизмов сущего предполагает возможность формулирования фундаментального же знания о них, а значит выдвижения или уточнения специальной категории истины. В-третьих, при наличии сущности сложной или невозможной к познанию в достаточной полноте нельзя говорить о каком-либо знании или достоверном суждении о ней, соответственно отражение истины такой сущности так же осложнено или невозможно, а значит необходимо уточнение характера понятия.
В-четвёртых, и самое главное, истина независимая от каких-либо суждений или знаний в рамках любой трактовки и интерпретации этих понятий также требует специального её обозначения и понимания её принципиального отличия, то есть истина рассмотренная в начале (трактовка истины в науке) и последняя описанная имеют существенные различия требующие их уточнения. Для нужд последнего и служит уточнение абсолютной истины наследующей признаки понятия абсолют, а именно: вечность, фундаментальная первичность, постоянная актуальность, неизменность, независимость от условий и отношений, и так далее.
То есть абсолютная истина это постоянно актуальное независимое от условий и отношений знание, отражающее вечную действительность в её фундаментальной основательности и неизменности. В этом определении уже с самого сначала возникает проблема с тем, что понятие знание и то, что оно отражает в контексте определения не совсем соотносится, но такое допущение я нахожу необходимым для сколько бы ни было точной трактовки понятия абсолютная истина.
Однако знание возможно заменить «осознание», если угодно, но также получится не совсем точно, так как в этом случае предполагается субъект, а истина существует независимо. В общем да – употребление «знание» необходимое допущение. Продолжу. А также такая истина наследует признаки, которым не удовлетворяет истина-знание, которые были перечислены ранее, например, абсолютная истина может отражать фундаментальные механизмы сущего в всей их полноте, или она же в точности и полностью отражает содержание и суть предмета и так далее. Однако с абсолютной истиной есть ряд проблем и проблемных следствий помимо невозможности её познания на данном этапе или вероятности вообще принципиальной непознаваемости её разумом. Приступая к рассмотрению этих проблем и проблемных следствий в этом параграфе, я более не буду каждый раз уточнять что речь идёт о абсолютной истине, а ограничусь употреблением «истина», но в смысловом значении абсолютной, в редких случаях где речь идёт о научном знании в форме понятия истина я уточню.
Истина это настоящее фундаментально знание сущего. Истину возможно знать, а вот верить или не верить в истину не имеет смысла, так как она совершенна и завершённо точна, её вероятность сто процентов и она всеобъемлющая. Знание истины это действительное знание в всей его полноте отражения сути, когда понятие веры или её отсутствия теряет смысл, ибо, зная истину, знаешь то, что совершенно так и никак иначе быть не может вне рамок или моделей, вне условностей или отношений, это не вера в что-либо, не убеждённость, а владение действительной информацией. То есть истинность того или иного при таком утверждении лишь игра слов или необходимое научное допущение, а на деле эта истинность (знание) – вера в то или иное, либо неверие в то или иное.
Под истиной ещё нельзя понимать данные, полученные только чувственным или рациональным опытом и действующие в любых известных условиях и обстоятельствах, так как сам опыт несёт в себе вероятность ошибки, то есть эта «опытная истина» уже имеет вероятность ошибки, насколько бы ничтожной она ни была, хоть и применима к всем обстоятельствам, но только в условиях самого опыта.
А так называемый совершенный эксперимент, где учтены все ошибки и сведены на ноль – это есть доселе не осуществимая мечта науки, которая в случае реализации и сможет констатировать отражение сути сущего – истину.
Так же ошибочно следовать к истине техническим путём, таким как, например, модель измерения истины в полноте познания мира равной сто процентов, при условии возможности её измерения, уже не сто процентов. То есть по этой модели истина доступна при отсутствии изменения мира (в его завершённости или совершенной статичности) и полном его измерении на момент этого конца. А наука даже приблизительно не может дать альтернативу бесконечности, но постоянно оперирует самой бесконечностью. А конечность так же предполагает ошибочность, эту зависимость хорошо отражает понятие ограниченность. Исходя из этого, такое же познание истины неверно и даст, как максимум, научное опытное знание о конкретном мире или каких-либо рамках в момент его завершённости, а также в момент конца самого носителя этого знания и его опыта, что так же не будет истиной, так как она постоянна.
Дополнительно эта модель даст не настоящие, а исторические знания, так как через весьма малое время они устареют, а потом, вернее сразу же, уже ничего не будет нести необходимую истине постоянную актуальность. Не трудно понять, почему технически истина признана если не выдумкой, то недостижимостью.
Из примеров хорошо видно, что истина не зависит от степени организации, завершённости, качества и количественного содержания исследуемого мира, его формы и типа попыток измерения или отражения истины. Она постоянна, всеобъемлюща и бесконечна, она относится к всему сущему, к всем мирам, потому и бесконечна.
Сейчас достижение истины не представляется возможным, но её смысл в другом, в том, чтобы постоянно к ней стремиться, что и преследует сатанист – бесконечное самосовершенствование. Но это не значит, что истины вообще, совершенно не достичь, ибо, как я сказал выше, это и было бы уже осознанной истиной, и она была бы достигнута, но в утверждении того, что она недостижима, что это нонсенс, соответственно верно не это утверждение, а обратное – истина достижима; да не сейчас, да, скорее всего не в рамках разума способного к восприятию этого текста, ведь это тоже допущение.
Диалектическая констатация сути гносеологии, вот как-то так. Но в тоже время сатанист строит алтарь ошибке, так как ошибка это выбор, ошибаясь – выбираешь, становишься я, а не частью, но это в известном смысле ошибки, а не тотальной ошибки доходящей до абсурда. Часть постигаемой истины воплощается в форму знания, но о этом позже.
А сейчас нахожу необходимым напомнить, что сказанное выше о истине относилось именно к понятию абсолютной истины, а не истины-знания в науке. И исследование привело к амбивалентному выводу касательно этой абсолютной истины: теоретически она достижима, но недостижима разуму воспринимающему сказанное здесь. Тогда при невозможности познания абсолютной истины и даже её осознания, о чём же приходится говорить, употребляя понятие истина, я рассмотрю в следующем параграфе.
поиск Абсолютной Истины
Санатана-дхарма, что буквально означает «вечный путь» или «вечный закон». «Истинная религия» не подразумевает существование одного-единственного пути или средства достижения духовной реализации (освобождения-мокшы, просветления-самадхи).
Вряд ли можно говорить о «единственном пути»: их много, хотя также имеет место быть градация. Абсолютная Истина открывает своим адептам ясный путь, содержащий множество методов и наставлений, призванных помочь обрести Бога. Все эффективные методы и средства, присутствующие в других религиях, можно найти в индуизме, но также и гораздо более того.
Для того чтобы некое явление претендовало на вечный характер, оно должно всегда существовать в прошлом и продолжать существование в будущем. Любая религия, имеющая основателя, не может, в строгом смысле слова, претендовать на вечность. Не существовало христианства прежде Иисуса или ислама – прежде Мохаммада. Сикхизм возник с появлением гуру Нанака, а конфуцианство было дано человечеству Конфуцием. Иудаизм, религия народа Израиля, была основана Авраамом, отцом Израиля. Буддизм был основан Сиддхартой Гаутамой, хотя, с другой стороны, буддийские писания утверждают, что Гаутама Будда был лишь одним из бесчисленного ряда Будд.
Помимо вечного существования в прошлом, религия, чтобы быть вечной в подлинном смысле слова, должна продолжать существование в будущем. Когда речь идёт о религиях, содержащих концепцию «страшного суда» или «конца света» (христианство, ислам, иудаизм), то вряд ли можно говорить о существовании этих традиций после «судного дня»; по меньшей мере, смысл и содержание этих традиций, по их собственным представлениям, изменятся после часа «икс».
Аналогичным образом, для людей, которые не принадлежат к авраамической традиции, нет надежды или шанса на спасение и вечную жизнь (с точки зрения этих традиций, разумеется). Таким образом, Ганди обречён на вечные муки, тогда как испанские инквизиторы или «крёстные отцы» мафии наслаждаются вечной наградой за «правильную веру».
Однако существует шаманизм, например – гигантский пласт, включающий великое множество культов и практик, с богатейшей историей и огромным географическим ареалом, от Чукотки до Полинезии. Возможно, религии этого толка могут претендовать на вечный характер? Ведь они не имеют исторических основателей.
Едва ли, поскольку шаманизм тесно связан с землёй и потому не переживёт землю, которая, даже по мнению современных учёных, конечна (не только планета Земля, но и вся вселенная). Разве что буддизм, «унаследовавший» от индуизма доктрину бесконечной вселенной со множеством планет и вечного времени (циклической, а не конечной истории), может претендовать на существование в будущем.
Опять же, если посмотреть на откровения индивидуальных мистиков в иудео-христианстве и гетеродоксальные версии христианства и ислама, то можно увидеть нечто, явно отличное от ортодоксальных догм. Например, откровение Юлины Норвичской о том, что Бог вездесущ и нет такого явления, как зло. Или представления катаров, согласно которым все люди в глубине сердца святы и чисты, и все будут спасены, и чистота служит средством разорвать узы рабства материи и реинкарнации. Или суфия Мансура аль-Халладж, осознавшего, что душа, в её глубинном естестве, божественна.
Все эти идеи в своём первоначальном и кристально чистом виде присутствуют в религии Вед.
Индуизм, в большей степени, нежели любая иная религия, способен отчётливо демонстрировать свою природу вечной религии, природу непрерывного потока откровения. В своих наиболее чистых и оригинальных проявлениях иудео-христианская традиция приближается к истине Откровения Вед; шанс приблизиться к ней есть у движения Нью-Эйдж, несмотря на всю его незрелость, эклектичность и потворство фантазиям.
Фактически, все религии являются вариациями бхакти-йоги, пути преданности, который служит венцом ведийского откровения. Однако, по сравнению с этим венцом, все вариации предстают не более чем подобием, отголоском изначальной традиции, которая является самым чистым и широким путём к Богу. Санатана-дхарма уникальна в том отношении, что она по праву может считаться единственным откровением, которое не было искажено и модифицировано с течением времени. Искателю Абсолютной Истины сокровищница Вед доступна в наши дни так же, как была она доступна в глубокой древности и останется доступна в самом отдалённом будущем.
Абсолютная правда — Простая английская Википедия, бесплатная энциклопедия
Абсолютная правда — это то, что истинно всегда и везде. Это то, что всегда верно, независимо от обстоятельств. [1] Это факт, который нельзя изменить. Например, нет круглых квадратов. [2] Квадратных кругов тоже нет. [2] Сумма углов треугольника составляет 180 градусов. Все это верно по определению. Очень похожи предложения Евклида, потому что они доказываются, как только аксиомы принимаются.Так или иначе, это все истины, потому что они логически верны. Абсолютные истины открываются, а не изобретаются. Они существуют во всех культурах.
Согласно Мартину Лютеру (реформатору): «Я никогда не стану еретиком; я могу ошибаться в споре, но я не хочу ничего решать окончательно; с другой стороны, я не связан мнениями людей. » [3] Это означает, что если истина не абсолютна, то это совсем не правда. Достаточно интересно, что Аристотель утверждает, что «возвышенный человек должен больше заботиться об истине, чем о том, что думают люди.
[4] Итак, если мы считаем себя мудрыми людьми, наша забота должна заключаться в том, чтобы найти истину, а не подчиняться мнениям.
«В двух национальных опросах, проведенных Barna Research, один среди взрослых и один среди подростков, людей спрашивали, верят ли они в то, что существуют неизменные моральные абсолюты или что моральная истина зависит от обстоятельств. 1 опрошенный (64% против 22%) взрослых заявили, что истина всегда зависит от человека и его ситуации. Среди подростков точка зрения была еще более однобокой, 83% из которых сказали, что моральная истина зависит от обстоятельств, и только 6% из них Сказанная моральная истина абсолютна.» [5]
Совсем другое дело — эмпирические истины. Все выводы науки эмпирически: они основаны на доказательствах и могут быть ошибочными или неполными. Кроме того, мы можем ошибаться в том, что мы думаем, что видим или переживаем. Конечно, в практической жизни мы полагаемся на науку и наши чувства. Это не меняет того факта, что абсолютная истина может быть найдена только внутри четко определенной логической системы.
Такая истина может соответствовать, а может и не соответствовать реальной Мир.
Что такое абсолютная правда? — Определение от WhatIs.com
В общем, абсолютная истина — это то, что всегда верно, независимо от параметров или контекста. Абсолютное значение в этом термине означает одно или несколько из следующего: качество истины, которое невозможно превзойти; полная правда; неизменная и неизменная правда. Его можно противопоставить относительной истине, или истине в более обычном смысле, в котором подразумевается определенная степень относительности.
1) В философии абсолютная истина обычно утверждает то, что является существенным, а не поверхностным — описание Идеального (если использовать концепцию Платона), а не просто «реального» (которое Платон рассматривает как тень Идеала).Среди некоторых религиозных групп этот термин используется для описания источника или авторитета данной веры или набора убеждений, таких как Библия.
2) В науке понятие абсолютов подвергается сомнению такими теориями, как теория относительности и квантовая механика.
Попытки связать воедино все известные факты о Вселенной в единую теорию (один из примеров — теория струн) можно рассматривать как попытки открыть абсолютную истину об этом наборе фактов.
3) Однако в чистой математике есть доказательство существования абсолютной истины.Распространенной тактикой в математических доказательствах является использование reductio ad absurdum , в котором утверждение, которое нужно доказать, отвергается как предпосылка, а затем показывается, что эта посылка приводит к противоречию. Когда можно продемонстрировать, что отрицание утверждения приводит к противоречию, тогда исходное утверждение оказывается верным.
Логическое доказательство утверждения «Существует абсолютная истина» почти тривиально в своей простоте. Предположим, мы утверждаем отрицание этого утверждения, то есть абсолютную истину не существует.Делая это утверждение, мы утверждаем, что предложение «Абсолютной истины не существует» абсолютно верно. Утверждение противоречиво, поэтому его отрицание: «Существует абсолютная истина» истинно.
Это доказательство относится только к логике. Он не говорит нам, истинно ли какое-либо конкретное утверждение, кроме него самого. Это не доказывает существования (или несуществования) Бога, дьявола, рая, ада или маленьких зеленых человечков из другой галактики. Он также не утверждает, что мы всегда можем установить истинность или ложность любого произвольного утверждения.Теорема о неполноте, доказанная Куртом Гёделем и опубликованная в 1931 году, на самом деле показала, что существуют логические утверждения, значение истинности которых неразрешимо, то есть их нельзя доказать ни истинными, ни ложными.
Существует ли абсолютная истина / универсальная правда?
Вопрос: «Существует ли такая вещь, как абсолютная истина / универсальная правда?»Ответ:
Чтобы понять абсолютную или универсальную истину, мы должны начать с определения истины. Истина, согласно словарю, — это «соответствие факту или действительности; утверждение, подтвержденное или принятое как истинное.
Некоторые люди скажут, что не существует истинной реальности, есть только представления и мнения. Другие утверждают, что должна существовать некая абсолютная реальность или правда. Согласно одной точке зрения, не существует абсолютов, определяющих реальность. Те, кто придерживается этой точки зрения, верят, что все относительно чего-то другого, и поэтому реальной реальности быть не может. Из-за этого в конечном итоге нет моральных абсолютов, нет авторитета для принятия решения о том, является ли действие положительным или отрицательным, правильным или неправильным. Этот взгляд ведет к «ситуационной этике», убеждению в том, что то, что правильно или неправильно, зависит от ситуации.Нет правильного или неправильного; поэтому все, что кажется или кажется правильным в данный момент и в этой ситуации, является правильным. Конечно, ситуационная этика ведет к субъективному мышлению и образу жизни «все, что нравится», что оказывает разрушительное воздействие на общество и отдельных людей. Это постмодернизм, создание общества, которое считает все ценности, верования, образ жизни и утверждения истины равнозначными.
Другая точка зрения утверждает, что действительно существуют абсолютные реальности и стандарты, которые определяют, что истинно, а что нет.Следовательно, действия могут быть определены как правильные или неправильные по тому, насколько они соответствуют этим абсолютным стандартам. Если нет абсолютов, нет реальности, наступает хаос. Возьмем, к примеру, закон всемирного тяготения. Если бы это не было абсолютом, мы не могли бы быть уверены, что сможем стоять или сидеть на одном месте, пока не решим переехать. Или, если два плюс два не всегда равняются четырем, последствия для цивилизации будут катастрофическими. Законы науки и физики были бы неуместны, и торговля была бы невозможна. Какой это будет беспорядок! К счастью, два плюс два равно четырем.Есть абсолютная правда, ее можно найти и понять.
Утверждать, что абсолютной истины нет, нелогично. Тем не менее, сегодня многие люди принимают культурный релятивизм, отрицающий любую абсолютную истину. Хороший вопрос, который следует задать людям, которые говорят: «Абсолютной истины не существует»: «Вы абсолютно уверены в этом?» Если они говорят «да», они делают абсолютное утверждение, которое само по себе подразумевает существование абсолютов.
Они говорят, что сам факт отсутствия абсолютной истины является единственной абсолютной истиной.
Помимо проблемы внутреннего противоречия, есть несколько других логических проблем, которые необходимо преодолеть, чтобы поверить в то, что не существует абсолютных или универсальных истин. Во-первых, все люди имеют ограниченные знания и ограниченный разум и, следовательно, не могут логически делать абсолютно отрицательные утверждения. Человек не может логически сказать: «Бога нет» (хотя многие так и делают), потому что для того, чтобы сделать такое утверждение, ему необходимо иметь абсолютное знание всей вселенной от начала до конца.Поскольку это невозможно, большинство, кто может логически сказать, это: «Имея ограниченные знания, я не верю, что Бог существует».
Другая проблема с отрицанием абсолютной истины / универсальной истины состоит в том, что оно не соответствует тому, что мы знаем как истину в нашей собственной совести, в нашем собственном опыте и в том, что мы видим в реальном мире.
Если не существует такой вещи, как абсолютная истина, тогда нет ничего в конечном счете правильного или неправильного ни в чем. То, что может быть «правильным» для вас, не означает, что это «правильно» для меня.Хотя на первый взгляд этот тип релятивизма кажется привлекательным, это означает, что каждый устанавливает свои собственные правила жизни и делает то, что считает правильным. Неизбежно, что чувство правды одного человека скоро вступит в противоречие с чувством права другого. Что произойдет, если для меня «правильно» игнорировать светофор, даже если он красный? Я подвергал опасности многие жизни. Или я мог подумать, что красть у вас правильно, а вы могли подумать, что это неправильно. Очевидно, что наши стандарты правильного и неправильного противоречат друг другу. Если нет абсолютной истины, нет стандартов правильного и неправильного, которым мы все обязаны, тогда мы никогда ни в чем не можем быть уверены.Люди будут свободны делать все, что хотят — убивать, насиловать, воровать, лгать, жульничать и т.
Д., И никто не может сказать, что это неправильно. Не может быть ни правительства, ни законов, ни справедливости, потому что нельзя даже сказать, что большинство людей имеет право устанавливать стандарты и обеспечивать их соблюдение в отношении меньшинства. Мир без абсолютов был бы самым ужасным миром, который только можно представить.
С духовной точки зрения, этот тип релятивизма приводит к религиозной неразберихе, отсутствию единой истинной религии и невозможности иметь правильные отношения с Богом.Следовательно, все религии будут ложными, потому что все они безоговорочно заявляют о загробной жизни. Сегодня люди нередко считают, что две диаметрально противоположные религии могут быть в равной степени «истинными», даже если обе религии заявляют, что имеют единственный путь на небеса, или учат двум совершенно противоположным «истинам». Люди, которые не верят в абсолютную истину, игнорируют эти утверждения и принимают более терпимый универсализм, который учит, что все религии равны и все дороги ведут к небу.
Люди, которые придерживаются этого мировоззрения, яростно противостоят евангельским христианам, которые верят Библии, когда в ней говорится, что Иисус есть «путь, и истина, и жизнь», и что Он — высшее проявление истины и единственный путь, которым можно попасть на небеса ( Иоанна 14: 6).
Терпимость стала одной из главных добродетелей постмодернистского общества, единым абсолютом, и, следовательно, нетерпимость — единственное зло. Любая догматическая вера — особенно вера в абсолютную истину — рассматривается как нетерпимость, крайний грех. Те, кто отрицают абсолютную истину, часто говорят, что верить в то, что вы хотите, — это нормально, если вы не пытаетесь навязать свои убеждения другим. Но эта точка зрения сама по себе является верой в то, что правильно и что неправильно, и те, кто придерживается этой точки зрения, определенно пытаются навязать ее другим.Они устанавливают стандарт поведения, которому они настаивают, чтобы другие следовали, тем самым нарушая то самое, что они утверждают, что отстаивают — другую позицию, противоречащую самому себе.
Те, кто придерживается такой веры, просто не хотят отвечать за свои действия. Если есть абсолютная истина, тогда существуют абсолютные стандарты правильного и неправильного, и мы несем ответственность за эти стандарты. Эта ответственность — это то, что люди действительно отвергают, когда отвергают абсолютную истину.
Отрицание абсолютной истины / универсальной истины и связанный с этим культурный релятивизм являются логическим результатом общества, принявшего теорию эволюции как объяснение жизни.Если натуралистическая эволюция верна, тогда жизнь не имеет смысла, у нас нет цели, и не может быть абсолютно правильного или неправильного. Тогда человек волен жить, как ему заблагорассудится, и никому не отвечает за свои действия. Тем не менее, сколько бы грешников ни отрицали существование Бога и абсолютной истины, они все равно однажды предстанут перед Ним на суде. Библия заявляет, что «… то, что можно знать о Боге, ясно им, потому что Бог объяснил им это. Ибо с момента сотворения мира невидимые качества Бога — Его вечная сила и божественная природа — были ясно видны, поняты из того, что было создано, так что людям нет оправдания.
Ибо хотя они знали Бога, они не прославляли Его как Бога и не благодарили Его, но их мысли стали тщетными, а их глупые сердца омрачились. Хотя они называли себя мудрыми, они остались безумными »(Римлянам 1: 19-22).
Есть ли доказательства существования абсолютной истины? Да. Во-первых, это человеческая совесть, это определенное «что-то» внутри нас, которое говорит нам, что мир должен быть определенным образом, что некоторые вещи правильные, а некоторые нет. Наша совесть убеждает нас, что со страданием, голодом, изнасилованием, болью и злом что-то не так, и дает нам понять, что любовь, щедрость, сострадание и мир — это положительные вещи, к которым мы должны стремиться.Это универсально верно для всех культур во все времена. Библия описывает роль человеческой совести в Послании к Римлянам 2: 14-16: «Воистину, когда язычники, не имеющие закона, делают по своей природе то, что требует закон, они сами для себя закон, даже если они и делают. не имеют закона, поскольку они показывают, что требования закона написаны в их сердцах, их совесть также свидетельствует, а их мысли то обвиняют, то даже защищают их.
Это произойдет в тот день, когда Бог будет судить человеческие тайны через Иисуса Христа, как провозглашает мое Евангелие.
Вторым доказательством существования абсолютной истины является наука. Наука — это просто погоня за знаниями, изучение того, что мы знаем, и стремление узнать больше. Следовательно, все научные исследования по необходимости должны основываться на вере в то, что в мире существуют объективные реальности, и эти реальности могут быть обнаружены и доказаны. Что было бы изучать без абсолютов? Как можно было узнать, что открытия науки реальны? Фактически, сами законы науки основаны на существовании абсолютной истины.
Третье свидетельство существования абсолютной истины / универсальной истины — это религия. Все религии мира пытаются придать жизни смысл и определение. Они рождены человечеством из стремления к чему-то большему, чем простое существование. Через религию люди ищут Бога, надежды на будущее, прощения грехов, мира в разгар борьбы и ответов на наши самые глубокие вопросы.
Религия на самом деле свидетельствует о том, что человечество — больше, чем просто высокоразвитое животное. Это свидетельство высшей цели и существования личного и целеустремленного Создателя, который вселил в человека желание познать Его.А если Творец действительно существует, тогда Он становится эталоном абсолютной истины, и именно Его авторитет устанавливает эту истину.
К счастью, есть такой Создатель, и Он открыл нам Свою истину через Свое Слово, Библию. Знание абсолютной истины / универсальной истины возможно только через личные отношения с Тем, кто утверждает, что является Истиной — Иисусом Христом. Иисус утверждал, что это единственный путь, единственная истина, единственная жизнь и единственный путь к Богу (Иоанна 14: 6). Тот факт, что абсолютная истина действительно существует, указывает нам на истину о том, что существует суверенный Бог, сотворивший небеса и землю и открывший Себя нам, чтобы мы могли познать Его лично через Его Сына Иисуса Христа.Это абсолютная правда.
Абсолютная истина в релятивистском мире
Что случилось с правдой ?! В нашем мире идея абсолютной истины — что-то, что истинно всегда и везде и имеет отношение к нашей жизни — почти вымерла, как динозавр. Фактически, почти трое из четырех американцев говорят, что не существует абсолютной истины. И среди тех, кто утверждает, что следует за Иисусом, цифры выглядят не намного лучше.
В обществе, где истина в последней инстанции воспринимается как сказка, устаревшая идея или даже оскорбление человеческого разума, девиз дня звучит так: «ВСЕГО!» Верьте во что хотите.Делайте то, что вам кажется лучшим. Живите ради того, что приносит вам удовольствие, до тех пор, пока это никому не причиняет вреда. И, конечно, будьте терпимы. Не пытайтесь никому говорить, что их , что бы ни было , не так.
Но что это нам дает? Если у нас есть истина в последней инстанции, это дает нам как способ объяснить окружающий мир, так и основу для принятия решений.
Без него мы одни. Мы всего лишь 6 миллиардов организмов, которые бегают, натыкаясь друг на друга, и у нас нет ничего общего, ради чего можно было бы работать или верить.Каждый сам за себя. И у нас нет цели; если нет правдивой истории о том, откуда мы пришли и почему мы здесь, тогда нет ничего, что действительно придает нашей жизни смысл. Звучит немного удручающе, да? А может и страшно.
Жизнь всегда была такой? Мы должны продолжать этот путь? Нет! Фактически, с исторической точки зрения, или — это довольно новый способ взгляда на мир. Если вам интересно узнать, как мы потеряли правду, где мы можем найти ее снова и что нам нужно с ней делать, читайте дальше!
Когда
Истина Не было плохим словомЕсли учесть, что человечество существует уже тысячи лет, последние двести или триста не покажутся такими уж длинными.И именно за это короткое время наши убеждения перешли от уверенности в истине к отрицанию того, что она вообще существует.
С момента рождения Иисуса до конца 1700-х годов люди верили в духовный или сверхъестественный мир, который сосуществовал с физическим миром, влияя на все его аспекты.
Люди, жившие в то время, также обычно считали, что мир природы упорядочен, что его можно изучать и что истина доступна для осязания, исходя из сверхъестественных, а не естественных реальностей.
Эти люди дали духовные объяснения тому, что происходило в их физической жизни. Они также принимали моральные решения на основе сверхъестественного; все считалось правильным или неправильным в зависимости от того, что думал Бог. Конечно, не все верили в Бога Израиля, но история показывает, что каждая цивилизация выработала образ мышления, искавший истину в сверхъестественном мире. Общества, которые не признавали единого истинного Бога, иногда были ближе к Его поиску и истине, чем люди сегодня, потому что они активно искали эти вещи.
Вот что обнаружил апостол Павел, когда посетил Грецию. Он вошел в группу ученых афинян и сказал: «Люди Афин! Я вижу, что вы очень религиозны во всех отношениях. Ибо, когда я ходил вокруг и внимательно смотрел на ваши объекты поклонения, я даже нашел жертвенник с такой надписью: Неизвестному богу.
Теперь то, чему вы поклоняетесь, как чему-то неизвестному, Я возвесту вам »(Деяния 17: 22-23). Павел продолжал говорить о настоящем Боге, и многие афиняне его слушали. Раньше они не знали Бога, но знали, что им не хватало чего-то сверхъестественного.Построенный ими жертвенник показал, что они ищут истину, поэтому, когда появился Павел, они очень хотели услышать об Иегове — Он был тем, чего им не хватало!
Ясно другое, как древние люди искали истину — они наблюдали и прислушивались к признакам сверхъестественного в естественном мире. Итог: они ожидали, что Бог явит Себя через слова и обстоятельства. Откровение было их источником абсолютной истины.
Итак, как мы попали в эту неразбериху?
Примерно в середине 1700-х годов общие представления об истине и сверхъестественном изменились.Поначалу новые идеи были неплохими. Люди начали обращать внимание на уникальность людей и человеческого разума. И они были правы — мы уникальны, а Бог сделал нас особенными.
К сожалению, хорошая идея приняла неверный оборот. Вместо того, чтобы восхвалять Бога за сотворение нашего разума, люди начали обращаться с человеческим разумом, как если бы он был богом.
Ученые сделали поразительные открытия, и объем знаний казался безграничным. Чарльз Дарвин дал людям повод забыть о Боге своими идеями об эволюции и естественном отборе.Люди начали думать, что, возможно, мир произошел случайно. А сэр Исаак Ньютон доказал, что мир природы — это большая машина, работающая по определенному набору законов. Если бы мы могли просто открыть эти законы, мы бы знали, как лучше управлять своей жизнью и, таким образом, улучшить мир.
Но у этих идей была одна огромная проблема — наука может открыть истину только в естественной сфере. Другими словами, он работает только с тем, что можно проверить. Вместо того чтобы признать, что наша способность, открывать истину, ограничена, мы решили сказать, что , реальность ограничена.Люди начали верить, что физический мир — это все, что есть — нет сверхъестественного мира и нет Бога (или, если есть Бог, Он не имеет к нам никакого отношения).
Поскольку люди больше не верили в откровение сверхъестественного стандарта, им пришлось найти другую основу для моральных решений. Источниками истины для них были разум, факты и наука, поэтому неудивительно, что те же самые источники стали стандартом для принятия моральных решений. Вместо того, чтобы спрашивать: «Что бы сделал Иисус?» люди спрашивали: «Что, по мнению разума, лучше всего для человечества?»
Что случилось потом?
Все работало нормально, пока мы не начали придумывать вопросы и проблемы, на которые наука не могла ответить.На это ушло почти 200 лет, но со временем люди начали понимать, что наука и разум не устранили проблемы бедности, преступности и голода. Через некоторое время мы разочаровались в попытках найти лучшее решение и решили, что всего — это не .
Наука — не ответ; это не источник истины . И, конечно же, Бог давно был исключен из этой картины. Так что же нам осталось? Ничего. О, конечно, есть верные утверждения о том, что мы видим вокруг: «У меня три яблока», «Применяется закон всемирного тяготения» и т.
Д.Но после того, как мы исключили и Бога, и разум, не остается ничего, что могло бы обеспечить абсолютную истину — такую истину, которая истинна всегда и везде, такую истину, на которой основываются наши моральные решения. И это приводит нас к , что угодно.
Жизнь в «любом» мире
Если нет никаких оснований для моральных решений, тогда , что бы вы ни выбрали, все в порядке. Конечно, большинству людей нравится верить, что у них есть или оснований для принимаемых ими решений.Итак, мы создали собственные стандарты:
- Наука и разум Несмотря на то, что большинство людей отвергали разум как источник абсолютной истины, некоторые по-прежнему цепляются за него. «Если я не могу увидеть это, услышать, почувствовать запах, попробовать на вкус, потрогать и проверить, это не может быть правдой», — говорят они.
- Популярное мнение Достаточно взглянуть на телевизор, чтобы понять, что общество считает общественное мнение хорошей основой для принятия решений.
В противном случае, почему наша реклама говорит нам «ловить волну» или делать «выбор нового поколения»? Все эти объявления апеллируют к идее, что «все это делают» и что вы тоже должны это делать. - Чувства Эмоции, пожалуй, самая популярная основа для принятия решений сегодня. В конце концов, как можно спорить с тем, что вы чувствуете? Если чувства являются хорошим стандартом для принятия решений, тогда вам никогда не придется придумать лучшую защиту, чем: «Я сделал это, потому что мне так хотелось».
В противном случае, почему наша реклама говорит нам «ловить волну» или делать «выбор нового поколения»? Все эти объявления апеллируют к идее, что «все это делают» и что вы тоже должны это делать. Не требуется много сценариев «что, если», чтобы понять, что существует основных проблем со всеми этими подходами к принятию решений. Что, если вы задаете вопрос, на который наука не может ответить? Что, если группа изменит свое мнение? Как узнать, какой из них был правильным? А что, если следование своим чувствам приведет вас к действию с последствиями, с которыми вы не сможете справиться? Мы влезли в этот беспорядок или , но жить здесь становится все труднее и труднее.
Итак, как нам выбраться?
Признание потребности в правде
Первая ступенька на лестнице из этой дыры «неискренности» — осознание того, что желать истины разумно. Фактически, тем, кто говорит вам, что верить в истину в последней инстанции бесполезно или ограниченно, приходится больше объяснять, чем они могут. Когда кто-то говорит: «Абсолютной истины не бывает», этот человек на самом деле делает утверждение, которое он или она считает абсолютно верным. Противоречиво, не правда ли?
И даже высшую истину разумно искать в Боге.Тем, кто говорит, что нет Бога, на котором можно было бы основывать наши стандарты, очень трудно ответить на эти вопросы:
- Почему у нас есть личности? Если нет личного Бога, который «поделился с нами этими частичками Своей личности», где мы их взяли?
- Почему части Вселенной так сложны между собой? Если за пределами естественного мира нет более высоких стандартов, определяющих порядок вещей, то почему они работают так хорошо?
- Почему у нас есть сильное стремление к цели и смыслу жизни? Если нет «общей картины», объясняющей, откуда мы пришли и почему мы здесь, почему мы задаем вопросы о цели и тратим свою жизнь, пытаясь найти ответы?
Эти вопросы не приводят нас автоматически к истине, но они дают нам место, с чего начать поиск.
Куда мы идем дальше?
Если бы вы заблудились, путешествуя по лесу, что бы вы сделали, чтобы найти дорогу? Если бы вы знали что-нибудь о выживании на открытом воздухе, вы бы не скитались, пробуя новые пути и надеясь, что в конце концов наткнетесь на правильный. Вместо этого вы развернетесь и будете повторять свои шаги, пока не обнаружите, где ошиблись. Тогда вы сделаете лучший выбор и продолжите работу.
В наших поисках истины мы явно заблудились. Фактически, многие из нас оставили надежду когда-либо добраться до места назначения.Те, кто все еще ищет истину, предпочли продолжать блуждать, а не исправлять прошлые ошибки. Но повернуть на 180 градусов и внимательно посмотреть, где мы ошибались в прошлом, — это именно то, что нам нужно сделать.
Мы уже обсуждали тот факт, что на протяжении большей части истории люди верили в объективную истину и сверхъестественное. И они считали, что эти двое были тесно связаны. Когда эти идеи были потеряны, это произошло потому, что общество сделало два явно неверных поворота.
Во-первых, люди злоупотребляли человеческим разумом и интеллектом. Во-вторых, они выбросили Бога в окно. Если мы хотим вернуться на правильный путь, нам нужно вернуться и исправить эти ошибки.
Исправление ошибки «Наука и разум»
Важно помнить, что использование разума не разрушило веру в истину. Проблема заключалась в том, что люди неправильно использовали разум , принимая его за нечто гораздо большее и мощное, чем оно есть на самом деле. Многие уже обнаружили этот неверный поворот, но, пытаясь исправить его, сделали еще одну, не менее опасную ошибку.
Вы когда-нибудь слышали, чтобы кто-нибудь сказал, что христианство основано на невежественной слепой вере? К сожалению, в некотором смысле христиане заслужили это оскорбление. Многие христиане сегодня не хотят быть похожими на людей 1700-х годов, которые полагались на разум, а не на Бога как на источник истины, поэтому мы отложили размышления на второй план нашей веры. Но человеческий интеллект — это не плохо.
Бог создал наши умы, и Он хочет, чтобы мы прославили Его , используя их!
Доктор Дж. П. Морленд, профессор Университета Биола, хочет убедиться, что мы хорошо понимаем, что такое вера.Он говорит нам, что вера не означает слепой выбор следовать чему-то или кому-то. Напротив, вера действует в соответствии с тем, что у вас есть серьезные основания верить в истину. Подожди минуту! Хорошая причина? Похоже, это требует некоторого размышления! Оно делает. И если вы углубитесь в христианство, вы обнаружите, что существует партий, веских причин верить в Бога, Иисуса, Библию и истины, которые там можно найти.
Невозможно обсудить все эти причины в этой статье (потому что их ТОННА!).Но многие умные мужчины и женщины уже сделали свою домашнюю работу по доказательствам нахождения истины в христианстве.
Многие христиане думают, что достаточно иметь контрольный список простых ответов, которые они могут выдвинуть, когда кто-то бросает вызов их вере. Это может вывести нас из некоторых сложных ситуаций, но обычно этого недостаточно, чтобы передать всю глубину и полноту, которую христианство может предложить тем, кто ищет истину.
Важно помнить, что одна из причин, по которой Бог достоин нашего поклонения, заключается в том, что Он достаточно велик, чтобы ответить на все наши вопросы.Поэтому нам не следует бояться и защищаться, когда кто-то спрашивает нас о чем-то, на что мы не можем ответить. Вместо этого мы должны копаться в вопросах с нашими друзьями, зная, что мы не найдем ответов, опровергающих Бога. Когда мы прославляем Его, используя свой разум, наша вера возрастет и станет более привлекательной для других.
Исправление ошибки «Нет Бога»
Второй неверный поворот, который мы должны найти и исправить в наших поисках истины, — это решение отвергнуть Бога как источник истины.Как Он вообще был забыт?
Как вы помните, когда люди верили в Бога как в источник абсолютной истины, они полагались на откровение Его воли как на основу того, во что они будут верить и как они будут действовать. Но чем больше люди полагались — и прославляли — разум, тем меньше они полагались на откровение, пока полностью не забыли о нем.
Видите ли, откровение невозможно доказать. Вы не можете увидеть Бога или прикоснуться к Нему. Вы не можете слышать Его откровение, поэтому ученые начали говорить, что его не существовало.
Но подумайте об этом утверждении: «Если это не может быть доказано наукой, это неправда». Многие скажут вам, что вы не можете просто предполагать, что Бог существует — вы должны это доказать. Проблема в том, что вы не можете просто предположить, что Бога не существует. Это тоже не доказано наукой. Что делать с тем, что нельзя доказать? Итак, вы соберете все доказательства, которые сможете, а затем действуйте в соответствии с ними. Вы действуете в соответствии с тем, что у вас есть серьезные основания верить в истину. Хммм… разве мы не слышали об этом раньше? Ага! Это веры. И ученые, даже если они не хотят этого признавать, должны принимать некоторые вещи (вещи, которые нельзя доказать) на веру.
Например, у ученых есть неплохие представления о том, как жили и двигались динозавры.
Они основывают свои идеи на свидетельствах, найденных в летописях окаменелостей, структуре костей, органических отложениях и т. Д. Но наступает момент, за которым ученые не могут ничего доказать, потому что они не могут копировать существ и экспериментировать с ними напрямую. Поэтому им просто нужно поверить в то, что говорят самые убедительные доказательства.Нет разницы между этой верой и той верой, которую мы возлагаем на Бога и Библию, пока эта вера основана на лучших фактах, которые мы можем найти.
Существует огромное количество свидетельств в пользу христианства, Бога, Иисуса и Библии. И, основываясь на этих доказательствах, разумно полагать, что Бог открывает истину через откровение. Вау! Итак, теперь у вас есть совершенно новая категория информации. Это разумный и логичный выбор, хотя многие просто его не рассуждают.
Где мы можем найти откровение сегодня? И что мы из этого узнаем? Лучший источник откровения — это Слово Божье — верно, Библия! В Библии Бог дает нам уроки истории, а также дает указания, как жить своей жизнью.
Что Библия говорит об истине? Проверьте это:
- «Не отказывай мне в милости Твоей, Господи; пусть твоя любовь и твоя правда всегда защищают меня ». (Псалом 40:11)
- «Научи меня твоему пути, Господи, и я буду ходить в твоей истине; дай мне безраздельное сердце, чтобы я боялся твоего имени.»(Псалом 86:11)
- «Я буду ходить в свободе, ибо я нашел ваши заповеди [истины]». (Псалом 118: 45)
- «Вот что вы должны делать: говорите друг другу правду и выносите верное и здравое суждение в ваших судах». (Захария 8:16).
- «Если вы придерживаетесь моего учения, вы действительно мои ученики. Тогда вы познаете правду, и правда освободит вас ». (Иоанна 8: 31-32)
- «Иисус ответил:« Я есмь путь, истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, кроме как через меня.’”(Иоанна 14: 6)
- «Но когда он, Дух истины, придет, он наставит вас на всякую истину. Он не будет говорить сам по себе; он будет говорить только то, что слышит, и он расскажет вам, что еще впереди ». (Иоанна 16:13)
- «Слово [Божье] есть истина». (Иоанна 17:17)
- «Гнев Божий открывается с неба на все безбожие и злобу людей, подавляющих истину своим злом». (Римлянам 1:18)
- «Любовь не радуется злу, но радуется истине.»(1 Коринфянам 13: 6)
- «Итак стойте твердо, с поясом истины, пристегнутым вокруг вашей талии, с нагрудником праведности на месте». (Ефесянам 6:14)
(Иоанна 16:13)И это лишь некоторые из них. Фактически, слово истина встречается в Библии более 200 раз! Вдобавок Библия делает множество других утверждений об абсолютной правде. Самыми известными из них являются Десять заповедей (Исход 20: 1-17) и наставления Иисуса «любить Господа, Бога вашего, всем сердцем и всей душой, всей силой и всем разумом» и «любить ближний твой, как ты »(Луки 10:27).Библия содержит истину для любых обстоятельств, и мы можем доверять ей в ответах на самые разные вопросы.
Есть ли истины за пределами Священного Писания? Да много. Истины о гравитации, аэродинамике, фотосинтезе, современной истории и многих других предметах в Библии никогда специально не рассматриваются.
Тем не менее, мы используем их для объяснения жизни и принятия решений каждый день. Важно помнить, что не все, что истинно в Библии, , но все, что в Библии, истинно.Итак, хороший стандарт для распознавания истины, который специально не упоминается в Писании, — это спросить: «Не противоречит ли это принципам Библии?» Видите ли, то, о чем Библия конкретно не говорит, обычно в некоторой степени освещается. Например, мы не можем прочитать об Интернете в Библии, но мы можем открыть для себя принципы его использования. Мы должны наполнить свой разум «всем, что истинно, что благородно, что праведно, что чисто, что любезно [и] что достойно восхищения» (Филиппийцам 4: 8).Теперь это какой-то другой !
И что?
Ранее мы говорили, что когда у нас есть стандарт истины в последней инстанции, он дает нам возможность объяснить, что происходит вокруг нас, и дает основу для принятия решений. Как источник истины Библия делает и то, и другое.
Во-первых, Библия дает нам объяснение того, как все работает — в физическом мире и в моральной сфере.
Библейский рассказ о том, как возник мир и как людям была дана жизнь, называется творением: Бог создал вселенную и создал человека по Своему собственному образу. Как Он это сделал — еще одна вещь, которую нам нужно принять на веру; мы взвешиваем доказательства и формируем наши убеждения на их основе, потому что никто не может проверить и доказать все детали. Сотворение как способ объяснения мира отвечает на многие вопросы, которые эволюция оставляет пустыми, включая вопросы личности, замысла и цели, упомянутые ранее.
В моральном мире Библия говорит нам, что действия имеют последствия. Возможно, это одна из причин, почему многие люди сегодня не хотят рассматривать Слово Бога как источник абсолютной истины: они не хотят нести ответственность за свои действия.Но как бы сильно вы ни боролись с идеей последствий, вы не можете обойти стороной тот факт, что они являются частью реальности. В этом случае у нас есть еще одна веская причина полагать, что Библия истинна, потому что то, что говорит Бог, совпадает с тем, что мы видим вокруг.
Второе, что дает Библия, — это основа для принятия решений. Фактически, не только позволяет нам принимать решения, но в некоторых случаях приказывает нам это делать. Это еще одна причина, по которой люди не хотят признавать истину Библии — как только вы ее исследуете и придете к выводу, что это истина , истина , вы не сможете выбрать, какие части из нее вы позволите влиять на вас.Бог не оставляет места для этого. Иоанна 14: 6 говорит, что Иисус — это путь , истина и
жизнь, и что никто не может прийти к Богу, кроме как через Него. Некоторым это трудно принять, потому что на протяжении поколений человечество хотело заслужить спасение или найти свой собственный путь к Богу. Но опять же, если мы придем к выводу, что Библия истинна, нам придется принимать решения, основываясь на
всех ее , а не только на тех частях, которые нам нравятся.
Только из уже прочитанных вами стихов об истине можно многому научиться.
Некоторые истины трудно проглотить. Например, грех и несоблюдение истины чреваты серьезными последствиями (Римлянам 1:18). Во-первых, грех влечет за собой последствия в физическом мире: тому, кто воровал в магазине, придется заплатить штраф или посадить в тюрьму, если его поймают. Даже если ему «сходит с рук», часто возникает угрызения совести. Во-вторых, есть последствия в духовном мире. Вот почему в Послании к Римлянам 6:23 сказано: «Возмездие за грех — смерть». Вы, вероятно, не умрете на месте, но с точки зрения вечности грех всегда приносит смерть.
Иногда правда требует от нас делать то, чего мы не хотим делать. Например, Захария 8:16 увещевает нас говорить друг другу правду и стремиться к истине в поисках справедливости. В мире, где толерантность является высшим идеалом, публичное отстаивание истины может нанести вам удар. Но пока вы следуете наставлениям Павла говорить правду в любви (Ефесянам 4:15), вы поступаете правильно. К сожалению, это не означает, что вы всегда будете вознаграждены.
Фактически, вас, вероятно, даже посмеют.Правда трудна, но от этого она не становится менее правдой.
Это хорошо, что правда также приносит лот обнадеживающих новостей. Во-первых, истина — это оружие (Ефесянам 6:14). Павел говорит нам, что это часть доспехов, которые мы должны надеть, живя одновременно в физическом и духовном мирах. Наличие «ремня истины, стянутого вокруг вашей талии» помогает вам все удерживать вместе — это дает вам систему для размышлений о вещах и их фильтрации через ваше библейское понимание.Когда вы сделаете это, врагу будет сложнее ослепить вас.
Также обнадеживает знать, что не только мы разбираемся в истине, которую дает нам Бог. Это прекрасная идея — просить Господа научить нас Его истине (Псалом 86:11). Два конкретных ресурса, которые Он дает нам для познания Его истины, — это Его Слово (Иоанна 17:17) и Его Святой Дух (Иоанна 16:13). Они всегда доступны для нас, и Бог хочет, чтобы учил нас через них.
Последние два урока тесно связаны: истина защищает нас (Псалом 40:11), а истина приносит свободу (Псалом 118: 45; Иоанна 8: 31-32).
Это, возможно, самые захватывающие из всех, потому что они помогают нам понять, почему Бог так серьезно относится к изложению Своих истин для нас. Он делает это не для того, чтобы сделать нашу жизнь несчастной или помешать нам повеселиться. Он создал нас и знает нас лучше, чем мы сами. Он знает, что принесет нам непреходящее счастье, а что причинит боль. Он наставляет нас, чтобы мы шли по пути радости и избегали наказания, и Он дает нам выбор повиноваться.
«Видите, сегодня я представляю вам жизнь и процветание, смерть и разрушение.Ибо сегодня я приказываю вам любить Господа Бога вашего, ходить путями Его и соблюдать Его заповеди, постановления и законы; тогда будешь жить и расти, и Господь, Бог твой, благословит тебя. … Теперь выберите жизнь, чтобы вы и ваши дети могли жить и любить Господа, Бога вашего, слушать его голос и крепко держаться за него. Ибо Господь — твоя жизнь ». (Второзаконие 30: 15-16,19-20)
Самое смешное, что мы часто думаем, что знаем лучше, чем Бог; в этой человеческой слабости мы терпим поражение.
Но Бог всегда рядом, ожидая, что мы вернемся к Нему и Его истине.
Хорошо, я верю!
Сделать вывод о том, что истина находится в Библии и христианстве, и сделать выбор в пользу поиска жизни в этой истине — это еще не конец истории. Вы по-прежнему должны жить в мире, который считает нетерпимым вера в истину в последней инстанции. Как вы можете обсудить проблему таким образом, чтобы сохранить свои убеждения и своими друзьями?
- Знайте, во что вы верите. Чем больше вы знаете об истинах Библии, тем больше вы сможете сохранять хладнокровие, когда возникают сложные вопросы.Так что копайся! И попросите мудрых взрослых о помощи, когда тема или отрывок трудно понять.
- Знайте, откуда приходят другие. Когда апостол Павел произнес свою речь в Афинах, он заслужил уважение людей, потому что он прочитал их стихи и совершил поездку по их городу.
Он заботился о них и их убеждениях.
Он начал с небольшой доли правды, которую они уже поняли, и продолжил объяснять им всю правду. Если вы потратите время на то, чтобы спросить своих друзей, во что они верят, вы найдете общий язык для разговоров об истине и тем самым заработаете их уважение.
- Следите за своими словами. Библия говорит нам, что истина будет оскорбительной для неверующих (1 Коринфянам 1: 18-25). Поскольку окружающим может быть трудно принять то, о чем вы говорите, постарайтесь не оскорбить их тем, как вы это говорите. В Ефесянам 4: 2 Павел говорит нам «быть совершенно смиренными и кроткими; будьте терпеливы, терпите друг друга в любви ». А в Колоссянам 4: 5-6 он говорит: «Будьте мудры в поступках с посторонними; максимально использовать каждую возможность.Пусть ваш разговор всегда будет полон благодати, приправлен солью, чтобы вы знали, как всем ответить ».
- Помните, люди — это самое важное. Хотя выиграть спор или доказать свою точку зрения может быть здорово, имейте в виду, что Иисус призвал нас быть ловцами людей, а не победителями споров. В книге Бога люди являются наивысшим приоритетом, потому что Он создал нас и любит нас. Вот почему автор Рэнди Петерсен говорит: «Более вероятно, что ваши отношения, а не аргументы, победят [ваших друзей].«Защищать правду — это правильно и хорошо, но помните, что вы пытаетесь привести людей к истине, потому что любите их, а не для того, чтобы заполнить квоту.
В книге Бога люди являются наивысшим приоритетом, потому что Он создал нас и любит нас. Вот почему автор Рэнди Петерсен говорит: «Более вероятно, что ваши отношения, а не аргументы, победят [ваших друзей].«Защищать правду — это правильно и хорошо, но помните, что вы пытаетесь привести людей к истине, потому что любите их, а не для того, чтобы заполнить квоту.Вся правда
Истина сильна. Это приносит жизнь. Он был здесь с самого начала и существует до сих пор. Истина доступна всем, кто ищет ее в лице Иисуса Христа. Несмотря на то, что наше общество говорит нам, что верить в истину в последней инстанции ограниченно, существует множество свидетельств того, что мы должны добиваться этого от всего сердца.Христос говорит, что истина освободит нас. И это обещание остается верным на все времена.
Все цитаты из Священных Писаний взяты из СВЯТОЙ БИБЛИИ, НОВОЙ МЕЖДУНАРОДНОЙ ВЕРСИИ. NIV¬Æ. Авторское право ¬ © 1973, 1978, 1984 Международным библейским обществом. Используется с разрешения Зондервана.
Все права защищены.
Что такое абсолютная правда? Действительно ли существует абсолютная правда?
В нашей все более постмодернистской культуре многие утверждают, что не существует таких вещей, как объективное правильное или неправильное или абсолютная истина любого рода.Есть ли абсолютная правда?Есть только два возможных ответа на этот вопрос — да или нет. Либо есть абсолютная истина, то, что истинно во все времена и в любом месте, либо ее нет. С уверенностью утверждать, что абсолютной истины не существует, — значит заявлять об абсолютной истине и, таким образом, опровергать самого себя. Следовательно, остается единственный вариант — абсолютная правда действительно существует.
Чтобы противостоять этому внутреннему противоречию, некоторые предположили, что истина — понятие относительное.Другими словами, что-то может быть правдой в одной ситуации, но не в другой. Но даже это утверждение противоречит самому себе и не может быть логически доказано. В закрытой системе всегда будут определенные вещи абсолютные.
Например, 2 + 2 = 4 — это абсолют в замкнутой системе. 2 + 2 не может быть равным 4 и равным 5, например, в одно и то же время при одинаковых условиях.
Единственный оставшийся вариант — заявить, что истина не может быть абсолютной, потому что люди не живут в закрытой системе.Другими словами, есть другие миры или уровни сознания, в которых истины могут быть определены по-другому. Этот неясный взгляд не имеет отношения к реальной жизни, в которой люди живут в замкнутой системе пространства, времени, энергии и материи.
Вопрос действительно не в том, существуют ли абсолюты, а в том, какие утверждения истины являются абсолютными. Люди обычно принимают абсолюты в областях науки или математики, но склонны сомневаться в истине, когда дело доходит до вопросов морали. Например, большинство людей согласятся, что умышленное убийство — это морально неправильно, но как насчет общества, в котором практикуется каннибализм? Таким образом, является ли мораль просто социально обусловленной, основанной на том, «что работает» или на чем соглашается данное сообщество, или существует стандарт абсолютной истины или морали?
С философской точки зрения люди могут расходиться во мнениях относительно того, что является моральным или этическим, однако практически все люди соглашаются с какой-либо системой правильного и неправильного.
Поэтому возникает естественный вопрос: «На чем мы основываем свои моральные стандарты?»
Многие религиозные системы предоставляют своим последователям моральные кодексы или стандарты, однако Библия представляет собой уникальный взгляд на истину. В Новом Завете Иисуса спросили: «Что есть истина?» Пилатом (Иоанна 18:38), тем самым человеком, который одобрил смерть Иисуса. Когда Пилат задал этот вопрос, он смотрел в глаза Тому, Кто утверждал, что он путь, истина и жизнь (Иоанна 14: 6). Кроме того, поскольку Бог совершенен (Отец, Сын и Дух), то, что Он говорит, верно.Это включает в себя Священные Писания, которые называются Богодухновенными или вдохновленными Богом (2 Тимофею 3: 16-17; Псалом 19).
Таким образом, абсолютная правда существует, поскольку никакой другой вариант не подходит. Существует множество систем «истины» или морали, но только Иисус Христос утверждал, что он истина, и доказал это Своим воскресением из мертвых (1 Коринфянам 15: 3-11).
Абсолютная правда
Абсолютная истина — негибкая реальность
«Абсолютная истина» определяется как негибкая реальность: фиксированные, неизменные, неизменные факты.
Например, это фиксированный, неизменный, неизменный факт, что нет абсолютно никаких квадратных кругов и нет абсолютно никаких круглых квадратов.
Абсолютная истина против релятивизма
Хотя абсолютная истина является логической необходимостью, есть некоторые религиозные ориентации (например, атеистические гуманисты), которые выступают против существования абсолютной истины. Исключение Бога гуманизмом требует морального релятивизма. Гуманист Джон Дьюи (1859-1952), соавтор и подписавший
Гуманистический манифест 1 (1933 г.) провозгласил: «Нет ни Бога, ни души.Следовательно, нет необходимости в опоре традиционной религии. Если исключить догмы и вероучения, то неизменная истина также мертва и похоронена. Здесь нет места фиксированным, естественным законам или моральным абсолютам ». Гуманисты считают, что нужно поступать так, как каждый считает правильным.
Абсолютная истина — логическая необходимость
Вы не можете логически оспорить существование абсолютной истины.
Спорить с чем-то — значит установить, что правда существует. Вы не можете спорить с абсолютной истиной, если она не является основой вашего аргумента.Рассмотрим несколько классических аргументов и заявлений тех, кто пытается опровергнуть существование абсолютной истины …
«Абсолютов не бывает». Прежде всего, релятивист заявляет, что абсолютов не существует. Это абсолютное заявление. Утверждение логически противоречиво. Если утверждение верно, то на самом деле есть абсолют — абсолютно нет абсолютов.
«Истина относительна». Опять же, это абсолютное утверждение, подразумевающее, что истина абсолютно относительна.Помимо постулирования абсолюта, предположим, что утверждение истинно, а «истина относительна». Все, включая это утверждение, было бы относительным. Если утверждение относительное, оно не всегда верно. Если «истина относительна» не всегда верно, иногда истина не относительна. Это означает, что есть абсолюты, а значит, приведенное выше утверждение неверно. Если следовать логике, релятивистские аргументы всегда будут противоречить сами себе.
«Кто знает, что правда?» В том же предложении говорящий заявляет, что никто не знает, что такое правда, затем он оборачивается и просит слушающих подтвердить истинность его утверждения.
«Никто не знает, что такое правда». Спикер явно считает свое утверждение верным.
Есть философы, которые на самом деле проводят бесчисленные часы, трудясь над толстыми томами, написанными о «бессмысленности» всего. Мы можем предположить, что они думают, что текст имеет смысл! Кроме того, есть учителя философии, которые учат своих учеников: «Ни одно мнение не превосходит чье-либо мнение. Не существует иерархии истины или ценностей. Любая точка зрения так же верна, как и точка зрения любого другого.У всех нас своя правда ». Затем они поворачиваются и ставят оценки!
Прочтите абсолютную истину Page 2 прямо сейчас!
Абсолютное или Относительное? — Свидетельства и ответы
Истина относительна или абсолютна? Есть ли универсальная и объективная правда? Может ли какая-либо группа или человек честно сказать, что они обладают правдой? Сегодня популярная постмодернистская точка зрения состоит в том, что истина относительна.
Христианство, с другой стороны, построено на предпосылке, что истина абсолютна и что учения Библии универсальны.Представление об относительности истины представляет собой одну из самых серьезных проблем, с которыми сталкивается Церковь. Опрос американской общественности показал, что шестьдесят шесть процентов согласны с утверждением: «Абсолютной истины не существует». 1 Среди молодежи семьдесят процентов считают, что абсолютной истины не существует; два человека могут определять «истину» по-разному, и оба они правы ». 2 Релятивизм также значительно проник в церковь. Согласно последним исследованиям, 53 процента взрослых в церкви считают, что абсолютной истины нет.Исследования показывают, что среди молодежи в церкви 57% не верят в существование объективного стандарта истины. 3 На протяжении двух тысячелетий Церковь была хранительницей истины. Церковь не может допустить, чтобы ее фундамент был разрушен релятивизмом. Важно, чтобы христиане понимали природу истины и использовали релятивистское мышление.
Истина, определяемая как абсолютная, обладает следующими качествами. 4
- Истина открыта, а не изобретена
- Истина транскультурна: ее можно передать в разных культурах.
- Истина неизменна: ее можно передать во времени.
- Убеждения не могут изменить утверждение истины, каким бы искренним он ни был
- Истина не зависит от позиции того, кто ее исповедует
- Все истины абсолютны
- Истина познаваема
Чтобы истина была абсолютной и обладала этими качествами, она должна быть основана на личном, неизменном и властном над всем творением источнике.
Постмодернистский релятивизм Популярный взгляд на истину в нашей культуре сегодня состоит в том, что объективная, универсальная и абсолютная истина неправдоподобна.К тем, кто его придерживается, часто относятся с презрением. Постмодернистские релятивисты строят свое понимание истины на основе натуралистического мировоззрения.
Истина тогда берет свое начало в человеке. Это приводит к выводам, которые сильно отличаются от тех, кто придерживается абсолютной истины. Верят:
- Истина создана, а не открыта. Истина — это вопрос перспективы, и каждая культура или отдельный человек определяет для себя, что есть истина.
- Поскольку истина изобретена, универсальной транскультурной истины не существует.Каждая культура или человек будет определять истину по-разному в зависимости от своего происхождения и точки зрения.
- Истина меняется. Поскольку он неразрывно связан с людьми и культурами, которые постоянно меняются, истина постоянно меняется.
- Поскольку истина зависит от точки зрения группы или отдельного человека, убеждения могут изменить утверждение истины.
- Поскольку истину определяет человек, на истину влияет отношение того, кто ее исповедует.
- Абсолютной истины быть не может.
- Абсолютная истина не познаваема. Абсолютная и объективная истина не может быть познана, поскольку она основана на изменчивом основании человеческого восприятия. Поскольку восприятие каждого человека отличается, истина не может быть познана.
Поскольку восприятие каждого человека отличается, истина не может быть познана. Джим Леффель так резюмирует постмодернистский релятивизм. Релятивизм говорит, что истина не фиксируется внешней реальностью, а решается группой или отдельным человеком для них самих. Истину не открывают, а создают. Истина постоянно меняется не только в незначительных вопросах вкуса или моды, но и в важнейших вопросах духовности, морали и самой реальности. 5 Ведущий постмодернистский мыслитель Джон Капуто пишет: «Холодная герменевтическая истина состоит в том, что нет истины, нет главного имени, которое удерживает вещи в плену». 6 Оба эти человека суммируют постмодернистскую веру в то, что объективной истины не существует, что приводит к выводу, что все утверждения истины равны, даже если они противоречат друг другу. Прежде чем мы сможем представить доказательства существования Бога и Иисуса Христа, сегодня апологеты должны представить аргументы в пользу абсолютной истины.
В следующих разделах я приведу доводы в пользу абсолютной истины.
Философию релятивизма следует отвергнуть по нескольким причинам. Прежде всего, постмодернистский релятивизм построен на мировоззрении натурализма. Релятивизм — это логический вывод, если человек является мерой истины, а Бога не существует. Однако факты указывают на то, что мы живем в теистической вселенной. В теистической вселенной Бог, природа которого — истина, создал вселенную, построенную на Его истине, которую Он сообщает Своим сотворенным существам.Во-вторых, релятивизм — это самоубийственная позиция. Самоубийственное заявление — это заявление, которое не соответствует собственным стандартам. Сказать: «Абсолютных истин не существует» — это действительно утверждение абсолютной истины. Сказать: «Истины нет» — это утверждение истины. Когда релятивист говорит: «Всякая истина относительна», мы должны спросить его: «Это относительное утверждение?» Если да, то почему мы должны относиться к его заявлению серьезно? Когда релятивист утверждает, что вся истина относительна, и полагает, что все должны придерживаться этого принципа, он просто сделал заявление об абсолютной истине.
То, что мы узнали из предыдущего пункта, приводит нас к еще одному случаю того, как релятивизм терпит неудачу. Чтобы сказать «истины нет», нужно признать утверждение истины. Истина о том, что истины нет, обречена на провал. Таким образом, правда существует и неоспорима. Четвертая ошибка релятивизма — отказ от разума как способа определения истины. Рационализм современной эпохи был утопичен в том смысле, что они верили в возможность установления всей истины одним лишь разумом. Постмодернистские релятивисты отнеслись к человеческому разуму с резким скептицизмом.Релятивисты считают, что люди не могут знать истинную природу реальности, люди формируются своей культурой, и никто не может быть объективным. Поэтому многие отвергают идею о том, что истину можно прийти с помощью рассуждений. Проблема, с которой сталкиваются релятивисты, заключается в том, что все теории выводятся на основе рассуждений. Теории проверяются по мере накопления доказательств и представлены в последовательной и логической форме.
Постмодернистам, чтобы прийти к такому выводу, необходимо использовать разум. Если разум недействителен, он разрушает любую теорию, которая требует, чтобы мы пришли к ней с помощью аргументированного мышления.Более того, язык может сообщать объективную истину. Основываясь на натуралистическом мировоззрении, постмодернистские релятивисты полагают, что язык исходит от человека, а общение ограничено контекстом конкретной культуры человека. Затем они приходят к выводу, что язык не может передать объективную истину. Однако язык исходит от Бога и является неотъемлемой частью Его личности и природы. Своим словом Он создал вселенную (Бытие 1: 3 и Иоанна 1: 1). Все творение берет свое начало в слове Бога. Человечество использует язык, потому что мы созданы по образу и подобию Бога.Именно с помощью языка Бог создает и поддерживает отношения с человеком. Конечно, есть разница между языком Бога и человеческим языком. Человеческий язык падший и поэтому ограничен. Тем не менее, Бог продолжает общаться с людьми через язык Его слова и через Его Сына.
Постмодернистские релятивисты рассматривают язык как тюрьму, поскольку это культурный конструкт, и считают, что вне текста нет трансцендентного значения. Это верно, если Бога не существует. В человеческом языке могут быть пробелы и ограничения, но было бы преувеличением сказать, что язык не может передавать объективную истину.Вейт утверждает: «… человеческий язык — это знак, след божественного языка. Иногда язык может мешать, но это откровение. Значение не только субъективно; сам внешний мир основан на Слове Божьем, которое установило его форму и придало ему объективное значение. Когда мы изучаем науку, мы не просто придумываем ментальные модели, но в некотором смысле читаем божественный язык, начертанный во вселенной. Язык — это не просто тюрьма; Язык Бога может проникнуть извне и дать нам свободу.» 7 Мир построен на слове Бога, которое заключает в себе смысл и объективные истины. Бог установил язык, и хотя человеческий язык несовершенен, он укоренен в Его существе и может сообщать истину о Его мире.
Истина существует вне языка. Он существует в разуме Бога.
Как прийти к открытию истины? Истина открывается с помощью очевидных законов логики, называемых первоосновами. Два ключевых принципа — это закон непротиворечия и закон исключенного среднего.
Закон непротиворечия гласит, что два противоположных утверждения не могут быть истинными одновременно в одном и том же смысле. 8 Например, если мы сделаем утверждение «Бог существует», то его противоположность, «Бог не существует», не может быть истинным в то же время. Если одно верно, другое должно быть ложным. Люди устроены так, что мы не можем верить противоречивым утверждениям. Это универсальный закон, который нельзя опровергнуть. Любое утверждение истины требует, чтобы его обратное не могло быть истинным.Постмодернистские релятивисты и пантеисты отвергают этот закон, но это не то же самое, что его фактическое опровержение. Те, кто заявляет, что Закон непротиворечия не применим к религии или морали, делают утверждение истины, которому нельзя опровергнуть.
Чтобы опровергнуть закон, они должны обратиться к самому закону. «Любое значимое утверждение о чем-либо вообще, независимо от того, насколько загадочным, расплывчатым, парадоксальным или неточным может быть утверждение, если оно задумано как истинное, подразумевает апелляцию к принципу, исключающему его отрицание как ложное. 9 Второй закон — это Закон Исключенного Середина, который гласит, что что-то либо есть, либо нет, и нет третьей альтернативы. 10 Утверждение «Бог существует» либо верно, либо неверно. Третьего выбора нет. Мы не только используем первые принципы для открытия истины, мы также используем наши чувства, чтобы наблюдать за миром вокруг нас. Из этих наблюдений делаем выводы. Этот процесс открытия называется индукцией. Посредством логики и наблюдения мы можем делать достаточно достоверные, но не абсолютно достоверные выводы.Например, мы можем быть достаточно уверены, что завтра солнце взойдет и зайдет. Однако мы не можем быть абсолютно уверены в этом, поскольку не знаем в полной мере будущее.
Но мы действуем исходя из своих разумно надежных знаний и строим планы. Хотя у нас может не быть абсолютной уверенности, мы можем открыть истину и сделать выводы, которым можно доверять. Постмодернистские релятивисты преувеличивают свою позицию, когда говорят, что истина не может быть познана. Истина неоспорима, объективна и абсолютна. Истина также узка, поскольку ее противоположность ложна.
Истина определяется как то, что соответствует своему объекту или как то, что описывает реальное положение дел. 11 Истина — это то, что соответствует действительности. Истина абсолютна и узка по своей природе, поскольку исключает свою противоположность. Хотя релятивисты будут утверждать, что мы не можем по-настоящему познать реальность, это преувеличенная и непоследовательная предпосылка. Человек должен знать реальность, чтобы иметь возможность подвергать сомнению природу своей реальности. Мы также живем в теистической вселенной с Богом, который вовлечен и понимает характер Своего творения.
Следовательно, то, что Он говорит о Своем творении, истинно и авторитетно. Бог создал человека по Своему образу со способностью понимать истину и знать реальность. Теория соответствия поддерживается в Ветхом и Новом Завете.
На иврите истина означает «эмет» и включает в себя идеи поддержки и стабильности. Из этого корня мы выводим двоякое понятие истины как верности и соответствия фактам. 12 Эмет также может означать то, что соответствует действительности, в отличие от всего, что было бы ошибочным или обманчивым.Эмет также может обозначать подлинное, надежное или просто правильное. 13
Определение Нового Завета Слово истины в Новом Завете — алетейя, оно сохраняет еврейское представление об истине. Истина определяется как соответствие фактам. Он также несет в себе идеи подлинности и противостояния ложностям. Иоанн в своем Евангелии развивает свое уникальное значение, в котором истина относится к реальности Бога-Отца, явленного в Иисусе Сыне.
Понимание истины Иоанном предполагает соответствие взглядов на истину, но также закладывает эту основу теологически, добавляя конкретное содержание, касающееся проявления истины в Иисусе Христе (Иоанна 7:28 и 8:16). 14 И Ветхий, и Новый Завет подчеркивают, что истина соответствует реальности и является антитезой лжи и заблуждениям. Библейский взгляд на истину содержит идею фактичности, верности и полноты. Истина — это не культурная конструкция еврейского народа или христиан. Бог представил им Свою истину, и ожидалось, что они будут жить в соответствии с этой истиной. 15
Истина открывается Богом
Истина находит свой источник в Боге, который является личным и нравственным.Павел заявляет в Послании к Римлянам 1 и 2, что Бог явил Себя через творение и человеческую совесть. Бог также открыл Себя через Библию, Свое особое откровение. Во 2 Тимофею 3:16 говорится: «Все Писание богодухновенно и полезно для обучения, обличения, исправления и обучения праведности…» Бог, воплощающий истину, передает Свою истину языком, который вечно существовал с Богом.
Он использует этот язык, чтобы передать истину созданиям, созданным по Его образу.
Объективная правда существует и известна
Объективная правда — это правда, которая не зависит от точки зрения или отношения какого-либо человека.Истина Бога объективна, потому что истина коренится в природе Бога, который есть истина. Он — источник истины, и Его истины истинны независимо от того, какие верования или отношения к нему может иметь человек или культура. Те, кто не признают истину Бога, будут ею судимы. Бог справедливо судит людей, потому что Его истина объективна и познаваема. Следовательно, все должны ответить на него.
Библейская истина абсолютна
Истина Бога абсолютна, то есть она истинна без исключения и неизменна.Убеждения меняются, но сама истина неизменна. Бог является автором абсолютной истины, потому что Он вечен и Его характер не меняется.
Истина универсальна
Истина Бога применима ко всем народам и всем культурам во все времена, потому что Он правит всем творением (Филиппийцам 2: 6).
Его авторитет и истины применимы к любой сфере. В Великом Поручении Иисус утверждает: «Мне дана вся власть на небе и на земле. Идите по всему миру и подготавливайте учеников, уча их подчиняться всему, что Я повелел вам.В Великом Поручении Иисус провозглашает Свою власть над всем творением, и власть Его законов распространяется на всех людей и должна соблюдаться ими.
Истина вечна
Исаия 40: 8 гласит: «Трава засыхает и цветок опадает, а слово Божье пребывает вовек». Истина Бога коренится в Его вечной природе. То, что было правдой две тысячи лет назад, остается верным и по сей день. Применение истины изменится, но сама правда останется навсегда.
Исключительная правда
Истина узка и исключительна, поскольку все, что ей противоречит, ложно.В Исаии 43:10 Бог говорит: «… до меня не образовывался ни один бог, и не будет после меня». Бог говорит, что только Он Бог и нет других богов. Поклонение любому другому божественному существу — это акт жизни во лжи.
Истина точна, и от нее нельзя отклониться. Закон непротиворечия гласит, что два противоположных утверждения не могут быть истинными одновременно в одном и том же смысле. Если Бог заявляет, что Он один есть Бог, многобожие не может быть истинным одновременно. Закон непротиворечия — универсальный закон, потому что истина Бога исключительна и ограничена.
Истина последовательна
Все утверждения истины согласованы и согласуются друг с другом. «Во вселенной, подчиненной правлению одного Бога-творца… истина рассматривается как взаимосвязанное и связное целое». 16 В природе Бога не учить тому, что противоречиво, нелогично или ложно. Следовательно, утверждения об истине не будут противоречить друг другу.
Истина всеобъемлющая
Хотя Библия не говорит исчерпывающе по таким предметам, как геология, космология, философия и другим предметам, Библия представляет истины в широком диапазоне областей.
Библейская истина согласуется с истиной, открытой в науке, психологии и философии. Божья истина не фрагментарна, а составляет единое целое с Его творением.
Библия вместе с человеческой логикой и опытом поддерживает представление о том, что истина абсолютна, а не относительна. Истина узка, поскольку она отвергает свою противоположность. Он универсален, неизменен и познаваем. Абсолютная истина находит источник в Боге, который вечен, неизменен и властен над всем творением.Бог, который есть истина, передает истину существам, созданным по Его образу. Релятивизм следует отвергнуть, потому что свидетельства показывают, что мы живем в теистической вселенной. Поскольку мировоззрение натурализма ложно, фундамент, на котором строят релятивисты, ненадежен. Релятивизм также обречен на провал, неприемлем для жизни и противоречит библейскому учению.
Библиография
Беквит, Фрэнсис и Кукл, Грегори. Релятивизм: ноги твердо стоят в воздухе.
Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books, 1998.
К.С. Льюис, К.С. Упразднение человека. Нью-Йорк: Macmillan Publishing 1955. _______. Простое христианство. Нью-Йорк: Macmillan Publishing, 1952.
Капуто, Джон. Это всего лишь ваша интерпретация. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2001.
Гейслер, Норман и Турек, Франк. У меня недостаточно веры, чтобы быть атеистом. Уитон, Иллинойс: Crossway Books, 2004.
Groothius, Doug. Истина Распад. Даунерс-Гроув, штат Иллинойс: InterVarsity Press, 2000.
McCallum, Dennis ed. Смерть истины. Миннеаполис: Издательство Bethany House, 1996.
Макдауэлл, Джош и Хостетлер, Боб. Новая толерантность. Уитон, Иллинойс: Издательство Tyndale House, 1998.
Netland, Harold. Встреча с религиозным плюрализмом. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2001.
Veith, Gene Edward. Постмодернистские времена. Уитон, Иллинойс: Crossway
Сноски
- Джин Эдвард Вейт, «Постмодернистские времена», (Уитон, Иллинойс: Crossway Books, 1994), 16.
- Барна, Подростки третьего тысячелетия, (Вентура, Калифорния: Barna Research Group, 1999), 44.
- Джош МакДауэлл и Боб Хостетлер, Новая толерантность (Уитон, Иллинойс: Издательство Tyndale House, 1998) 172-173
- Норман Гейслер и Фрэнк Турек, «У меня недостаточно веры, чтобы быть атеистом» (Уитон, Иллинойс: Crossway Books, 2004), 37–38.
- Ред. Денниса МакКаллума, Смерть истины, (Миннеаполис: Bethany House Publishers, 1996), «Наш новый вызов: постмодернизм», Джим Леффел, 31.
- Джон Капуто, Радикальная герменевтика: повторение, деконструкция и герменевтический проект (Блумингтон, Индиана: издательство Индианского университета, 1987), 192.
- Джин Эдвард Вейт, Постмодернистские времена (Уитон, Иллинойс: Crossway Books, 1994), 67-68.
- Норман Гейслер и Рон Брукс, Когда спрашивают скептики (Уитон, Иллинойс: Виктор Букс, 1989), 271.
- Гарольд Нетланд, Встреча с религиозным плюрализмом (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2001), 296.